אור החיים הקדוש פרשת תולדות - הרב ברק בן ניסן שליט"א - רמת שלמה ירושלים - כח' חשון תשפ"ז

בסיעתא דשמיא אנחנו בפרשת תולדות הדברים שנגיד לילו נשמת מזל בת רחל רוך השם ת הפסוק אומר ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק פסוק שני ויהי יצחק בן 40 שנה וכחתו את רבקה בת בית בתולל הארמי מפדן הרם אחות לבן הארמי לאישה האורח חיים הקדוש שואל פה שתי שאלות צריך לדעת א' במקום שיזכיר תולדות יצחק הזכיר לידת יצחק ב לא היה צריך להודיע כי אברהם הוליד את יצחק שתי שאלות שאלה ראשונה מי היו הילדים של יצחק? יעקב ועשו. אז אם אתה רוצה להגיד לי אלה תולדות יצחק בן אברהם, התשובה של הפסוק צריכה להיות יעקב ועשו. הפסוק לא אומר ככה.

אומר, ואלה תולדות יצחק בן אברהם, אברהם הוליד את יצחק. זה שאלה ראשונה. שאלה שנייה שואל אור החיים הקדוש, אנחנו כבר יודעים שאברהם הוליד את יצחק. פסוקים מפורשים בפרשה הקודמת פרשת וירא פרשה קודם זה חיי שרה זה כתוב מפורש אז למה התורה חזרה ואומרת אברהם הוליד את יצחק שאלה הזאתי שואלים אותה הרבה פה רשי עליו השלום נראה שגם הייתה קשה לו היה קשה לו לקושיה הזאת רשי כותב אלה תולדות יצחק יעקב ועשו אמורים בפרשה כלומר קשה לך מיד הרי למה לא כתוב אותה אומר עוד מעט תראה

שהם כתובים רש"י כותב עוד דבר אומר היו ליצני הדור אומרים שמבימלך נתעברה שרה דבר אחר אני קורא את לשון רש"י על ידי שכתב הכתוב יצחק בן אברהם וסקה כלומר אברהם הוליד את יצחק לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה שהרי כמה שנים שאתה עם אברהם ולא נתעברה אמנו.

מי עשה הקדוש ברוך הוא? צר קלסטר פניו של יצחק דומה לאברהם. והעידו הכל. אברהם הוליד את יצחק.

וזהו שכתב כאן יצחק בן אברהם היה שהרי העדות שאברהם הוליד את יצחק. מרן החידה כותב דבר מעניין הוא כותב ש נקרא לכם את לשונו בפנים כותב בדרך כלל ממזר הוא דומה ל לבעל האמיתי של האישה למה שהיא נמצאת עם אותו אדם היא חושבת מפחדת בבעלה אז המחשבה שלה הדמות של בעלה אז הוא אומר אדרבה זה ראיה חס ושלום לא טובה כי יצחק אבינו כביכול אם מאבימלך נתעברה שרה אז שרה חושבת על אברהם אז לכן יצא דומה אבל זה לא זה לא אומר שלא מאבי מלך נתעבורה

שרה כך כותב מרן החידה קר לכם את לשונו כותב שתי תשובות תשובה אחת הוא מדייק אותה מרשי הוא ככה מסביר גם את רשי יצחק לא נולד דומה לאברהם אבל אחרי שליצני הדור היו אומרים, הקדוש ברוך הוא הפך את הצורה של יצחק להיות דומה לאברהם אבינו. >> ולכן גם הוא מסביר מה זה ליצני הדור. היו אומרים טוב, זה עוד פירוש.

תראו את הלשון של רש"י. הוא לומד מרשי. רש"י כותב לפי שהיו ליצני הדור אומרים אבימלך נתעבר השרה. שהרי כמה שנים שאתה עם אברהם ולא נתעברה אמנו.

וכבר יצחק קיים. יצחק נולד. כי אומרים מאבימלך נתאברה שרה. מה עשה דומה לאברהם?

צר פירושו אחרי שכבר הוא נולד זה פלא. והעידו הכל. אברהם הוליד את יצחק. זה פירוש שני שלו.

פירוש ראשון הוא כותב שכיוון שבמקרה הזה אבימלך הוא היה מלך אז האישה היא לא מפחדת מבעלה כי היא נמצאת עם המלך. אז הראש שלה לא בבעל. קח לכם את הלשון שלו. אברהם הוליד את יצחק פירש ראשי.

לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה ועשה הקדוש ברוך הוא צר קלסטר של יצחק דומה לאברהם הוליד הרבה ראשונים פה כותבים בעל התורים דעצקנים הוליד גמטריה דומה אברהם הוליד את יצחק פירושו אברהם דומה את יצחק שיצחק דומה לו יש במרן החידה באחד מהספרים שלו כותב זה צני הדור הרב מי זה צני הדור >> לא יודע אחד מה מה מספרי מרן החידה מרן החידה כותב אחי >> דומה לאיכונין >> זה גימטריה אברהם דומה אותו דבר לאיכונן זה 247 אם הכולל 248 שבען החידה באחד מספריו כותב

אברהם הוליד את יצחק זה גימטריה בתשרי כתוב שהעקדה הייתה בכיפור אז הוא אומר זה מצוין בתשרי גימטריה 912 אברהם הוליד את יצחק גימטריה 912 כן אז הוא מסביר שמה כי זה הוליד אחר זה הכוונה שנתן בו את כוח הלידה כי יצחק אבינו לא יכל להביא ילדים לעולם טוב תכף נראה את זה זה התירוץ הראשון של הרוחים הקדוש פה תכף נראה אומר ה אומר הרב חידה עליו השלום הוא מקשים דהמזר דומה לצורת הבעל אני קורא מילה מילה דהאישה יראה וחושבת בבעלה ומתרצים דהיינו דווקא בנועף דעלמה אבל

כשהמלך הוא הנועף האישה אינה מתפוחדת ואינה מררת בבעלה ועוד מתרצים זה התירוץ השני שאמרתי לכם שהוא דבר פלא דיצחק שנולד לא היה דומה לאברהם ואחר שנולד שהיו אומרים מאבימלך נתאברה שרה אחר כך צר הקדוש ברוך הוא כלסטר פניו של יצחק דומה לשל אברהם אז הוא מקשה אומר ל תירוץ שני קשה דעמה הוא צריך לשנות נות קלסטר פניו שידמה לאברהם והיה לו מה שאינו דומה לאברהם תסגד אם היה ממזר היה דומה לאברהם כמו שאמרנו מקודם לכן הוא מצרף את שתי התירוצים הוא מוכרח לצרף תירוץ ראשון דנו

אף היה המלך ויאמרו דלקח לא נדמה לאבים ולכך הוא צרך לשנות אחר כך שיהיה דומה לאברהם אבינו וזה מדוקדק בדברי רשי זה מה שאמרתי לכם קודם שהיו אומרים מאבימלך נתעברה שרה כלומר ולהיותו מלך אינו דומה לאברהם אבינו לכך אחר כך צריך סתר פניו של יצחק דומה של אברהם הוא בכלל מסביר פה עוד פשט ש תולדות יצחק בן אברהם הוא לומד ואלה תולדות השמיים וארץ אומר אתה יודע בזכות מי שמיים וארץ נבראו בזכות יצחק ואלה תולדות השמיים והארץ זה בזכות יצחק כי המילה היא ברם אותיות בבר

100 באיבר עם זה אותיות באברהם >> אבל זה גם אותיות בבר 100 מי נולד בגיל 100 >> יצחק אבינו הרב פלא יועץ יש לו ספר נקרא דן דין הוא כותב ואלה זה קושי כתוב אלי הארץ יש לאל ידי לעשות ככה וככה הכוונה יש כוח אלעון מה זה אלעון זה כוח זה יש לו אז הוא אומר כתוב בגמרא גמרא בבמות במות כאמרת ש אלה יותר קשה מאל כי בתועבות כתוב כל התועבות האל עשו ובמידות כתוב אלה הגמרא אומרת אלה יותר קשה אז הוא אומר ואלה שיש לך

קושי בחיים אלה זה קושי תולדות תולדות פירושו מהוראות יש קשיים בחיים אומר אדם צריך לצחוק ואלה יש לך קשיים תולדות מאוד יצחק אומר, אתה יודע למה יצחק בן אברהם? כי אתה בן של אברהם, אתה בנו של הקדוש ברוך הוא. שהקדוש ברוך הוא נותן למישהו ייסורים, נותן לו את זה לתורתו. אחר כך הוא אומר, וזה ההמשך.

אברהם הוליד את יצחק. אברהם אמרנו זה השם. אברהם הוא אומר שהוא עושה משהו ביצחק, כל מן דאבית רחמנאית. ככה אומרת הגמרא בברכות ס.

