אור החיים הקדוש פרשת בהר-בחוקתי - הרב ברק בן ניסן שליט"א - אשדוד - אייר תשפ"ו

Kind: captions Language: iw אנחנו נמצאים בפרשיות בהר בחוקותיי, פרשיות מחוברות ועל הפסוק ראשון בפרשת בחוקותיי אור החיים הקדוש כותב 42 פירושים אז תראו פירוש כד הדברים שנגיד זה נשמת ברוריה בתזה שהיום פה שנתה ברוח השם שנחנו בגן עדן בשתי מילים גם עד שיבואו האנשים אני אחזור איתכם קצת מה שלמדנו פיר פירושים ראשונים אותם כן למדנו באורחיים הקדוש הפרשה מתחילה בחוקותיי תלכו ואת מצוותיי תשמרו ועשיתם אותם רש"י במקום מביא תורת כהנים שגם האור החיים הקדוש מביא את התורת כהנים הזאת שאתה אומר אם בחוקותיי תלכו פירושו של דבר אם אתה תשמור את החוקים של הקדוש ברוך הוא פירושו המצוות ואם זה ככה אז כתוב מיד בית מצוותי תשמ שמרו אז לא יכול להיות שהחוקים שאמרת קודם זה מצוות כי הנה מצוות מפורש התורה אומרת אותם אומרת אומרת תורת כהנים אמה אני מקיים בחוקותיי תלכו שתהיו עמלים בתורה כלומר אם בחוקותיי תלכו תהיו עמלים בתורה ואת מצוותיי תשמרו שאחרי שלמדת אתה לומד כדי כדי לעשות כדי לקיים האורחים הקדוש עומד על כמה נקודות בפסוק דבר ראשון אם זה כך שאם בחוקותיי תלכו פירושו תיומלים בתורה למה לא כתבו בתורה מפורש שתהיו המלים בתורה למה צריך לכתוב לי אם בחוקותיי תלכו עוד אני יכול לטעות ולחשוב שזה מצוות ואני צריך להגיע להמשך הפסוק כדי להבין שזה לא מצוות שזה עמל התורה ואני צריך לחזור ולהסביר אם בחוקותיי תלכו פירושו עמל התורה זה שאלה ראשונה שאור החיים הקדוש עומד עליך ושאלה שנייה יש בתורה הם למקרא והם למסורת. הם למקרא פירושו איך אתה קורא את זה, איך אתה מבטא את המילה? הם למסורת פירושו איך זה כתוב בחוקותיי? כתוב פה בלי ו'. אם אנחנו עכשיו נכתוב מכתב ונכתוב את המילה בחוקותיי, אנחנו עושים שמה ו אחת לפחות אפילו שתיים. גם אחרי החטא נשים ו' וגם אפילו אחרי הק. נכון? אבל פה אין בתורה ו' אפילו אחת אין. אז כאילו זה יכול להיכרות גם בחוקתי זאת אומרת חוקה אחת אז הורחיים הקדוש גם על זה עומד למה כתוב בחוקתי אנחנו קוראים את זה בחוקותיי אורחיים הקדוש אומר ככה אה ועוד דבר וגם למה אמרו את זה בלשון חוקה יכול להיות שזה גם חלק מהשאלה הראשונה אומר האור החיים הקדוש לימוד תורה זה חוק למה זה חוק בפן הפשוט של המילה חוק וככה רואים בתורה שיש גם חוקיים וגם משפטים זה דבר שאין לו טעם פירושו יש טעם אבל אנחנו לא יודעים את הטעם זה הכוונה אין דבר כת שאין טעם הקדוש ברוך הוא הכל בחוכמה יסד ארץ הקדוש ברוך הוא הכל עשה כמו שצריך מאיתנו יש מצוות שנסתרו הטעמים שלהם כמו אדומה שלזה קוראים חוק כמו שעת נז כמו עוד כל מיני מצוות אז אומר האור החיים הקדוש למה זה חוק כי מצוות לימוד תורה גם אם אתה בקיא בהלכה