עינייני ראש השנה - אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א - אשדוד - כח' אלול תשפ"ו

שבוע הבא בעזרת השם נעשה שיעור על האזינו. שבת הבאה זה שבת האזינו. >> פרשת וירח. בפרשת וירא הקדוש ברוך הוא ביסר את שלח מלאך לבשרת שרה על הולדת על שהיא תלד את יצחק שהיא תיפקד בבן >> כעת חיה >> כעת חיה ושרה בן זה תחילת הפרשה אחר כך התגלגל העניין של לוט והפיכת סדום זה לא קשור אלינו אבל באמצע הפרשה זה הקריאה של השם פקד לצרה יר השם לצרה כאשר ליבר שהקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם אבינו הקדוש ברוך הוא הבטיח בסוף לך לך הוא דיבר איתו

כתוב וייפול אברהם על פנו ויצחק ויאמר הלבן 100 שנה יוולד האם שרה בת 90 שרה בת 90 שנה תל גם אברהם וגם שרה כששמעו איתה בשורה על הלידה של יצחק היה להם איזהשהו נקודה מסוימת שהקדוש ברוך הוא כביכול כעס עליהם אה הקפיד עליהם אצל אברהם אבינו הוא אמר לקדוש ברוך הוא לא לו ישמעאל יחייה לפניך הקדוש ברוך הוא אמר לו אבל למה אתה אומר ככה אבל אמרתי לך שרה אשתך לתת לך בן וקראת את שמו יצחק וגם את בן האמה לגויסימנו יזרחה ישם שמפרשים שאומרים אומרים

בקריאה שאנחנו קוראים והשם פקד את שרה כאשר אמר עכשיו מה כתוב אחר כך ששרה ראתה את ישמעאל משחק עם יצחק אמרה לו גרש את האמה הזאת ואת בינה כי לא ירשב בין האמה הזאת עם בני יצחק אברהם אבינו היה קשה לו וירא אברהם עלודות בנו אמר לו השם לרע בעיניך על הנער ועלמתך כל אשר תאמר אליך שרה שמה בקולה כי ביצחק יקרא לך זרה אז אברהם אבינו כתוב ויקח לחם וחמת מים שם ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד וישלחיה שמ רבותינו ששואלים למה לא

נתן לה כסף צדה לדרך גם כסף זה דבר בכל מקום צריך אותו נכון לחם ומים גם חייב אבל גם כמה מאות ישנם שאומרים בגלל הברכה הזאת בגלל שהשם אמר לו בסוף לך לך וגם את בן האמה לגוי ישמנוכ כי זה אחר אז הוא ידע שהקדוש ברוך הוא ידאג לו אז הוא לא דאג על עתיד כסף בדרך כלל זה לעתיד אם יש לך עכשיו לחם ומים אין לך מה לקנות עכשיו תצטרך תקנה זה כבר הקדוש ברוך הוא יד יש אדם כאלה שמסבירים ששרה אמרה לו גרש בין

את האמה הזאת ואת בינה התכוונה תגרש אותו בלי כלום >> ככה הוא גרשים >> בלי שום דבר כן לכן לא אז הוא נתן לפחות לחם ומים כי אברהם היה מידתו מידת חסד אבל מצד צ לתת לה עכשיו צדה לדרך וזה זה כבר לא לא בסיפור זה היה אצל אברהם בבשורה שהשם ביסר אותו על יצחק אצל שרה אמנו כתוב ותצחק שרה זה כל זה תחילת הפרשה עוד לא הפסוקים שלנו אני רק קצת עושה הקדמה ותצעק שרה וקרבה לאמור אף אמנם מלד ואני זכנתי ושמה רבותינו אמרו אמרה

אפשר קרבהים הללו בת 90 >> והקדוש ברוך הוא כעס על זה אמר היפלא מהשם דבר למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן שם אור החיים הקדוש מפרש ולשרה בן מה זה ולשרה בן הוא אומר הבן יהיה מסדרה לנוקבה זהו לשרבן לא לך הבן זה בן שלך אבל עדיין יהיה בו איזה חוסר החוסר ר נשלם והסתדר בעקדה.

זה כל הדיברות בין כמה היה יצחק אבינו או בן 37 או לפי סדר העולם 26 או לפי בן עזרא שקין 12. לא משנה. עדיין לא היה ליצחק אבינו אה אפשרות ללדת. לילד.

זה נקרא שהיה היה לו נפש נקבה. ככה כתוב בספרים. עד שהיה צריך להביא לו נפש של זכר. האיל זה זכר.

לכן באיל כתוב שנכנס בו החלק של ה יצא מיצחק החלק של הסתרה דנוקבה ובא החלק של הדוכה. לכן באותו זמן נולדה רבקה אמנו. אור החיים המפורש בפרשת תולדות גם שמסביר את הדבר הזה. הבן איש חי כותב שלכן תוקעים בשופר של אייל.

אומר אייל זה לשון חוזק. אלי הארץ. אלי און זה חוזק. אומר צריך אדם לחזור בתשובה בעודו איש בתוקפו יש תשובה ויש תשובה גמורה יש מצווה ויש מצווה שלמה וזה דרגות אדם חוזר בתשובה ויש לו את הכוח הוא בזמן שיש לו את הכוח לעשות את אותו דבר שעשה ועדיין כובש יצרו כמו שרבנו הרמבם כותב באותו מקום באותו בכוחו עם אותו אישה כל הדברים כמו שהיה כמו עניין תשובת המשכן זה תשובה שהיא תהיה תשובה שלמה.

יש גם עניין של תשובה מההבה ותשובה מהירה. זה עוד עניין. השופר יש בו שתי דברים. דבר ראשון יש בו רמז שהוא עיל.

דבר שני צריך להיות כפוף כי הבעל תשובה ראשו כפוף. המילה סופה הבן יצחק כותב זה אותיות משנים אותם. זה אותיות פירשו. פירשו פירוש דבר תפרש את ה תתוודה וידוי דברים תפרש מה חטאת אחר כך האותיות שופר זה גם אותיות פרשו כלומר תפרוש מהעבירה אחרי שאתה התוודדת ואתה יודע על מה צריך להיזהר תזהר מזה וגם שופר אותיות שפרו ובסוף בסוף זה אותיות פשרו פשרו זה לשון פשרה אומר עושים פשרה כביכול עם מיד דת הדין וככה מקילים על הבן אדם את הדין שופר עצמו איש בן איש חי

כותב ש כתוב בקללות של פרשת כיתבו יש שם 676 אותיות כמניין רעות והיה כי תמצאנ אותו >> רבות רעות צרות רבות ורעות ויש גם כתוב יש פסוק כתוב נמצאו א באחרית הימים שמה כתוב גם כן צרות רבות ורעות אז הוא מסביר שמה שהמילה רעות זה המספר של האותיות של ה שיש בללות אומר >> ש תמצא אתכם באמת ה >> כן שמה יש פסוק כזה גם כן לא זוכר ברח לי הפסוק גם כתוב שמה גם רעות ואז הוא אומר שעל ויש 26 פעמים שהם הוויה בקללות 26