יש שמה סיפור בגמרא בתענית כתוב שנחום יש גמזו למה קראו אותו גמזו היה אומר גמזו לטובה הבן יצחי באחד מספריו כותב שם הוויה זה שם של רחמים הוא אומר תראו במזוזה מאחורי שם הוויה כותבים אחרי האות י אות כ מעבר אחרי הה של הוויה >> יש לך ו' אחרי האות ו זחרי האות ה של הוויה עוד פעם וזה שם קדוש כו זו הוא אומר השם הזה מחולק לשתיים אומר כו גימטרה 26 זה שם הוויה שם של רחמים עושה טוב אומר אבל האותיות זו זה אותיות של

דינים אומר זה קושי אומר זה מה שהתכוונו חז"ל שאמרו שאדם צריך להגיד גם זו גם זו הקושי הוא גם לטובה ככה מביא רבן איש חי לא זוכר איפה >> אומר האור החיים הקדוש אז נחזור על השאלות שאלה ראשונה למה אמר לך אלה תולדות יצחק בן אברהם ואמר לך אברהם עודד יצחק צריך להגיד לך יעקב ועשו ודבר שני אומר למה בכלל הזכיר את לידתו כאן אנחנו לא יודעים שאברהם אבינו ילד אותו אומר הרוחם הקנוס לכן כוונת הכתוב היא על זה הדרך. הורחים הקדוש כותב פה כמה תירוצים.

תירוץ ראשון ואלה תולדות יצחק פירוש האמורים בסוף הפרשה זה ממש המילים של רש"י. מכיוון שזכר בניו של יצחק הוא כבר קדם לנו כי יצחק כשנולד לא היה במדרגה שיוליד.

כי בא מסטרה דנוגבה כמו שכתבנו למעלה אם כן מנין לא תולדות. זה גם העומר אברהם הוליד את יצחק. פירוש הפעיל כוח הלידה ביצחק שהמשיך אליו נפש שהיא במדרגת המוליד וזה היה באמצעות העקדה כמו שכתבנו יצחק אבינו למדנו בכמה מקומות בפרשיות שעברו גם בסוף לך לך שאמר לו אבל שרה אשתך יולדת לך בן שאברהם אמר לו לא ישמעאל החיה לפניך וגם בתחילת פרשת ויראה אמר לו למועד אשוב אליך כעת חיה ולשרה בן שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך שמה מסביר האור החיים הקדוש זה

בשם רבנו הארי ולשרה בן בן לשרה אשתך הוא יהיה מבחינת נוקבה ולמה זה משתי סיבות סיבה אחת שאתה אמרת לי לו ישמעאל יחיה לפניך אני אמרתי לך שיהיה לך אז אז אנחנו לא יכולים לדבר על האבות הקדושים אבל בדרגה הזאת שאני אומר לך אין לך ילד ואתה אומר לי איתו לפעשמור לי את זה אז יש איזה פגם מסוים ודבר שני בגלל שרה שהיא צחקה כך כתוב בספרי רבותינו הורח הקדוש מביא את זה בכמה מקומות אז הוא אומר עכשיו אתה בא לספר לי שנולדו ליצחק ילדים מיד

השואל אישה להגיד איזה ילדים אני יודע שהוא בא משטרה גב אין לו ילדים הפסוק היה צריך לבוא ולהגיד לך ואלה תולדות יצחק בן אברהם רוצים לספר לך אותם הם תכף תכף נראה אותם יעקב ויעשב ממורים בפרשה אבל איך יש להם ילדים אומר תדע לך אברהם הוליד את יצחק כלומר פה לפי האורח החיים הקדוש אברהם הוליד זה לא מחצים לנו שהוא ילד אותו זה שהוא ילד אותו אני יודע בפרשת וירא לכוונה שנתן בו את כוח המוליד ברגע ששרה נפטרה שהיתה הייתה קשורה עם יצחק הלך לו בחינת

הנוגבה זה היה בעקדה ובא לו הכוח של אברהם אבינו ועכשיו מובן שתי הקשלות של האור החיים הקדוש שאלה ראשונה למה אתה אומר לי אברהם הוליד את יצחק ולא אומר לי יעקב ועשו זה תכף יגידו לך זה כמו שרשי אמר אומרים בפרשה עוד שתי פסוקים אני אגיד לך את זה אבל מה שכתוב אברהם הוליד את יצחק האור החיים הקדוש שאל מה חידוש אנחנו יודעים את זה לא פה זה לא בא להגיד לך חידוש שהוא ילד אותו לכוונה שהוא נתן בו את כוח ההולדה. זה הפירוש הראשון של

האורחים הקדוש.

כותבים אותו, ראיתי אותו גם בספר של א רבי יעקב אבו חצרע. כלומר הרב חידה כותב את זה בספריו את התירוץ הזה. מעניין מעניין שלא מזכיר את הארוח הקדוש מרן החידה היה תלמידו. טוב, יש לי על זה דברים אבל לא הספר הודפס בשנת תקב.

>> אבל הוא היה צעיר גם החידה. בן 16 17 שמצוות >> נכון אבל אורחיים לא התוודע לחידושי תורתו >> אור החיים הקדוש קודם כל בוא נעשה סדר >> הוא נפטר אחרי השנה שהחידה היה אצלו >> בוא נעשה סדר מרן החידה נולד בשנת תפד האור החיים הקדוש הגיע לארץ לירושלים בתו באלול תקב פירוש הדבר שמרת החידה בגיל 16 עש 10ה חודשים האורחים הקודש היה בירושלים והרב חי ואחר כך נפטר. הספר של האור החיים הקדוש נדפס פעם ראשונה בשנת תקב בשנה שהארוחים הקדוש הגיע לארץ. מרן החידה כתב עשרות ספרים.

בחלק מהספרים הוא מזכיר את האורח חיים הקדוש. הספרים חומת הנח ונחל קדומים ופני דוד זה ספרים שהוא כתב אותם אחר כך שהוא היה בן עשרות. לא שהיה בגיל 16 ושמה הוא לא מזכיר את האורחים הקדוש. לא מצד אני לא שואל הוא מזכיר אותו בטור תלמידו אלא בטור שזה כתוב בספרים שלו >> אור החיים נתפס בארץ >> לא קידושי לא >> אור החיים נתפס באיטליה הוא נסע לאיטליה כדי להדפיס את הספר זה יצא פעם ראשונה כך כתוב על הדפוס הראשון שנת בכתף ישאו בכתף גימטריה תקב האורחיים

היה באיטליה בתצט בתק תקא כבר הוא היה לכיוון הארץ האורחים היה בארץ שנתיים בירושלים הוא היה 10 חודשים >> יכול להיות בגלל זה אולי התחילה לא ראה את זה לא הוא היה לפני ירושלים >> אז אני מסביר אבל הספרים שלו לא נכתבו שהוא היה בגיל 16 הוא כתב אותם אחר כך ויש מקומות שהוא מזכיר את האור החיים הקדוש בספרים האלה שם >> זה פלא שיש מקומות שהוא לא מזכיר >> חיים ידע שהחידה הוא גדול או ש לא גדול >> היה בן 16 מה לא גודלים ביום

אחד >> אני מאמין שהרב חידה בגיל 16 זה לא אבל הרב חידה של גיל 16 זה לא מרן החידה של גיל 80 כתב ספרים אמרתי לכם פעם ראיתי באיזה מקום שהוא כתב ספרים על כל האיברים בגוף כי הוא חלה וככה אומרים לא יודע לא ראיתי אחר כך הייתי באיזה ספר שמזכיר משהו דומה לזה הוא לא כותב שהוא חלה הוא רק סופר את ה את הספרים שהוא כותב על איברי הגוף יש לו ספר ראש דוד יש לו ספר ספר פתח עיניים יש לו ספר אין זוכר יש

לו ספר יאיר אוזן יש לו ספר א >> אה יש לו ספר פה אחד שפה אחת יש לו ספר צברי שלל נוח לי יותר לפי האיברים אתה קופץ חכה רגע יש לו ספר אד >> יש לו לב דוד דוד נכון יש לו פני דוד זה הזכרתי מקודם פני דוד יש לו זה בתשרי שאמרתי לכם זה מפני דוד יש לו ספר שנקרא ציפורן שמיר מורה באצבע כף אחת יש לו חדרי בטן יש לו ספר ברכי יוסף שמחת הרגל מלא ספרים מרן החידה יש פה פלה ופלה טוב

זה תראו תירוץ ראשון של הארוחים הקדוש.

רבי יעקב רבו חצרה כותב פירוש מעניין קצת. אומר אברהם אבינו בשם שלו רמוז שמונה פעמים >> שם אל 31 *פ 8 248 אומר יצחק אבינו רמוז בשם שלו שמונה פעמים הוויה 26 * 8 208 אומר יעקב אבינו רמוז בשם שלו שבעיות 7 *פ 26 182 אז הוא מסביר שהיה צריך וזה רמוז גם באותיות שלהם אברהם אבינו מתחיל באות א' אותה התחלה של המילה >> אל והאות י של יצחק זה שם הוויה והאות י של יעקב שם הוויה הוא מסביר אברהם אבינו מידתו מידת החסד יצחק זה גבורות זה דינים. יעקב אבינו זה תפארת. תפארת זה בנוי מחסדים ומגבורות.

