בטחון רק בהּ' יתברך - אור החיים הקדוש פרשת חוקת - הרב ברק בו ניסן שליט"א - רמת גן - תמוז תשפ"ו

Kind: captions Language: iw פרק כ פסוק א' הפסוק אומר ויבואו בני ישראל כל העדה מדבר צין בחודש הראשון בישב העם בקדש ותה מוצה מרים ותתבר שם ולא היה מים לעדה ויקהלו על משה ועל אהרון המים היו בזכות מרים כך כתוב בגמרא פסוק א >> גמרא בתענית אומרת שלושה דברים היו לעם ישראל המן היה בזכות משה רבנו המים היו בזכות מרים והענני כבוד היו בזכות אהרון עכשיו מה כתוב אה ויר כנעני מלך הרד מלך הקנני מלך כן ויר הקנעני מלך חרד יושב הנגב אומרת הגמרא מה ראה ראה שמת אהרון נסלקו ענני כבון הגמרא בראש השנה גם דנה על זה אומר האורחים הקדוש צריך לדעת למה הוא צריך לומר כל העדה ולא הספיק לומר במאמר בני ישראל שמן הסתם הם כל העדה יש פה כפל ויבואו בני ישראל כל העדה רש"י גם קצת נוגע בזה רש"י כותב כל העדה העדה שלמה שכבר מת ומתה מדבר ואלו פרשו לחיים פה זה כבר סוף שנת ה-40 כמה פעמים דיברנו בשיעורים שרבותינו הראשונים כבר מאירים ש 38 שנה שהיו במדבר עם ישראל לא יודעים מה היה איתם היה פה את המרגלים פרשה קודם לפני קורח היה פגלים קורח ואחר כך א כבר מיטת מרים מיטת מרים זה כבר סוף שנת ה-40 אומר אומר האור החיים הקדוש צריך לדעת למה הוא צריך צריך לומר כל העדה ולא הספיק במאמר בני ישראל שמן הסתם הם כל העדה אכן לפי מה שקדם לנו מדבריהם כי כשישראל הם במדרגת ישרים וצדיקים נקראים בני ישראל וכשאינם בגדר הנאות נקראים עם כימרו עד אנה אינצוני העם הזה והרבה כיוצא בזה בן איש חי כותב ש עם ישראל כשהם עושים רצונות של מקום נקראים עמי שלא עושים רצונו של מקום נקראים עם א ושמתי פדות בין עמי ובין עמך שמה כתוב עמי א יש כמה מקומות עודך מסתולל בעמי אבל שמקומות שכתוב העם אה חטא העם הזה חטאה גדולה איפה שכתוב העם זה שעם ישראל לא עוזרים אותו ש מקום לכן הוא אומר כתוב בפרשת א >> שמיני כתוב שאהרון הכהן וירד מעשות החטאת כתוב שמה שוישא את ידו אל העם ויבריכם כתוב ידו קוראים לזה ידיו אז הוא אומר ידו זה י אומר הוא בירך אותם שיהיה להם ליד המילה עם את האות י תמיד כי כתוב וישא ידו אל העם היעם אם אתה הופך שם י ליד העם >> זה לי עמי ככה הוא מסביר שמה כן הרי גם זה חילוק שראינו פה כמה פעמים שיש הבדל בין ישראל לבין העם וגם סוג של בחינה כמו ישראל יעקב אבל פה זה הולך על כללות העם אומר האור החיים הקדוש והרבה פעמים מקראים הכתוב עם בני ישראל הגם שימצאון בהם הרבה אשר אינם רואים לגדר זה ויכוון הכתוב אל הרוב הקשרים זאת אומרת איפה שכתוב ישראל זה אומר שהם בדרגה גבוהה איפה שכתוב עם זה דרגה נמוכה. איפה שכתוב ישראל הוא אומר לפעמים יכול להיות שרובם בדרגה גבוהה אבל חלקם הם לא כל כך בדרגה גבוהה אבל הולכים על הרוב אומר האור החיים הקדוש וכאן הודיע הכתוב כי כל העדה ישנם בגדר זה שיקרו בני ישראל פה זה כולם היו 100% לכן הפסוק פרט וכתב ויבואו בני ישראל כל העדה כל העדה הם בבחינת בני ישראל זה לא שלחו פה אחרי הרוב והוא מאמר ויבואו בני ישראל כל העדה פירוש כולם נקראים בשם ישראל בגדר ישרים וצדיקים ישראל זה לשון שררה לשון ראש לראש כן ככה כתוב וזה מכוון לדברי רזל שאמרו וזה לשונם כל העדה העדה שלמה והם זל נראה שדרשו תיבת כל העדה עצמה שתגיד השלמות והקיום ב70 פנים לתורה כנראה אורחיים הקדוש לומד בזה שכתוב כל רבותי נו למדו מזה שכתוב קל אבל הוא אומר מזה שכתוב העדה ליד בני ישראל או בגלל ההי של הידיעה טוב לא יודע אבל אצל האור החיים הקדוש משמעות הדברים זה הכפל של הדברים דברי חז"ל שהוא מביא זה כנראה המילה קל והכוונה בהודעה זאת 70 פנים >> כאילו אומר >> מזכיר את זה בפרשה כמה פעמים >> כן ח בעוד מקומות >> כן אבל בפרשה ספציפית כמה פעמים שלוש פעמים >> כן צריך לראות איפה אני פעם אספתי איפה הוא כותב א יש מקומות הוא כותב כפתיש פוצץ צלע יש לו כל מיני הגדרות אומר האור חיים הקדוש והכוונה בהודעה זו היא לשלוש סיבות האחת לפי שהוא אומר בסמוך מעשה מריבה ואמרו ז"ל שנאנש משה על ידם שאמר להם שמעון המורים לזה הקדים ויבואו בני ישראל כל העדה להודיעך כי כל העדה היו צדיקים וזו הייתה סיבה שנ נענש משה שקרא מורים באמת ככה יש גם שמסבירים זה אחד הפירושים דווקא אור החיים הקדוש בהמשך הוא דוחה את השיטה הזאת אבל פה כנראה השיטה הזאתי מסתדרת טוב עם הנושא של ה בני ישראל כל העדה שנית להגדיל מעלת מרים עליה השלום שהגם שכל העדה היו צדיקים לא עמד זכותם להעמיד להם באר המים שהיה בזכות מרים כמו שהזכרנו קודם המים היו בזכות מרים. אז אה אם אתה אומר שהעם היה ככה ככה ככה לא כולם היו בדרגה גבוהה טוב אז אתה אומר בזכות הצדיק זה בניים מה שאתה אומר כל העם כולם מושלמים ואם כל זה לא הצליחו לארגן לעצמם מים המים באו לה בזכות מרים זה מעלה את דרגתה של מרים את גדולתה שלישית על פי דברי מזל שאמרו שישראל לא הלכו לגמול חסד עם מרים לא הלכו להלוויה שלה וכשנקלו על משה ועל אהרון חשב אהרון שבאו לגמול חסד עם מרים זה בהמשך מיד על מי מריבה >> והם לא באו אלא לריב עמם כאמור בדבריזל ומעתה יש מקום לחשוט בישראל שלא היו אז באותו מצב כשרים וזה לך עוד שלא גמלו חסד עם