נניח אתה בקיא בהלכות תפילה יודע בעל פה כל השולחן ערוך כל הנושא כלים הכל אתה יודע הלכות כיבוד אבהם הלכות שבת עם כל זה יש לך חובה לחזור וללמוד אז זה משהו לא הגיוני למה אתה רוצה שאני אלמד כדי שאני אקיים אני יודע מה אני צריך לעשות אני מכיר את ההלכות האלה אומר לך לא תחזור ותלמד אומר האורחים הקדוש חוקה חקה קשם שצריך כל הזמן לחזור ולזלמוד גם מה שאתה יודע אז זה דומה לחוק בזה שאין לי זה היגיון אם אני יודע למה אני צריך לחזור על זה אומר ולכן הקדוש ברוך הוא עשה איזה דחיפה לבן אדם וגרם שתהיה שיחה בעולם כי כשיש שיכה בעולם אז זה דוחף את האדם לחזור כי הוא לא רוצה לשכוח זאת אומרת אומר האור החיים הקדוש התורה כתבה בכוונה לשון חוק כדי לרמוז לך נכון יש בעם על התורה כמו שאמרנו אבל התורה הוציאה את זה בלשון חוק כדי להגיד לך שאתה תמיד חייב לחזור על הלימוד גם אם אתה יודע את הלימוד הזה. באופן כללי, כל המצוות, גם המצוות שיש להם היגיון, גם המצוות שיש להם טעמים שמובנים לנו, רבותינו אמרו שהאדם צריך לעשות אותם כי השם ציווה. זאת אומרת, תוריד את ההיגיון, תוריד את הטעמים, תוריד את ההטבות שאתה אמור לקבל. לדוגמה פה יש פה הרבה הטבות. פרשת בחוקותיי יש את כל החלק הראשון של הפרשה ונתתי גשמכם ביתם תנה ארץ יבולה ועץ שדה תמפר טרוריור והשיג לכם דת בת ציר ובציר השיג את זרה שבוע בסת דשמיא אמרתי להם באיזשהו דבר מעניין שכותב אותו רבי יעקב אבו חצרע פירוש אפלה ופלא הוא אומר שעל המזוזה כתוב שם שד י שזה ראשי תיבות אומר דתות ישראל למה יש פה אולי מזה זה בא הרי כתוב שהיה אחד בגמרא במנחות מד שבאו ציציות ותפכו לו על פניו רצה לעשות עבירה הלך לאיזה אישה ו אמרה לו מה מצאת בי לא מצאתי כלום אז מה יש מצווה מציצית וכתוב שמי שיש לו ציצית בבגדו ותפילין בזעו ומזוזה בפתחו לא ממרחות חוט המשולש לא ממ רע ינתק אז הוא אומר מעניין אומר אדם שבא לו יצר הרע הוא אומר שהיגש למזוזה כתב כף בחוצר אני חושב פיתוחי חותם אומר שיגש למזוזה ויכוון את השם הזה שד ומה יכוון בזה הוא אומר המילה יצר הסופי תיבות של המילה יצר זה שד כי יצר זה י אז מה האות האחרונה של י ד >> ד >> וצדי האות האחרונה זה י ור האות האחרונה זה ש אומר ביחד מה קיבלתי אומר ככה אדם יכוון אומר ובזה תעלה ארוחה למכתו זה זה כמו סגולה כזאתי ואז הוא אומר זה מה שהפסוק אומר בפרשה והשיג לכם דייש את בציר דיש אותיות שדה אומר הוא בציר השיג לכם דיש אותיות שדה את בציר מה זה בציר >> ביצר ויצר הכוונה יצר השני בית יצר כתוב בפסוק אהבת את השם אלוקיך >> שתי צריים >> בכל לבבך כלך בכל מודך בכל לבבך בשתי יצריך יצר טוב או ביצר הרע את היצר הרע סמוד מספר שתיים אז הוא אומר הוא בציר זה אותה בית יצר זה היצר השני אחר כך הוא אומר אפל אפלה