אבל כתוב שהשורש שלו זה בחסדים. אז הוא אומר, השואל ישאל שאלה, אלה תולדות יצחק בן אברהם? תכף נגיד אותם. יעקב ועשו.

אומר, איך בא יעקב אבינו מיצחק? הרי יצחק הוא בגבורות. אומר, "תדע לך, אברהם הוליד את יצחק." למה אמר אברהם? ישמעאל נולד לאברהם.

הוא לא נולד לאברהם, קראו אותו אברהם וגם לא היה מהול וכולי אומר אבל יצחק נולד לאברהם אברהם יש פה הוסיפו לו את האות ה זה כנגד חמש גבורות חמש חסדים אומר היה צריך למתק את יצחק ואז יצא יעקב אומר לכן תראה גם הרוח חיים עומד על השאלה הזאתי בהמשך למה לא מוזכר מספר השנים של אברהם ויעקב באיזה שנים הם התחתנו לא כתוב בתורה היחיד מהאבות שכתוב יצחק אבינו ויצחק בן 40 שנה יש חשבונות מתי התחתנו במדרשים הגמרא שמה עושה חשבון במגילה יעקב יצא מבית ורב בגיל

63 ו14 בבית שם ועבר אחר כך עוד שבע שנים עבד בזה 84 התחתן כן נכון זה לא כתוב בתורה אומר למה לא כתוב בתורה הוא אומר כי היה צריך למתק את יצחק אומר יצחק זה 208 תוסיף לו את המספר 40 שאתה התורה אומרת ויה יצחק בן 40 שנה 40 וד 208 248 צריך להביא אותו למספר כמו אברהם אבינו החידה באחב מספריו כותב שאברהם יצחק יעקב ושם הוויה אני אומר את הסדר שלו ככה הוא הייתי אומר לכם הוויה ראשון אבל לפי הסדר שלו הוא אומר כולם גימטריה

שלהם זה 248 אומר אברהם 248 אברהם זה 248 אומר יצחק זה 208 ועוד גיל שיתחתן 40 248 אומר יעקב זה 182 וירד למצרים עם 66 נפש כתוב ב70 נפש אבל מחשיבים לך את הילדים של יוסף ואת יוסף מחלוקת מי זה ה70 אבל הוא ירד 66 66 ועוד 182 248 אומר בשם הוויה יש לשם הוויה מילויים אהב סג מה בן ביחד זה 232 72+ 63+ 45 ועוד 52 >> זה יוצא הלאה הוא אומר >> זה יוצא כמה >> 232 אומר עכשיו כמה הוויות יש פה ארבע כי

אחד זה ועוד ארבע זה בשגוע עוד ארבע הוא אומר 4 כפול 4 >> 16 הוא אומר 16+ 232 48 לא זוכר באיזה ספר הוא כותב ככה הוא כותב טוב כנראה הוא התחיל ככה כי אצל אברהם זה 100% רמוח זה בלי צירופים וחשבונות טוב תחזור העניין שלנו אומר אור החיים הקדוש עוד ירצה על דרך אומרם ז"ל זה הקדוש >> אה >> רוני זה הספר הקדוש >> כן רוני מספרים איזה חזקיד הרב >> מספריים >> שאמרתי עכשיו אומר מרן החידה כן לא זוכר איפה לא זוכר אני חושב

פרשת פקודי ב לא זוכר טוב אומר אור החיים הקדוש עוד תרצה על דרך אומרם ז"ל ויעתר לו השם לפי שאין דומה תפילה של צדיק בן צדיק לצדיק בן רשע ויקרב בו חצר כותב שצדיק זה גימטריה יצחק כי צדיק זה 204 ואם ארבע אותיות צד י וק זה 208 ככה הוא גודם הוא אומר ורבקה כתוב פה בפסוק פעמיים וי יצחק בן 40 שנה קחתו את רבקה סליחה בפסוק הבא ועתר יצחק לשם חזקר אתה רבקה אשתו פעמיים רבקה אומר רבקה זה 307 כפול 2 614 הוא אומר זה

גימטריה של תרייג מצוות עם הכולל הוא עושה חשבון שלם הוא כותב גם עם התורה תורה וכאילו 613 הוא עושה חשבון שלם על יצחק ובק לא זה פ נגיע נדבר אומר אור חיים אני אספיק אור חיים לא מספיק אתכם אור החיים אומר הלמדתא כי לצד היות לו אב צדיק נתרצה השם לו ונתן לו בנים והוא אמרו אברהם הוליד פירוש באמצעות זכות אברהם מוליד את יצחק. בעצם גם בתירוץ הזה מתיישבים שתי הקושיות של האור החיים הקדוש. אומר הקדוש ברוך הוא התנענה לתפילתו של יצחק. יש מרבותינו שאומרים בגמרא

כתוב בהבמות אברהם ויצחק עקורים היו.

הגמרא מפורש שהם היו עקרים אבל ישנם שמסבירים שרבקה ממנו היא הייתה עקרה מסיבה אחת ויצחק היה עקר מסיבה שנייה ובמאם לועז מביא בשם אחד המפרשים שיצחק לא היה עקר צריך להבין איך הוא מסתדר עם הגמרא לא ניכנס לזה עכשיו יצחק אבינו היה עקר כי הקדוש ברוך הוא מתהווה לתפילתם של צדיקים הבקה אמנו הייתה הכרה בגלל ברכת לבן לבן ואמא שלו אמרו לאחותנו את היי לאלפי רבבה מרן החידה כותב אחד מספריו רבבה ראשי תיבות רבקה בתולל הרמי אומר עשו לה מי שברך הקדוש ברוך הוא לא רצה

קצת כמו בבחינה שאמר אברהם ולא תאמר אני עשרתי את אברהם שלא יגידו כל בית ישראל באו מהברכה ומהתפילה של מי >> בחור סגר את הברז נגמר יש אין והמדייקים את זה קצת בפסוקים ויעתר יצחק להשם לנוכח אשתו כי העכרה היא זה אלה שלומדים שיצחק לא היה עכרה כי הייתה עכרה האורחים הקדוש עוד מעט גם יעמוד על הדבר הזה כי הוא מסביר למה הביאו באריכות לשון בפסוק השני בפרשה ויה יצחק בן 40 שנה וכחתו את רבקה בת ביתל הערמים פדן הרם אחות לבד הערמי לאישה כל זה

אנחנו יודעים את זה מפרשה קודם יודעים שהיא הייתה ביתו של בית אוהל יודעים שהיתה אחות של לבן יודעים שהיא באה מהרם נהריים למה צריך את כל האריכות לשון הזאת בכל מקרה אבל לענייננו יצחק אבינו התפילה שלו כמו אמרתי לכם בשיעור יש בספרי חסידות כתוב ככה הייתי באוצר פני חסידות אומר לפעמים אדם הוא גורע מעבודת השם בגלל התרדות שיש לו עם הילדים שלו ילדים שלא מטשטשים אותו אבא קח אותי תביא אותי תקנה לי, תיסא איתי זה עוד אקסטרה. לפעמים גם בטיפול הרגיל אדם מתעכם. פעם שמעתי מהרב

ליאור גלזר השם ישמור אותו. שמעתי אתו אומר שאמר פעם הרבי מבריסק שהחזון איש גדול ממנו ב10 שנים בלימוד תורה.

למה? לחזון איש לא היה ילדים. הוא היה לו ילדים. אז הוא בפיגור של 10 שנים היה עסוק את הפה בילדים.

ככה שמעתי את אומר זה מה שכתוב פה בעצם אומר כתוב בפסוק לא תגרעו מןלבניכם דבר יום ביומו זה פסוק בצמה בפרשת שמות שהיו בעבודה של הלבנים ספרי חסידות קוראים את הפסוק הזה לא תגרעו מלי ביניכם מהבנים שלכם אל תגעו בעבודת השם בגלל שאתם מתעסקים עם הילדים שלכם אלא תנו לי דבר יום ביומו אז הם מסבירים ככה הקדוש ברוך הוא מתאבל לתפייתם של צדיקים לכן עשה אותם עקרים עקרות למה אם היה להם ילדים לא היה להם זמן להתפלל אז השם עשה אותם עקרים תקופה מתווה לתפילתם של

צדיקים סוף אחר כך תן להם ילדים טוב בכל מקרה נחזור אומר הרוחים הקדוש אומר אברהם אבינו בזכותו יצחק נושר בתפילה שלו ככה כתוב לא דומה תפילה של צדיק בן צדיק ויעתר לו השם אז הוא אומר זה הפשט של הפסוק פסוק ואלה ואלה תולדות יצחק בן אברהם אלה שתכף נגיד אותם מורים בפרשה אברהם הוליד את יצחק בזכות אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא הושיע את יצחק ונהיה ליצחק ילדים פירוש שלישי כותב הרוחים הקדוש זה הזכרנו כמה פעמים בשיעורים האחרונים אצלוט אם אתם זוכרים בעוד מקומות פעמים אדם ניצול

בזכות צה לא בגלל לא בזכות עצמו הנה הפסוק אומר אל בית יעקב אשר פדה את אברהם היה ראוי אברהם אבינו להישטרף בכבשן האש אבל השם הציל אותו זכות הנכד שלו אז לומדים את הפסוק ככה האורחים הקדוש אני אומר אגב זה גם מרן החידה כותב לא מזכיר את האורחים הקדוש אבל הוא מוסיף פה עוד איזה נקודה אלה ואלה תולדות יצחק בן אברהם מה עשו התולדות של יצחק בן אברהם מי זה התולדות שלו. מדברים פה עכשיו רק על יעקב וזה מה שברחידה מוסיף. כתוב פה תולדות בלי ו'.