הנביאה הנה כבר אתה מוצא בהם איזה חיסרון לזה קדם והודיעך כי כל העדה צדיקה אשר בשם שם ישראל תקנו טעם שלא גמלו חסד אז אם זה ככה אז אתה אומר לי שהם בשלמות ואתה אומר לי עדיין שיש להם חיסרון של קבורת מתים או ניחום אבלים או זה וזה רבותינו אמרו שצריך להידבק במשיו של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מה הוא קובר מתים גם אדם צריך לקבור מתים הקדוש ברוך הוא מבקר חולים אחר כך כתוב במשנה בסוף פרק א' של סותטה שהקדוש הקדוש ברוך הוא קבר את משה רבנו. יוסף קבר את אביו. זכה אביו שיוסף קבר אותו. כך אומרת המשנה. זכה יוסף שקבר אותו משה רבנו. כך כתוב. ויקח משה את עצמו יוסף ואמו. >> זכה משה שהקדוש ברוך הוא תעסק בו, שנאמר ויקבור אותו >> בגי. ככה אמרו רבותינו. >> משה כתוב במדרש מדרש בפרשת עקב שהמצווה נקראת על שם גומרה. נכון שמשה אמר לו משה יוסף יוסף הגיע זמן ואז עלה ארונו כולם היו עסוקים בביזה הוא הוציא את הערצמות אבל כתוב הביאו ישראל את בני בני ישראל את עצמות יוסף >> ויעלו כן >> זה נקרא על שם בני ישראל בעצם >> כתוב בושע נכון מזה למדו שהמצווה נקת על שם גמרא >> אז אומר האור החיים הקדוש אז למה סוף סוף לא גמלו חסד איתה אמר הכתוב ועוד שהם חייבים לה הרי המים בזכותה אז הם חייבים לבוא ולגמור לחסד אומר האור החיים הקדוש אמר כתוב בסמוך ותמוד שם מרים ותיקר שם ואמרו בגמרא וזה לשונם ותמות כאילו כתוב ותמות שם מרים ותיק שם פירוש סמוך למיטה קבורה >> עד כאן ולטעם זה לא הרגישו לבוא לגמול חסד ובמשך זמן מועט עד שידעו קפץ עליהם רוגזו של צמה והמה שאמר הכתוב סמוך למאמר ותיקבר שם ולא היה מים אומר באמת קברו אותם מיד ברגע שקברו אותה מיד אז לא היה >> כן לא היה לאן לבוא גם החיים כותב לא הרגישו לבוא לגמול חסד כי כאילו אין דיבור על זה ברגע שמתעכבים לקבור נפטר אז יש עוד דיבור מחכים רואים יש התאספויות התקהלויות שואלים מה וככה מגיעים למקום אומר פה לא היה את זה ותמוד שם מרים ותיכוך שם מיד אומר האור החיים הקדוש אז למה העם הגיע כי העם פתאום הרגיש שאין מים נפטרה. אז זה היה להם הסימן לראות. זה לא ברגע אחד אין מים. אנשים שאבו מים אז היה להם עוד. אבל לאט לאט פתאום מרגישים את החיסרון. אז לכן באו כולם וזה מה שהתורה מיד מדגישה ולא היה מים לעדה לשתות. אומר האור החיים הקדוש וישב העם בקדש. אומרת האור החיים הקדוש מלמד כף זכות על העם. זאת אומרת שהעם באמת צדיקים. ומה שהם לא באו זה לא כי הם התעצלו מלבוא אלא הם לא ידעו. ועד שידעו כבר לא רלוונטי כי כבר אין כבר וישב העם בקדש בלהודיענו שנתעקבו שם ימים רבים כי אומרו ותשבו בקדש ימים רבים פירוש וישב לשון עקבה כן כך לומדת הגמרא הגמרא במסכת מגילה הגמרא אומרת שכתוב שמשה רבנו ישב וישב בר 40 יום ו-40 בילה פסוק אחד אומר ואנוכי עמד עמדת תיבר הגמרא שואלת ישב או עמד הגמרא שמה אומרת תנו רבנן ממות משה ועד רבן גמליאל לא היו לומדים תורה אלא מעומד אתה בא לשיעור אתה עומד כל התלמידים עומדים הרב והתלמידים צריך ריכוז אדם יושב היום אין לו ריכוז היה צריך להתרכז בעמידה אומרים רבותי שואלת הגמרא תחלית עמד או ישר אז הגמרא מביאה ארבעה תירוצים תירוץ אחת הגמרא אומרת תירוץ אחרון אני לא זוכר אפילו את הסדר תירוץ אחד אומרת הגמרא רכות מהעומד קשות מי יושב שהיה מלבד אותו דברים קשים הקדוש ברוך הוא את משה רבנו אז הוא היה יושב תהיה לו אתה יודע שאדם עומד יש לו בעיה עם העמידה קודם כל הוא צריך להיות מרוכז אז ברכות הוא היה עומד בקשות היה יושב יש אומרים כשהיה לומד היה עומד אבל כשהיה לומד היה יושב אבל כשהיה חוזר שהיה שונה היה יכול לעשות את זה גם בעמידה אולי הפוך, אני לא זוכר כבר ויש תירוץ שמה בגמרא שלא עומד ולא יושב ולא שוחה היה בכפיפה קצת כן ויש ויש תירוץ בגמרא מה שה חיים כותב פה שלא הכוונה יושב הכוונה שהוא ישב אלא הכוונה שהוא התעכב ישיבה פירושו עקבה וישבו ותשבו בקדש ימים רבים לא הכוונה ישבתם שמה לא זזתם כל הימים שהייתם שם הכוונה התעכבתם במקום אז זה מה שהוא אומר פה וישב העם בקדש בלהודיענו שנתעקבו שם ימים רבים הרי רבותינו אמרו שהיו בקדש 38 19 שנה כימים אשר ישבתם 19+ 19 זה 38 המרגלים היו בשנה השנית שנתיים ועוד 38 זה 40 שנה שהיו במדבר >> היו גדולי ישראל ש היום שהיו לומדים בעמידה כל הזמן >> שיש לו כוחבה הגמרא אומרת אמרתי לכם שהיו לומדים עד שבא שמת רבן גמליאל בצל כבוד תורה והיו לומדים תורה מיושב כבר נהיה קשה יותר גם לא רצו להירדם >> ותמות שם מרים ותיקור שם רבותינו כבר אמרו ורשי מביא את זה במקום למה נשמחה פרשת פרה אדומה למיתתה של מרים כמו שפרה אדומה >> מכפרת ומתארת ככה מיטת הצדיקים גם מכפרת כתוב יש כל הכופר דודי ויש על זה הרבה ברכים פרשת כיטיסה תראו כיטיסה את ראש בני ישראל לפקודיהם שלוקחים את הראש את החכם זה לחסרונם של עם ישראל פסוק הפסוק אומר הצדיק עבד ואין איש שם על לב חיים הקדוש מסביר שמה שכתוב כי מפני הרעה נאסף הצדיק אז יש לזה שתי משמעותיות או מפני הרעה נאסף כדי שהיא לא תבוא או מפני הרעה שאין מה לעשות וצר ההורה לוקחים כים את הצדיק כן כמו אצל מתושלח יש בכמה כמו אברהם אבינו השם גם לקח אותו אמנם שמה זה יותר