* 26 >> זה 676 הוא אומר וכשעם ישראל מאוחדים אז מתו להם עוד אחד כי יש אחדות אומר האחדות הופכת את המילה רעות למילה עזרת הרש היא רש הת העו מוסיפים לעוד אחד אז זה נהית אות ז' אומר על זה אמר אבא לנו עזרת מצווה אומר וזה מה שאמרו וחוטא אחד יאבד טובה הרבה מי שחוטא באחדות אומר הוא מאבד הרבה טובה למה כי אם יורד אחד מה הוא מקבל מקבל את המילה רעות כך כותב הבן איש חי והוא מסביר על זה אמר דוד המלך רבות רעות

צדיק ומכולם יצילנו השם הוא אומר יש רעות בקללות אבל הוא מכולם כבר השם שם את השם שלו 26 פעם כפול השם שלו ומכולם יצילנו השם והוא אומר כל זה רמות במילה תרועה אומר המילה תרועה זה אותיות רעות ה אומר רעות זה כמו שאמרנו וה איפה יש את האותיות כמניין רעות בחומש דברים חומש דברים זה חומש החמישי אז זה הוא אומר רעות הי אומר שגם מי שמתחזק ק בתורה אז הקדוש ברוך הוא נכנס לתוך העניין כמו שאמרנו מכולם אצילנו השם והופך את הרעות שהרעות נהיות רואה נהיה

מזה דבר טוב כש ב יש ספר נקרא אוה יעקב חיבר אותו רבי יעקב יצחקי היה חי לפני איזה 100 שנה בירושלים יש לו פירוש על מחזור פירוש על ראש השנה ויום כיפור על התפילון יש באחד הברכ במוסף אומרים כי שומע כל שופרעת ומאזין תרועה ואין דומה להסביר שמיעה זה דבר רחוק האזנה זה דבר קרוב האור חיים לא לומד ככה אבל שבוע הבא נדבר על זה בלי נדר האור חיים לומד באזין הוא שהאזנה זה רחוק ושמיעה זה קרוב טוב לא ניקח זה עכשיו אז הוא מסביר ככה

הוא אומר ככה כי שומע כל שופרתאה.

התקיעה השופר צריך להיות כך כתוב בהלכה שתופסים אותו ויראה קצת מפה וקצת מפה. השופר לא יכול לסגור אותו ביד. הוא אומר למה? הוא אומר זה רמז לתקיעות עצמם.

תקיעה זה דבר פשוט. כלומר שהחיים טובים. אחר כך יש לך שברים ותרועה. זה אומר שיש קשיים בחיים.

יש בעיות. עליות ירידות תקיעות. אתה יודע השבר תק טק טק אומר ואחר כך יש לך עוד פעם תקיעה אומר זה בא להגיד לאדם שטוב לך אל תעוף על עצמך יכול להיות שיהיה עוד מעט שברים יה עוד מעט תרועה וכשרע לך לכל תכלה ראיתי כס מעט תהיה גם כן תקיעה אומר לכן שופר צריך לראות אותו מכאן או מכאן צריך לראות גם את התקיעה הראשונה וגם את התקיעה האחרונה השברים כאילו מכסים אותם זה צריך לעבור אבל ככה הוא מסביר אז הוא אומר אומר התקיעה היא כנגד אברהם אבינו. כך כותב רבי חיים פלג'י גם זה חסד.

התקיעה האחרונה של התשרת זה כנגד יעקב אבינו תפארת. זה גם רגוע מיישב את הדין. באמצע השברים והתרועה. השברים כנגד יצחק והתרועה כנגד דוד דוד המלך.

דוד המלך הוא מלך. כתוב הוא תרועת מלך בו. ככה הוא מסביר. אומר ושמים את הדין בתוך התקיעות שהתקיעות אחד מפה אחד מפה כדי לכבוש את הדין אז הוא אומר תקיעה זה סמל לצדיק הכל טוב רגוע אז הוא אומר כי שומע כל שופר אתה זה הכל פשוט אבל הוא מאזין טרועה מאזין זה קרוב שומע זה רחוק אומר מישהו בעל תשובה זה תרועה זה היה בו רוע פעם עשה בעיות קצת ואח הוא מקשיב לו עוד יותר שלום שלום לרחוק ולקרום ואז הוא מסביר ואין דומה מלך מה זה

אין דומלך אומר ראית פעם מלך משתמש בכלים שבורים יש מלך משאיר בבית שלו כתוב רבותינו אומרים בגמרא ביומה אין עליות מקום משירות בית המקדש היה משהו זה היו מוזיזים אותו קונים חדש אין ציבור עני אז הוא אומר מה זה ואין דו מלך הוא אומר כל המלכים הם משתמשים רק בדברים חדשים כלים שלמים אבל הקדוש ברוך הוא משתמש רק בכלים שבורים לב נשבר ונתכם קיבלתי זה זה אומרים כי שומע כל שופרתא זה הצדיק מעיקרו ומאזין תרועה זה הבעל תשובה ואין דומה לך שאתה מקשיב לבעל תשובה הרבה

שהוא שבור כן יש הרבה על שופר בן איש חי כותב יש לנו העיקר הדין בתורה שצריך לעשות שלוש תרועות ככה כתוב זכרחון תרועה יום תרועה שלוש פעמים מספיק שלוש תרועות זהו אבל בגלל בגלל שכל תרועה קימה להם לחכמים תקיעה לפניה תקיעה לאחריה אז קיבלת 3 כפול 3 >> תשע אבל אם הזמן והצרות תקפו רבו הגלויות נתמעתו הלבבות תקפו הצרות נצכח מהם מה זה העניין של התורה האם זה גנוחי גנח או ילולי ילל או שתיהם יחד עשו לחת שטרת עכשיו בגלל שזה כפול שלוש קיבלת 30 זה

ה 30 שהולכים אם אדם הולך לתקוע אצל מישהו בבית שלו, הוא לא תוקע לו 100 קולות, תוקע לו רק 30.

ותיקנו לעשות גם בלחש וגם בחזרה, יש לך 90. זה ה90 בעצם העיקריות. ככה מביא הבן איש חי. הוסיפו על זה עוד 10ה כנגד 100 פעיות שפעתה >> אמא שסיסרה.

כן. ככה כתוב על ה90 זה ה >> העיקר. ככה הוא מביא. זאת אומרת יש את ה-30 שהםזה הדין ושתיקנו תקנו את זה והוסיפו אחר כך את העשרה ככה מסביר הבן איש חי והוא מסביר באריכות שתקיעות יוצא שאתה תוקע 18 פעם תקיעה כפול 3 18 * 3 זה 54 >> ויש לך 18 שאתה תוקע את השברים ואת ה ואתה תוקע את התרועה הוא עושה חשבון ואז הוא מסביר על זה באריכות גדולה מה זה ה18 תקיעות כי יש לך תשרת תשת תרת לך שמה שש שש תקיעות נכון

תשעת תשרת יש לך שתי תקיעות תשתד שתיים זה שש ויש לך בכל סריה שלוש אז זה יוצא 18 ויש לך כפול ש בישיבה בלחש ובחזרה קיבלת 54 אז הוא אומר על זה אמרו אל תהיי דן יחידי דן זה 54 הוא אומר וחוטא וכתוב שמה והחי יתן ליבו חי זה החי הזה אומר חמש פעמים חי יש כמו שאמרתי לכם כי יש גם חי של השברים וחי של התרועה והוא עושה חשבון שזה מה שאמרו פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון ושכל החמש האלה של ה-18 זה כנגד