יש פה ו אחת לא כתוב תולדות מלא.

אומר אחד עשו לא מדברים עליו כאילו תולדת רק אחד. א ואלה תולדת יצחק בן אברהם זה גרם שאברהם הוליד את יצחק. כי אם לא היה את התולדת הזאתי את יעקב לא היה את אברהם ולא היה את אברהם שוליד את יצחק. ככה כותב הרב חינם בגלל זה מה שכותב אור החיים הקדוש פה.

עכשיו נקרא אותו בפנים. עוד רצה על פי דברי מזל בפסוק אל בית יעקב אשר פדה את אברהם כי בזכות יעקב ניצול אברהם מכיבשן האש וזולתו כבר היה חס ושלום אברהם נשרף באור כסדים והוא אומרו ואלה תולדות יצחק בן אברהם שבאמצעותם אברהם הוליד את יצחק מעניין האורחים ראיתם כותב באמצעותם זה לשון רבים אבל מיד הוא כותב כי זולת יעקב שהוא תולדות יצחק כבר היה אברהם נשרף קודם שיוליד יצחק הרן החידה מדייק שכתוב תולדת לא כתוב עם ו כמו שאמרתי לכם ו אחת תירוץ גם זה מתרץ את

שתי השאלות תירוץ רביעי כותב האור החיים הקדוש עוד רמוז על העיקר תולדות הצדיקים שהם מצוות ומעשים טובים כי להיות שיצחק לא נודעו ניסיונותם הרב אה הרב א פלא יועץ כותב אמרתי לכם מכל קודם ואלה זה לשון אל קושי אבל יש לו עוד פירוש כותב ואלה תולדות יצחק אומר תולדות לשון מאורעות הוא אומר כל המאהוראות שיש לך בחיים קשים תצחק עליהם הוא אומר למה אם אתה תצחק זה מבחינה כאילו בן אברהם אתה משליך את זה על הקדוש ברוך הוא אשלך על השם יבך אומר ואם תעשה ככה

אברואה מוליד את יצחק הקדוש ברוך הוא יתן לך לצחוק באמת יתן לך באמת סיבות למה לצחוק חוק >> מי אומר את זה? הרב דניא דין פלא יועץ אומר האורחים הקדוש עוד ירמוז על עיקר תולדות הצדיקים שהם מצוות ומסים טובים כי להיות שיצחק לא נודעו ניסיונותיו וגדר צדקותו יצחק אבינו זה אבא מאוד עלום לא יודעים עליו כלום מה יודעים עליו פרשה וחצי סיפור של העקדה יש לך את הסיפור עכשיו יעקב ועשיו ונולדו >> פלישתיים >> אחר כך יש לך פלישתיים כך יש לך ברכות חות שרצה לברך

את א את יעקב את עשו ויעקב ולקחת את הברכות וזה אמא שלו צתה אותו ומיד ויצא יעקב אתה כבר דבר על יעקב אין לא יודעים על על יצחק אבינו הרבה דברים זה על מדיתקסיה יצחק אבינו הוא ירח אנחנו אומרים בראש השנה על יהי העולם >> בלי ירח כמו ירח פעם מכוסה פעם גלוי ככה היה יצחק אבינו לא יודעים מה לך אומר אומר האור החיים הקדוש והגם שפשט צברו על גבי המזבח, אין דבר זה מבואר בתורה. בתורה לא כתוב בן כמה הוא היה.

זה הכוונה אין מבואר בתורה. בתורה מבואר שאבא שלו לקח אותו ועקד אותו. אבל לא כתוב באיזה גיל היה. ככל שאתה תרים את הגיל שלו זה יהיה לטובתו שזה ניסיון גם שלו.

היבן עזרא כותב שזה לא היה ניסיון של יצחק. למה? הוא אומר שיצחק בעקדה היה בגיל 12. כך כותב בן עזר.

אומר אם הוא היה גדול אז הניסיון שלו לא פחות משל אבא שלו. שוחטים אותו. ואם הוא היה קטן מדי אומר אז איך לקחת את העצים? הוא אומר צריך לומר שהיה כבן 12.

ככה בן עזר. >> חשבון >> יש כמה חשבונות אבל כך לומד בן עזר. יש חשבון שאמרתי פה אני חושב בשיעור קודם או במקומות אחרים שיצחק אבינו היה >> בגיל 37 >> 37 הוא היה בעקדה נולדה רבקה ואז הלכו לקחת אותה אליו ובגיל שלוש שלה הוא היה בגיל 40 זה הסתדר טוב אחר כך עם הגמרא גם שמספרת שמה ש20 שנה הוא היה עקר הם היו עקרים כי 10 שנים הוא לא נסע אותה בכלל. חיכה שתהיה בת 13 אחר כך חיכה עוד 10 שנים ראה שהיא לא מביאה ילדים ויתר יצחק לשם מנוכח אשתו היא כבר באיזה גיל היא?

>> בת 23 והוא בן כמה הוא? 60 60 שנה >> וזה מה שהפסוק אומר ויצחק בן 60 שנה ולדת אותם זה חשבון אחד מה שכתוב >> יש בסדר העולם חשבון אחר בסדר העולם כתוב שיצחק היה בגיל 26 והיא הייתה בת 14 זה יסדר יותר דברים מבחינת איך היא התנהלה עם הבהמות ועם בהשקיה ואיך היא התנהלה עם אליעזר זה יהיה יותר קל מצד שני גם פה עם חשבון כמו שאמרתם זה לא הסתדר עם המיטה של שרה עמנו. אבל אם אתם תתבוננו מיטת שרה אמנו, אם אני הולך לפי הורחיים הקדוש פה שכתב אין דבר זה מבואר בתורה על הגיל של יצחק בעקדה, גם לא מבואר בתורה ששרה מתה בגלל העקדה ובזמן העקדה. זה בדיוק אותו דבר.

אם אתם תלכו לפי פסוקים, זה כבר חשבון אחר. האי בן עזרא אולי יש ליפול יצחק בן 40 שנה בתו חבקה אשתו. >> זה לא קשור להגיע למספר 40. 40 שנה הוא התחתן איתם בגל שהיא נפטרה בגלל העקדה לא כתוב את זה מפורש >> זה מה שאני אמרתי מה אמרתי עכשיו זה מה שאמרתי >> בגיל גיל 40 אפשר להגיע בכמה סיבות קודם כל עכשיו אמרנו או 37 ו3 או 26 ו-14 גם אתה תגיע ל-14 אני חושב שמרן החידה כותב את זה אחד מסריו שנייה רגע אני רק קודם כל >> גם בן 12 אפשר להגיע ל-40 הרב זה לא סותר כי אתה לא יודע בת כמה היא הייתה.

אין לך נקודת הנחה בתורה. מספר בת כמה היא הייתה. אין לך מספר בין כמה הוא היה. פה אתה צריך לסדר את המספרים להגיע ל-40.

זה כבר לא משנה. א מה אמרתי לכם? זה בפרשת ויר. כן.