פרטני לא כללי השם אמר לו אתה תבוא אל אבותיך בשלום תקבר בסבע טובה אז לקח אותו כמה שנים לפני הזמן שקצב לו מתחילת חייו 180 175 כדי שלא יראה את בן בנו עשיו יוצא לתרבות רעה אומר הפסוק ותמות שם מרים ותיקור שם ותה שם צריך לדעת טעם אומרו שם רבותינו ז"ל דרשו שלא עיקבוה אומר הורחים הקדוש הוא דרשה זו נשמת ממרוב ותיקבר שם כי זה מיידי אז חוזר השאלה למה כתוב גם בקבורה גם במיטה ותם מותשה מרים ונראה כי לצד שהזכיר מיטה חש על כבוד הצדקת שהרי אמרו צדיקים במיתתם קרועין חיים האורח חיים הקדוש כותב את זה גם בפרשת הירה את שרה אמנו זה למדנו בשיעורים כמה פעמים כתוב אתה מוצרה בקריאת ארבע הוא שואל איך הרי צדיקים במיתתם קורים חיים איך שייך לומל שרה אמנו מיטה ועוד הוא כותב שהרי רבותינו אמרו שהפסוק אומר תה מוצרה בקריית ארבע היא חברון בארץ קנען הוא שואל בח אתה לא יודע שקריית ארבע זה חברון ועוד לקריית ארבע היה עוד שמות היה קראו לה גם משקול אלונה ממרה יש כמה שמות רבותינו אמרו חברון כמו שהפסוק אומר אז הוא אומר למה נק דווקא את שתי השמות האלה קריאת ארבע היא חברון >> וגם למה אמר כנען למה אתה מכיר חברון בסוריה או באמריקה חברון בארץ ישראל אז האור החיים הקדוש מסביר כל אדם יש בו ארבע יסודות למדנו כמה פעמים את זה ושרה אמנו הצליחה להעמיט את כל הארבעה יסודות שלה. כל יסוד שהוא קרוב ליסוד השני שלידו, עפר זה הכי למטה. אחר כךש אחריו יש מים, אחר כך יש רוח ואחר כך יש אש. וכל יסוד ליד היסוד שלו הוא יכול להתהפך להיות כמותו. אז הוא אומר, העפר אצלה נהפך להיות מים. המים נהפכו להיות רוח. המים מדים את הרוח והאש זה האש של הנשמה אז הוא אומר ותה מוצרה היא המיתה בקריית ארבע את כל הארבע היסודות שלה היא חברון היא חיברה את כולם כך הוא כותב ואיפה כל זה היה בארץ קנען מה זה ארץ קנען לשון קניאה לשון א ה בעולם הזה רוצה להכניע את הבן אדם זה קנעת כאילו יש ייסורים לאדם איפה שאדם יש לו ייסורים ויש לו קושי בעבודת השם. השכר שלו יותר גדול למי שאין לו קושי. היום היה בחוק לישראל, מי שרא חוק לישראל היום במוסר שאדם נשפט על ביטול תורה עשיר ועני, עשיר נשפט יותר גרוע מעני. למה? עשיר הוא יש לו כסף. תלמד מה אתה יכול, למה אתה מתבטל. הוא אדם שהוא חכם או אדם שהוא פחות חכם, אדם חכם, ישטו אותו עוד יותר. כל אחד הקדוש ברוך הוא שופט אותו לפי המזג שלו, לפי התכונות שלו. אדם יעשה את אותו דבר כמו שהשני עשה, לא יהיה לו תמיד את אותו דין כמו השני. תלוי איפה גדלו, תלוי מה כל מיני פרמטרים. הגמרא ביומה מביאה דוד ושאול. אמנם הם לא עשו את אותה את אותה בעיה. אבל כן, עדיין רואים שמה שדוד היה אדם אדמוני, היה אדם ככה, כמו שארבותינו אמרו, כן? >> אדם סוער, כן? ושאול היה אדם רגוע, היה מזוג, היה נחבא אל הכלים, היה אדם מאוד מדוד. האורחים הקדוש כותב פרשת ויחי שאדם שהוא הוא יש לו לעט כזה והוא ככה קפיצי אומר אפילו אם יזהר הרבה פעמים לא יבצר מלעשות כמה טעויות אפילו הוא מנסה אז ייפול לו כמה טעויות הוא אומר בזה שרגוע הוא בקלות לא יצא לו טעויות שההוא ניסה הרבה להישמר מהטעויות האלה זה הקדוש ברוך הוא לפי הבחינה של הבן אדם ככה דן את הבן אדם אז פה אומר האור החיים הקדוש הרי הרי אמרו צדיקים במיתתם קוראים חיים אז איך אתה אומר ותמות מרים אומר לזה דקדק לומר שם פירוש שם הוא שמתה ולא נשארה ביניהם אלא במקום אחר ישנה בין הצדיקים תראו איזה משפט יפה כותב האור חיים הקדוש כי הצדיקים דומים לפני הקדוש ברוך הוא למרגליות המונחים בארגז כאן בעולם הזה הארגז זה העולם הזה יש פה הרבה יהלומים הרבה מרגליות זה הצדיקים כשהוא הקדוש ברוך הוא חפץ באחת מהם ומוציאה מהארגז וקובעה בתכשיט אחת מתכשיטו אז זה נמצא היהלום פה היה יהלום שם הוא נמצא נאבד למישהו יהלום היהלום לא נהיה לו שכשהוא עבד פשוט אתה חסר לך אותו אם תמצא אותו אז אתה יהיה לך את הערך של היהלום אז הוא אומר הצדיקים זה מה שכתוב פה ותמות מרים שם ותיקבר שם שם כלומר ותמות מרים רק שם זה לעיני לחוסר שיש להם זה ותמות אבל שם היא נמצאת במקום אחר היא נמצאת בסדר גמור ורבותינו זל דרשו ותם שם לגזירה שווה לומר שגם אם מתה בנשיקה ו70 פנים לתורה הנה עוד פעם 70 פנים לתורה >> זה לומדים את זה מאצל משה רבנו משה רבנו גם כתוב אצלו ויה מודשה משה על פי השם אז גם היא מתה בנשיקה וירבעם סליחה פסוק ב' אני אקרא בשביל הסדר ולא היה מים לעדה ויקהלו על משה ועל אהרון וירב העם ע משה ויאמרו לאמור ולא גבענו בגב אחנו לפני אדוני רש"י מסביר ולו גבענו הלוואי שגבוענו >> יש אור החיים הקדוש בפרשת ויצא שכתוב שיעקב אבינו בא אליו לבן רדף אחריו הוא התחיל להתעמית הבנים בניי הבנות בנותיי כל אשר אתה רואה ליוו אה למה זה איך אמר לו למה רימיתני ולמה ולא נטשתני להנשק לבנה ולבנותיי אתה הסכלת עשו דיבר איתו דברים קשים ויעקב כנגד זה אמר לו תחפש הקר החי ואחיך >> תבדוק את הכל תחפש מה שאתה רוצה המפרשים מסבירים אדם הולך לבית מלון אני לא מדבר השלום על אדם שהוא גנב אדם רגיל הולך לבית מלון כמה ימים לא יבצר לפעמים לא תמיד אבל שלא יזרק איזה מגבת בתוך ה לפעמים קורה בטעות נגיד חזרו מהר את המזוודות נזרקה מגבת מגבת קטנה