פרה אדומה נקראת חוקת התורה -אור החיים הקדוש פרשת חוקת - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ירושלים סיון תשפ"ו

Kind: captions Language: iw [מוזיקה] טוב ברשותכם אנחנו בסיעתא דשמיא פרשת חוקת הפסוק אומר וידבר השם אל משה ואל אהרון לאמור זאת חוקת התורה אשר ציווה אדוני לאמור דבר על בני ישראל ויקחו אליך פרה אדומתם ממה אשר אין בה מום אשר לא עלה עליה עול. טוב, לא יודע אם הלוואי ונספיק את הפסוק הראשון. האור החיים הקדוש שואל פה כמה שאלות. השאלה הראשונה שלו, למה הפסוק התורה קורה למצוות עניין אפר פרה אדומה? חוקה, אבל לא העניין למה קוראים לזה חוקה. יש עוד הרבה חוקים, גם אורלה זה חוק וגם בשר וחלב זה חוק, שעתנה זה חוק, אבל פה קוראים זאת חוקת הפסח, אבל פה כתוב זאת חוקת התורה. פירושו מדברים איתך על מצווה אחת ותולים בה את כל התורה כולה. היה צריך להגיד זאת חוקת הטהרה, זאת חוקת אולי אפילו זאת חוקת הטומאה, זאת חוקת הפרה, אבל להגיד זאת חוקת התורה על מצווה אחת שהיא חוק, זה צריך ביאור. כותב הרחים הקדוש, צריך לדעת למה כינה למצווה זו שם כללות התורה, שהיה לו לומר זאת חוקה או זאת חוקת הטומ זאת חוקת הטהרה, כדרך כדרך אומרו זאת חוקת הפסא. ואין לומר שנתכוון להצריך טהרת אפר פרה לעסוק בתורה כי לוכן מצינו לרבותינו ז"ל שאמרו שאדרבה אין דברי תורה מקבלן טומאה ולכל סברות רבותינו ז"ל אפילו להמחמירים בבעלי קראין מטעם שצריך בהמה ויראה מודים בטמא בטמאי מתים מת שמותרים בעסק התורה בגמרא שמה בברכות כתוב עזרה תיקן טבילה ורבותינו אמרו לפני שילמדו תורה כדי שלא יהיו תלמידי חכמים מצבים אצל נשותיהם כתרנגולים אחר כך ביטלו את התבילה הזאת הביאו כתוב ולא כדברי כאש נאום השם מה אש אינה מקבלת טומאה גם דברי תורה לא מקבלים טומאה אז גם אם נגיד בזמן ש לסוברים שכן צריך לטבול אדם שאדם טמם טומה שיוצאת מגופו הרבה פעמים זה בא מסחוק, מעיטול מדברים כאלה. אז רצו לרצן את האדם שהוא בא ללמוד תורה. תטבול קודם. אם אתה טמא בטומ הזאת והזאת, אז תטבול קודם. אבל פה אדם שהוא טמא מת, זה לא איזה סחוק ויתול יש. אדם חס ושלום הלך להלוויה או כאלה דברים אז הוא מרוצן, הוא רציני. אז אומר האורחים הקדוש לכל הסברות אפילו להמחמירים בבעלי קרי שצריכים לטבול לפני שלומדים אבל בטמי אמת אף אחד לא חשב להגין שהוא צריך שיזו עליו אפר פרה או כאלה דברים כדי שיוכל ללמוד תורה אפר פרה אדומה רבותינו אמרו שיש 10 פרות אדומות בעולם תשעה כבר היו אז העשירית שיבוא פה משיח בעזרת השם מרה בימינו המשנה אומרת בפרה ש פרק ג'מש משנה שמה מביאה שאלעזר הכהן עשה אחד פה אצלנו בפרשה פסוק הבא כתוב ונתתם מותה ל אלעזר הכהן רשי כותב במקום מצוותה בסגן האור החיים הקדוש שואל פה למה כתוב ונתתם מותה הוא נתתם את הפרה כמו ושרף את הפרה לעיניו למה פתאום אתה אומר אותה בפסוק הזה שלוש פעמים אותה הוא נתתם אותה אל אלעזר הכהן והוציא אותה אל מחוץ למחנה ושחט אותה לפניו אורחיים לא נראה שעומד למה כתוב שלוש פעמים אותה אבל הוא עומד למה כתוב אותה אז הוא אומר בא להגיד לך דווקא אותה תביא לאלעזר אבל בדורות הבאים אתה יכול להביא גם לכהן גם כהן גם סגן פה בדור הזה דווקא לסגן אז אלעזר עשה אחד עזרה סופר עשה המשנה מביאה שמה ישמעאל בן פבי חנם אלה מצחי אה >> שמעון >> שמעון הצדיק >> כן יש שמה כמה שעשו שתיים והעשירי זה מלך המשיח בעזרת השם וראה בימינו באורחים הקדוש כתוב ויקחו אליך פרה אדומה הוא לומד לאחד הפירושים פה אם נספיק היום נראה שבכל דור ודור שיקחו פרה אדומה זה יהיה על דעתך הרב חידה מביא מאחד בספרים שלו על הפרשה או נחל גדומים חומת הנח אני לא זוכר שהיו מערבבים עם האפר פרה של משה רבנו בכל מקום בכל דור ודור בהפרות שעשו אז היו שמים מהאפר של משה רבנו זה ויקחו אליך הוא קצת מסתפק בזה אבל הוא טוען שקורח אנחנו למדנו שקורח בא עם בגד כולו תכלת בא עם א בית מלא ספרי תורה ואמר אמר למשה רבנו, הבית הזה חיה במזוזה הטלית הזאת צריכה פטיל תכלת לאן קורח רצה להגיע רבותינו מסבירים בחינת קורח תלית שכולה תכלת פטורה מציצית מוט של מפטיל אחד ותלית שכולה תכלת ובית מלא ספרי תורה פטור במזוזה אז הוא רוצה להגיד אם זה ככה כי כל העדה כולם קדושים אז גם לא צריך מנהיג זו הייתה טענתו ככה מסבירים רבותינו יש שאומרים וזה מה שמביאים שם הרן החידה בשם המפרשים שקורח מה ראה קורח שאינו התעטו ראה פרה אדומה הוא ראה שמשה רבנו אומר מה שהשם אמר לו ויקחו אליך פרה אדומה תמימה בכל דור ודור צריכים לעשות את זה על דעתך רק אתה יודע את הכוונה הזאת בא הקורח אומר למה אתה לא אומר לכולם כי כל העדה כולם קדושים כך רבותינו מסבירים על עניין של פרה אדומה בכל מקרה היה עשרה יש בעולם 10עשה פרות אדומות. הבן איש חי כותב באחד מספריו נראה לי בעוד יוסף חי הוא כותב ש שאדומה תמימה יש שמה 10 אותיות. אדומה זה חמש אותיות תמימה זה חמש אותיות. אומר ויקחו אליך פרה אדומה תמימה. 10 פעמים יהיה. ככה הוא מסביר. הוא מביא יש פסוק בנח כתוב א וריחק אה השם את האדם ורבה עזובה ועוד בעשיריה ושבה והייתה לבער זוכר את כל הפסוק אולי אני לא אומר אותו גם טוב אומר שהקדוש ברוך הוא בגלל הטומרה שיש בעולם הזה ריחק את האדם אומר ולכן אין אפשרות להשתמש בשמות הקודש הוא אומר כי יש טומת מת כלומר גם אותם רבותינו דורות עברו שידעו לא יכלו להשתמש בגלל שיש טומאה אומר אבל בעזרת השם ועוד בעשיריה שיבוא הפרה העשירית ושווה והייתה לבער זה יחזור להיות למצב שיוכלו באמת לקבל התגלות גדולה וכי כולם יהיו בטהרה ככה הוא מסביר את הנושא של ה של האדומה תמימה זה מעניין כי אדומה כתוב לי בפסוק כתוב אדמה לא אדומה יש א רבי יצחק אבו חצר בספרו אף המגן כותב זה רבי יצחק בן של רבי יעקב שנוסעים להילולה שלו בתולל אז הוא כותב באלף המגן יש לו פסוקים על התורה יש פסוק פירוש על הפסוק הזה זאת חוקת התורה אומר שמה אדם שרוצה ללמוד תורה צריך להיות עניו הוא מביא את הפסוק בהמשך הפרשה שהגמרא דורשת וממדבר מתנה וממתנה נחל ומנחל במות וחס ושלום אם אדם מתגאה ומבמות הגאי ככה הוא מביא ואז הוא מסביר שהקדוש ברוך הוא אומר זאת חוקת התורה אשר ציווה השם לאמור דבר אל בני ישראל ויקחו אליך אומר אתה משה רבנו למה זכית לזאת חוקת התורה למה כל התורה אצלך איך זכית בגלל ויקחו אליך שיראו את הדוגמה מה של הענווה שלך? מה הענווה שלך? אומר, הענווה שלך פרה אדומה. אומר, באותיות גרוניות א' ה ח וע מתחלפות. [שיעול] אז הוא אומר זה אותיות אחר. כן. אז הוא אומר פרה הה שלה מתחלף בעין. אז אתה מקבל עפר. ואדומה כתוב בפסוק בלי ו' זה אדמה. אומר עפר אדמה. אומר משה רבנו היה כתוב שמע משה ויפול על פניו. מה מסביר שם אור החיים הקדוש פרשה קודם? זה הכי נמוך שאני יכול עד האדמה. גם אברהם אבינו עשה ככה כתוב בפרשת א חיי שרה וישתחו אברהם לפני עם הארץ. גם שם אומר הורחים הקדוש לפני שנייה אמרו לו נשיא אלוקים אתה בתוכנו ודיברו עליו בגבוהה אז הוא עשה איזה פעולה של עדמרכת רוח אומר גם פה משה רבנו מה אמרו תסתר עלינו גם תסתר כיסתר גם תסתר דיברו אליו בצורה גדולה משה רבנו בא הוריד את עצמו ככה הוא מסביר שמה אז הוא אומר וזה מה שכתוב אחר כך פרה אדומה תמימה אומר תמימה אותיות הממית כתוב אין התורה נקנת אלא במי שממית עצמו עליה מה זה ממית זה בחינת ענווה זה כאילו כלום אין