אני חושב שאני מקווה למצוא את זה מהר. אבל כך כותב הרב האי בן העזרא. קרא לכם את הלשון שלו. ברשותכם אה שנייה אחת הנה אני קר לכם את הלשון שלו כותב הבן עזרא אה יש אומרים איך אמר אברהם בן השובה הרי השם אמר לו או לעקוד אותו ואחרים ענו כי היה בדעתו להביא עצמותיו זה שלא אברהם דחם בדברים כדי שלא יסורו עד שיש שובו ושלא ירגיש יצחק ויברחתו ורבותינו ז"ל אמרו שהיה יצחק כאשר נעקד ב-37 שנים ואם דברי קבלה נקבל אם זה בא בקבלה לא מתווכח

אומר ומדרך סברה אין זה נכון שהיה ראוי שתהיה צדקת יצחק גלויה ויהיה שכרופ מסכר אביו שמסא עצמו ברצונו לשחיטה בגיל 37 אתה לא יכול להגיד לו מה לעשות ואין בה כתוב מאומה על יצחק שמעתם אין בה כתוב מאומה לא כתוב זה מה שאמרתי לכם זה גם מה שהיו חיים כתב פה הוא כתב את זה בנושא אחר אבל גם בנושא הזה ואחרים אמרו שהיה בן חמש שנים אמרתי לכם הבן עזרא אומר 12 נכון אמרתי לכם הוא אומר להגיד גדול איפה הניסיון של יצחק להגיד קטן מדי איך

סחב עצים אז הוא לא מסכים עם השיטה של החמש אבל הנה יש דעה שיצחק אבינו היה בעקדה באיזה גיל בגיל חמש גם זה לא ייתכן למה בעבור שנשע עצי העולה מה שאמרתי קודם זה הכל כתוב והקרוב אל הדעת שהיה קרוב ל-13 שנים קרוב ל-13 זה 12 תגידו 13 גם לא אכפת לי והכריחו אביו והקדוש שלא שלא ברצונו והעת שאביו הסתיר הסוד ממנו ואמר אלוהים יראה לו עשה כאילו אמר לו אתה עולה ייתכן שיברח נה זה מילים של של האבן עזרא לא מילים שני יש לו ככה

דברים בתורה בכמה מקומות בכל מקרה נחזור לאורחי אני קראתי את זה רק כי דברים קשים אני מעדיף לקרוא לכם את זה בפנים >> אבל אחרי הקדם הוא חזר לקבור את שרה אשתו היה >> ואז היא הייתה בת 127 >> מי אמר לך שזה היה מיד >> כתוב ככה >> איפה כתוב מדרשים >> איפה כתוב חכם מרדכי סתם הוויכוחים האלה איפה כתוב אנחנו מדברים על פסוקי תורה כתוב ויבוא אברהם לספות לשרה ולבכותהם מאיפה בא כמה פירושים יש ברז וגם לא מדברים על פירושים מדברים מה כתוב בתורה

בתורה לא כתוב זה לא אני אומר אני עפר אני תחת >> לפני העקדה איך >> אני עפר תחת כפות רגלי רבותינו אני אומר מה כתוב האור חיים כותב דבר זה לא מבואר בתורה הוא הולך עם הקו הזה אני הולך איתך לפי הפסוקים בפסוקים לא כתוב נכון שרבותינו ככה אמרו אני אמסור שיעור במקום אחר אני אגיד להם שהקדה הייתה אחרי והכל טוב המיטה שלצרה הייתה אחרי העקדה נכון זה מה שכתוב אבל הארוחים רוצה להביא פה איזה מהלך של פירוש שהוא רוצה להביא את המהלך הוא מדייק איתך

לפי הפסוקים מפורש אומר אין דבר זה מבואר בתורה גם אור כסדים לא מבואר בתורה ישנם שלא סופרים לאברהם אבינו מהעשרה ניסיונות שלו את אור גסדים כי זה לא כתוב מפורש בתורה שרוצתיך מאור כסדים פשטות מרוצתיך מאור כסדים זה יכול להשמע כאילו הוציא אותך ממקום שנקרא אור גזדים לאו דווקא מאש לאבד של אבד של אורגזן אפילו פה כתוב ליצני הדור היו אומרים שמהבימלך נתעברה שרה הרב חידה שואל למה לא כתוב רשעי הדור אומרים למה ליצני הדור אז הוא אומר דבר מעניין אני אקרא לכם את הלשון שלו

בפנים תראו כתב ראשי לפי שהיו זה בספרו נחל קדומים כתב רש"י לפי ש ליצני הדור אומרים מביכת הברה שרה צריך להבין שהיו רישי הדור אומרים אבל אלמם מרומה לשון אומרים להגיד רשי הדור הוא פירש ומה לשון אומרים ליצנה זה השאלה שלו הוא פירש מה זקני א רבי ישעיה דאלו לא היו רשעים וידעו כי יצחק נולד מאברהם.

הם לא יודע, הם ידעו שיצחק נולד מאברהם. רק כי בעבוך שהתפלל אברהם עליו על אבימלך ונפקדה שרה, >> אז היו אומרים מאבימלך נתעברה שרה. הם מתכוונים מאבימלך מסיבת תפילתו של אברהם על אבימלך וכל המתפלל על חברו והוא צריך לאותו דבר. הוא נעלה תחילה.

אבל מה זה היה נשמע באוזניים של האנשים? שמאבי מלך להתעבר שרה. תראו את הלשון שלו. אומר וידעו כי יצחק נולד מאברהם רק כי בעבור שהתפלל אברהם אבינו עליו השלום על אבימלך נפקדה שרה וזה שאמרו מאבימלך מסיבת אבימלך נתעברה שרה ורצה לומר מאברהם אך מה פקה בלשון ליצנות ופתאים עברו אלה שפתאים וסברו שהוא כפש את הדברים לכן השם צר קלסטר פניו של יצחק אבינו כמו אברהם אבינו ואם כתוב הפסוק משהו אתה יכול לפרש אותו זה יש אפשרות מספרים שכתובים אי אפשר לפרש אותם אתה חייב להצמד למספרים

אבל כל הדברים שאמרנו אין מספרים נחזור לעניין שלנו אומר האור החיים הקדוש ועד היום יש מפרשים הנה הוא מביא את האי בן עזרא שקראתי לכם כי בעל קורחו נעקד יצחק אבינו זה לא היה ניסיון של יצחק אבינו זה היה ניסיון של אברהם אבינו הוא לא היה לו בחירה פה בכלל לזה מודיע כתוב באומרו כי זה כאילו מקטין סליחה שאני אומר את זה ככה אני אומר את זה פשוט זה מקטין את יצחק.

ברגע שאתה אומר שהוא נהקת בעל כורחו אתה לא יודע מה הניסיונות שלו מה הקשיים שהיו לו בחיים זה לא קשור אליו ופה רוצים להגדיל את יצחק אז אומר האור החיים הקדוש ככה אתה לא יודע מי זה יצחק אתה לא יודע את הניסיונות שלו אתה לא יודע את גדר הצדקות שלו גם אם תגיד לי שהעקדה שם יש לו ניסיון הוא אומר לו הנה יש מפרשים שלומדים שבעל כוחוני עקן אומר לכן התורה באה ואומרת ואלה תולדות יצחק בן אברהם הבן תוראי המוליד ואמורם מה שיוצא ממנו כיוצא בו

ורמז גם כן בתיבת בן אברהם על דרך אומרו בן חכם מסמוח פירוש כי הוא אברהם בבחינת הצדקות והפלגת חיבתו יתברך וכפי זה ידויה גם כן אומרו ואין לבתוספת ו לומר מוסיף על תולדותיו של אברהם המפורסם לטובה בכמה ניסיונות גם תולדותיו של יצחק בדומה היה צריך להגיד פה באמת אלה לא ואלה כי לפני כן אמר לך את זמרן יוקשן כל אלה אלה מה אכפת לנו מהם ואלה מוסיף צריך להגיד אלה אומר ואלה זה מוסיף על התולדות של אברהם אברהם אבינו הביא ילד לעולם שהילד הזה דומה לו

דומה לו גם בניסיונות גם במאורעות שהוא עבר זה שזה לא כתוב בתורה לא כתוב בתורה אבל היה לו ניסיונות זה ברור זה מה שאומר האור החיים הקדוש וזה מה שהפסוק אומר אברהם הוליד את יצחק והוא אללה שזה גם חלק מהתולדות של אברהם אבינו דבר דבר רביעי כותב האורחים החמישי כותב האור החיים הקדוש עוד ירמוז על זה הדרך בן אחד היה אברהם פירוש כדומה לו שלא דמול אברהם שם תותה של יצחק זה האור החיים הקדוש דומה למה שאמרתי בשם החידה כולו מדייק את זה מהו מדייק את

זה מהמילה בן הוא אומר ואלה תולדות יצחק בן אברהם אומר ואלה תולדות יצחק התולדות של יצחק היה רק בן אחד שהוא דומה לאברהם שזה יעקב אבינו. ראיתם? ואלה תולדות יצחק בן אחד היה כמו אברהם פירוש כדומה לו שלא דמוברהם שני תולדותיו של יצחק. יעקב אבינו כתוב ששופרד יעקב מען שופרי דאדם קדמרה.

באחד מדרשי חז"ל כתוב לקדוש ברוך הוא יש שתי בחורים. אחד זה יעקב אבינו כי יעקב >> בחר לו. בחורים הכוונה מלשון בחורים שבחר אותם השם וגם משה רבנו כתוב אצל משה רבנו לולי משה בחירו יעקב אבינו אברהם אבינו יצא ממנו ישמעאל יצחק יצא ממנו עשו יעקב אבינו מתתו הייתה שלמהשע כתוב בחוריו >> מה >> בושיה כתוב מביוריו עכשיו >> כן אבל זה לא על השם אני מדבר על השם ולבן אדם הרבה נבחרו, גם בחרו מרגלים, בחרו מלא דברים בחרו בון השם יש ב שמסבירים פה שיעקב

ועשו האמורים בפרשה הם לומדים פה אמורים בפרשה הכוונה שהם נפרדו פרשה לשון להפריש ק לכם את הלשון שלו ויש לפרש כי ידוע מספרים הקדושים שיעקב נולד בבטן אחד עם עשו יש ברבותינו שהם נולדו באותה שליה דכל תאומים שתי שלות הם שלי אחת איך ידור החזת בעקב עשו ולמה יעקב דולד בבטן אחד עם עשו כי בסוף יעקב בא גם כן מרבטה ובא מיצחק ויצחק היה בו צחצוחים עדיין שהיה צריך לסנן את אוריו והיא רבקה באה מבית לבן מביתל צריך גם שמה לסנן אותה אז רצו שעשו הוא

יקח את כל הזוהמה. לכן ראיתי פעם בתורת משה של רבי משה אלשך שלכן העשיו יצא ראשון.