לא מגבת ששמו לב אליה זה קורה >> ואם זה אם זה ברור אדם אצל משפחת א חמי וחמותו הוא הפוך כלה אצל חמיה וחמותה לוקחים משהו בלי להתכוון לא לא בקטע של חס ושלום זה לא זה גם שמחים שלוקחים אומרים לך תרגיש בבית שלנו כמו הבית שלך הכל טוב >> אבל הנה יעקב אבינו הוא חיפש לבן נכנס פעמיים באוהל רחל לא ויטרה משמשנית וכולי לא מצא אמר לו מה יששת בכל כלי מה מצאת? תגיד משהו אפילו בטעות אין כלום שום דבר אין. יעקב אבינו היה אמת מידת אמת הכל נקי חפיים עובר לב. אז שמה אומר הורחים הקדוש עם כל הוויכוחים שהיה מול לבן ויעקב אומר תשים לב הפסוק אומר וירב יעקב בלבן ומקשה אור החיים הקדוש הנה יש פסוק וירב העם ע משה לא כתוב וירב העם במשה אומר למה מה זה וירב יעקב בלבן כותב שם הורחיים הקדוש דבר פלא אומר לבן שרצה להוכיח את יעקב לקנטר אותו איך שתיקחו את זה עשה את זה ליד כולם פם יעקב שהגיב לו לקח אותו הצידה לא כתוב וירב יעקב עם לבן או את לבן שהיה משמ של הדברים אם בא לרבות מישהו עת בא לרבות אלא בארבע עיניים וירב יעקב ולבן רק אני יודע יש לך טענות טענת השתוללת בוא בצד רק אני ואתה למה הוא לא רצה להביך אותו אני ציירתי לכם את זה מה מששת בכל כלה מה מצאת אבל לפי האור החיים הקדוש זה מהשתסשת בארבע עיניים זה לא שעכשיו כאילה אפילו שהוא עשה לו רע וחיפש אותו ועונה אותו 10 מונים 100 פעמים גנב אותו כל מה שעשה לו יעקב אבינו נשאר ככה אציל ושקול ומדוד פה דווקא פה זה בדיוק הפוך והיה רבע עם משה זה חיפשו שיהיה פה שיהיה פה בלאגן הרוחם הקדוש כותב במתעוננים בפרשת בעלותך וזה גם יכול להיות פה פה זה קצת אולי שונה אבל זה יכל יכול להיות גם פה כי שמה רבותינו אמרו שהיה להם מלא צון ובקר אז מה אתה בא מתלונן רוצה לאכול בשר יש לך מלא לכן כתוב כן מתעוננים לא באמת היה להם על מה להתעונן ומה להתלונן >> כן כאילו מתלוננים סתם אבל פה זה יותר כי פה באמת לא היה מים אבל שם הורחים הקדוש מוסיף עוד נושא שזה יכול להיות קשור לפה הדרך שאדם מבקש זה חלק מהסיפור אם אתה אמרתי לך בוא איתי אתה שמחת עליי ובאת איתי פתאום אתה צמר אהב צריך דברים בדרך נסענו נכון אתה קראת לי אז אם אני מבקש ממך יפה כאילו אתה יודע רומז זה מצוין זה מגיע לך אני צריך לתת לך באמת לבוא ישר בטרוניה אדם זה גם לא נכון אבל בוא נגיד אדם מתחיל לבקש יפה לא מקבל עולה לטורים גבוהים בוא נגיד אבל על התחלה טורים גבוהים עוד לא כלום ומגיע לכם נביא לכם אני רוצה להביא לכם אבל למה ישר להיות בצורה של קנטרנות ושל הצסה >> בעריה זה עבד >> או פה כותב האור החיים הקדוש בירב העם האם משה פירושו שעשו קצת בלאגן על משה רבנו גם לא שלחו את הנציגים הגדולים לדבר איתו בצד כמו שאצל יעקב אבינו וירב יעקב בן לבן היו אומרים וירב העם עי משה בי משה אלא לעשו יותר התרמות אבל זה חיים לפי מה שהוא מסביר שם אני מפרש לכם פה בוא נראה מה הוא כותב פה וירב העם עם משה ומה אמרו לו ולוגענו בגב אחנו לפני השם פירוש נתרעמו עליו שיתפלל עליהם שלא ימותו בדבר ולמה אבתם זה כבר תעומד שנייה זה פסוק ד' >> ולמה הבתם את כהל אדוני אל המדבר הזה למות שם אנחנו ובעירנו אומר האורחים הקדוש תראומד שנייה למה הביאו דרך מדבר שהוא מקום סכנת מיטת שמה שהיה להם לעלותם שלא על דרך המדבר והכוונה בזה כיוון שאין כוח ביד משה לתת להם מים במדבר על מי שמח להביאם דרך שם יש אור החיים בהמשך הפרשה לא נגיע לשמה היום >> רשי יותר כאילו נוקשה מזה >> תכף נראה רשי בלי נדר בוא עכשיו זה אור החיים מביא שתי תרומות יש אורחיים בהמשך הפרשה שכותב כותב על נחש של השרפים שאמר עשה לך שרף ושים אותו על נס והיה כל הנשוך וראה אותו בחי שם הור החיים הקדוש שבע הסברים למה היה צריך את הדבר הזה הרי למה עשו נחש נחש נחושת כדי שיסתכלו על הקדוש ברוך הוא כלומר על השמיים >> אז הוא אומר תסתכל השר על השמיים למה תסתכל על הנחש ומה הנחש תסתכל לשמיים חיים הקדוש כותב שמה שבעה דברים בתחילה הוא מסביר בכלל שהנחש הנחושת הרי כתוב עשה לך שרף שרף זה פה פירושו נחש אבל זה לא באמת נחש למה לא כתבת נחש תקטור עשה לך נחש הוא אומר עשה לך שרף תעשה תעשה את זה מנחושת אבל הדמות שאתה עושה תעשה דמות של מלאך ככה הוא מסביר כי יש שמה שתי חלקים גם דיברו על הקדוש ברוך הוא וגם דיברו על משה אז הדיבור על משה רבנו שזה לשון הרע זה אמר תעשה מן היא נחושת החומר גלם המילה נחושת דומה למילה נחש אבל ה הצורה שתעשה זה על החלק השני שהם עשו שהם דיברו על הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אין לו גוף ואין לו דמות הגוף לפחות דמות של מלאך מלאך איך עושים אני לא יודע אם כנפיים שש כנפיים כתוב הרבה רבותינו שיש לה מלאך אז כנראה דמות כזאתי ארוחים לא כותב מה אבל הוא כותב מפורש אה נתקרה לכם את זה אפילו בפנים שנייה אחת אני רציתי להגיד משהו אחר שמה שהוא כתב פה על ההשגחה אבל רק שנייה אחת. איפה זה? זה הפרשה ארוכה ומלאה הפרשה הזאת. אה >> הנה פה כתוב כתוב ככה ונראה לפי מה שפירשתי שענישם השם בן חשים השרפים כנגד שני עוונות שעשו שדיברו באלוהים ובמשה. לזה באה התשובה מהשם ואמר לו עשה לך שרף כאן רמז שיעשה הנחש בסדר שיהיו רמוזים שני פרטי החטא שהם שדיברו