נרנחי נפש רוח נשמה חיה יחידה עושה חשבונות גדולים שופר חשבון דברים גדולים הכוונה פשוטה שמכוונים על דעת רבותינו לא יודעים לכוון יש גם במקווה כוונות הרבה דברים יש כוונות הנה היום חלקם יעשו היום התרת נדרים חלקם עושים בבוקר אנחנו בסוף אומרים לדעת רבי שום בר יוחאי לדעת רבי אלעזר בן לדעת רבנו הרי אנחנו לא בנים אנחנו עושים על דעתם יש תבילה במקווה אחת התבילות שמכוונים הרי אני מכוון לטבול על דעת רבותינו מה שהם עושים מה פי כפיהם כוונתי ככוונתם זה הכי פשוט הכי קטן אבל העיקר

העיקרים באמת ללכת למקום שיש רב לבית כנסת שיודעים שהוא מביא תוקע שהוא כבר יודע לתקוע יודע את כל ההלכות יודע את כל העניינים מה לפעמים בפרט בשבר בקלות יכול להיות מהשבר תקיעה והשבר הלך לאיבון אז לא יוצאים ידי חובה כי תקיעה צריכה להיות תשעה כוחות תשעה תרומיתיים זה כוחות זה לא שניות זה לא תשע שניות זה תשע כוחות זה בערך שנייה וחצי בודקים במחשב היום עושים אני לא בדקתי אבל מדברים שלמדתי ושמעתי שיעורים על זה והשבר אם אתה עושה אותו טיפה ארוך אתה מגיע לתקיעה >>

יש שיטת רשי שהשבר צריך להיות ביחד כולו שלוש כוחות לא כל שבר שלוש כוחות ואז את פירוש כל שעושים שבר עושים תקיעה אחר כך עושים ת ט ת יש כאלה עושים ט ת ט אלה עושים כמו רשי עושים אותו קצר מאוד עושים אותו רק כוח אחד.

למה? כדי שלא יגיע למצב שהשבר טיפה יהיה ארוך. ויש מקומו בשולחן ערוך כתוב שעושים א פעם אחת עושים את השברים והתראה בנשימה אחת, פעם עושים שתי נשימות. אז זה יראה שמיים בצד חובת שניהם.

אז כן צריך ללכת למקום. זה לא עכשיו שיעור בהלכה, אבל צריך ללכת למקום כי התקיעות הם חשובות. צריך ללכת למקום שהם א שיש בעל תוקע שיודע את הדינים כמו שצריך. באופן רגיל בתורה כתוב ראש השנה יום אחד אבל רבותינו הוסיפו לנו יום שני היום השני זה מדרבנן דברי סופרים אבל הוא יום מעריכתא הוא ביצה שנולדה בזה אסורה בזה והכל יש לו כן דין אחד אין לו זה לא כמו יום טוב שני של גלויות שרק בחוץ לארץ יש אותו וארץ ישראל אין אותו זה בכל העולם עושים

פעמיים ראש השנה בזמן שבית המקדש היה קיים היו תוקעים בשופר במקדש גם בשבת בגמרא במגילה כתוב שכשנופל פורים בשבת או סוכות בשבת או שופר ראש השנה בשבת רבה אומר לא לא תוקעים ולא מנענעים ולא קוראים את המגילה שמה יטלטל את זה וילך אצל חכם להתלמד אז גזרו רבותינו שלא יעשו את הדבר הזה אבל באופן כללי מדיד תורה כשזה היה מדאורייתא והיום זה יום שני זה דרבנן אבל עדיין גם דרבנן צריך להקפיד במשל שרבותינו אמרו טוב התגלגלתי אתכם כי התחלנו לדבר על הקריאה אבל עברתי אתכם לזה

של השופר בכל מקרה כי דיברנו על האיל של א של יצחק אבינו נחזור לעניין שלנו בזמן שהקדוש ברוך הוא הוא דיבר עם אברהם אבינו ועם שרה על יצחק כל אחד היה איזה נקודה כמו שהזכרתי שהשם הקפיד על זה ולכן היה צריך יצחק אבינו לעבור את העניין העקדה ובעקדה כמו שאמרתי שרה נפטרה ויצחק אבינו קיבל את הנפש של דוכרה באותו זמן נולדה בת זוגו שזו רבקה ואורח חיים הקדוש מדייק את זה בפסוק בפרשת תולדות ויקח ויהי יצחק בן 40 שנה וקחו את רבקה בתולל הארמי מפדן הרם

אחות לבן הארמי לא לאישה אומר זאת אישה המיועדת לו ואין כושיה על אברהם אבינו למה לא חיתן אותו לפני כן למה לא חיתן אותו בגיל 18 ואין קושיה על יצחק למה לא התחתן קודם כי לא היה לו בכלל בת זוג בעולם ולכן יצחק אבינו האורחים הקדוש כותב בפרשת וישלח שלא כתוב עליו חיים בתורה ויו ימי יצחק לא כתוב ויחי יצחק 180 שנה יצחק אבינו קראו אותו יצחק מכמה וכמה סיבות בתורה כתוב על שם הצחוק על שם הצחוק היה צריך לקרוא לו צחוק במילה צחוק יש צדיק

שזה 90 שנה של שרה אמנו יש חטא שזה שמונה ימי מילה שיצחק הוא הראשון שנמול לשמונה ימים ויש ק שזה 100 שנה >> של אברהם אבינו הי' זה הופך את זה להיות בעתיד יצחק לעתיד הי' כנגד עשרת הדיברות וכך גם בעל התורים מסביר בפרשת בשלח אז ישיר משה הוא אומר ישיר אותיות י שיר יש 10 שות אנחנו בפרשת האזינו השבת בקוראים האזינו אבל האזינו זה אחד מהשירות זה השירה השלישית או הרביעית תלוי איך סופרים יש דעה שסופרים את השירה שעם ישראל אמר עוד במצרים בליל להתקדש

החג שירה שנייה זה עם ישראל כשאמר על הים שירה שלישית בפרשת חוקת אז ישאיר ישראל את השירה הזאת עלי באר עינו לה ואזינו זה שירה הרביעית אבל יש לא סופרים את את הראשון שאמרתי לכם סופרים ישר משירת הים אז זה שירה שלישית בכל מקרה זה כיוונו את זה על העתיד.

יצחק אבינו למדנו שהוא למדנו פעם בשיעורים קודמים בפרשיות האלה שבזמן שלמדנו וירא ולך לך וחיי שרה הוא חי 180 שנה. ברחידה כותב למה? כי הוא הראשון שנימול ל-180 שעות. 24 * 8 זה 192.

זריזים מקדימים למצוות מלים אותו בנץ. אז תוריד 12 שעות. תוריד 12 שעות מ-192 קיבלת 180. אומר כיוון שיצחק נימול ל-180 שעות הראשון זכה לחיות 180 שנה.