למה עשו יצא ראשון? הרי באמת הבכור זה יעקב. כדי שיקח את כל יבלע את כל הדם טומאה שהוא הוא ינקה כאילו שיעקב יצא אחר כך נקי ויהיה יעקב כולו טוב ויהיה בירור ויתפרד הרע מהטוב שזה העיקר לבתחבר עם פושי ישראל כדית במשנה ואל תתחבר לרשע וזה הפירוש יעקב ועשו האמורים בפרשה כי פרשה הוא לשון חילוק שיהיו חלוקים זה מזה כמו להפריש כאילו כי מספיק להגיד אלה תולדות יצחק בן אברהם יעקב ועשו אני יודע שהם אמורים בפרשה הם לומדים האמורים בפרשה, האמורים כלומר בהפרשה, בלהפריש אחד מהשני. פרשה שקראנו עכשיו בפרשת חיי שרה היה גם שבת מברכים.

שבת מברכים שהם מברכים את החודש את חודש כיסלב. בפרשה כתוב ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו המושל בכל אשר לא שמנ ידך תחת ירכי אז רבותינו מסבירים שמה השייכות לחודש כסלב חודש כסלב זה חודש שהיוונים ניצחנו את היוונים סיעתא דשמיא רבים ביד מעטים וגיבורים ביד חלשים הם רצו להגביר את חוכמה חוכמה יוונית, חוכמה חיצונית על התורה, חוכמה חיצונית בנמשל מביא הרב דמסק אליעזר, זה כמו קנעל, חוכמות חיצוניות ואברהם אבינו אומר אשר לא תיקח אישה לבני מבנות הכלעני. התורה שלומדים תורה, התורה צריכה להיות צרופה בלי ערבובים. לכן יש את ההפרשה שאמרתי קודם בין יעקב לבין עשו.

אי אפשר ברגע שלומדים דברים לא טובים האוזן שומעת זה מנרמל את הבן אדם לדברים לא טובים מבין לא מבין מקבל לא מקבל גם אם הוא מתווכח עם מישהו עצם הוויכוח ראיתי פעם בספרים כתוב ודע מה שתשיב לאפיקורוס לא כתוב והשב לא הפיקורוס מספיק שאתה יודע לא כל אחד ראוי לבוא ולהתווכח ולהיכנס אחר כך בן אדם מקבל דעות לא טובות החדות שלו והשכל הסך שלו יכול לקהות קצת לקבל רבותינו מסבירים את זה אצל חושים בן דן שבאו לקבור את יעקב אבינו היה ויכוח בא עשו אמר רגע

מה אני ארבע מקומות יש שמה נכון ארבע כפולות מערת המכפלה קריית הרבעה אדם וחווה אברהם ושרה יצחק ורבקה אני הבן של אה יצחק. גם יעקב הבן של יצחק אבל יעקב קבר שם כבר את לאה אז הוא לקח את החלק שלו נשאר הקבר השמיני למי הוא אומר עשו הוא שייך לי יעקב אבינו קנה את זה ממנו בקברי אשר קריתי לי העמיד לו א ערמה של זהובים אמר לו הנה זה הכסף זה תשלום ועשה איתו שטר השטר היה בירושלים במצרים שלחו את נפטלי נפטלי איילה שלו חו היילה

ראשי תיבות לימוד יומי אור החיים אדם רוצה יבוא לו ישועות מהר שלו שילמד אור החיים הקדוש כל הזמן קיצור שלחו לי תפתלי בינתיים זה חושים אומר מה הולך פה לא מבין מה קורה רואה ויש שמה עריות יהודה שמעון לוי איפה כל אלה שאל הוא לא מבין הרבה הצביעו לו לקח קולפה כך אומרת הגמרא לקח מבוטה נתן לו אחד בראש הרג אותו שואלים בעלי המוסר איפה היהוד איפה שמעון איפה כל אל אומרים אלה דיברו עם עשו >> נכנס להם כבר הדיבור משפיע עליהם לא להם את הות

>> זה זה שבטי יע זה קשה להגיד אבל אומר מה כתוב לא היה להם את הזקות להגיד תשמע בוא זה הסבא עכשיו בצערים אתה נפטר צריך לקבור אותו לא היה להם את זה בגלל שהיה ויכוח בין ה שמעתי פעם דרשן בבני ברק נראה לי קוראים לו הרב זר בבית כנסת בשיקרוני לא לא הרב דניאל זר הגדול אחר כן לא יודע מי הוא >> שמעתי פעם בשמו בשם יוסף ודיבר בין קבלת שבת לערבית לפני הרבה שנים אמר בשם החפץ חיים שלמה עושים לערי מקלט עושים שילות תכין

לך הדרך חייב לעשות תמרורים אבל לבית המקדש עולים שלוש פעמים בשנה כל ישראל חייבים יראה כל זכוריך אין שילות לא כתוב בתורה שך לעשות שילות אבל ברוצח נפש בשגגה לך תדע מי ירצח אם ירצח איך מהמוד הור לך תכין לך הדרך >> הוא אומר כשאדם ממהר ללכת לאר מקלט והוא לא מכיר את הדר דרך אז הוא שואל אנשים ברחוב איפה היום מקלט אומרים לו קח ימינה שמאלה בינתיים עמים יווצר מצב שאבא הולך עם בנו הקטן או סבא הולך עם נכדו ואז שהם שומעים את השאלה הקטנים

האלה שואלים את האבא או את הסבא אבא מה זה ער מקלט מה מה קרה אז הוא צריך להסביר להם עיר מקלט אדם שרצח בשגגה מה הם שומעים באוזן >> שומעים רציחה שומעים דברים לא טובים התורה רצתה למנוע את זה. תורה אמרה תעשה שאלות. פחות דיבורים פחות להכניס לילד מילים לראש.

אומר אבל בית המקדש התורה רצה רצתה שישמעו. התורה אמרה אל תעשה שילות. היא לא אמרה אל תעשה. היא לא אמרה לעשות אין חובה לעשות שילות.

שאדם יוצא לדרכו לבית המקדש הוא שואל בדרך איפה זה בית המקדש? באותו סיפור. הוא רואה אבא עם בנו, סבא עם נכדו ואז הבן או הנכד שואל, תגיד, מה זה בית מקדש? אתה הולך עם כבסים, מה קרה?

ואז מספרים לו מה זה בית מקדש. ומן הסתם גם שהוא ראה אותו עם כבשים, הוא אמר לו, "תגין, מה קרה? איזה קורבנות אתה מביא?" אומר לו, "קורבן תודה, קורבן שלמים." מתחילים לדבר וככה נהיה מצב ומדברים גם עם הילד והילד שובע, מנרמלים את הילד. רבי יהושע תנא הקדוש, אחד מהמעלות ששבחו את אמא שלו אשרי עולתו.

למה? שמה אותו בבתי מדרש. עוד בקטנותו הוא לא מבין הנשמה שלו שומעת הנשמה שלו מבינה יש משניות בהבמות כתוב שמעתי רבי יהושע אומר שמעתי ואין לי לפרש אמר לי פעם הרב רב יוסף גרנמן שהסטייפי אמר לו שזה דברים שהוא שמע אותם שהוא היה קטנצ'יק אז הוא אומר שמעתי אני יכול לדקלם אבל לא הבנתי ואין לי לפרש בא רבי עקיבא אמר לו אני אפרש לך מה שאתה שמעת כי יש שמה סתירות כמו השרית הסריס חולץ וחולצים לאשתו. לא חולץ לא חולצים לאשתו.

אז הוא לא אמר לו יש הבדל בין סריס חמה לסריס אדם. יש שמה הסברים והמעלה הזאתי עמדה לו גם בזמן שהיה מחלוקת תנורו של הכנאי. שהיה תנורו של אחנאי רבי אליעזר אמר אם אני צודק כותלי בית המדרש יוכיחו. זה היה השלב השלישי הרביעי.