שהם מה הם שתיים שדיברו בהשם ודיברו במשה כנגד מה שדיברו במשה אמר עשה לך פירוש כנגד דבר הנוגע לך כי אור חיים שואל שהמילה לך מיותרת בו וכנגד פרט החטא שדיברו בהשם אמר שרף פירוש בדמות שרף זה מה שאמרתי לכם כי ייצורך היה בדבר שיהיה בו היקר לשני דברים שהם לשון הרע שדיברו באלוקים וגם מה שדיברו במשה ותתחכם משה לעשות היקר למין חטא שדיברו בו שהוא בחינת הנחש במי שעשאו מן הנחושת שזה דומה והוא מה שאמר וכיזולת זה אין בדמיון השרה הקר לשני פרטי החטא והוא מה שאמר ויעס משה נחש פירוש פירט זה של נחש שהוא הקר פרט החטא שדיברו בו עשאול השרף מנחוסת ולא מן דבר אחר. נמצא דוגמת הנחש הוא כנגד הקר השרף שהרי הוא דומה לו בדמותו והמין כלומר החומר גלם שעשו ממנו את ה את הדבר את הנחש הזה את השרף שממנו נעשה שהוא הנחושת הוא כנגד היקר פרט הנחש שממנו פה אור החיים הקדוש מה כתב שהם לא יגידו שאין לקדוש ב למשה רבנו כוח להביא להם מים במדבר זה מה שהם טענו אז למה הבאת אותנו למדבר האורחים הקדוש כותב שהנחש הנחוסת הוא לא היה תלוי, הוא היה באוויר. כך שיטתו פה. הוא מביא מדרש. כתוב במדרש נקרא לכם את הלשון שלו. הלשון שלו אה איפה זה? רק שנייה אחת ברשותכם. >> בנס היה עומד. >> אתה היה עומד בנס. כן. >> אה >> רק שנייה אחת. שב זה בעיר צור >> הנה זה זה בחידוש החמישי שלו א חמישי כן כותב אור החיים הקדוש כימם זל שזרק משה הנחש השמימה ועמד באוויר ושם קנה מקומו באין סומך באוויר למה אז הורחים הקדוש מסביר פה איזה כמה דברים פה זה כל אחד יש ל הקטע שלו הוא כותב פה ויאמין כי השם הביאם והיה כל הנשוך יביט אליו ויכיר בהחשת דעת תורה שהייתה לו מקודם ויאמין כי השם אשר הביאם למדבר עשו יעשה ניסים בהתמדה עד גדר שישמשו הניסים כטבע רגיל והיה המדבר כישוב לכל הצורך וזה אמרתי את זה פה כי פה מים אומרים למשה רבנו אתה לא יכול אין להביא מים במדבר לפעמים אדם נוסע עם מישהו באיזה מקום הוא יכול לקחת אותו דרך ערים ואז עם צמעים עוצרים בקיוס קונים לשתות רעבים עוצרים באיזה מקום קונים אוכל הם יכול לקחת אותו דרך א יערות ואיזה קיצור אפילו לא קיצור סוג של טיול שמה אם אתה הולך שמה אתה צריך להבי צדנית איתך למה אם אתה צמ אין לך מקום לקנות הקדוש ברוך הוא רוצה לתת להם הרגשה לעם ישראל תדעו אצלי מדבר וישוב אותו דבר >> אין הבדל אמר אמר יונתן בנו של שאולעוזר שלו שמה במלחמה שהייתה במחתש אמר לו אין וכי להשם מעצור להושיע >> ברב או במעט אין ברוך הוא הבדל זה מה שקדוש ברוך הוא רוצה להוכיח להם פה עניין של אמונה אומר האור החיים הקדוש יש גם כן בגמרא בתענית רבי חנינה בן דוסא הבת שלו שמה חומץ במקום שמן בכתה אמר לה בתים מה קרה היו עניים היה עני רבי חם בן דוסא >> אמר לה מי שאמר לה שמן וידבו זה אותו דבר. הקדוש ברוך הוא מדבר באיך קוראים להגר הייתה במדבר נגמר לה המים הבן שלה חום גבוה עומד למוד מתפללת וזה פותח עוסם את העיניים באר מים אין לו בכל בעיה איפה לא משנה איפה תהיה רבי חנינא בן דוסא בגמרא הזכרנו אותו בגמרא בברכות לגמרא אומרת היה מקום אחד היה ערוד היה יוצא היה מקיש היה רש"י כותב ערוד נחש וצב שהזדו יחד מביאים ערות הקישה ה הקשה שלו חזקה ובאו אמרו לבי חנינא בן דוסא בוא תסדר את ה תסדר את העניין הוא בא שאל איפה החור של המאורה שלו יראו לו שם את הרגל שלו יש חושך אז ישר הם באים לצאת יצא הקיש אותו מרגלו רש"י מביא במקום זה לא כתוב בגמרא רש"י מביא שערות זה עובד ככה. מי שמגיע למים ראשון >> הוא מת. אז ה עכשיו אחרי שהרוד הקיש את רבי חיים בן דוסא יש עכשיו א תחרות כן יש כאילו אתה יודע עכשיו סטופר עובד מי רץ ראשון המים מה קרה לרבי חנון דוסא נבקע לו מעיין תחת רגליו באותו רגע אז הוא ראשון ליד המים >> נגמר >> נגמר לקח את הערוד הוציא אותו לקח אותו מת לקח אותו לבית המדרש ואמר לא הערוד ממית >> אלא החטא ממית הקדוש ברוך הוא אין אצלו הבדל אנחנו קצת קצת התרגלנו שחזון איש כותב שנס שטבר זה נס תמידי הרי אנחנו רגילים ששמן דולק אבל מה מי החליט ששמן דולק זה זה למה זה זה משהו נוזל למה זה קורה אתה כבר אפילו לא שואל את השאלות האלה כי התרגלת שזה הסיסטם זה ככה עובד שאתה מוזיז ידיים אתה מוזיז סוגר עיניים ורואה זה ככה זה אבל איפה כתוב שזה צריך לעבוד ככה איפה זה אין חובה לאף אחד הקור לא התחייב לאף נכון. >> זאת אומרת טבע זה נס תמידי. זה נס אבל בגלל שהוא תמידי אתה לא מרגיש אותו. >> לכן פה האורח חיים מביא את המדרש זה אגב אחד מהשבע דברים זה כל אחד יש לו את הפירוש שלו. אחד שרצה ללמד אותם לעזוב את החטא. אחד שרצה ללמד אותם זה הפירוש הראשון אני חושב הורחים הקדוש כותב אחד שהוא רצה ללמד אותם על התרעומת אחד שהוא רצה שישימו לב שדברים שבאים מלמעלה יותר חשובים דברים שבאים למטה. הרי הם אמרו על המן ונפשנו קצה >> בלחם הקלוקל הזה. מה הם רצו? רצו לקחת אוכל פה מהארץ, רצו מהאדמה. אני אביא לכם לחם מן השמיים. לכן נתן להם נחש, שם אותו באוויר, שתשימו לב כל הזמן, סתכל למעלה, עדיף הדברים שבאים למעלה מאשר הדברים שלמטה. כמה דברים הוא כותב פה רחם הקדוש. אבל זה העניין של השלמת האמונה. הוא מסביר שהקדוש ברוך הוא רוצה שאדם תמיד יהיה קרוב אצל