גם הרב אלף המגן כותב את זה הרב אליזר פפו כתוב בגמרא והיא שביטלו את היצר הרע של עבודה זרה. פעם היה יצר הרע לעבודה עבודה זרה. אנחנו לא מבינים את זה כי אין להם את הצער הזה. כתוב בגמרא בסנהדרין שרב השי אמר לתלמידיו מחר אתסק עם חבר שלנו מנשה. מנשה בא אליו בחלום אמר לו מאיפה בוצאים על הפת? מה הוא אמר לו שמה? אמר לו אם אתה היית בדור שלנו היית מרים את הגליבה והיית רץ לעבוד אנחנו הלכנו. צ יצר הרעם גדול היה להם אנחנו לא כל כך מבינים כי אין לנו את זה ביטלו את העץ הרע הזה באותו זמן נמנו וגמרו גם לבטל אתצרה של עריות הגמרא מספרת היה חולה שהרופא אמר שהוא צריך ביצה בת יומה הפכו שלושה ימים כל המקומות לא מוציאים למה אין א תרנגול תרנגולת לא נמצא לא מטילים ביצים האור החיים הקדוש כותב בפרשת בראשית שלמלאך אין יצר הרע. מלאך יכול לעשות טעויות. זה עוד עניין. זה לא קשור ליצר הרע. אבל לבהמה ולחיה יש יצר הרע. יש לה משהו במקצת כדי לקיום המין כדי שיהיה פיר ורבייה לבהמות. לא מצאו ביצה. שלושה ימים חיפשו. ככה אומרת הגמרא. מה עשו חכמים? ביטלו את זה בחזרה. החזירו את זה שיהיה זה מה לעשות. צריך לקיים את העולם. אומר הרבי יעקב בוחר תר אומר והשיג לכם דיש אותיות שדי בציר ביצר אומר הוא בציר יהיה לכם את הבצר ישיג את זרע רק בשביל להביא לדין העולם לא יה לכם יצר הרע מיוצר רק בשביל בשביל המצווה לקיים פניהם ורבי הפלת ככה הוא רמז את זה פה הפסוק גם הרב אלף המגן כותב ככה הרב אלף המגן מוסיף הוא כותב שכתוב וחיטו טוחרבותם לעתים חרניתותיהם למזמרות לא ישא גואל גוי חרב מדבר זה משנה בשבת פרק וזה פסוק אבל המשנה מביא את זה שמה לגבי האיש איזה דברים הוא יכול לצאת בשבת מה נקרא תכשיט מה לא נקרא תכשיט גם אצל אישה יש דברים שזה לא תכשיט לא יכולה לצאת ויש דברים שזה תכשיט יכולה לצאת אז הוא אומר חיטתו חרבותם לעתים וחניתותיהם למזמרות גם מזמרה היא חותכת אבל היא לא חנית היא חותכת דברים טובים אומר גם וחיתטו חרבותם חר חס ושלום להרוג לעתים זה גם סוג של סכין אבל זה סכין לדברים טובים שאתה צריך לעשות דברים עם סכין אז הוא אומר והסיג לכם דיש עת בציר אם אתה תכוון את השם הזה יהיה לך את הכוח לעשות עת עתים לעשות סכין לשחוט את העץ הרע והזכיר לכם די עת סכין בצר >> בציר ביצר כן ככה הוא מסביר פלא פלא טוב אז רק התחלתי את האורחים הראשון נסגור אותו נסיים אותו אומר האור החיים הקדוש יש לנו מצווה ללמוד תורה גם שאנחנו יודעים וזה לשון חוק לשון חוקה לכן אמר בחוקותיי ב התורה היא ניתנה גם תורה שבכתב וגם תורה שברכת ויש חובה ללמוד ביום ובלילה ויש חובה גם ללמוד וגם ללמד שלושה דברים מפעד שלושתם כתבו בחוקותיי ולא כתבו בחוקתי זאת אומרת יותר נכון כתוב בחוקתי אבל קוראים את זה בחוקותיי למה