הוא אמר בהתחלה אמרת מים עץ חרוב אמרת מים. רבי יהושע באמצע למסור שיעור הכותלים באו ליפול התחילו ליפול גאר בהם רבי יהושע מה לכם להתערבע עמדו ככה איך שהם אומרים רבותינו למה לא חזרו בחזרה פני כבודו של רבי אליעזר ולמה לא נפלו על הרצפה טיפתו של רבי יהושע המפרשים שואלים רגע אבל רבי אליעזר אמר ראשון מי אמר ראשון להפיל את הכותלים אז איך רבי יהושע יכול לבוא ולעצום אומרים רבותינו מפני שהוא קדם אותו לביאת בית המדרש הוא בילד זה בא בן אדם גדול הרי יש בפרק

רבי אליעזר בפרק הראשון >> שהיה בוכה רבי אליעזר היה אליעזר בן אורכנוס עוד לא היה רבי אליעזר ואבא שלו חשב שהוא בוכה בגלל שקשה לו בעבודה כי הוא נתן לו עבודה תרשין אדמה תרשין אדמה תרשין זה בערבית אומרים חרש אתש >> יש אדמה חרשת ככה איך מסבירים שמה המפרשים, יש אדמה, אתה מדבר איתה, היא מגיבה לך, יש חומר, אתה מתעסק איתו, נכון? עכשיו אדם שהוא עופה, נחתום, הוא שם מים בעיסה, הוא יודע מה הוא רוצה להרגיש, הוא לא מרגיש, אז הוא עכשיו שם עוד מים, מוסיף

עוד זה, מוסיף עוד קמח, עושה דברים להביא את זה לרמה שהוא רוצה שזה יהיה. אותו דבר אדמה.

אתה מדבר עם האדמה, אתה שם לה, חורש אותה, זורע אותה, שם לה מים, משקה אותה, איזה אדמה, איפה האדמה, איזה אקלים, מה מו מי אומר יש אדמה חרשת, מה אתה עושה לה? אין מי לדבר הב שלום נתן לו אדמה כזאת הוא רצה ללכת ללמוד תורה בסוף הלך נהיה בליעזר >> זה מה שאני אומר היה גדול הקדים אותו רבי יהושע היה ילד תינוק קטן מהקדמה שהקדים אותו לבית המדרש כך מפרשים זכה שלא אפילו שרבי אליעזר דיבר ראשון היה לו כוח לעצור אני התחלתי להגיד לכם אני אקרא

לכם פה את הלשון שלו אומר השבת מברכים חודש כסלב וכדי להבין השייכות של הפרשה לחודש זה אפשר לומר כי בחודש זה עלינו נס הניצחון על הנים שרצו להגביר את החוכמה היוונית על חוכמת התורה וידוע זה מזה התגלגלנו למה שדיברנו שאפילו לצרף שתי החוכמות ללמוד שתיהן גם כן לא טוב כי על פי רוב אין מביאים ראיה מיחידים הרמבם כותב שהוא למד כל מיני חוכמות וזה היה בשבילו כמו רקחות וטבחות לעיקר שזה התורה. הצירוף הזה אינו עולה יפה והיוונית מתגברת אחרונה ליצלן. ידוע כי קנען רומז על חוכמה

חיצונית.

כך כתוב בזוהר. ויש לרמז כי אודות חוכמה זו הטריע אברהם אבינו עליו השלום. הרי מה אמרנו מקודם? אברהם אבינו אמר לו ישמעאל חייה לפניך.

כשהשם אמר לו יהיה לך ילד. אבל אברהם אבינו באמת לא הסתפק בישמעאל. כי הוא אמר לקדוש ברוך הוא, "אין לי לא נתת זרע והנה בן בתי יורש אותי." שמה מסבירים אליעזר, מסבירים ישמעאל, הוא לא רוצה, הוא רוצה שיהיה לו וזה מה ש השם אמר לו, "אשר יצא ממעך, כי ביצחק יקרא לך זרה ביצחק ולא כל יצחק." אומר הרב, ובצר אמר להקדוש ברוך הוא, "אני לא נתת זרה, והנה בן ביתי הורש אותי." והקדוש ברוך הוא אכן קיבל דבריו והבטיח לו לא ירשך זה כי אם אשר יצא

ממאך דומה לך במעשים הוא יראשך ואפשר לומר שזה מרומז בפסוק ויאמר אברהם אל עבדו עבדו זה ליצר הרע שצריך להיות עבדו שאדם ימשול בו זה כאן בתור גימטריה היצר הרע והוא נקרא זקן למה כתוב שהוא נקרא מלך זקן הוא קסים המושל בכל אשר לו כי אם חס ושלום לא מן האדם מתגבר עליו על היצר הרע שיהיהפוך את היצר הרע לעבדו אז העבד הזה הוא מושל בכל אשר לא הוא מושל בבן אדם שמנה ידך תחת ירכי מה זה יוצאי ירכי זה הילדים אומר שמנך תחת ירכי אברהם

אבינו רצה להשביע אותו שהידיים של היצר הרע יהיו תחת יוצא ירכו תמיד האלה יוצא ירכו יהיו מעליו תגברו על היצר הרע ואזך בהשם אשר לא תיקח אישה לבני. אישה זה רמז לתורה אשת חיל מי ימצא?

זה הכל הולך על התורה. זה באמת הספת שאמר אברהם אבינו על אשתו, על שרה אמנו. אבל רבותינו הביאו את זה אשת חיל. חיל גמות 48 כנים שהתורה נקנת הסביעו הרבה על התורה.

והוא אומר אל תביא לי אישה ולקחת אישה תביא לי אישה תורה אבל לא מבין אותה כנעני. כנען רמז לחוכמה החיצונית. ואומר הכתוב שלא תצרף חוכמות חיצוניות לחוכמת התורה אלא מה כי אם אל ארצי ואל מולתי תלך רבותינו אמרו תורה צריכה שיהיה בה יראת שמיים אדם שחוכמתו קודמת לירתו >> אבל יראתו קודמת לחוכמתו חוכמתו מתקיימת אומר כי אם אל ארצי ואל מולתי תלך רבותינו אמרו הסתכל בשלושה דברים ואתה בא לידי עבירה מאין באתן אתה הולך ולפני מי אתה עתיד תן לי חשבון אז יעץ אותו אברהם אבינו

שלושה עצות כתוב אם פגע בכמנו ועל זה מוסכו לבית המדרש כך אומרת הגמרא בקידושין והגמרא אומרת במוסכת ברכות שאם אדם רואה שיצרו מתגבר עליו יעסוק בתורה היא ראה שזה לא עובן קר קריאת שמוע גם זה לא עובן יזכור לו יום המתנה אומר הרב כי אל ארצי ואל מולתי תלך ולקחת אישה לפני ליצחק חז חז"ל אמרו הסתכל בשלושה דברים והת בא לידי עבירה דעה מאין באת ולאן אתה הולך ולפני מי אתה עתיד תן לי חשבון וכן יעצו שלוש עצות להתגבר על יצר הרע תורה אם פגע בך

מנוב על זה משכבית המדרש קריאת שמע ויזכור לו יום המיתה ואפשר לומר כי שלוש העצות הראשונות מרומזות בפסוק זה כי אל ארצי זה רמז לאן אתה הולך ארצי זה עפר זה אדמה זה לאן אדם הולך אשר כל אחד שב לאדמה שממנה לוקח ואל מולתי רמז מעין באת מאיפה נולדת ולקחת אישה היא השכינה הקדושה הנקראת אישה שזה רמז לפני מי אתה עתיד דן וחשבון וגם מרומז בזה שלוש העצות השניות קריאת שמע תורה ויום המיטה קריאת שמע מזה שכתוב אל ארצי אל ארצי זה גימטריה שב 332 שמה

ישראל השם אלוקינו השם אחד ראשי תיבות גימטריה 332 ואל מולתי תלך ראשי תיבות מוות זה יזכור לו יום המיתה ואל מולתי תלך מוות ומה שאמר ולקח את אישה זה התורה תורה נקראת אישה כתוב תורה ציוה לנו משה מורשה קהילת יעקב אל תקרא מורשה אלא מאורסה ועל ידי השפעות של הדברים שאמרנו שזה קריאת שמה וזה לימוד התורה ויזכור לו יום במיטה אדם יכול להתגבר על היצר הרע ולהפוך אותו להיות עבד שלו זה אברהם אבינו רב מה זה הכל אליעזר עבדו טוב נחזור לעניין שלנו אומר אור החיים

הקדוש אני קורא לכם פירוש שישי עוד לרמוז באמרו אברהם הוליד על זה הדרך שהגם שדימה תולדות הטוב של יצחק לשל אברהם כרמוז באומרו ואלה בתוספת ו עם כל זה לא תשווה מעלתו לשל אברהם כי הוא האב זיכה לו והוא אומרו אברהם הוליד את יצחק בחינת הטוב שבו בא מכוח המוליד מה שאין כן אברהם אברהם כי אביו עובד עבודה זרה היה והוא נתעצם להשיג בו אור מעלת אברהם נסגבה ולזה נקרא אברהם אוהבו יתברך פירוש הוא קדם להיות אוהב לקונו קודם שיאיר השם אליו אהבתו בו הוא רדף

אחריו בהתעצמות נפלא מה שאין כן יצחק כי בנה בו אברהם בניין אהבת הטוב וכשפקח אינו בעולם כבר נח עליו רוח השם זה הורחים הקדוש כותב על דרך הרמז מה שכתוב ואלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק שנראה שמדמה בין התולדות שלהם.