שום דבר האדם הזה הוא כותב אה שהמילה ציווה זה גאימטריה העניב איך הוא אומר צדי זה >> צדי זה 90 אבל זה הוא פותח את המילה רגע, צדיק די זה 104 נכון וו זה 12+ 1046 >> 116 ועוד ה ה זה הי וי כמה זה ביחד >> 131 131 גמטר פריה ענווה כך הוא כותב הרב חידה באחד המקומות כותב שדוד המלך כיוון בתהילים וכתב מזמור קל שזה גימטריה ענווה את המזמור מה המזמור שמה לא גבע ליבי ולא רמו עיניי זה של גימטריה ענווה ככה הוא גונ הוא גם כותב שמי שענב הוא התפילות שלו נענות כאילו זה ציבור כתוב שמה בפרשת א פרשת ויצא כתוב ו כתוב שמה והנה השם ניצב עליו ויאמר נכון שמה אבל איך הלשון של הפסוק והנה השם ניצב עליו ככה הלשון של הפסוק אנוכי >> איך הפסוק שמה אין לי פה חומש >> הנה השם ניצב עליו אומר אני השם אלא אברהם אביך ואלו יצחק א >> איזה עמוד אתה רואה? צדו >> רק שנייה אחת ברשותכם >> צקו >> כן אני רואה רק שנייה אחת לא אמרתי את הפסוק הנכון כי רציתי לראות בפנים ויקץ יעקב משנתו ויאמר סופי תיבות ציבור ויק לא ראיתי את הרבה זמן אבל אני נזכר תוך כדי ויקץ יעקב משנתו ויאמר סופט תיבות ציבור אומר יעקב אבינו הוא הקדוש ברוך הוא ברך אותו ואז הרכה כעפר הארץ זה מידת הענווה זה למטה אומר איך שקיבל עצמו ענווה יעקב אבינו נמשל לתורה תורה נמצאת אצל מי אצל מישהו ענווה כתוב מידתו מידה תפארת אברהם זה חסד יצחק זה גבוהה יעקב תפארת ויעקבשתם יושב אוהלים יש מפרשים אוהלים אותיות אלוקים הוא מיישב את מידת הדין על ידי הלימוד של התורה זה תפארת אז הוא אומר אדם שהוא ענבו ויקץ ותיקן פה תפילת ערבית אומר התפלל לבד ויקץ יעקב משנתו ויאמר סופת תבוא ציבור אומר אדם שהוא עניו זה [כחכוח] תפילה שלו כמו תפילה של ציבור אבל זה ככה כותב פה רבי יצחק הבוחצר בכל מקרה אני למה התחלתי את כל זה כי אפר פרה אדומה יש ראיות בראשונים שהיה גם בזמן האמוראים יש בגמרות על זה הרב חידה כותב פה דבר פלא הוא כותב שרבנו הרי נתן לרבי חיים ויטל מאפר פרה אדומה אני חייב לקרוא לכם את הלשון בפנים אני לבד בגלל זה פתחתי איך שנכנסתי הזכרתי בזה אמרתי אני אקרא לכם אפר פרה היה להם הוראים כמו שכתבו הראשונים ומה שאמרו בגמרא חבריה מדחן זה דקיה דחיה זה טהור בגלין יש על זה הרבה ואז הוא מסביר שם איך היו אוכלים חולים בטהרה בעשרת ימי תשובה ועון ואז הוא אומר בסוף ככה אתה אומר שמי שירצי העולם מפש תוח גדול לא יעלה בידו אדם שירצה להתקדש ולפרוש מדרכי העולם אף פשיטח תורח גדול לא יעלה בידו כי הטומות חדשות גם ישנות אשר אנחנו ואבותינו בם היו באוכרנו כי הטהרה מעכבת ובכל תורח וקושי לא מזכה אלא כי מסיק תעלה כאילו כמו שמסיק שועל א משהו קטן לא נהים עריות הוא אומר אמרתי לכם מקודם הבן איש חי כותב שאי אפשר להשתמש בשמות הקודש בגלל שאתם שמים זה הגבלה ואני בעניותי כותב מרן החידה פשיט לי דרבנו הארי זכר צדיק לברכה היה נטער באפרה על ידי אליהו זכור לתו אני אמרתי לכם מאחור אני טעיתי שהוא הביא הוא עצמו ואז נחה עליו רוח הקודש להפלי ואגם כי לא ראיתי כתוב רמז מזה ולא שמעתי אומר רבנו הרב חידה עליו השלום ליבי אומר לי שהרב זל היה מעלים הדבר העלם נמר רץ לרוב ען בנטנותו הנה גם פה מגיעים עוד פעם לענווה פלה ופלה מי שרוצה לראות מדבר קדומות מערכת א' עוד כו פלפל זה מה זה רבנו הארי זכה להשגות כאלה גדולות שאדם טהור יש לו יותר בקלות לקבל הכלי הוא כלי טוב טוב נחזור לארוח החיים הקדוש מה אורחים הקדושה למה אמר זאת חוקת התורה קינה את האות חוק על התורה אומר הרב והתבאר העניין על פי מה שאמרו בפרק בטרדיר הופסקו רמבם בפרק ראשון מהלכות טומת מת שאין הקוטי נעשת ממת וזה לשונו שאם נגע במת הקטי או נשאו את המת או העליו הרי הוא כמי שלא נגע א למה זה דומה להמה של נגעה שבו לכם פה עם החמור דומה לחמור עד כאן והנה אם ככה מה ישנה אבל באמת למה הגוי לא מטמא ואנחנו מטמאים? אומר האור החיים הקדוש, והנה ההבדל שבו הורמו עם בני ישראל משאר הגויים ובאמצעות קבלת התורה, שזולת זה הנה ככל הגויים בית ישראל. ומעטה טעמנו צוף דבש עם ראל במה שאמר זאת חוקת התורה. פירוש חוקה זו של הטומאה ותנאי טהרתה תסובב מהתורה. כי על ידי שקיבלו התורה נעשו עם בני ישראל דבר שהרוחנים השפלים כלומר הכוחות הסתרה אחרה תאבים להידבק בהם להיותם חטיבה של קדושה עליונה בחייהם גם במותם בחייהם שבנגוע במת או יעילו עליו וכדומה תדבק בהם הטומ שבמת ולא תחפוץ להיפרד אם לא בכוח גדול אשר חקק השם במצווה אמורה בעניין של פרה ובמותם גם כן כן תתרבה הטומאה כי אמרם זל בפסוק אדם כי ימות ישראל מטמאין באוהל ואין אומות העולם מטמאין באוהל חיים הקדוש מסביר פה במקומות אחרים קצת יותר בצורה ברורה בנושא הזה ספציפית של החיות חיוניות של הרשעים כתוב נפש חיה הוא שמו כל שם של בן אדם זה שם החיות שלו שבוע שעבר פרשת שלח לך משה רבנו רצה לשלוח את יהושע הוא היה צריך להוסיף לו חלק בנשמה שלו שהוא הוסיף לו את האות י שקרא אותו במקום הושיע יהושע הוא הוסיף לו נתן לו עוד איזה בוסט ובזה הצליח יהושע כלב היה לו חשבון אחר כל אחד מהשבטים התעברה בו נשמתו סליחה כל אחד מהמרגלים, מהנשיאים שהלך נתעברה בו נשמה של ראש השבט. כלב נתעברה בו נשמה של יהודה אבל כתוב ועבדי כלב. עקב הייתה רוח אחרת עמו. אז יש שמסבירים רוח אחרת עמו יהודה. אבל אם זה יהודה אז מה נשתנה זבולון? ומה נשתנה נפתלי? ומה נשתנה שמעון? כל אלה גם יש להם רוח אחרת אימו. מרן החידה מסביר הרוחים הקדוש ברוך הוא מסביר משהו אחר. מסביר רוח אחרת עמו, פירושו שרצה שהוא דיבר שתי פרצופים דו פרצופי היה כלב באותו הזמן למה למרגלים הוא אמר אני איתכם ככה שחרר אותם ממנו לא יבואו לחפור לו אני איתכם מה אם אני איתך מה יש לך עכשיו לשכנע אותי אבל הלב שלו והבדיק הלב הייתה רוח אחרת עמו בלב הוא תכנן להגיד משהו אחר לכן כתוב שמה רבי יהושע שהוא אמר כאשר דיברתי עם לבבי ולא כאשר דיברתי עם הפה פה יש פסוק לא זוכר את ההש של הפסוק לא לפי הפה בפה הוא היה כאילו המרגלים אבל בלב הוא היה כאשר עם לבבי כן כאשר עם בלב הוא היה משהו אחר האורחים הקדוש לומד עקב הייתה רוח אחרת אעמו באמת רוח להטעות אותו הייתה רוח אחרת עמו שהוא הרגיש שהוא נופל והוא הולך לכיוון עצרת המרגלים מה עשה הלך להתפלל בקברות צדיקים ברגע שהלך להתפלל בקברות צדיקים הציל לעצמו הרב בן איש חי כותב שהקדוש ברוך הוא רמז למשה רבנו לא לקחת בכלל את לא לשלוח 10 12 הרגלים רק שתיים הוא כותב כמה ראיות לזה וכמה הסברים לזה ואחד ההסברים מעניין יפה הוא אומר זה ככה תזכרו טעמים של המקרא אומר הפסוק אומר לו סלח לך אנשים מהות רבים >> שתיים אז זה רק שתיים אומר ואם כבודו לא מבין הנה השם אומר לו איש אחד איש אחד לשוט מה זה איש אחד איש אחד אני רוצה תשלח לי רק שתי אנשים אומר על איש אחד הראשון יש טעם נקרא תרסה תרסה זה אותיות אסתר אסתר כתוב בגמרא נקראת אסתרהר לבנה הוא אומר כתוב פני יהושע כפני לבנה אז זה האיש אחד הראשון בטעם רמזו תיקח את יהושע אומר איש אחד השני שמה אז גרש אומר אז גריש זה כלב למה הוא עזל מהמרגלים גרש ג ראשים הלך גבות להתפלל אצלם הוא אומר זה השם רמזו כך כותב הבן יש חי כותב עוד רמזים כל נשיא בהם אבל דיברתי בשיעורים שעברו לא נחזור על הדברים בתורה תורה ארוכה ארוכה מארץ מידה פלפלה אז אומר הרב אה איפה מה אמרתי לכם הייתי באמצע להגיד משהו אישחת >> לא אמרתי איש אחד מה אמרתי >> רק שת שות רבים שתיים >> עברתי את זהפרה דומה מריח >> על החלק החיוני דיברתי אמת אני לפעמים תוך כדי נזכר אז אני מתבלבל מחילה מה אני אעשה הרב חידה האור החיים הקדוש כותב אה אמרתי לכם נפש חיה הוא שמו אז הוסיפו ליהושע את הי שיהיה לו כוח הבן איש חי כותב את זה גם בפרשה כתוב שהוא אמר הקדוש ברוך הוא אמר לו משה רבנו ודיברתם אל הסלע אחר כך כתוב המן הסלע הזה נוציא לכם מים אומר המילה סלע התוך של המילה סלע זה מים אם אתה לוקח את המילה סלע ואתה רושם אותה במילים פתוחות סמ וכ אז מה האות האמצעית מ ל מ וד מה האותה האמצעית מ ע סלע ע ינ האות י מים >> אז הוא מסביר שמה שכל דבר שיש ב שאתה רוצה להוציא מהדבר עצמו צריך שיהיה את זה כבר בשם שלו הנה במילה סלע רמוז כבר המים זאת אומרת זה החלק החיוני שלו שהשם של הדבר זה החלק החיוני אז אתה יכול להוציא את מה שיש בו אצל הרשעים האור חיים כותב בפרשת פנחס ושם איש ישראל המוקה אשר הוקה אומר אצל הרשעים אין להם נשמה נשמה הולכת מהם אם ככה הם אין להם נשמה, אין להם משהו חיוני שמחייה אותם. אז מה הם מחפשים? כל הזמן להיות מסביב לקדושה. בחיי היהודי ובמותו של היהודי. בחייו של היהודי לקחת ממנו מה שאפשר לשאוב. רק בגלל שיש לנו נשמה, אנחנו לומדים תורה, זה דוחה אותם. אבל אחרי זה, אחרי פטירה של האדם, אז יש להם כוח יותר לבוא לבן אדם. לכן זה משפיע. מי שנוגע באמת, מה נהיה? נהית באמת. וזה גם כן הולך גם על היהודי עצמו. היהודי עצמו גם נטמע וגם מטמא. זה אותו רעיון. גוי לא מטמא. זה מה שלמדנו פה. סליחה גוי לא נטמע. אין הקוטי נעשת ממת. הגע הקטי. הגוי גע בדבר טמא. לא קרה שום דבר. כמו בהמה נגע בדבר טמא. אומר האור החיים הקדוש וכבר המשלתי במקום אחר העניין זה לשני כלים שהיו אצל בעל הבית. אחת מלאה ופינה אותם והוציאהם לחוץ מהחדר. אותה שהייתה מלאה היה שתי כלים לבעל הבית אחת מלאה דבש אחד מלאה אחת מלא דש ואחת מלא הוא פינה אותם והוציאהם לחוץ מהחדר אותה שהייתה מלאה דבש מתכבצים לה כל הזבובים והרמסים ואותה שהייתה מלאה זה ולא גם שיכנסו לה קצת מהרמסים לא ישווה לשל דבש אדם יש לו שתי קערות בבית השפה אחד השפה מתוקה דבש אחד השפה מלוכלכת או יותר נכון אחד כלי רק דבש אין השפעה והוא מוציא את שתי הכלים החוצה הוציא את הדבש לא ניקע את הכלי רק הוציא את הדבש עדיין יש שעריות של הדבש הוציא את ההשפעה לא ניקע עדיין יש שעריות של ההשפעה איפה באים יותר דבורים זבובים באים לדבש אומר האור החיים הקדוש זה המשל אני נמשל הגוף של היהודי והגוף של הגוי זה שתי קערות לנו בגוף יש נשמה לגוי אין נשמה ומורותר האדם מן הבהמה עין כי הכל עבל והגויים נחשבים בהמות עמה דומה לחמור עד שאתה מרוקן מהגוף של הגוי את מה שכבר יש לו איזה טיפה הרי נטמעים יש איזה טומאה תכף נגיע לזה אבל אין לו כוח של טומאה כמו יהודי יש איזה טומאה סוף סוף יש לו איזה חיוניות של קדושה אז באים קצת זבובים אבל אצל הכלי של היהודי שבו היה הדבש והנשמה הלכה שמה יש הרבה הרבה הרבה דברים מתוקים בשביל הסתרה אחרה שרוצה הרשע שרוצה לקחת חיוניות של קדושה לחיות אומר האור החיים הקדוש כמוכן אדם מישראל שמת להיותו מלא קדושה מתוקה וערבה בצת הנפש וא אני כמה פעמים ראיתי שאור החיים הקדוש קורא גם לנשמה נפש זאת אומרת באופן כללי הוא יגיד לך נפש אם הוא יצטרך לדבר נפש רוח נשמה אז הוא יפרט אבל אם לא גם נפש כי זה פה זה מדובר פה על נשמה בצאת הנפש ונתרוקן הגוף התקפצו הקליפות להנקץ שהם הם כוחות הטומ התאבים תמיד להידבק בקדושה להענות מערב ולזה יטמא באוהל זה מה שאומרים רבותינו סביב רשעים מתלחון תמיד צריכים אוויר לקחת לינוק ואיפה ינקו צריך לקחת מהקדושה שמה יש חיות להם אין חיות ואפילו אלף בתים מקורים כוונה יש להם תקרה ואחת פתוחה לחברתה הטומ תמלא כל החלל המקורה אדם נפטר שלא נדע מצרות. אדם נפטר בחניון של אזריאלי 70 80 קומות, לא יודע כמה יש שמה קומות. כל הדלתות של הקומות יהיו פתוחות. אם יהודי נפטר למטה, כהן לא יכול להיות בשום מקום בבניין. הטומ בוט ועולה נכנסת בכל המקורות. אבל אם גוי מת למטה, אל תיגע בו. רק אל תיגע בו. אבל אין טומאת אוהל. אין את הכוח של היהודי ש לגודל הקדושה והטהרה שרוצים להידבק בו מה זה נפש של נשמה של יהודי ישתבח שמו לעד אומר האור החיים הקדוש מה שאין כן אשר לא מזרע ישראל להיותו מושל מהקדושה אין כל כך התקפצות הטומאה אלא חלק הממית הנדבק בגוף כמו שאמרנו זה החלק הקטן ואשר יסובב הכל היא התורה עכשיו מובן למה אמר זאת חוקת התורה למה אמר זאת חוקת התורה? רק בגלל תורה יש טומאה וטהרה. אם אין תורה אין טומאה וטהרה. הנה הגוי לא מחוייב ללמוד תורה. לא רק שלא מחוייב. הגמרא בסדר נט אני חושב כתוב שאם גוי לומד תורה חייב מיתה. אז אין לו בכלל קטע עם התורה. אז אם אין לו שום סיג ושיח עם התורה הגוי הזה אין לו עניין טומאה וטהרה. אבל אנחנו שיש לנו תורה קיבלנו תורה. מרגע שקיבלנו תורה נהיה לנו עניין טובה וטהרה. אחד הראיות שהאורחים הקדוש כותב מיד ראיה אפלה ופלה כשעם ישראל יצא ממצרים היו צריכים לעשות קורבן פסח הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו שתי דברים אני מבקש א' כל ערי לא יאכל בו צריך שימולו את עצמם יהיו נימולי דבר שני משחו קחו לכם מה זה משחו קחו לכם מה משחו אומר משחו ידיכם מעבודה זרה אני לא רוצה שמישהו שעובד עבודה זרה יאכל קורבן פסח אומר אומר האור החיים הקדוש אפלפלה אוקיי הבנו צריך להיות נימולים וצריך לו לעבוד עבודה זרה הרי כשיצאו מצרים כתוב שהקטרג היה מקטרג המקטרג היה אומר הלה לעובדי עבודה זרה לא עובדי עבודה זרה אומר הורחיים הקדוש אבל יש לי עוד משהו למה השם לא אמר תנאי שלישי מה התנאי השלישי טומה מה למדנו פרשת בעלותך ויהיו אנשים טמאים לנפש הדן ולא יכלו לעשות את הפסח באו למשה רבנו מה נעשה הקדוש ברוך הוא נתן להם את ידר פסח שני אומר האור החיים הקדוש למה פה לא נתן טומאה אומר האור החיים הקדוש כאן מדובר ביציאת מצרים יציאת מצרים עוד לא קיבלו מה >> תורה אם אין תורה אין טומה וטהרה אז אין את התנאי הזה בכלל עכשיו נקרא את זה לפנים ובזה מצאתי נחת רוח למה כשציווה השם פסח במצרים הקפיד השם על שני דברים האחד דין ערל בציוה למול כי אמרהם מזל בפסוק ואבור עלייך ויראך מתבוססת בדמייך שתי דמים >> דם פסח ודם מילה והשני על דין בן נכר שאמרוזל בפסוק משחו קחו לכם משכו ידיכם מעבודה זרה שבזה יצאו מכלל בןר ועל דין של אישי שהיא הטומה לא מצינו שהקפיד השם והגם שמציאנו שהפסח בא בטומא בנטמת ציבור כך הלכה שהטומ נתחת אצל אצל ציבור אומר האור החיים הקדוש עם כל זה היה השם יכול לצוות קודם שיזהרו מטומת מת ולעשות משה אפר פרה ואין מעצור להשם לעשות רצונו יתברך באמת זה מאמר מוסגר למה אמרו פרה אדומה פה פרה אדומה הדין הזה נאמר נאמר כבר במראה רש"י כותב בפרשת משפטים כתוב שמשה רבנו כתב את כל הדבר דברים האלה בספר הברית אומר רש"י מה זה ספר הברית? מבראשית ועד מתן תורה ועוד כמה מצוות שניתנו במרא. נתנו להם שמה ענייני דינים, משפטים נתנו להם פרה אדומה עוד כמה שבת לכן שם כתוב כי שם שם לו חוק ומשפט ושם ניסאו. מה זה חוק ומשפט ושם ניסאו? חוק זה פרה אדומה, משפט זה משפטים ושם ניסאו, הרב בן איש חי כותב, גם אור חיים הקדוש כותב את זה בהמשך שהקדוש ברוך הוא שאדם זה