אבל עם כל זה לא כתוב אצלו על שנותיו חיים. אצל אברהם אבינו כתוב אלה שני אברהם אשר חי. ימי שני אברהם אשר חי אצל יעקב כתוב חי יעקב אצל יצחק לא כתוב למה זה אחת הסיבות מה שאמרתי קודם כיוון שהוא לא יכול להביא ילדים בכלל ומי שלא יכול להביא ילדים חשוב מי שאין לו ילדים חשוב כמו מת אז לא יכל לכתוב על 180 שנה שלו ברצף לקטור לישון חיים חוץ מזה שידוע שיצחק היה סגין האור כיוון שהיה סגין האור מי שיבה חשוב כמו מת אז אי

אפשר לכתוב על יצחק חיים כאשר רוב חייב רוב מוחץ למנד אמר שמעקדה הוא נהיה סומה אז זה הרבה שנים אם עקדה הייתה בגיל 37 לפי מה שרבותינו אמרו לפי מהד אמר שהי הייתה בגיל 12 עוד יותר אז הוא היה 168 שנה מהחיים שלו היה סגין האור רש"י כותב שמהעשן שהיו מקטירות האנשים של אה א קלות שלו כן נשים של העשם המפרשים שואלים אם זה ככה אז למה רבקה לא התעברה גם היא הייתה צריכה להתעבר גם היא הייתה באותו בית >> הה רגילה >> אז יש אומרים

שהיא הייתה רגילה בזה בגלל שצל הבית אביה היא הייתה רגילה בזה אבל לפי הפירוש שאמרתי קודם שישנם שאומרים שבשעת העקדה הוא לא התעבר לגמרי אלא רק התחיל העיוון שלו כי המלאכים בכו עליו מלאכים מאש המים רותחים לא נכבה אז היא רק התחיל העיברון שלו אז האם הזמן האם הקטורת זה גרם רבקה ברגיל העיניים שלה רגילות אז לא פגע בדבר של ה של העשן שהיו מקטירים לעבודה זרה גם פה אור החיים הקדוש מדייק דיברתי איתכם על העתיד יצחק א ישיר למה כתוב השם פקד את שרה כאשר

אמר פקד זה לשון עבר היה צריך להגיד ויפקוד אבימלך לקח את רה בא הקדוש ברוך הוא אמר לאבימלך כדאי לך להחזיר אותה שיתפלל בעדך אברהם אבינו אבימלך החזיר אותה לאברהם אבינו ואברהם אבינו לא התפלל עליו מיד כתוב שהוא נתן לו צון ובקר ועבדים ושפחות והשיב לו את אשתו אז אחר כך ויתפלל אברהם בעד אבימלך ראשי כותב במקום ראשי גם מקש את הקושיה הזאת כל המתפלל על חברו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחילה פירוש הדבר ברשי לומד את הפסוקים ככה, אבימלך היה לו בעיות בבית, חמישה

נקבים נחסמו להם, כך כתוב הבן איש חי. אוזניים, צועת האוזן לא היה להם אף, לחה, כלום לא היה להם.

וגם נקבים חמישה מקומות. כנגד זה הוא נתן לו חמש דברים. צון ובקר, עבדים, שפחות וכמובן החזיר לו יצרה אמנו. זה ביחד חמש דברים כנגד החמש דברים האלה.

כשאברהם אבינו התפלל על אבימלך, אבימלך לפני שהוא נפתח לו כי השם עצר כי עצור עצר השם בעד כל רחם כבר שרה אמנו נפקדה לכן כתוב והשם פקד כבר פקד אותה למעלה זה הראיה שהמתפלל על חברו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחילה בתורה זה לא כתוב ככה בתורה מסופר כאילו אבימלך החזיר אברהם אבינו התפלל, נגמר הסיפור הזה עכשיו סיפור חדש כידתה של שרה אמנו וזה נכון בסדר של התורה אבל התורה רומזת לך לא וייפקוד השם את שרה או ותיפקד שרה אלא והשם פקד את שרה הוא

פקד אותה כבר קודם כלומר מה זה קודם בשלב שאברהם אבינו התפלל על אבימלך לפני שאבימלך כבר אני אפתח לו והכל היה בסדר אצלו עם הרחם של קלותיו ואשתו ובנות ביתו לא יודע מה כבר אברהם אבינו אשתו נפקדה ביחס לבי מלך בל ההבטחה שהוא הבטח לו ש מלך מלאך הקדוש ברוך הוא שב את זה לאבימלך אין הבטחה מפורשת בתורה >> קודם כל מה שאתה אומר אור החיים הקדוש אומר בפירוש הראשון שלו אורחיים הקדוש שואל למה כתוב כאשר אמר כאשר אמר מיותר והשם פקד את שרה חברי אור

החיים הקדוש בא להגיד לך והשם פקד את הרעה לא בגלל שאברהם מתפלל על אבימלך אלא בגלל בגלל כאשר אמר זה פירוש ראשון יש עוד קושיה פה למה כתוב כאשר אמר כאשר דיבר אבל תכף אולי נדבר על זה אבל האור החיים כותב עוד דבר כותב האור החיים הקדוש וזה למדנו כי בגלל שפרשיות אלה ראינו אותם אני מחשב לעצמי לדבר בעל פה אבל דברים שנקרא אותם בפרשת שבוע בראש השנה בעזרת השם האור החיים הקדוש כותב שהקדוש ברוך הוא מבטיח למישהו משהו הוא ידאג לזמן לאותו אדם את המצווה

שהמצווה הזאת יש לה סגולה שהסגולה הזאת זה ההטבה שהשם מה שהשם הבטיח לו לכל מצווה יש סגולה זה אור החיים כותב גם בפרשת נח בפרשת אחרי מות אני אקרא לכם באחרי מות כותב האורחיים הקדוש שמה שהקדוש ברוך הוא הנה אני קורא לכם את הלשון שלו כי לצד שיש מצוות שסגולתם להעריך ימים בעולם הזה הקדוש ברוך הוא נתן תרייג מצוות אבל הוא לא פרט בכל מצווה מה היא סגולתה ומה השכר שלה? למה רבותינו אומרים אור החיים כותב את זה בפרשת גם פה בשורה אבל פרשת סוף בראשית

פסוק אחרון בבראשית הקדוש ברוך הוא רצה מכל הצבעים מכל הסוגים משל למלך שהוא עשה איזה בוסטן עשה איזה גינה הביא איזה 50 גננים זה עשה לו שיזיפ עשה לו מנגו זה עשה לו אפרסק זה עשה לו אני יודע גויבה טוב כל אחד עשה מה שיכול המלך בא מה עשית שזיף קח 10,000 מה אתה עשית? מנגו. קח 20 א000.

מה אתה עשית? אפרסק 100,000 מה עשית אתה? לא יודע עשה לו איזה פרי מיוחד 200,000. אמרו לו אה חכם היית אומר שאתה אוהב את הפרי המתוק הזה.

היינו כולם עושים לך אותו. אומר בדיוק זה מה שלא רציתי. אני רציתי שיהיה לי כל הסוגים. אז אתם לא ידעתם מה אני אוהב, מה אני לא אוהב, מה השכריה על כל דבר ודבר.

ככה כל אחד רב וכל אחד עשה משהו אחר ונהיה גיוון. הקדוש ברוך הוא רוצה יקימו כל התורה כולה. אם יגיד את השכר, כל אחד ירוץ למקום שהוא צריך. אז יהיו מצוות שיהיו נשכחות, יעמדו בצד כאבן שאין להם הופכין.