הקדוש ברוך הוא בעין אני רק את זה אקרא בפנים ברשותכם זה ה הפירוש הקודם לזה להעירם בתשובת מה שהתרעמו למה הביאם השם דרך המדבר שאין שם סיפוק ולא הביאם דרך מקום אשר רגיל היות שם בר ולחם למה אתה מביא אותי במקום שאני כל הזמן צריך להיות באי ידיעה מתי אני אשתה איפה אני אקנה מה אני אוכל שאתה בתוך העיר אין לך אתה מחשבה הרעב נכנס אפיה קודם משהו להתראות אבל שאתה עכשיו הולך א אפילו אדם נוסע לקברות צדיקים בחוץ לארץ איזה מקומות לא ערים אה לא מדינות אתה יודע שיש בהם א אתה לוקח אוכל איתך א'ב אתה חושב איך אתה תסתדר זה לא בכל מקום יש לך מה שאתה רוצה אז אומר האורחים הקדוש הם אומרים למה לא לקח אותם במקום שיש בר ולחם בר זה 202 לחם 78 גמר תראה אור חיים הם רצו ללכת איפה שיש אור חיים טוב אומר האור החיים הקדוש כי השם חפץ תראו למה שעיניהם יהיו תלויות לאלוהים יושב בשמיים כל הזמן תהיה מחובר לקדוש ברוך הוא זה מה שהשם רוצה על מחייתם כלומר על האוכל שהאוכל הזה מחייה אותם אפשר להסביר על החיים שלהם אפילו ועל כל צורכיהם באין מפתח זולתו לא לפתוח גם על הרופא וגם על השם. לא אסור שיתוף, לא עושים שיתוף רק על הקדוש ברוך הוא. זה לא דומה לשיתוף. אני רק אומר בהשאלה רק על הקדוש ברוך הוא. הרופא זה דרגה גבוהה. אני לא אומר אנחנו אני שואף להיות שמה אנחנו שואפים. אני אומר אבל ככה אדם צריך להיות אדם >> אמרתי לכם פעם הבעל שם טוב כותב אדם שיכול לראות בן אדם יכול לראות גם את ה ברגע שהוא מבין שהקדוש ברוך הוא טבע שה הרפואה הזאתי תרפא. אז זה חלק מזה שהוא רואה את הקדוש ברוך הוא >> כן אבל לא לסמוך על הרופא זה שתי חלקים שונים זה שתי דברים שונים זה אתה צודק שתי דברים שונים לפעמים הקדוש ברוך הוא נותן שדרך הרופא הוא יהיה שליח טוב לפעמים השם מחליט שלא צריך את הרופא הוא מרפא את הבן אדם אני מחצתי ואני ארפה ואין מי עידי מציל מה לא היה דברים כאלה רופא נתן לבן אדם דברים פה שם פתאום בן אדם מרגיש טוב נעבר לו לא יודע היה לו איזה גולה איזה משהו פתאום אין אותה עוד לא השתמש בתרופה הקדוש ברוך הוא תרופה זה גימטריה האור החיים הקדוש ככה יצא לי לפני כמה ימים תרופה זה גימטריה 696 אור החיים הקדוש 695 עם הכולל 696 יפה יפה אבל השם רוצה שאדם יהיה מחובר אליו כל הזמן אמרתי לכם פעם בעל שם טוב כותב ראיתי את זה פעם ב יש ספר בעל שם טוב זה ליקוטים מתלמידיו אז יש שמה מאמר שכתוב ברוך הגבר אשר יבטח בהשם והיה השם יפתחו אומר מה הכפל יש פה כפל קצת ברוך הגבר אשר יבטח בהשם שם והיה שם יפטחו אומר יש אדם הוא בוטח בהשם היה לא חוכמה יש לו עסק עובד אז הוא בוטח בהשם אבל המפתח שלו זה העסק זה כאילו הוא ככה אותו אדם עליו נאמר ברוך הגבר אשר יבטח בהשם והיה עסק מפתחו אבל הוא אומר זה השם לא רוצה ש אומר ברוך הגבר אשר יבטח בהשם ואפילו שיש לך עסק אבל והיה השם יבטחו כמה אנשים אותו עסק שלהם כמה אנשים יש להם עסק מסוים מרוויחים הרבה ויש אנשים אחרים שלהם אותו עסק לא מרוויחים כלום וכמה אנשים יש להם עסק הרוויחו הרבה מאותו עסק פתאום היה להם צניחה רצינית וירדו למעמקים ופתאום באותו עסק אותו דבר לא שינה כלום אפילו לא עשה כלום העסק חוזר למה זה הפרנסה באה מהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא הוא מוריש ומעשיר זה לא מהעסק למה מה העסק הוא רוצה שמעשיר את הבן אדם אומר האור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא רוצה תראו את המילים שלו כי השם חפץ שעיניהם יהיו תלויות לאלוהים יושב בשמיים על מחייתם ועל כל צורכיהם באין מפתח זולתו לפעמים אדם הוא חושב הרבה פעמים מה איך הוא הסתדר חודש הבא אבל מי אמר שתחייה חודש הבא זה אדם לא חוסב דף לא חוסב אני טס לאמריקה איך אני אסתדר תסגור לי תסדר לי נהג סדר לי מלון מי אמר שתחייה עד סתטוס אמריקה אתה יודע מה יהיה איתך זה אנשים לא חוש חושבים זה בטוח הקדוש ברוך הוא יתן להם >> אומרת הגמרא מן דייב חיה >> זה הגמרא אומרת כדי לעזור לבן אדם תתעורר מה אתה דואג מה יהיה שמה הרי מנד ייב חי ייב מזונה אז אם יהיה לך חיים זה שנותן לך את החמצן של החיים ואתה מחייה את כולם הוא גם ידאג לך למה שצריך >> תכנן את העתיד שלך אתה חייב להכנן את העתיד שלך >> אומר האור החיים הקדוש כי השם חפץ שעיניהם יהיו תלויות לאלוהים יושב בשמיים >> גם לתכנן עתידם אם אדם בוטח בהשם זה שתי דברים שונים זה כמו שעניתי ישראל בעזרת השם >> בדיוק התכנון הוא לא סותר אדם מותר לו לתכנן חזון איש כותב דברים שהם בזמן הקרוב לעין אדם עכשיו יש לו מחתן בן מחתן בת בר מצווה מה לא יתחדן ברית מילה נולד לו בן מה לא יזמין אנשים יזמין את המועל בדקה לפני השקיעה שנגמר היום השמיני ברור שלא >> יש דברים על העתיד הקרוב כך כותב החזון איש מכתב שלו דבר נורמלי כן אדם מותר לו לתכנן אבל התכנון הוא לא סותר שאדם מבין שזה הכל רצונו יתברך התכנון כי אני בן אדם ניתנה לי האפשרות לנסות ללכת לבחור לסדר אבל זה הכל הקדוש ברוך הוא אומר האורחים הקדוש מהטעם עצמו שלא הסיר הנחשים ויניחם לנושם ראיתם הרי משה רבנו התפלל שהשם הסיר את הנחשים השם לא הסיר את הנחשים למה אני רוצה להראות לך שאני שולח נחשים הם פה מישהו מסוים הם