עוד תירוץ לזאת חוקת התורה שאדם הוא מקיים חוק חוק פירושו דבר שאין לו תער בוודאי ובוודאי שהוא יקיים דבר שיש הגיון וספרה למה לעשות את הדבר הזה לכן הפ הפסוק אומר פה זאת חוקת התורה. מה זה זאת חוקת התורה? אם אתה מקיים את החוק הזה כאילו קיימת כל התורה כולה. זה גם פירוש לזאת חוקת התורה. למה? כי פה זה מורכב זאת חוקת התורה הזאת. יש לנו עוד חוקים כמו שהזכרתי קודם, כל טומאה וטהרה זה חוק. נכון? כך כותב הרמב"ם. אתה נכנס למקווה יוצא אתה טהור. מה? א עור לחוק בשר בחלו חוק שעת נז חוק. יש חוקים אותם. למה פה גם כתוב פה שהיו אומות העולם מונין את ישראל? למה דווקא בזה? כי פה זה קצת קצת משונה הדבר הזה. אומרים לך אתה הטמא זורקים עליך אפר פרה אדומה אתה נהיה טהור וזה הטהור זורקים על אפר נוגע באפר פרה אדומה נהיה טמא. אז מוניין אותם על זה. האמת שרבי אליה כהן מזמיר כותב בספר חסד אומר כשאדם מתקד משהו רופא מתקן מרפא איזה חולה אומר לפעמים הרופא מתלכלך אבל החולה מקבל הכל נקי הרופא משאיר אותו נקי אז הוא כן אז הוא אומר גם אדם שמנקה לכלוך בסוף מתלכלך אז הוא אומר גם פה אפשר להבין את זה שזה שם הזה הוא מתלכלך כי הוא מנקה את המלוכלך אבל המלוכלך ניתר כמו שמנקים משהו אבל זה בגשמיות ברוחני זה רק לסבר טיפה את האוזן ברוחניות זה היה שאלה בגלל שזה רוחני זה לא מובן יש בגמרא בחגיגה רבי יוחנן כי אהבה מטה לה יקרא אבה בכי איזה פסוק והיה כי תמצאנ אותו רבות רעות >> רעות רבות >> איך שמה צרות רבות ורעות נכון >> רעות רבותרות >> רעות רבות וצרות חזק וברוך רעות רבות וצרות אז הוא אומר כלום יש בוכה אומר כלום יש עבד האדון שלו אומר לו שיהיה לך השלום שעל הרשעים ועלם ישראל גם רעות גם רבות וגם צרות יש תקנה לעבד הזה אז הגמרא שמה מסבירה איזה דוגמה אז הגמרא אומרת עקרבת וזברת זה עקרב ושכחתי מה זה המין השני נראה לי א יצירה כשזאתי שהיא מקישה אז היא צריכה מים חמים. השנייה שמקישה צריכה מים קרים. עכשיו אחד עקצו אותו גם זה וגם זה. מה יעשו איתו? אתה מסתבח איתו? זה מה שאמר הזה רעות רבות וצרות. זה לא יוצא ממנו. אומר הבן איש חי זה התורה. הוא אומר השם עוז לעמו יתן. התורה נקראת עוז. שדאמר השם עוז. עוז ראשי תיבות עקרבתא זברת. הוא אומר זה הפרה האדומה פה. זה מטמא את הטהור. טמא זה דבר שעם ישראל, אומות העולם לא מקבלים אותו. האור חיים כותב בהמשך, יש לו כמה פירושים מי ידע את סוד פרה אדומה. לאחד הפירושים שלו, האחרון שבהם, הוא אומר, זאת חוקת התורה אשר ציווה השם לאמור דבר אל בני ישראל. לבני ישראל תספר את הסוד של פרה אדומה. אבל לאומות העולם זאת חוקת התורה שרציוה השם לאמור לאומות העולם. שובות העולם יהיו מונין אותכם על המצווה הזאת אתם תגידו להם זה חוקח לא יודעים את הטעם אבל לעם ישראל עצמם תספר לי את הטעם אני התחלתי וקצת גלשתי אבל אני רוצה לחזור על מה שהתחלתי למה פרה דומה נכתבה פה אז ישנם שאומרים כמו שאמרתי לכם על התכלת והציצית וספרי תורה שאמר קורח כל העדה כולם קדושים אז כמו שבספרי תורה לא צריך מזוזה בבית שכלו ספרי תורה ובטלית שכולת תחלת לא צריך ריחות לא צריך גם אני שמסבירים כך כותב מרן החידה שמה ראה קורח ראה פרה אדומה ראה שמשה רבנו אומר ויקחו אליך פרה אדומה על דעתך אמר בוא כל העדה כולם קדושים תספר לנו למה למה הטעם של פרה דומה למה אתה משאיר את הפרה אדומה לעצמך אבל לפי הפשט באורחים הקדוש האפשרות הרביעית שהוא מסביר פה שלישית רביעית האפשרות השלישית היא קצת אפשר ככה לחלוק איתה זה שכל אחד מעם ישראל בדור ידע בדור של משה ידע אפר פרה דומה מעניין אפילו שלמה המלך לא ידע כתוב בספרים הקדושים שלמה המלך אמר אמרתי החקמה רחוקה ממני למה חשב החקמה ור החקמה כתוב ולקח לטמא מעפר שריפת החטאת לטמא מעפר שרפת החטאת ראשי תיבות למשה משה רבנו קיבל הטעם אמר שלמה שלמה המלך לטמא מעפר סרפת החטאת נכון שזה למשה זה גם אותיות שלמה אז גם אני יכול לדעת את הטעם יצאתה בת קול ואמרה וכתוב א יושר דברי אמת צריך שזה יהיה ישר למשה זה ישר אתה שלמה זה לא ישר זה קצת למפריע צריך שיהיה לפי הסנר הבן יצחי גם אומר מה למה צריך לספר ניסיתי לדעת ואני לא יודע אתה לא יודע אל תגיד כלום. אומר הבן איש חי מעלתו של שלמה המלך, הוא מביא משל. היה שתי אחים שהיו מלכים גדולים, כל אחד בעיר שלו. ומלך, בוא נקרא לזה, המלך הראשון, האח הגדול נקרא לזה, שזה יותר קל בסיפור. האח הגדול היה לו גיבור אחד שהיה גיבור עצום. אין מלחמה שלא ניצח. אין מישהו שבא, הביא אותו לקרב איתו, לא ניצח אותו. לימים שלח למלך השני, לאחיו הקטן, שלח לו את הגיבור הזה מתנה. כנראה יש מלכים שולחים עריות מתנה, אני יודע כל מיני דברים שסגולת מלכים. שלח [כחכוח] לו גיבור שבא הגיבור למלך השני, לאח הקטן, עשה מסיבה גדולה לכבודו. ישבו שמה כל הגורדיה הראשונה של המלכות, הגיבורים, עד היום יש לו גם גיבורים, לאמלך הקטן הזה. אז הוא גם יש לו גיבורים שלו. כולם יושבים בשורה אחת. אוכלים, שותים, שמחים. קם הגיבור של המלך השני, של האח שקיבל את הגיבור מאחיו הגדול, אומר לגיבור שבא החדש, אומר לו, "בא לך לריב איתי ליד כולם?" אומר לו, "וכב, אתה רוצה לריבון הריב." קיצור, נכנסו לקרב והגיבור זה ששלחו אותו במתנה החדש, ניצח את הגיבור של המלך שקיבל אותו. מה קרא לו המלך? המלך הקטן שקיבל את המתנה קרא לגיבור שלו אמר לו תגיד למה אתה נלחם עם הגיבור ששלחו אותו במתנה מה יש לך ממנו אמר לו אני רציתי לגדל אותו לפער אותו למה כולם יודעים שאני גיבור פה אני הגיבור המקומי עכשיו אמרו שהלחו גיבור אבל כולם יכולים להגיד אילו הגיבור שלנו יריב איתו ינצח אותו אז אם ככה לא יראו את הגדולה של המתנה שקיבלת מאחיך עכשיו שאני אני אמרתי לו בוא תלחם איתי הוא ניצח אותי עכשיו כולם רואים כמה גדול וגיבור וכמה מתנהדה ענקית שלח לך אחיך אומר הבן איש חי משה רבנו ידע סוד אפר פרה דומה שלמה המלך רוצה לגדל את משה רבנו אומר אמרתי חכמה אני חכם מכל אדם אני אמרתי אני אלמד את זה ואני אראה אם אני אגיע לזה שבא הוא מפרסם להגיד והיא רחוקה ממני לא הצלחתי לדעת את זה אז את מי זה משבח משה רבנו לשבח את מעלתו של משה רבנו משה רבנו אדון הנביאים הרמב"ם כותבכות מלכים יבוא משיח בעזרת השם בקרוב ממש יהיה קרוב בחוכמה קרוב בנבואה למשה רבנו ויותר חכם משלמה המלך אבל הוא יגיע לנבואתו של משה רבנו אפלה פלה טוב אומר האור החיים הקדוש ובל זה אה אני רק לא אמרתי, לא סגרתי לכם מה שהתחלתי להגיד לכם. אז למה שמו את זה פה? כי עכשיו אני רואה שיכל השם לעשות משה פרה. בגלל זה נזכרתי. פרדו מה ניתנה כמו שאמרתי במרא. אבל למה נכתבה פה? אז פירוש אחד הבאתי לכם מהרב חידה שאומר שזה מה שקורח ראה. לכן זה נסמך לפרשת קורח. אבל יש עוד בדברי הראשונים אני חושב החזקוני כותב שמאב בן עזרא עומד על זה פה ש קורח ערער על הכהונה אני חושב שכך כותב בן עזרא עכשיו שהיודעים מי הכהן זה הקדוש ברוך הוא נותן את הציווי לכהן החזקוני כותב עם ישראל בשלב הזה של המדבר היה במצב לא טוב מאיזה איזה בחינה לפני שבוע היה מרגלים אני מדבר פרשת שבוע בזמן זה לא שבוע אבל לא לא מעט מהם היה הזמן של המרגלים נגזר על כולם על כל אנשי המדבר למות במדבר זה כבר לא משנה איך הם ימותו אתם תראו שבפרשיות גם האלה שעברו במגפה של קורח וגם פרשה הבאה ב של שאמרתו 24,000 משבט בנימין