אבל הקדוש ברוך הוא התמין בכל מצווה ממצווה סגולה של אותה מצווה. הנה כותב האורח חיים הקדוש, יש מצוות שסגולתם להעריך ימים בעולם הזה ויש שסגולתם עושר ויש שסגולתם בנים. וכן על זה הדרך. למעלה הוא כותב שכל מצווה הוא מצווה סגולתה בפני עצמה.

זה אבל זה לא רוצה לקרוא לכם את הכל פה. אומר האור החיים הקדוש וחש השם שיתגלה הדבר. מה השכר והסגולה של כל מצווה? כל אחד ילך וישתדל במה שחפץ ובמה שצריך ולא שתדלו בשאר מצוות כמצטרך.

זה השם לא רוצה שיקרה. לזה סתם הדברים. ובזה ישתדל אדם בחולן. למה?

כי הוא רוצה איזה ישועה על איזה עניין. אז הוא יעשה כל המצוות שיכולות לבוא לידו כי אולי התמזל מזלו ותתגלגל לידו אותה מצווה שהת סגולה שיש לה אותה מצווה זה בדיוק מה שחסר לו אני קורא לכם את הלשון שלו לזה סתם הדברים וזה השתדל אדם מחולן כדי שתבוא לידו גם מצווה שסגולתה דבר הצריך לו עכשיו תראו מה הוא אומר ובזה יש טעם למה שאנו רואים כמה בני אדם רעים לשמיים ולבריות אנשים ידם בקול ויד כל בהם ובתיהם שלום מפחד מלאים כל טוב. איך יכול להיות? אתה אומר זה רשע.

יש רשע ויש רע. רשע זה לשמיים, רע לבריות. אומר זה האדם הזה הכל יש בו. איך יכול להיות שככה טוב לו?

אומר האור החיים הקדוש, כי אפשר שבא לידם מצווה שסגולתה הצלחת עולם הזה. זה משהו כללי. זה כבר לא עושר רק. זה לא רק בנים כמו שאמר.

זה לא אורך ימים. זה הכל הצלחת העולם הזה יש מצווה שזה הסגולה שלה ואין העבירות שעושה מונעים סגולת המצווה והצלחתה אני קראתי מילה מילה לא הוספתי אות ממניזה הרב >> בפרשת החרימות בפרק יח פסוק כד זה פסוק ארוך ואורח חיים כותב את זה בפרשת בראשית על נוח סוף נוח סוף בראשית כתוב ונח מצחם בעיני השם אני קורא לכם מה כותב האור החיים הקדוש בשתי מינים אומר האור החיים הקדוש ונוח מצחן פירוש לא לצד מעשיו הוא מסביר פה שנוח לא היה ראוי להינצל מהמבוד כי התורה אומרת

ונוח מצחן למה צריכה לכתוב כתוב נוח איש צדיק עוד פסוק אחד תדע מצדקותו עזרה לו אומר לו נח רק בגלל המציאות חן שהיה לו מול השם השם הציל אותו התורה מדגישה ונוח מצא חן בעיני השם איך בא לו המציאות חן אומר האור החיים הקדוש הוא עשה מצווה שסגולתם מציעת חן ואז המצווה הזאת היא זאת שגרמה שהוא ינצל ק לכם את הלשון שלו אומר האור החיים הקדוש אלא כי הגם שהיה צדיק לא תצילנו צדקתו אלא אני קורא מאמצע העניין אבל את הנקודה שאני רוצה אלא בחינת החן

שהשיג באמצעות בחינת המצוות כי יש לך לדעת מה של אומר הורחיים הקדוש הוא עשה כמה מצוות שהיה להם חן שהתוצאה של כולם זה חן כי יש מצווה שתועלתה היא להמשיך חן עין על האדם. אדם עושה איזה מצווה וזה יהיה לו חטא או בבחינת שלוש או ארבע מצוות ידועות, לפעמים הוא צריך לעשות איזה איזה מיקס של מצוות, כן? איזה שתיים שלוש מצוות ויחד שלהם, כן?

אדם לא יודע, תמזל מזלו לעשות גם וגם וגם. ואיזה לכן מצווה באה לידך, אל תחביץ על תעשה את זה. אולי זה בדיוק השם גלגל לך את המצווה של הבעיה שיש לך. אתה רוצה פתרון לבעיה מסוימת.

כך הוא שולח לך כל מיני מצוות. המצוות האלה זה הפתרון של ה של הבעיה שלך. מה? אתה דוחה את הדברים האלה.

ואז מדברי האור החיים הקדוש פה שתכף נגיע אליו יוצא שהקדוש ברוך הוא הוא גלגל לאברהם אבינו את אבימלך. השם הבטיח לאברהם ילדים כי יהיה לך ילדים לזרעך אתן את הארץ הזאת. אבל כמו שאמרנו, השם רוצה לגלגל לו מצווה שהסגולה של המצווה זה ההבטחה שהשם הבטיח לו. יש בה הטבה של ההבטחה.

אם אברהם אבינו הוא לא מתפלל על אבימלך, הוא מפספס עכשיו את הזמן. השם יצטריך לעשות עוד סיבוב, להביא לו עוד איזה מה, עוד איזה גלגול ולהביא לו עוד פעם סיטואציה כזאת כדי שהוא יתפלל ויקרא לו את מה שצריך לקרות לו, שיהיה לו ילני. תכף אני אקרא לכם את זה בפנים רק נסיים פה אומר האור החיים הקדוש והשם לא הודיע תועליות המצוות השם לא הודיע את התועלת של כל מצווה ומצווה לטעם שאמרו זל שירוצו כל העולם לתועליות השם לא רצה וזה נוח זכה ומצא חן גם שמו

יגיד כי נוח חן זה אותם אותיות נוח וחן אצלנו אומר האור החיים הקדוש אני אקרא לכם את הלשון שלו כי אני אוהב סביבות הדבות בקמר עוד לעולם כי תפילתו על אבימלך הוא דבר המעמיד לפקידה צרה אה אבל כתוב כאשר אמר כמו שכבודו אמר השם הבטיח אומר האור החיים הקדוש והבטחתו יתברך הייתה שיתן לו בן ויזמין לו השם מצווה שסגולתה שיפקד ובזה נתקיימה הבטחתו והוא אומרו והשם פקד את שרה כאשר אמר פירוש ולצד האמירה שאמר השם הוא שנזדמן לו הדבר של מה שקרה עם אברהם ונפקדה שרה

תראו מה הוא כותב. כי כשירצה השם להטיב יזמין המצווה שסגולתה היא הטובה המבוקשת.

ותמצא שקודם הבטחת הפקידה כבר נזדמן לאברהם מעשה פרעה שהוא בדומה למעשה אבימלך. שלוש פעמים הוא כותב >> מה? >> אורחיים >> מה >> מה שנרצה השם להתיב הוא את הסגולה הזאת. >> אה כן הבאתי לכם.