יעקצו מישהו הם לא יעקצו ואת זה שהם יעקצו אותו זה שחטא, זה שלא חטא לא יעקצו אותו זה שסומך עליי לא יקרא לו שום דבר אורחיים הקדוש כותב בפרשת ויגש שמדיסורי קבולה אומר כתוב שיעקב אבינו הביא בניו ובני בניו איתו בנותיו ובנות בניו הביא איתו מצרימה אז הוא מסביר שמה הוא אומר כשאתה רואה אתה רואה שאותם שירדו למצרים הרי ככה הפסוק פסוק אומר בניו ובני בניו איתו, בנותיו ובנות בניו הביא איתו. כאילו יש פה איזה חילוק של שתי סוגי ירידות למצרים וגם באמת יש ידי פרשת צמות ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרים מה את יעקב ישוב אתו באו הבאים באו מקשים את זה אז הורחים הקדוש מסביר שמה היו כאלה שאמרו אני לא מבין למה לרדת למצרים >> לא הבנתי מה מה יש לרדת מצרים מעצמה גדולה יש שמה מלא אוכל דוד שלנו הוא הבעל הבית שישלח קונטיינר לארץ נחיה פה יעשה עבירות בנקאיות למה צריך לרדת למצרים בליו כאלה אמרו רגע השם גזר שנרד למצרים למה ידעו עוד מאברהם אבינו היה להם הקבלה דברים אבל גר ברזולהם עבדו ואינו אותם אומר האור החיים הקדוש ירדו פה שתי חלקים בניו ובני בניו איתו אלה באו ישר מה אמרו לו אמרו לו תקשיב מה יש יש גלות השם אמר אנחנו באים מוכנים לסבול את הגלות היה החלק השני אמרו מה פתאום מה לצבול גלות? למה שאנחנו נעשה את זה? איפה כתוב שזה אנחנו? יבוא הד הזרע שלך יהיה בסדר הדור הבא. למה אנחנו? אז הוא הביא אותם בכוח. הביא איתו, לקח אותם בכוח. אלה שבניו ובני בניו איתו, אלה שבאו איתו מרצון אלה לא נשתעבדו ומוות יוסף וכל אחיו וכל הדור ההור אלה שבאו מרצון הקדוש ברוך הוא אומר אתה מוכן לקבל את הייסורים? לוקח לך את הייסורים. עצם הר זה שמה דייסורי התרופה שמה התרופה של הייסורים ייסורי קבולת קבל את זה עליך לוקחים את זה ממך אבל אלה שהתעקשו ולא רצו צריך להוריד אותם בכוח ולשכנע אותם אלה היו בשאבות שאדם מקבל על עצמו מה שהקדוש ברוך הוא רוצה הקדוש ברוך הוא ראה אותו נכנע איך כתוב שמה אצל החו ראיתי כי נכנע חו לפניי רחמנא ליבא הוא רואה מישהו מוריד את הראש אז הכל טוב כבר לא צריך להילחם איתו אומר לתת לו מצרים אבל >> אומר האור החיים הקדוש מהטעם עצמו שלא הסיר הנחשים ויניחם לנושם ויהיו מתרפים כשיסתכלו כלפי מעלה לאביהם שבשמיים והוא מאמרם זל אלא שלא פירשו הערה שבדבר למה זה דווקא הרי מה אור חיים פה עומד אמרתי לכם למה דווקא על ידי הסתכלות שבנחש אומר הרי הסתכלו על השמיים שהיא תשובה לדברי לשון הרע שדיברו למה הביאה מל המדבר תראו מה הוא כותב איזה מילים שהשם חפץ בזה כדי שיהיה ליבם תמיד באין הפסק קרוב להשם. השם רוצה שאדם יהיה קרוב אליו בלי פילטרים. הכי קרוב. רק אני ואין בלעדיי אין אלוקים רק אני. דבר איתי אני אדע לך מה שצריך. כבן המצפה לשולחן אביו, ערב הבוקר ובכל העתו זמן. ראיתם ערב הבוקר זה הרוחות אבל בכל העתו זמן זה בכל רגע ורגע נתון. הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם לא ישכח ממנו. תראו בשופטים לאורך כל ספר שופטים כמעט עם ישראל היה להם טוב הגיעו לארץ יהושע נלחמו על הארץ כבשו אותה שבע שנים חילקו אותה שבע שנים עבר זמן ושופטים כבר כל אחד יש תחת גבנו ותחת עינתו כל פעם שכחו את הקדוש ברוך הוא שלח להם איזה מלך שבר אותם בא איזה מושיע הציל אותם כל השופטים ככה היה שמה את אהוד בן גרה עם עגלון היה שמה שמה את שם גר בן ענת היה שמה את הלל הפרעותוני היה שמה את אבצן אבצן זה בועז שמשון הגיבור פתח הגלעדי שמתרגמים ההפטרה של השבוע כל פעם היה לא יש עוד כמה כל פעם בא היה גדעון גדעון בן יואש כל פעם היה איזה בעיה בא מישהו נתן להם בראש מלך גוי ב צעקו לקדוש ברוך הוא שלח מישהו זה החזיר אותם למסלול אומר האור החיים הקדוש ואם היה מביאם דרך ישוב, לא הייתה להם הדבקות בתמידות כשיהיה מזומן לפניהם סיפוקם. שאדם הולך במקום יישוב, מה תראה לכם? סומך על המאפייה, סומך על המכולת במדבר אין על מי לסמוך, רק עלי. אני הבאתי אותך רק על צריך לסמוך. ומה מאוד יסובב דבר זה? הרחקת הלב, מהכרת השגחת הבורא ויראת רוממותו. ברגע שאדם מצוי לידו הכל אז זה מה שכותב הורחים הקדוש זה גורם לו להרחיק את ההכרה והשגחה של הבורא כי יש לי זה הכל טוב אבל ברגע שהוא כל רגע נתון צריך את הקדוש ברוך הוא והוא אומר חי ככה זה אפלה ופלה נחזור לעניין שלנו זה הזכרתי בזה כי פה אור החיים גם כותב והכוונה בזה כיוון שאין כוח ביד משה זה מה שהם טוענים לתת להם מים במדבר על מי שמך להביא דרך שם אבל הקדוש ברוך הוא בשביל ולא מדבר, לא מדבר, אותו דבר מה זה משנה ואומרם ולמה עליתונו פירוש ואם תשיבו אותנו כי אין דרך מובטח להעביר אתכם בו אלא דרך מדבר או הכריח היה דבר שתעברו דרך מדבר זאת אומרת יש איזה סיבה יש עוד דרכים אבל יש סיבה דווקא פה לזה נתרעמו ואמרו אם כן לא יהיה לכם לעלותנו ממצרים כיוון שהוא מוכרח ח להביא אותנו אל המקום הרע הזה שיש בו סכנה שאינו מקום זרע שאמרו זל מדבר אינו מעלה צמחים כן שמה אני חושב שבגמרא מדוברזה כתוב בהלכות כיסוי הדם לא זוכר בדיוק שכתוב וכיסאו בעפר שמכסים דם צריך לכסות דם בעפר שהוא יכול להצמיח לכן כתוב שחול של מדבר הוא לא ראוי למצווה של כיסוי הדם ארוחים בפרשת שת דברים