שמה עם הכוסבי בצור וזברי בן סנו איך כתוב ויהיו המתים במגפה רבותינו אמרו ויהיו המתים אלה שצריכים למות מתו במגפה כבר התחילו למות אנשים אז אומר החזקוני כיוון שהתחילו למות ונגעו ב וניהו טמאמת מתים הוצרכו לדין של אפר פרה אדומה ככה הוא אומר לכן הביאו את זה כמה פרשה אצלנו אומר האור החיים הקדוש והגם שיש לומר בזה דחיות למה לא היה אפר פרה וכולי אף על פי כן לפי מה שכתבתי ישת טעם נכון לשבח כי ישראל לא היו תמאי מת אגם שנגעו והילו על המת למה כי עדיין לא קיבלו התורה ודענו בהם דין גר שנתגייר ביום 14 ששוחטים עליו ואין חוששים לטומ שנטמא קודם שנתגייר ותמצא שאמרו בפסחים הרי לפני שהוא נתגייר הוא לא חייב בתורה אז אין לו תורה כמו הוא גוי אומרים גר רבותינו הראשון שנים כותבים אני חושב כך כותב הרטבה בכתובות יא שמה המשנה הגיורת והשבויה והשפחה שנתגיירו ושנפדו ושנשתחררו פחוטות מבנות שלוש שנים ביום אחד שמה כתוב הגיורת שנתגיירה שמרשב הרטווה כותב שרצו לדבר בלשון נקייה לא רצו להזכיר עוונות ראשונים להגיד לו הוא כבר גר עכשיו כי אתה אומר שהוא יתגייר אז לא רצו להגיד גויה שנתגיירה אמרו אמרו גיורת שנת נתגיירה. הפעם ראיתי מרן החידה פה צריך להיות במדבר קדמות או בדבש לפי לא זוכר איפה כותב אחת המערכות שלו כותב שכשהקדוש ברוך הוא בא לתת תורה באומות העולם הם לא רצו אומר חלק כן רצו החלק שרצו הנשמות שלהם היו תחת מעבד הר סיני ובכל דור ודור הם יוצאים אומר לכן לא קוראים להם היום שהם מתגיירים גוי שנתגייר קוראים להם גר שנתגייר כי כבר הוא היה גר מפעם כבר תחת מעמד הר סיני הם היו יש אור החיים דומה לזה קצת שמסביר על נשמות נשמות שהיו אצל האדם הראשון הרי גם פה יש חשבון שלם שכל העניין פרה אדומה זה בגלל חטא אדם הראשון יש חשבון שלם בבן איש חי שכתוב קוץ ודרדר תצמיח לך כי האדם הראשון הוא פגם באות ד' או עשה אות ההפרש בין הד' לבין הרש זה קוץ כתוב קוץ ודרדר הוא עושה חשבון שלהם גם פה קרני רשעים הגדע ארוך פה יש פה הרבה ריכות דברים דברי רבותינו אומר אור החיים הקדוש ותמצא שאמרו בפסחים וכתבו הרמבם בפרק 60לכות פסח וזה לשוןגר שנתגייר ביום 14 ומלטבל אין צוחתין עליו את הפסח למה אין צוחתין עליו את הפסח אומר גזרה דלשנה הבאה יהיה תממת ויתבול כל הערב יאמר השתקד מי לא טבלתי יש הרבה ככה בהלכה שאומרים זה עושים עד היום עושים בחוץ לארץ יום טוב שני של גלויות שלא יאמרו מנהג אבותינו בידינו כשיבוא משיח מר בימינו יחזרו לעבר על פי הלבנה לא ככה כתוב בדברי הגאונים ראיתי פעם אומר האור החיים הקדוש ממה שנתן טעם משום גזרה דלשנה הבאה למה הרמבם אמר שלשנה הבאה הוא יגיד אומר משמע מזה אתה למד כי זולת גזרה זו אין חוששים לטומת מת. זאת אומרת לא חוששים בגלל משהו אחר שהוא טמא. לא חושב שבגלל טומא כי טומאה אין לו כי עכשיו הוא התגייר אז אין לו כלום קודם כי לא היה לו תורה אז יש חשש שמה יגיד שנה באה שנה באה הוא לא ישים ליבו שהוא היה לפני כן לפעמים טועים אנשים אומר האור החיים הקדוש וכמוכן ישראל כשעשו פסח מצרים אין בהם דין טומאת מת והוא אמר השם זאת חוקת התורה הרב בן חי כותב מה זה זאת חוקת התורה אומר זאת משמע זאת ואין אחרת כאילו אין עוד חוקה. אומר אני אספול לך עוד חוקים חוקת הפסח ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים מימימה אם בחוקותיי תלכו מצוותיי חוקותיי ותורותיי בתורה חוקים לא כתוב מעד פעם לא מעט פעמים אומר למה אומר זאת דווקא זה החוקה הוא אומר דבר מעניין הוא אומר התורה ניתנה לעם ישראל ולא ניתנה למלאכי השרת למה ניתנה לעם ישראל ולא למלאכי השרת כי עם ישראל הקדימו ואמרו נעשה ונשמע. הוא אומר בנעשה ונשמע יש שבע אותיות. נכון או לא נכון? כמה יש אותיות בין נעשה ונשמע? נעשה ארבע נשמע >> תש >> תשע אני אמרתי לכם כמה הוא אומר? >> אבע. אומר הבן איש חי אותיות כפולות לא סופרים אותם. אומר נעשה יש בה ענ. נשמע יש בה נע. אומר לא סופרים אותם. אומר אבל יש שמה סין וש נעשה ונשמע. הוא אומר זה סופרים אומר זה משמעות אחרת ככה אומר הבן איש חי אני אומר לכם מה הוא קודם אז הוא אומר נעשה ונשמע זה תשע אם אתה מוריד את הנ1 ומח וע שהם נכפלו אתה מקבל שבע הוא אומר זאת חוקת התורה זאת זה אותיות ז' אות שבע אות בזכות שבע אות קיבלתם את התורה זאת זה גרם חוקת התורה אומר ומי יתן לה את התורה מי קיבל אותה אומר משה רבנו משה רבנו רבותינו אמרו היו לו כמה שמות בגמרא במגילה יג יש שמה שבע שמות אבי זה נוח אבי סוכו אביגדו >> טוביה יש כמה שמות יש במדרשים מלכיאל יש שמה יש במדרש 10ה שמות אבל הבן איש חי כותב כמו שכתוב בגמרא שבע שמות הוא אומר וזה מה שכתוב כי שבעתיים יוקם קין בלמך 77 אבל בא בגלל גלגולו בא בגללגול אצל משה אז הוא אומר מי המצרי זה בית איש חי במקום אחר הוא כותב שהמצרי הוא היה גלגול נפש של קין המצרי שהרג אותו משה קורח היה רוח של קין ואיתרו היה נשמה ואז הוא מסביר שלכן משה הרג את המצרי אחר כך את כוח הוא כבר לא רצה להרוג לכן הוא אמר ואם בראיה יברא השם אני לא מתעסק עם זה אבל איך הוא קרא לקורח אלוהי הרוחות לכל בשר למה כי אמרנו קורח מה הוא היה >> רוח >> רוח אומר והנשמה זה יתרו אומר זה היה חלק הטוב הביא לו את ציפורה היה בסדר גמור ולכן איך קראו ליתרו לילדים שלו חבר הכני כני זה אותיות קין הוא עושה על זה חשבון שלהם האורחים הקדוש בעצמו כותב בבראשית קניתי איש מעת השם שמה הוא מסביר את זה שהיא אמרה את זה על קין שהוא הרג את אבל אחרי הרבה פשיעות שהוא פצע אותו ו הוא אומר ומהפציעות האלה והאדם ידע את חווה אשתו ותר ותלד את קין ותומאר קניתי איש את השם מי שרוצה לראות פרק ד' פסוק א' אומר האור החיים הקדוש כי קין הוא בחינת הרע והבל הוא בחינת הטוב והוא נפשו של משה רבנו עליו השלום והנה באמצעות הפלגת הפצעים שפצא קין באבל עד שירגו כי אומרם זל שלא היה יודע מקום הנפש ובזה הסיר חלק הרע ממנו והוא קרטוב מוחלט והוא אמרו קניתי פירוש באמצעות זה קניתי איש שהוא משה את השם שלו הסייק מציאות זה להיות עם השם כמשה עליו השלום אלא באמצעות ייסורים שעשה לו קין ראיתם אפלה ופלה עד שמה הוא מסביר שבעתיים יוקם קין יוקם זה ראשי תיבות יתרו קור רח מצרי אומר למה עשו את זה ככה צריך להגיד קודם כל מצרי אחר כך יתרו אחר כך קורח אומר כי עשו את זה לפי דרגות הנשמה נפש רוח נשמה נשמה הכי גבוה אז זה י זה יתרו וקם הי של וקם אחר כך דרגה שנייה זה רוח זה כוח זה הק של יוקם אחר כך המ זה המצרי הוא אומר גם פה אומר שבעתיים יוקם קין מי שיהיה לו שבע שמות הוא יקום את הנקמה של קין זה משה רבנו שהיה גלגולו של אבל לא רק זה הוא אומר משה יש בו שבע אותיות משה יש בו שלוש אבל אם אתה פותח את השם משה מ זה מ תגידו לי אמרת לא סופרים שתי ממים אומר הבן איש חי אבל זה מ פתוחה זה מ סתומה זה מ סופית אז זה מ זה שתיים ש זה שלו זה חמש ה זה ה >> עוד שתיים קיבלת שבע אומר זה משה רבנו כי שם חלקת מחוקק ספון הוא המחוקק הוא קיבל את הזאת חוקת התורה הוא קיבל את הטעם של המצווה הזאת ככה מסביר הבן איש חי אומר האור החיים הקדוש עובד חמז ירצה באומרו חוקת התורה שאם יקיימו מצווה זו הגם מ זה אמרתי קודם הגם היותחוק בלותם מעלה עליהם הכתוב כאילו קיומו התורה אשר ציוה השם לא מוכ כי קיום מצווה בלא טעם יגיד הצדקת האמונה והסכמת הנפש לקיים כל מצוות הבורא וזה