>> כן בנוח. כן הבאתי עכשיו >> עכשיו קראתי את זה. אה זה היה בנוח >> מה שקראתי בסוף זה בנוח כן זה בבראשית זה סוף בראשית אבל זה על נוח בסוף בראשית מוזכר נוח אומר האורחים הקדוש זה כתוב שמה בפרשת א לך לך אמר לאברהם אבינו למען טב לי בעבורך הייתה נפשי בגללך אמרנו מקודם שאדם שאין לו ילדים חשוב כמו מת אז הוא רוצה חיים וחייתה נפשי בגללך אומר האור החיים הקדוש, את עכשיו הולכת לבית פרעה, זה כמו אישה סותטה, את נסתרת מבעלך ואתה את נקיה, את צדיקה וינגע השם את פרעה נגעים גדולים ואת ביתו על דב שרה יש את אברהם לא יקרה כלום, לא יגע בך ואז שתצאי משמה, איך אמרה חנה? אנחנו קוראים גם הפטרה של חנה בראש השנה.

אמרה חנה להקדוש ברוך הוא >> אמרה לו אתה לא גמרא בברכות שמה ל לא אמרה לו אתה לא עושה את התורה שלך פלסטר ואם אתה אמרת ש ואם לא נטבעה אישה הוא תורה היא ונקטה ונזרעה זרה אז גם אני אלך יעשה כאילו כאילו ו בעלי יקח אותי אז למה לעשות ככה תביא ישר תביא לי ישר ילן ודרשה דרשות רצתה זרע אנשים שקול כנגד משה ואהרון ידע מה לבקש. אומר ב במקרה שפרעה לקח את שרה זה לא עזר. זה לא היה כמו העניין של סותה. במקרה פה זה עזר.

הרי אמרו מאבימלך נתעברה שרה. הרב בן יצחי כותב פה בהדרת אליהו שלו, הסמיכו את הפרשה הזאת מיד לפרשת העקדה. למה? כי אם היה אברהם אבינו באמת כמו שהדור אומר שמאבימלך נתעברה שרה אז אמרו שהוא הולך לשחוט את הבן שלו זה לא הבן שלו בעצם זה הבן של אבימלך כן ככה הם טוענו אבל מזה שאברהם נשבע לו שלא יעשה לליל אצלו שום דבר הוא אמר לו ויאמר אברהם אנוכי שבוע אחר כך הוכיח אותו על אדות הבאר אשר גזו עבדמלך אבל שם אמר להם תשכור לי אוניני או

נכדי כחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי אז אברהם נשבע וידעו שאברהם לא מוציא מילים שלו לריק אז ידעו מזה זה ההוכחה שזה לא אחד ההוכחות הרבת אמרו שהשם עשה זייב יקונין שלו דומה ליצחק כמו של אברהם כדי שלכן כתוב ותלד שרה לאברהם בן לזכוניו הרי צריך להגיד לזקנתו לא לזכוני אז רשי אומר זה לזכוניו זיויקנית שלא דומה האור החיים לומד לזכוני שתי חלקים של לידה.

היא ילדה אותו. היא ילדה אותו חלק ראשון שהיא ילדה את יצחק, אבל אמרנו שהוא היה מסטרה דנוקבה. החלק השני זה היה הלידה בעקדה, אבל היא הכינה את התשתית כבר פה. רק מה?

הנפש הדוחרה הגיעה בזמן העקדה. לכן לזכוניו כאילו פעמיים בזקנתו של אברהם אבינו היה שתי חלקים בלידה של א של יצחק ככה לומד האור החיים הקדוש פה זה אור החיים בהמשך הפרשה אבל נחזור לעניין ש אה למה נצליח עם פרעה למה לא עם פרעה לא >> אז שמה אומר הורחיים הקדוש למה אומר כי פרעה אמר להם ללכת אז כביכול כן אז כאילו אין חשד אומר אבימלך אמר להם להישאר אני אקרא לכם את הלשון שלו זה נראה לי בלך לך היה איתו לוט דמוקל שמה לא זה גם

היה בעיה >> דווקא לוט היה בסדר בעניין הזה כי הוא לא גילה שהיא >> הנה אני קורא לכם כותב האור החיים הקדוש וחייתה נפשי בגדלך על דרך מה שדרשו בפסוק אם ראו תראה שאם לא יפקידה תעשה אם השם לא יפקוד אותה את חנה תעשה שעל כוחו יראה לתת לה זרע שעל ידי שתלך ותסתר ותיבדק כזותיו נזרה זרה כמו כן חשב אברהם כי על ידי סתירת האישה עם האיש שרה עם פרעה והיא נקיה השם יפקדנה בבנים בדומין לו לאברהם והוא אמרו וחייתה נפשי בגללך בפקודת הזרע בגללך

פירוש בדברים המתגלגלים עמך אחר כך אומר החיים הקדוש ודבר זה הושג אצלו בסתירה שנסתרה עם אבימלך שמה זה נתפס ולא בפעם הזאת עם פרעה לטעם כי שם לא היה חשד כי גרשו מארצו גילה כי לא עשה דבר או אפשר כי באמצעות שתי פעמים נתפרסם הכל על שרה כי נסתרה ועל ידי זה נפקדנה ואז הוא מביא מדרש שוב בא לידי מאמר הזל וזה לשונם אמר רבי יצחק אמר הקדוש ברוך הוא ותהורה היא ונקטה ונזרעה זרה וזו שנכנסה לבית פרעה לבית אבימלך והיא יצאתה טהורה אינו דין שתיפקד

אז המדרש סופר את שתיהם משמ ששתיהם היה תהליך כדי שהיא תיפקד אומר הורחים הקדוש והם דברנו עצמם מה שאני אומר לך שצריך את שתי היה צריך את שתי ה את שתי הפעולות האלה >> קפין הרב הלח הזה של הור החדש ותר מעלה על צדיק ורע לו רשע טוב >> של התועליות של המצוות כן ראית הוא כותב אפילו אנשים אתה רואה הכל טוב להם והם רעים אתה מתפלך יכול להיות ומה שאני קראתי וו והדגשתי כי זה פלא הוא אומר שאפילו אם הם עושים עבירות זה לא מכבה

את הסגולה של המצווה יש משנה אומרת עבירה מכבה מצווה צריך לדון פה מה אבל הסגולה של המצווה יש לה כזה כוח >> שזה שאם אתה אם הקדוש ברוך הוא מבטיח אתה צריך לעשות את המזבש שמתאימה להבטחה >> שמגלגל כן לכן אמרתי לכן הבטחה צנאי כזה >> לכן אמרתי מקודם מצווה באה לידך תח מצנה אדם השם מגלגל לו דברים יש את זה גם כן בתפילה יש ברבותינו שמביאים שהמקום גורם גם כן לתפילה של האדם ולפעמים הקדוש ברוך הוא מגלגל אדם להתפלל לא במקום שהוא רגיל כל הקובע

מקום לתפילתו אלוקי אברהם בעזר זה גמרא אומרכות ויש עניין אם השם מגלגל אדם פתאום הוא נתקע איזה פגישה זה מוצא את עצמו באיזה איזה פריו לא יודע מה מחפש מניין הקדוש ברוך הוא מגלגל פתאום עושים עניין בשדה תעופה לא יודע באיזה פאק ודאי זה לא לכתחילה אבל מה לעשות לפעמים הזמן ככה יצא השם נביא אותך לסיטואציה הזאתי כי פה יש המקום גורם שאם תבקש פה משהו שאתה צריך אתה תקבל אבל מה קורה בדרך כלל במקומות האלה לא מתפללים כמו שצריך כי הוא ומהרים ההוא אומר לך