בהתחלה כות שותים במדבר >> מה >> היו שוטלים במדבר >> לא יודע אולי מקומות שונים אבל מדבר מדבר כך אומרת הגמרא כן שאין לו אה האורחים הקדוש כותב שאדם צריך להיות עניו כמו מדבר מה הסמל של המדבר המדבר מי שרוצה נכנס בו אז יש כאלה מסבירים שם שאפילו המדבר החול שלו לא שווה כאילו כלום לא שווה אצלו אתה רואה שכמו שהגמרא פה אומרת מדבר אינו מעלה צמחים ואמרו אלא מקום באי הידיעה ולמה אלטונו ממצרים להביא אותנו אל המקום הרע הזה לומר שמידות רעות שבמדבר ידועות הם >> שאינו מקום זאת אומרת המידות הרעות הכוונה הנתונים הרעים זה לא מידות זה לא בן אדם מידה רעה זה הכוונה תכונה שיש במדבר כי זה מקום שאין בו אפשר לזרוע בו לא מקום זרע והותאנה וגפן ורימון ומה עם עין לשתות ומה עם עין לשתות פירוש אפילו לשתות שהוא דבר ההכרחי ואתם עיניכם יכולים להמציא לנו מים ולא היה מענה בפי משה ועמד בתפילה לפני השם הוא ואהרון נכתיב ויפלו על פניהם מיד וירא כבוד השם עליהם הקדוש ברוך הוא אמר לו קח את המטה והקל את העדה אתה ואהרון אחיך ודיברתם אל הסלע אומר האור החיים הקדוש, אני קורא פסוק זח, וידבר אדוני אל משה לאמור, קח את המטה והקל את העדה אתה ואהרון אחיך ודיברתם אל הסלע לעיניהם ונתן ממו והוצאתה להם מים מן הסלע. מה ההמשך של הפסוק? והשקית את העדה ואת בעירם. רבותינו מכאן למדו שהקדוש ברוך הוא חס על ממונם של ישראל אותם את העדה ואת בעירם אומר האורחים הקדוש פרשה זו רבו עליה כל מפרשי התורה ותר טיבה לאור באור החיים וקודם שנעמוד על פשטן של כתובים נקדים להבין מה הייתה שגיגתו של משה בעניין זה אשר היה סיבה לגזירתו וראיתי שנאמרו 10ה דרכים בעניין בדברי מפרשי התורה והן הנה בקצרה. רש"י ז"ל פרש ששגיגת משה הייתה כי השם אמר עליהם דברו והוא קה כמו פשטות הפסוק כתוב בפסוק ודיברתם אל הסלע ומשה רבנו היקע אז יש פה שינוי מדבריו של הקדוש ברוך הוא בספר בן איש חי הוא כותב בשם הערבי נחל כתוב נפש חיה הוא שמו כל דבר בר יש את ה שיש לו שם. השם זה השפע של החיוניות של אותו דבר. יהושע קראו לו הושע. בא משה רבנו הוסיף לו י'. זאת אומרת הוסיף לו כוח בנשמה. כל דבר השם שלו חייב להיות בו רמז לתכונות שאותו דבר יכול להוציא מהכוח אל הפועל. לדוגמה סלע סלע מוציא מים איפה שמעת שסלע מוציא מים מוכרח להיות שבמילה סלע יש גם את המילה מים כי נפש חיה הוא שמו חיות שלו זה מהשם שלו אז צריך להיות בשם של הסלע מים כדי שיצא מים מהסלע מהכוח אל הפועל אומר כך את המילה סלע תפתח אותה סלע זה סמ וכ הס ל למ ל למד ד ע ינ מה המילה האמצעית של האות ס? מ >> מה האות האמצעית של המילה ל? >> מ מה האות האמצעית של המילה ע? >> מה קיבלנו? >> 90 >> מים. 90 זה מים זה גימטריה אומר חייב שיהיה משהו בשם. והוא מסביר משהו מאוד נפלא בספר אם המלך כתוב אצל נעומי. נעומי אמרה להם אני מלאה הלכתי ורקה משיבני השם למה תקראנה לי נעומי כראן לי מראה והשם אמר לי ושדי אמר לי והשם ענה בי ושדיא אמר לי משהו כזה לא זוכר את המילים אבל חלק הראשון אמרתי את אותו אומר מה זה אני מלאה הלכתי ורקה משיבני השם למה תקראנן לי נעומי הבן איש חי מביא מערבי נחל הזה הוא אומר כל דבר החיות שלו זה השם שלו. נפש חיה הוא שמו. אז הוא אומר, אם קוראים לאדם סתם נגיד לדוגמה משה, אז יש לו חיוניות מהאותיות מ ש וה. אבל אם אתה רוצה שיהיה לו חיוניות יותר גדולה, אז אתה משתמש לו גם באותיות הנעלמות, האותיות המילוי. אז זה נהיה ממ שינא א. אתה רוצה להגביר את זה? תפתח את המ ואז המהית מ והמ השנייה היא גם מ והש נהיה ש ינ והי של הש יהיה יוד הוא אומר ואינסוף הוא אומר שהשם ברא את העולם בעשרה מאמרות בכב אותיות של התורה הקדושה עכשיו אינסוף לאותיות לכן העולם מתפשט עד שמה הקדוש ברוך הוא צריך להגיד לו די שאמר לעולמו די למה הוא אומר כי זה המילויים של המילואים של המילואים אינסוף כי זה השמות של האותיות יש להם השפעה הוא אומר וככה זה ההסבר בדברי רבותינו המקובלים בין עשיר לעני עשיר משתמשים לו בבית דין של מעלה בשמיים באותיות של עשיר אבל פותחים לו גם את המילואים של המילואים של המילואים אז יש שפע גדול לאותו אדם אומר עני שבם לו רק בי לא פותחים את זה הלאה אז הוא אומר יוצא שיש לו צמצום רק כדי מחייתו אין לו בצורה נעומי מה אומרת להם אני מלאה הלכתי. אני כשהלכתי כל המילואים של השמו למה הייתי עשירה. בעלי היה מכובד, היה לי ילדים הרי יש מסבירים רש"י אומר מקום אני מלאה הלכתי הייתי מעוברת אומר אני מלאה הלכתי אבל ורקם את כל המילוים הקדוש ברוך הוא צמצם לי ורקה משיבני השם אז למה תקראנן לי נעומי? אי אפשר לקרוא לי נעומי. למה? כי מרע כי המר שדי. הוא עשה לי המיר לי את זה. הוא כבר לא משתמש לי בכל האותיות של השפע של כך מסביר הבן איש חי עליו השלום. זה אמרתי לכם בגלל הסלע של המים יש על זה הרבה דברים. בהרבה פסוקים למדנו את זה שיש השם של האדם זה ה יש אור החיים כזה ארוך פרשת וישלח גם על אברהם אברהם יעקב ישראל. השם של האדם, האותיות זה השפע של הבן אדם וואו השם יזכה אותנו לשפר גדול >> רוחני וגשמיזכה לגאולה שלמה במרה בימינו וכן י רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר אתה הקדוש ברוך