לך האות האות כאילו זה הסימן הסימן זה החוק אם אתה שומר חוק אתה תשמור גם דברים שהם משפטים שיש להם א הסבר ואולי כי לטעם זה רצה השם שתתמסר להם המצווה בדרך חוקה אשר ציווה השם לאמור האורחים הקדוש שואל פה ארבע שאלות שאלות מאוד מעניינות. א' למה כתוב פה וידבר השם אל משה לאמור? דבר אל בני ישראל. הרי אם כתוב אשר ציווה השם לאמור אז וידבר השם למשה מ זה אותו דבר. דבר שני שמתם לב מי מדבר פה? הקדוש ברוך הוא מדבר פה. לא משה מדבר פה. כשמשה מדבר לעם אז ראוי שהוא יגיד להם אשר ציווה השם. אבל אם השם מדבר למשה רבנו צריך להגיד אשר אני אנוכי מצווך אשר אני מצווה אותך מה זה אשר ציווה השם מדבר בגוף שלישי זה הקדוש ברוך הוא מדבר פה אומר האור החיים הקדוש תראו צריך לדעת למה הוא צריך לו בר מאמר זה הלו רואהני כי השם הוא המצווה לאמור שכן אמר ודבר השם אל משה לאמור דבר אל בני ישראל עוד אומרו לשון נסתר אשר ציווה ופי השם הואמ מדבר והלו לומר אשר אנוכי מצווך לאמור עוד למה לא הספיק במה שאמר לאמור בפסוק ראשון וחזר לומר פעם שנית לאמור עוד צריך לדעת למה לא הקדים מאמר דבר אל בני ישראל קודם מאמר זאת חוקת התורה על זה הדרך דבר זאת חוקת התורה היה צריך לומר דבר אל בני ישראל זאת חוקת התורה לא זאת חוקת התורה אשר ציווה השם לאמור דבר אל בני ישראל ברוב פסוקי תורה כתוב דבר אל בני ישראל לאמור אם אתה אומר את הלמור אחר כך בדרך כלל אומרים לאמור לפני כן כמו פה וידבר השם אל משה לאמור אבל שאתה מוסיף את המילה לאמור בדרך כלל היא תבוא אחרי דבר אל בני ישראל האור החיים הקדוש בפרשה קודם כותב זה לא ברור לי כל כך אז אני לא אבל יש אורחיים כזה יש לאמור שפירושו של הדבר שאתה לא צריך להגיד את זה כמו שאני אמרתי לך האורחים כותב את זה בפרשת יתרו שכתוב כמר לבית יעקב ותגד לבני ישראל שאני אומר לך כמר תגיד את המילים שאני אומר שמה ככה הוא מסביר איפה שכתוב לאמור אומר אתה לא חייב להגיד כמו שאני אומר אבל באור החיים הקדוש באחד הפרשיות משמע ממנו שזה בכל לאמור מספיק שכתוב לאמור זה ככה בפרשת קורח מה שמע ממנו שזה רק שכתוב פעמיים לאמור כי שמה כתוב כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר לו פעמיים למור יש שמה פסוק שהוא אמר לו העלו מתוך א העדה הזאת נכון >> נעלו מסביב למשקל כוח דתן ואבירם אז ככה לא אז הפסוקים ככה דבר אל העדה לאמור לפני כן כתוב כבר לאמור אין לי פה את הפסוק קודם אבל יש שמה לאמור אומר האור החיים הקדוש אמר עוד נתכוון בתיבת לאמור שאין חיוב ואמר תיבת לאמור פעם שנית ולא הספיק במשק אדם לומר וידבר השם על משה לאמור זהו למעלה כתוב שמה לאמור גם אומר עוד התכוון בתיבת לאמור שאין חיוב לומר בלשון זה עצמו יעלו אלא בלשון שיהיה המכוון בו יעלו ואפילו יאמר בלשון אחר ובאמת משה רבנו שינה את הלשון הוא אמר סורונה מעלו עליי האנשים הרשעים האלה וגם שמה שבמקום שכתוב סור הונה במקום העלו ויעלו עלי אנשים הרשעים האלה במקום להגיד משכן כורח הוא שינה את הלשון ככה מסו ממנו שזה המילה לאמור טוב צריך לדעת את זה שיש בארוחים הרבה סוגי לאמור יש גם לאמור לשון האמירויות לשון גדולה יש לאמור לשון אמירה שמשעדת את הלב יש כמה בחינות למילה לאמור זה חוץ מהשתי לאמור הבסיסיים שאמרתי לכם תמיד שזה לאמור ודבר זה להעביר על חובה לאמור זה יש רשות לאמור ודבר זה חובה וגם לאמור זה להגיד את התורה שבכתב ודבר זה להגיד את התורה שבעל פה את התורה שבעל פה יש בקושי שאמרו נעשה ונשמע ישנם מפרשים שאומרים נעשה את התורה שבכתב ונשמע את התורה שבעל פה אם היא תתאים לנו נעשה אותה לא תתאים לא נעשה אותה ולכן כתוב על זה קפה עליהם מר כגיגית אז את התורה הזאתי אם קיבלו מהירה לא מאהבה ולכן בימי פורים מה כתוב קיימו וקיבלו קיימו מאהבה את מה שקיבלו מירה אבל בתחילה ככה רבותינו מסבירים שה הרי אם אתה אומר לי נעשה ונשמע איפה איפה איפה איפה קפה עלמר קגיגית אני מוכן נעשה ונשמע כ רבותינו מחלקים את זה הנעשה זה אין בעיה זה זה מאהבה אבל ונשמע זה תורה שבא על פה כי תורה שבעל פה כל דור ודור שמחדשים חכמים חידושים צריך לשמוע למה שהם אומרים האור חיים כותב את זה בפרשת ראה על הפסוק שמור ושמעת אומר צריך להגיד תשמע ותשמור לא תשמור ותשמע אז הוא אומר לא שמור את מה שאתה כבר יודע שאסור לעשות ושמעת בכל דור ודור שהיוסיפו לך חכמים דינים לפי המצב של הדור אתה צריך להקשיב למה שהם עושים ואז חוזר חלילה אתה שומר שמור ועוד פעם יבואו עוד חכמים ושמעת למה כי היה התורה כמו שאמרתי התורה שבכתה בעל פה היא תורה קשה יותר מבחינת הפרטים שלה והדינים שלה אז זה צריך לצוות אותם על זה אומר האור החיים הקדוש אכן לצד שכל מצוות התורה הם שכליות ושמעיות שה צריך להיות שהשכל מחייבם כגון כיבוד אבהם גניבה גזלה הונאה רציחה וכדומה שמעיות שבת כבו שבת הבורא יום טוב על הנשנעשה לנו בהם עבודה זרה שלא לעבוד זולת אלוהינו כי המוציא אותנו וכדומה לזה וזהו טעם הנגלה ואין לך מצווה ומצווה שאין בה עוד סודות נעלמים הנגלים למשה ולאדם ראוי המסיק לקנות קניין התורה ב-48 תרונת דברים משירים במשנת חסידים שאז מגלים לו רזה התורה שגילה השם למשה בסיני ומשה גם כן גילה לישראל בני דורו סודות הנסתרים וטעמי המצוות ויסות כל דבר אני חושב שהבן יש חי כותב עכשיו אני נזכר שהמילה פרה אם אתה פותח אותה זה גימטריה תורה בא להגיד משה רבנו הוא קיבל את כל התורה זאת חוקת התורה אשר ציווה השם לאמור דבר אל בני ישראל ביקרו אליך פרה אדומה פרה אם אתה פותח את המילה פ זה פ ו ה או י אני לא זוכר תכף לפי החשבון דע פ ונגיד פ וי כמה זה >> 90 >> זה 90 ור זה 510 510 ועוד 90 >> נכון >> לא ר יש י >> רש רצ >> 510 ועוד 90 כמה זה? >> 600 >> 600 מה נשאר לנו? ה ה זה ה זה 10 610 גימטריה התורה אם הכולן תורה זה 611 זה גם גימטריה אור החיים לא אור החיים אורחיים רבי חיים בן עטר גימטריה 611 פלפל >> הרב מה זה משנת חסידין הרב מנוולח >> זה מסכת אבות נקראת משנת חסידים >> זה לא הרב עמנווא >> זה יש לו ספר משנת חכמים משנת חכמים יש לו ספר משנת חסיד זה משנת חסידים שרבי יופעם מנואל חריקי יש לו ספר כמו שולחן ערוך של קבלה אבל יש משטת חכמים של הרב חג'יז הוא לוקח את כל ה 48 קניינים של התורה הוא מפרט אחד לאחד כן משנת חסידים מעניין הבן ישי ראיתי שהוא קורא לפרשת קורח סדר בן לוי כן פרשת קורח אבל ככה הוא גם תזריע מצורע הוא קורא לזה סדר תהרותב בן איש חי בבן איש חי שלו הלכות ככה הוא קורא לזה אומר האור החיים הקדוש שמעיות א קראנו את זה אומר האורחים הקדוש שאז מגלים לו רזה תורה שגילה השם למשה בסיני ומשה גם כן גילה לישראל בנו דורו סודות הנסתרים את טעמי המצוות ויסות כל דבר יש כזה אור החיים בפרשת ויקרא שכותב שמשה רבנו גילה הכל לעם ישראל לא הסתיר מהם כלום ובמה שלפנינו ציווה השם אליו שישתום הדברים ויאמר להם הדבר כחוקה בלא טעם והומה שיאיר אותנו באומרו וידבר השם אל משה לאמור לאמור לישראל פירוש ומה הוא אמר אמר שציוה לו לומר להם זאת חוקת התורה פירוש מצווה זו היא חוקת התורה כן ציווה השם לאמור לכם יש כזה אור החיים דומה בפרשת וישלח כותומרון לאדוני לעשו כה אמר עבדך יעקב אומר מה זה כותומרון כה אמר כותומרון נגמר אומר לו כותמרון תגידו לו ככה שכה אמר אבדך יעקב גם את כה אמר עבדך יעקב תגידו לו למה אם אתם תגידו לו עבדך