תשמע יאללה תזדחן יש בניינים בשדי תעופה אומר לך תשמע טיסה שלי לא לא הולך בא זה לא לא מיושב ודווקא שמה שווה לאדם להתעכב ולהיות מסודר אני שמעתי על איזה יהודי עשיר גדול שיש לו אמנם יש לו מטוס פרטי כן אבל כל הטיסות שלו הוא היה מכוון אותם לפי תפילות במניין הרי הוא לא היה לוקח מניין במטוס שהוא ינחט הוא יגיע למקום שהוא צריך. יש תפילה שהוא חוזר. יש אנשים שזה כן אנשים שחיים את הקדוש ברוך הוא לא חיים רק את ה את הענייני העולם הזה

זה חוכמה גדולה נכון >> אה >> טוב אומר האור החיים הקדוש ויעש השם לשרה כאשר דיבר מקודם אמרתי לכם יש עוד שאלה חוץ מכאשר אמר כאשר דיבר למה אמר כאשר דיבר גם כפל וגם שינה הבן איש חי כותב שאצל ליצחק אבינו היה שתי קודם אמרתי לכם שהאורחיים כתב לזכוני שתי לידות בזמן הזקנה כי אברהם היה זקן בגיל 100 ואברהם גם היה זקן בגיל 137 אם הוא בגיל 100 זקן בגיל 137 הוא בטוח שהוא זקן זה עוד יותר זקן התורה כבר אמרה קודם ואברהם ושרה זקנים באים

בימים הבית יצחק כותב שאמירה זה דבר רך והוא בדרך כלל יהיה בלחישה ודיבור זה דברים קשים ובדרך כלל יהיו בק גדול האור החיים גם לומד ככה בפרשת האזינו האזינו השמיים הוא אומר והדבר הוא מסביר האזנה זה מקום רחוק מקודם שהסברתי כי שומע כל שופרתה ומאזין תרואה ואין דומה לך זה קרוב ככה רובם לומדים אבל ארוחים גם אומר שיש את הדעה הזאתי אבל הוא אומר כיוון שאין הכרע אני הולך בשיטה שהאזנה זה מרחוק ופירוש הדבר שאתה רחוק תתה אוזן כאילו זה גם מסתדר עם המשפט לו השמיים

זה >> גם לי סתירה מאיך קוראים לו מישמע ישעיה בגלל זה ש ואז אומר האור החיים הקדוש משה רבנו אומר טוב אני אומר לכם השמיים תטו אוזן אבל גם אני אעשה את שלי ואדברה גם אני אצעק אני לא אדבר בשקט ואיתן לכם להתאמץ כך לומד האורחים הקדוש והדברה שדבר חוץ מדיבור קשה פירושו גם כן הרמת קל וזה מה שלומד פה גם הבן איש חי מביא את זה בשם הזוהר ואז הוא אומר אצל יצחק היה שתי חלקים היה חלק חלק יש לו על מדית קסיה ועלמדתיד גליה

יצחק הוא ירח אומרים בראש השנה נגיד עוד יום בעל שערי רצון מה אומרים אלנ יהיה עולם >> בלי הריח אז הוא אומר יש בו גם חלק של אמירה וגם חלק של דיבור יש בו גם את החלק הגלוי וגם את החלק לכאורה הנסתר אבל האור החיים הקדוש לומד פה כאשר דיבר זה הולך על המלאך על הדיבור של המלאך הרי המלאך שרה צריטה בכותל כך כותב רש"י שמה כעת את חיה ושרה בן נכון והנה בן לשרה אשתך אומר האור החיים הקדוש טעם שכפל לומר ויעס יכוון לפי דבריהם

זהל בפסוק כעת חיה ששרת לה מלאך שריתה בכותל כשיגיע השמש למקום זה ולשרה בן זה אגב שם לומד אור החיים הקדוש שלא כתוב שרה א בן לאברהם ולשרה בן ולשרה בן פירושו הוא יהיה מסתרה דנוקבה הוא לא יהיה מסטר סתה דדוכרה כן זה אחד המקומות שהרוחי מדייק את זה ובוא שהודיע כתוב שנתקיים מאמר המלאך הדובר אליה בדקדוק הזמן אה הנה מיד הוא כותב את זה פה לא לא שמתי לב דווקא השבוע מסרתי על זה שיעור עוד יכוון כתוב על פי מה שפרשתי בפסוק בין לשרה אשתך

שבא מצד הנוקבה זה מה שאמרתי לכם קודם ולסיבה זו הוצרך לעקדה זה גם מה שדיברנו קודם וידוע הוא כי זוהי סיבת מיטת צרה ולפי מה שכתבתי כי הקפיד השם על צחיקה קת שרה שמה חיים הקדוש כותב ותצחק שרה בקרבה לאמור והקדוש ברוך הוא אמר למה זה צחקה שרה הוא שואל הרי גם אברהם צחק אז הוא מביא את התרגום שהתרגום מתרגם אצל אצל ו >> ו וחדי וחדי אברהם ואצל שרה כתוב וחייך >> אז האור החיים הקדוש מקשה אומר איך יכול להיות לכתוב לך את אותה מילה

ולפרש פירוש שונה אז פה תכתוב לי ויחד כמו ויחד יתרו למנדה אמר אחד פירושו חדוה חידודים לא קשור פה אבל חדוה ובשני תכתוב ליצחוק אז הורחים הקדוש לומד ששרה אמנו היא גם צחקה צחוק של חדוה בדיוק כמו אברהם אבינו רק העיטוי של הזמן שזה קרה על זה הקפיד השם אברהם אבינו כשהשם אמר לו שרה אשתך להיות לך בן הוא כבר מבחינתו הלך סגר אולם סגר תזמורת סגר צלם הוא ידע עוד שנה יהיה לך ילד הוא שמח באותו רגע כאילו כאילו זה קרה אבל אצל שרה אמנו

רק שחזר לאורח כנשים אז היא צחקה כי הפסוק אומר ואברהם ושרה זקנים באים בימים חדה להיות לצערקנשים אחר כך כתוב שהסתכלה על הגוף שלה ראתה שחזר להקמטים אין לה כבר קמטים אז כתוב את יצחק שרה בקרבה לאמור אומר האור החיים הקדוש ברוך הוא אומר למה זה על העיטוי אני יש לי בעיה למה לפני שהיא לא ראתה לפני שהיא ראתה את הסימנים היא עוד לא הרגישה כבר את מה שאני אמרתי שהקדוש ברוך הוא אומר דבר מסוים זה כאילו התבצע אתם תראו הרבה במקרא שכתוב נתתי עוד לא

נתן אבל שהקדוש ברוך הוא אומר זה כאילו תקיים כי כמוזה סתם כמו אמירה לגבוה כי בסירתו לידיעות שהקדוש ברוך הוא אומר זה כבר כאילו זה לא זה סתם הבאתי משפט אותו אותו ראיה אותו רעיון שהקדוש ברוך הוא אומר משהו זה כאילו הדבר הזה התקיים אז פה אומר האור החיים הקדוש שבה א אה שרה אמנו צחקה הקדוש ברוך הוא הקפיד על הצחוק הזה ומזה נעשה וקיים הגזירה שלא תלה צרה אלא בן מסטר דנוגבה כי אמרו אבל צרה אשתך עולת לך בן לזה אמר ויעס השם משרה כאשר