אומר עדיין אומר לא תשווה המעלה של אברהם יצחק למעלה של אברהם. יצחק מה שנקרא קיבל את האמונה על מגע של כסף. אבל אברהם אבינו בהתעצמותו למד מה זה האמונה. בגיל 40 הרמב"ם כותב הקיר את בוראו והיה צריך להילחם עם כל בני הדור שלו שכולם היו עובדי עבודה זרה.

אומר האור החיים הקדוש, לכן אמר אברהם הוליד את יצחק, אברהם אבינו הוא כבר נתן בכוח המוליד שלו, נתן כוח לאברהם, ליצחק אבינו גם באמונה, גם בעבודת השם אז נכון שהיה לו ניסיונות, כמו שאמרנו קודם, ונכון שהוא התגבר עליהם, אבל היה לו כוח מצד אבא שלו, מה שלא היה אצל אברהם אבינו. אברהם אבינו בא מהורים שעבדו עבודה זרה ואמו הייתה בטומאה כשהביאה אותו ולכן היה צריך להיזרק לכבשן האש כך כתוב בדברי רבותינו כדי ללבן אותו ולטאר אותו להוציא ממנו את השיגים אומר האור החיים הקדוש עוד ירמוז

על זה הדרך כי תולדות יצחק היו בבחינה יותר מעולם מתולדות אברהם כי אינו דומה צדיק בן צדיק וצדיק בן רשע שהוא אברהם בן טרח הוא האור החיים הקדוש הולך בכיוון אחר שיצחק תולדות שלו גדולים מהתולדות של אברהם אבינו. למה? אומר אור החיים הקדוש, כי אינו דומה צדיק בן צדיק שזה יעקב בן יצחק לבין אברהם בנו של טרח שהוא אברהם בן טרח.

והגם שאמרוזל שעשה תשובה טרח בסוף ימיו. עם כל זה בעת לדת אברהם הצמוך למיתתו לא היה אלא במדרגת רשע. ופעולת האב רשע תחשיך מאור נפש הבן ובבחינת זה נתרבת הכשרת מעשה יצחק והוא אומרו ואלה בתוספת על הראשון ונתם באומרו אברהם הוליד את יצחק זאת אומרת תולדות אברהם אבינו המאורעות שלו זה מצוין אבל ואין לתולדות יצחק בן אברהם יש תוספת בתולדות שאברהם הוליד את יצחק כיוון שיצחק אבינו בא מאברהם שזה צדיק בן צדיק. האור חיים פה כותב פה משפט שהוא כותב אותו בעוד מקום כשאדם אדם יש

לו קשר לבן שלו זה קשר אלחותי על לבבך הוצ בשני צריך אבל לפני כן כתוב בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך האורח החיים הקדוש לומד בכל לבבך זה הבנים הם על הלב של האדם אדם יודע מה קורה עם הילד שלו מרגיש את הילד שלו גם שהוא לא נמצא לידו אומר אומר, כשהאבא יורד בעבודת השם, גם הילד יורד בעבודת השם.

זה שהם חיים וקיימים. האבא גר בירושלים, הילד גר בתל אביב, לא משנה. הילד גר באמריקה, האבא גר בישראל, לא משנה. ראיתם?

ופעולת האב רשע תחשיך מאור נפש הבן. זה אדם מן הסתם האורח חיים כותב בכמה מקומות ידיעת ההפכים שווה. יכול להיות שזה גם לצד השני שאבא מתחזק, הבן שלו אוטומט מקבל הערה גדולה, מקבל חיזוק גדול. אומר האור החיים הקדוש, עוד התכוון לומר על זה הדרך ואלה תולדות פירוש מאורעות אשר עברו ליצחק המפורשים בסדר הפרשה וחומרם זל שכולן שלמים בלא שום מהורה של צער וברובטו אושר וכבוד חמבואר בפירוש רמבנזל מה שלא היה כן לאברהם שכמה עברו מהצרות ונתנה הכתוב טעם לצד כי אברהם הוליד את יצחק ולצד שאביו צדיק היה וזכה לו האושר והכבוד מה שאין כן אברהם שלא היה לו אב שיזכה לו מעניין.

זה כמו דוד ושלמה. דוד נלחם מלחמות, עבר חחורות ושלמה קיבל את המלכות בצורה נקיה בלי הרבה בעיות. גם זה מה שהרחב הקדוש כותב פה על אברהם, על אברהם ויצחק. הוא אומר, ואלה תולדות.

אנחנו נראה בהמשך הפרשה נולדו לו הילדים עשו ויעקב היה לו חפר באירות דברים לא היה לו איזה דברים כמו אברהם אבינו שהם גם אצל אברהם אבינו היה כל הניסיונות רעב בארץ בעיות עם ישמעאל שהיה צריך לגרש את ישמעאל עם עשיו וזה לא ראינו כאלה דברים ב בתוך הבית כתוב קשה תרבות רעה בתוך ביתו של אדם יותר מגוג ומגוג זה לא פשוט למה אמרנו שבוע שעבר ששרה אמנו לא הייתה רגועה כל זמן שישמעאל היה בתוך הבית פחתה שכתוב ש פחדה כתוב שהיה רודף אחרי עשיו אחרי יצחק

לאורגו אומר האורח חיים הקדוש אברהם הוליד את יצחק הכתוב נותן טעם למה אלה תולדות יצחק בן אברהם שנראה בפרשה שהכל רגוע אומר לצד שאביו צדיק זה כנראה גם כי הוא הרח כותב צדיק צדיק זה רוחני אחר כך הוא כותב וזיכה לו העושר והכבוד זה גשמי. זאת אומרת, היה פה שתי חלקים. אברהם אבינו היה צדיק, אז גם את החלק הרוחני יכל להשפיע לבנו. כמו שלמדנו קודם, שזה חלק האמונה ועון.

כתוב ואברהם זקן בא בימים השם ברח את אברהם בכל ראיתי בספר דמסק אליעזר אומר דבר נפלא מאוד. שכר מצוות בהי על מלקה שנאמר היום. רבותינו דרשו היום לעשותיו חלק בסכריו. ויש על זה קושיה.

הרי לא תלין פה שחרת אחד עד בוקר ביום תיתן שכרו אז רבותינו אומרים בגמרא בבא מציאה שאם את אדם ממנה לוקח פועל על ידי שליח אז אין לו אין ביומות יתן שכרו והקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה על ידי מי ש רבנו אז יש פה שליח אבל עדיין שתי מצוות קיבלנו מהשם >> אנוכי ולא יהיה אנוכי ולא יהיה זה אמונה ומי בשם המחילתא שעל אמונה מקבלים שכר בעולם הזה כתוב באמת שאין שכר בעולם הזה. על שמחה במצווה יש שכר. על הכנה למצווה יש שכר. הוא אומר על אמונה.

הוא אומר דבר נפלא. ואברהם זקן בא בימים. בימים גימטריה אמונה. בימים גימטריה 102.

אמונה 102. אומר והשם ברך את אברהם בכל. רבותינו אמרו מה זה בקול? גימטריה בן.

הוא אומר נתן לו ילד. יש אמרו בקל. בת הייתה לאברהם בקל שמה. הוא אומר והשם ברך את אברהם בכל גימטריה בן הוא אומר בן לגימטריה 702 למה כי נ סופית נ רגילה זה 50 ת נגמרים ה-22 אותיות ת 400 אחר כך בכ מנצפח זה 500 אחר כך במ זה 600 אחר כך בנ 700 700 ועוד 2 בן 702 זה גימטריה שבת הוא אומר שבת ראשי תיבות ביומות תיתן שכרו.

אדם מקבל על האמונה שכר בעולם הזה. זה השכר שהביא הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו. ואברהם זקן בא בימים והיה לו הספה גדולה. היה לו שפע גדול בעולם הזה.

היה לו הספרה לאנשים. גם היה לו שפע גדול לעצמו. והשם ברך את אברהם בכל קיבל גם בעולם הזה בגלל האמונה. השכר של האמונה מקבלים גם בעולם הזה.

יכול להיות שזה חלק מהשכר. בפרט לפי מה שאמרנו בכל זה בן. זה יצחק אבינו. זה מה שהרחם הקדוש כותב גם פה.

אומר ונתנה כתוב טעם לצד כי אברהם הוליד את יצחק ולצד שאביו צדיק היה וזיכה לו העושר והכבון לכן זכה יצחק למה שזכה מה שאין כן אברהם שלא היה לו אב שיזכה השם יזכה אותנו >> שנהיה כל כך גדולים בתורה ובמצוות שנוכל לזכות לילדים שלנו >> אמן >> נזכה לגאולה שלמה במרה בימינו וכן י רצון ונאמר אמן בן הקשה אומר เ