יעקב הוא יחסוף שאתם אומרים שעבדך יעקב כי שם שאתם אומרים שיעקב הוא האבד שלו אבל הוא לא ידע שיעקב אומר שהוא האבד של עשו הוא רצה שעשו ישמע שהוא אומר שהוא האבד שלו אז הוא אומר כ תאמרו לדוני לעשו מה תאמרו לו כה אמר אבדך יעקב תגידו לו את כל המילים שאני אומר גם פה כאילו מה שמור חיים הקדוש שזה הלאמור פה שככה השם מצווה אותו לאמור וכאילו אמר הכתוב אשר ציווה השם לאמור לכם הוא זאת חוקת התורה ומתוך הדברים אתה למד שנאמר למשה דברים מוטעמים במצווה אלא שמה שציוה עליו לאמור חוקה ובזה לא יטבעו ישראל להם טעם הדבר כיוון שהשם ציווה עליו לומר דבר בחוקה ובזה נתיישבו הדקדוקים גם למה כתוב ציווה אשר ציווה השם אומר לו תגיד שאני ציוויתי זה אשר ציווה ואשר ציווה זה שהשם מצווה את משך להגיד להם וגם מובן הלא א לאמור השני וגם מובן למה הקדים זאת חוקת התורה לדבר על בני ישראל כי צריך להגיד להם שזה חוקה שהשם אמר לו קודם גם נתיישב למה לא הקדים מאמר דבר למאמר זאת חוקת כי מאמר זאת חוקת התורה הוא מצוות השם על המצווה שיאמר לישראל שהשם ציווה לו שיאמר להם מצווה זו בחוקה ומאמר דבר בעל עיקר המצווה מצוות השם לישראל ולצד שיאמרו ישראל הרי העושה מצווה בלא ידיעה טעמה וסודה נחשבת המצווה כגוף בלא נשמה יש להורח חיים פה עוד קושיה למה כתוב ויקחו אליך פרה אדומה לא מדברים ו' בתחילת עניין צריך להגיד יקחו אליך מה זה ויקחו אליך אומר האור החיים הקדוש לזה גמר אומר דבר אל בני ישראל ויקחו אליך פרה פירוש יקחו למה שאתה יודע ומכוון בדבר להיותך יודע סוד העניין ופלאב ובזה תהיה המצווה נעשת שלמה במעשה ובמחשבה צריכה וכפי זה ידויק על נכון אומרו ויקחו בתוספת ו בתחילת הציווי להם שנתכוון לומר שמל מלבד הלקיחה עצמה שיקחו הפרה עוד יוסיפו שיכו בלקיחתה למה שאליך קרמו אז עכשיו מובן מה זה ויקחו קודם כל אני ציוויתי אותך קודם כל שיקחו את הפרה והציווי השני שמוסתר פה בו זה על כ דעתך יש בהליכות עולם של מרן חכם עובדיה עליו השלום הוא דן בפרשת בלק קן איש חי שמה דן על ענייני זימון איך אפשר לזמן ולהגיד ברשות מלכה אלה קדישה וברשות בעל הבית וברשות הרע החכם הרי אתה עושה שיתוף כביכול אז החכם הביתה מביא כמה תירוצים אחד התירוצים הוא אומר הוא ברשות מפסיק אתה לא אומר ברשות מלכה להה קדישה ובעל הבית אתה אומר ברשות מלכה להילה הקדישה או ברשות כן זה עונים לך ברשות שמיים נכון אבל שאתה אומר נכון שהמזמן מזמן אם יש כהן אומר ברשות הכהן נגיד הכהן לא רוצה רוצה לתת לך הוא >> מתחיל ברשות >> נכון אבל הוא כאילו משתף הוא אומר עוד שמות אז הוא אומר כיוון שיש ברשות באמצע זה מפסיק >> אבל הרב עובדיה מביא תוספות בסנהדרין יושב סג תוספות אומר כתוב חרב להשם ולגדעון זה צירפו ביחד איך אתה הפסוק אומר ככה בנביא אז הוא אומר אומר תוספות מתרץ שאין שם השם אלוקות. זה לא שאתה מחתיר אותו עכשיו לאלוקים אז אתה עושה שיתוף אתה מזכיר שם שכביכול עם שמו של הקדוש ברוך הוא אבל לא בשיתוף של מלכות אז יוצא שלפי זה גם בזימון אין בעיה ואז הוא מביא ראיה ממה שאנחנו אומרים בטרת נדרים לדעת רשבי לדעת זה לפני כן מה אומרים ברשות בית דין של מעלה בדין של מטה איך אתה מערב רשויות אז והוא אומר ראינו שגדולי העולם עשו את זה לפניהם ולא מיחו הוא אומר זה מאותו סיבה שאמרנו שזה לא שלא אה לכוונת אלוקות אז זה אין בזה בעיה שאומרים זה מעניין פה גם אומר אור החיים הקדוש כל הסברים שהם עושים הם מכוונים בלקיחתה לדעתו של משה רבנו אומר האורחים הקדוש ואם תאמר תןח אותו פרה אותה פרה של אותו דור פרה שיעשו בכל דור ודור מה עליה. עד פה למדנו באור החיים הקדוש שמי יודע אתצות פרה אדומה? רק משה. >> רק משה. עכשיו תראו מה הוא כותב. אפשר שלא מכולם נעלים השם סודה אלא מכללות ישראל. אבל המיוחדים שהם אהרון וכיוצא בו נמסרו סודותיה. אתה מקבל פה עוד פירוש שגם בדור של משה רבנו, לא רק משה רבנו, גם אהרון ידע. בוא נמשיך עוד צורה. והם ימסרו למיוחדים הבאים אחריהם. פירושו של דבר לפי האור החיים הקדוש הזה, בכל דור יש מישהו מיוחד או מיוחדים שיודעים. זה מה שהוא כותב. אם זה תירוץ אחד או שתיים, אפשר להתווכח, אבל זה מה שיוצא פה. או אפשר, זה האור החיים פה הולך עכשיו צעד אחורה, שבכל דור יכוונו למה שידע משה. לא באמת שבכל דור ידו. זאת אומרת ככה, לפי הפירוש הראשון שלמדנו שמשה רבנו רק הוא יודע ומכוונים עליו זה הדור שלו יודע ומכוון עליו בדור שלו אבל בדורות אחרים מה נעשה אומר צריך להגיד שיהיה להם כאלה שיודעים הוא אומר או לא גם בשאר הדורות יכוונו על משה רבנו זה כמו שהזכרתי לדעת רשבי לדעת שלמה לא מלך כמה חמ >> אומר האור החיים הקדוש שבכל דור דורך בנו למה שהדם עושה מצאתי שאמרו במדרש וזה לשונם ויקחו אליך ללמד שכל הפרות שנעשו יהיו נקראים על משה אני אמרתי לכם שמרן החידה כותב ששמו תמיד מהאפר של משה באפר האפר השניים של הפרות שעשו וצריך לדעת למעשה השם שינוי במצווה זו מכל המצוות שתיקרע על שמו של משה רבנו ולדברנו יש טעם נכון בדבר כמו שפירשתי שרק הוא יודע את הסוד או יאמר זה מה שאני אמרתי מקודם על פי דבריהם ז"ל שאמרו שאומות העולם מונים את ישראל מהמצווה היא זו כי זה מצווה משונה כמו שאמרנו אתה תמנוגעים מזים עליך את הנטאר הפוך הנוגע שהוא טהור נטמע לזה בא מאמר הכתוב כאן ואמר זאת חוקת התורה אשר ציווה השם לאמו פירוש שיאמרו ישראל האומות כשהן מקנתרים אותה ואומרים להם מה מצווה היא זאת יאמרו להם חוקה חקק השם עלינו לעשות ואין לנו מערין אחריו. מעניין על הציון של האור החיים הקדוש פה. ואין לנו מערין אחריו אחרי הקדוש ברוך הוא. ברבותינו כתוב גזירה גזרתי חוקה חקקתי >> ואין לך רשות להרער אחריה. הבן איש חי יש לו פשט נפלא בזה. אומר הבן איש חי מביא מהמדרש באו רבותינו מצאו אחד שיש לו פרה אדומה גוי. אמרו לו, "מכור לנו אותה." התחיל להסתחר איתם מדינר שתיים. הגיעו ל10 דינרים. אמרו לו, "טוב, נלך עכשיו לבית, נביא כסף." הלכו להביא 10 דינרים. כשחזרו אליו עם 10 דינרים, קלט שהם מוכנים לשלם כל מחיר. >> 15 הגיע איתם ל1000 דינרים. כך כותב הבן יש חייב בשם המדרש. אמרו לו, "טוב, נלך נביא 1000 דינרים. אל תדאג". סגרנו מזל וברכה. מזל וברכה. היה איתו איזה גוי חבר שלו, הם הלכו להוציא כסף מהבנק, הוא אומר לחבר שלו, תראה איך אני משחק על היהודים, הם חיפשו אשר לא עלה עלי העול שאלו אותי שאלות הרי אני שם עלי העול גם אני מה שנקרא דופק אותם וגם אני לוקח מהם 1000 דינרים באו חכמים שם עלי העול באו חכמים באים לשלם אומרים לו טוב נעשה בדיקה אחרונה לראות שהכל טוב רואים שעלה עליה עוד איך יודעים שעלה עליה אומר הבן איש חי, שתי סימנים יש. סימן אחד, שתי שערות עומדות. ברגע ששמו עול נפלות. העיניים אינם שוות. אז יש סימן לראות. אומר הבן איש חי, אמרו לו קח לשונו אומר, "לך תעשה סחוק באמך. לך תשחק על אמא שלך. מה אתה בא חב לצחוק עלינו?" ככה כותב הבן יש חי. >> [כחכוח][‏צחוק] >> הלך אותו אדם נכנס לביתו הפסיד עכשיו סכום גדול של כסם טלה עצמו ומ נחנק חנק עצמו מת כן יובדו כל אובך השם כך מסיים הבן איש חי את המדרש הזה טוב אומר הבן איש חי שאדם חכמי ישראל הולכים לקנות פרה הם כל הזמן מסתפקים אולי עלה עליה אולי לא עלה הם מרערים אחרי הפרה [כחכוח] אומר הקדוש ברוך הוא נתתי לך שתי סימנים סימן סימן אחד זה העיניים גזרה