דיבר וידוע הוא כי דיבור הוא דיבור קשה והוא שלא ילדת הוא שלם בשלמות הצריך מה שאני הזכרתי קודם הכל אורחיים והתגלגלו הדברים ונפטר נפטרה שרה מסיבה זו ולדרך זה קיום ההבטחה על השריטה ששרת לה המלאך נרמזה בפסוק שאחרי זה דכתיב למועד אשר דיבור אותו אלוקים זה מה שהיה עם המלאך רוצה להגיד משהו זכות העשרה שהראשונה בעולם שגיבלה קיצת סקנה לפני קצוות >> טוב אגיד לכם רק עוד משהו אחד בשם האור החיים הקדוש אנחנו בראש השנה נקרא הבן יכיר לאפרים עם ילד ששועים כי מדי דבר ריבו

זכור הזכרנו עוד על כן אמרו מעי לו רחם רחמנו נשם הרחי מביא את הפסוק הזה לפרשת ויחי פרשת ויחי כתוב שמה שאברהם אבינו שיעקב אבינו אומר ליוסף אומר מי אלה אומר לו בניי הם אשר נתן לי אלוקים בזה ויאמר כחמנה עליי ועברכם הקדוש שואל למה הוא אומר לו תגיד לי מי אלה מה הוא לא יודע מי אלה אז הרוחים הקדוש מסביר ש יעקב יעקב היה בן הכי אהוב על יוסף היה בן הכי אהוב על יעקב אז ברגע שהוא שומע ש אבא שלו יעקב אבינו שומע מהפה

של יוסף זה הילדים שלי אז זאת אומרת זה מעורי רחמים העליונים רחמים שלו עליהם וככה הברכה תהיה ממקום יותר גבוה מבחינת האהבה שלו אליהם והברכה תחול האורחים הקדוש כותב ככה אה רי ישראל את בני יוסף ויאמר מי אלה עוד אפשר שנתכוון לעורר אהבת האהב על הבן קודם שיברכם כדי שתהיה הברכה בתגבור את האהבה והחיבה ולזה שאל מי אלה כדי שישמע מפי בינו החביב אצלו לומר בני הם ויהמו מאב להם והוא סוד מדי דבר אמו זכור הזכרנו עוד על כן אמו מעי לא רחם רחמנו נאום השם

שמה כתוב הבן יכיר לי אפריים על מי מדברים פה על מנשה ועל אפרים האור חיים הקדוש מסביר למה אמר ילד שעשועים.

מה זה ילד שעשועים? מה אנחנו ילדים? אנחנו לא ילדים. בפרשה שנקרא בעזרת השם בראש השנה כתוב ויקח אברהם לחם וחמת מים ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד וישחיה וקוראים לו נער.

כל הפרשה אלא בעיניך על הנער ועלמתך וישב השם אלוקים בכל הנער. הכל נער. למה פה ילד? וגם המפרשים מסתפקים האם הוא שם רק את הלחם והמים על שכמה או שהוא שם גם את הילד על שכמה.

גדול מה? >> הרי כתוב ככה. ויקח אברהם לחם וחמת מים ויתן אל הגר שם על שכמה ואת הילד ויש ליה. אם היה שם על שכמה לכאורה גם את הילד צריך להגיד את הילד אחר כך שם על שכמה.

אבל גם רש"י וגם אור החיים הקדוש לומדים שהוא גם שם את הילד על שכמה. והם מסבירים למה כתוב ילד. הרי למן דה אמר אחד הוא היה בגיל 27 באותו זמן למנדה אמר אחד הוא היה בגיל 16 1 14 תראו בסדר עולם יש פה קצת א שינויים בגילאים האור החיים הקדוש מסביר רש"י מסביר שאחסתו חמה שרה עשתה בו עין הרע לא יכול לזוז אז עכשיו מתנהגים איתו כמו ילד הוא באמת גדול הוא נער כמו ילד מרימים אותו על הכתפיים האורחים הקדוש אומר שהוא לא רצה לעזוב את

בית אביו יש לו בית פנן אברהם אבינו ואברהם כבד מאוד במקנה בכסף בזהב עכשיו הוא יודע לאן הולכים הוא לא יודע מי נגד מי הוא לא רוצה ללכת עם אמא שלו יש לשרה בעיות עם אמא שלו שלח את אמא שלו אבל הוא הבן של אברהם אז הוא רוצה להיות בבית והתורה אומרת וירא לאברהם על אודות בנו אה >> כן היה קשה לו עם זה האורח החיים הקדוש מסביר שהיה קשה לו שהוא יצא בחוץ הוא ילמד עוד שטויות יותר שטויות בחוץ כך אומר האור החיים הקדוש זה

מה שקב לו ורשי מסביר עוד בנו במציאות שהוא משחק שהוא לא בסדר. האור החיים הקדוש אומר, כיוון שהוא לא רצה ללכת, אברהם אבינו עקד אותו כמו ילד, אז ביחס עכשיו הוא כמו ילד, קשר אותו ושם אותו על אמא שלו, ככה הוא לומד.

בכל מקרה אומר האור החיים הקדוש, למה אמר ילד שעשויים? אומר, "תראה אדם גדול שהוא מנוכל, יש לו ריח לא טוב, אפילו בלי ריח לא טוב, אפילו מנוכל בבגדים אכל, אתה פחות מתקרב אליו, אתה לא עכשיו תחבק אותו, תנשק אותו, אתה פחות איתו בנגיעות אומר אבל ילד קטן מלוכלך, לא מלוכלך, מתעלפים עליו אפילו לפעמים נהנים לראות אותו מלוכלך. היום יש כאלה לוקחים ילד, עושים לו תמונות בגיל שאנאים לו עוגה גדולה, הוא שובר את העוגה, אני יודע מה עושה, עושים לו סר אלבום של תמונות. אומר האור החיים הקדוש, הקדוש ברוך הוא מתנהג איתנו אפילו שאנחנו מלוכלכים בעבירות, הבן יכיר לי אפרים אם ילד שעשועים, כמו ילד שעשועים.

אמא שלו לוקחת אותו, מנקה אותו, מסדרת אותו, מצחצחת אותו. אפילו שאם זה היה גדול היא הייתה מתרחקת ממנו. כתוב כי רחץ השם צועד בנו ציון הקדוש ברוך הוא מתנהג איתנו כאילו אנחנו ילדים ילד שעשורים ילד לא אף פעם לא דוחים אותו תמיד מקרבים אותו תמיד נהנים ממנו תמיד הוא חמוד בדיוק השם יזכה את כולנו שבאמת יהיה לנו שנה טובה ומבורכת כל אחד ואחד העניינים הפרטיים שלו העניינים הכלליים של כל עם ישראל נזכה לשנה של גאולה >> אמן >> כולנו ניכטב ונחתם לאלתר בספר חיים טובים >> אמן אמן >> בספר הזיכרון בספר חסידים צדיקים וחסינים ספר גאולה וישועה ספר מזונות ופרנסה טובה נזכה ללמוד הרבה תורה שנה הבאה עלינו לטובה לכן י רצון ונאמר אמן אמן