גזרתי סימן שני זה השערות חוקה חקקתי ואם אתה רואה שהכל תקין אין לך רשות להרער אחריה אחרי הפרה הזאת תדע שהפרה הזאת היא שלמה הכל בסדר איתה שלא יהיה לך נרבן כל הזמן יהיה לך נקיבות מזבון כך מסביר הבן איש חי האור החיים הקדוש כותב יאמרו להם חוקה חק השם עלינו לעשות ואננו מערירין אחריו עכשיו תראו מה הוא אומר מה שאמרתי לכם לכם כמה פעמים ולפי זה אפשר שהשב משה לומר להם טעם המצווה וסודה זה פירוש שלישי או רביעי תלוי עם הפירוש השני שאמרנו הוא נחלק לשתיים שמשה רבנו הורשה לומר להם את המצווה וסודה ואור החיים אחר בפרשת ויקרא כותב באופן מפורש שמשה רבנו גילה לעם ישראל הכל אז אם הוא הורשה אז הוא גם אמר לפי מה שכותב האור החיים הקדוש שמה אני אקרא לכם את הלשון שלו. כותב האור החיים הקדוש, מכאן אתה למד שלא דיבר השם עם משה אלא דברי תורה. אני קר לכם אור החיים בעמוד שמט ויקרא פרק א' סוף פסוק א'. אומר האור החיים הקדוש והוא מאמר התנא משה קיבל תורה מסיני ומשרה ליהושע על המטא. תקשיבו טוב שכל מה שקיבל מסר קיבל את טעם של פרדומה. >> זה אומר שהוא מסר אותה. ככה הוא אומר. הוא לא מגביל. תראו את ההמשך. ומכאן אתה למד [כחכוח] שלהודיעו השם סוד. האור חיים כותב סוד. פרדומה מה זה סוד? ומכאן אתה למוא אומר מכאן אתמד שלא הודיעו השם מצווה שלא לימדו את ישראל. לא. ומכאן אתה למד שלא הודיעו השם סוד שלא לימדו את ישראל. אז אם ככה משה ועם ישראל אותו דבר. אומר הורחים הקדוש כן והושבו >> [כחכוח] >> ישראל למשה בידיעה. שמעתם אותו רמה? עכשיו אפשר להבין את קורח כי כל העדה כולם קדושים, כולם אותה רמה. אומר האור החיים הקדוש, אז מה ההבדל? אלא שהוא למד מפי הגבורה וישראל מפש. אבל עדיין רואים משה רבנו לא שמר לעצמו כלום. זה מה שכותב פריים הקדוש. ולפי זה אפשר שהורשם משה לומר טעם המצווה וסודה, אלא שלא ימרו הטעם לאומות שיתחקו אותם בדברי כנטו. מה מצווה היא זאת ומה טעם יש בה? אפלה מפלה. אור החיים הבא. רק שלא נסיים את הפסוק ככה. אני אגיד לכם אותו. האורח חיים הקדוש כותב פה דבר מאוד מעניין. הוא אומר, פרה אדומה, כל כולה בדינים. צבע אדום זה דין. אם יהיו חטאיכם כשנים, שנים זה חטאים אדום קשה להגיע לבינו. זה דבר טוב לשרוף אותה. ושרף את הפרה, את עורה, את בשרה, על פרשה, הכל ישרוף פעמיים ישרוף. אסור שיהיה לה שערות לבנות. [כחכוח] שחורות כל שכן לבנות כך כותב אור החיים הקדוש בשם רבותינו אומר מה זה אשר לא עלה עלי העולן אתה הולך מסביר האורחים הקדוש ונקרא את זה בפנים שהלשון שלו רק אני אגיד את זה בעל פה קודם אומר קרניים >> קרניים נכון תלפיים נכון אמת הכל אדנום אני אומר את זה במשל ככה אדם שיש לו איזה בעיה עם מישהו קצת בעייתי והוא עדיית נפש הוא לא יכול להילחם איתו הוא צריך להביא עוד בעייתי מה עשה הוא ילחם איתו לא יקשיבו לו משב אומר [כחכוח] כשיש כוחות טומאה גדולים צריך להביא מישהו בעייתי בכוחות של הטומאה שיוציא את הטומאה טומאת מת טומאה קשה מאוד כדי לדחוק את הטומאת מת זה הכל פה דינים רבי [כחכוח] יעקב אבו חצרה כותב יש 280 דינים פר דינים כדי למתק אותם שמים להם חמישה חסדים המנצפח זה דינים מנצפח זה ותיות של דין וממתקים אותם למדנו אם אתם זוכרים אמרתי לכם רות המאביה כותב הבן איש חי כתוב עינייך בשדה אשר יקצורון והלכת אחרי הן אחרי הן הן אומר מה זה הן אומר זה מה שצריך למתק אצלה הה זה למתק אותה לכן הוא אומר תורה זה אותיות הות ה היה צריך למתק אותה מהגבורות שהיא באה בהם עם מואהב וכל הטומ שהיה בה בגיות אז הוא אומר שאתה מוסיף חמש לפר נהיה פרה אומר יש גם שך דינים אומר שאתה מוסיף להם A למתק אותה פנייה עוד A 325 325 ועוד 285 זה 610 זה גימטריה אם הכולל תורה 611 זה עם הכולל אמרתי לכם זה גימטריה אור החיים שאדם רוצה להתאר לומד אור החיים הקדוש היום אין פר אדומה מה עושים לומדים אור החיים הקדוש מה לעשות? אומר האור החיים הקדוש, כדי לדחוק את הטומאה צריך להביא את הפרה בשיא תוקף הדינים שלה. א צריך שהיא תהיה אדומה, צריך שהיא תהיה אין בה שערה שחורה, אפילו לבנה. מה זה לא עלה עליה עול? הוא אומר, אם אתה שמת עליה טיפה עול, היה לה טיפה סבל בחיים, אז היא לא בתגבור את הדינים, אז היא לא יכולה למחוק את הטומ של הטומת מת. צריכה להיות דינים מקסימום. עכשיו נראה את הלשון של האור החיים הקדוש. אומר האור החיים הקדוש, פרה אדומה רואהני כי כל סיבני המוכחים על הדינים. אדומה כי גם פרה אגב זה גימטריה אור החיים כי אור החיים זה 280 ואם האותיות שמונה אותיות זה 288 פרה זה 285 ואם שלוש אותיות 288 שמעת רבי משה ויקחו אליך מה יקחו פרה אדומה אדומה ראשי תיבות דע מעלת אור החיים אה פלפלא כל מקום תבוא אור החיים אין מקום לא רואים אותו ישתבח שמו לעד מתנה השם הביא לנו שיש לנו זכות שאנחנו רק קוראים אותו אפילו לא מבינים מה מבינים אני לא מבין אומר הרב רואהני כי כל סימניה מוכחים על הדינים אדומה כי הוא זה סימן תגבור את הדינים תמימה באין שער שחור וכן אמרו זה על שתי שערות שחורות פוסלות אותה ולא שערותיה לבד כמו שהזכיר פה החכם אלא אפילו קרניה ותלפיה צריכניות אדומים אבל שחורות ואין צריך לומר לבנות פוסלות אשר לא עלה עליה העול כי העול ימתק הדינים בסוד מאמר ייסורין ממרכין כל עוונותיו של אדם שהם בחינת הדינים גם שריפתה באש ובחינת הדינים ובהתקפצות הדינים באפר יעשו הברכה לטומאה הדבוקה באדם מהמת שגם היא אינה אלא רצועה רעה מצד ייסורי המשפט מה שהיה חטא אדם הראשון שזה גרם מוות בעולם זה נהיה עונש שאומרים לאדם עד 120 בתורה זה לא ברכה בתורה זה בא חיו 900 שנה 1000 שנה לא 1000 היה צריך אדם הראשון 970 מטושלח היו שנים ארוכות שגם הוא בשר ויום ה 120 זה כאילו ברירת מחדל שהקדוש ברוך הוא נתן לבן אדם טוב אבל הלוואי 120 בבריאות זה אפלה ופלא אומר האור החיים הקדוש וראיתי בספרי זטה ופסקו רמבם בפרק ראשון מהכות פרה אדומה אין לו כחין עגלה שמעתם הגזבר של בית מקדש לא יכול לבוא לקנות עגלה קטנה ולהגיד תשמע עגלה קטנה אני אחסוך כסף לקנות אותה פרה נכון לקנות דירה על הנייר זה לא דירה >> גמורה נכון אומר אני אקח אותה עגלה כמה יעלה לי להחזיק אותה עד שהיא תגיע לגיד של פרה שנתיים שלוש די רבותינו אז אני החזיק אותה עולה לי 100 דינרים זאתי רצוע להלף תדערי אם אני חוסך כסף למקדש אומר לו ויקחו במקח וממכר בלקיחה ויקחו אליך שקוראים לה פרה אומר האור החיים הקדוש למה ולא רגלה אין לוקח עגלה מגדלים אותה שנמר ויקחו פרה ולא הגלה עד כאן פי מה שאמרנו שכל מעשה הם בחינות המשפט ישתם בדבר כי שם פרה יגיד מספר הידוע למספר בחינת הדינים כידוע ליהודי חן לזה ציווה השם שיקנו אותה כשיש בבחינת מספרה מספר אשר תכוון אליו אמרתי לכם רפ דינים רבי יעקב עוצר אמר רפ והוסיף את ה אבל ככה כתוב רפ דינים כמה מקומות ראיתי אומר האור החיים הקדוש אבל אם יקנו עגלה קונים דבר [כחכוח] שאין בו המספר אשר אנו צריכים לו והאגם שמגדלין אותה עד שנקראת פרה אף על פי כן יקפיד השם על שעת הקניין כדי שיו קונים דבר שהכוונה בו שהם רשפי דינים שם השם יזכה אותנו שיהיה לכל עם ישראל ולנו חיים טובים וארוכים >> אמן >> בלי קשיים ובלי צרות ובלי ייסורים >> אבל אם יש נידע לקבל את זה באהבה רבה יזכה אותנו לראוב אתמשיח צדקנו בקלות ומהר יהי רצון ונאמר אמן >> וחיה הקשה אומר רצה הקדוש ברוך ك