כי מה אמרנו צריך ללמוד תורה אומר היוחד צריך ללמוד גם תורה שבכתב גם תורה שבעל פה לכן קוראים את זה בחוקותיי אבל תדע לך שגם התורה שבעל פה היא נמצאת בתוך התורה שבכתב כלומר לכן כתוב בחוקתי כי זה חוק חוק אחד בסוף זה תורה אחת הבניין של התורה שבעל פה נמצא בתוך התורה שבכתב יש כזה אורחיים פרשת הזריעה אותו דבר יש לך לימוד ביום ולימוד בלילה לימוד ביום זה מקרא לימוד בלילה זה גם כן יכול להיות זה תורה שבעל פה הרי כתוב במדרש מנין משה רבנו היה יודע בשמיים מתי יום מתי לילה שהיה לומד איתו מקרא הקדוש ברוך הוא היה יודע שזה יום לומד איתו א משנה היה יודע שזה לילה האורח כותב את זה גם פרשת האזינו הוא כותב יערוב כמטר לקחי פיזל קטן למרתי אומר יערוב כמטר מטר זה גשם גשם יש לו זמן הוא בא בחורף הוא לא בא בקיץ אז יערוב כמטר תיזל כתל עם רטיב טל כל הזמן נמצא אין לו הפסקה גם בקיץ גם בחורפת אומר התורה שבכתב לקח טוב נתתי לכם כמטר לקחי זה רק ביום זה יש לו זמן אבל אה תורה שבעל פה תיזל קטל עם זה כל הזמן גם ביום גם בלילה גם בחורף גם בקיץ אומר האור החיים הקדוש לכן אמר בחוקותיי מה זה חוקותיי שתי זמנים יש לך גם זמן של היום גם זמן של הלילה הוא אומר אבל שתי הזמנים הם בתוך יום אחד לכן קורא הפסוק כתוב בחוקתי ביוב שזה כאילו זה אחד בתוך יום יומם זה היום כשיש בו אור לילה זה שיש לילה יום זה גם היומם וגם היום ויה ערב ו בוקר יום אחד יום זה כולל גם הזמן שיש את האור וגם את הזמן שיש את החושך ודבר שלישי הוא אומר אדם צריך ללמוד על שמעתי חכם עובדיה היה אומר אדם לעמל יולד לעמל ראשי תיבות ללמוד על מנת ללמד אז הוא אומר אדם צריך גם ללמוד וגם ללמד אז יש פה חוקותיי חוקותיי לשון רבים גם שהוא צריך ללמוד וגם שהוא צריך ללמד ולמה למה אמר תלכו? אז תגיד אם בחוקותיי תלמדו, אם בחוקותיי תשנו, כאילו לשנן, אם תשננו, אם בחוקותיי תתעסקו, אומר תלך, הוא בא ללמד אותך, הוא בלכתך בדרך גם כשאתה הולך אתה צריך לחשבת ולמוד, לחשוב בלימוד, לערער בלימוד. יש פה ספרים שמי שלומד בדרך סגולה למצייתכן. ככה הייתי פעם אחד ספרק אותו שמה. וגם יש פסוק בהתלכך תנחה אותך בשוך תשמור עליך והקיצות אתסחך ראיתי שרבותינו מסבירים אדם שמקיים בהתהלכך תנחה אותך אדם שמקיים לכתך בדרך אחרי ה-120 שנה שלו יתקיים בו בהתעלכך תנחה אותך ואדם שיקיים בעצמו ובשוכבך ובקומך זאת אומרת שהוא לומד לפני שינה נרדם מתוך תורה מתוך שיעור תורה מתוך איזה קריאה של תורה אז גם מתקיים קיים בו שוכבך שכיבת עולמים כמו שכשהלכת לישון ככה היית עושה גם בשכיבת עולמים שוכבך תשמור עליך ככה רבותינו אומרים עדיין יכול להתחזק בזה במקום לישון סתם לחפש בטלפון דברים ולהתקשקש עם עצמו או לשמוע אני יודע חדשות או שירים אדם ישמע שיעור תורה אדם לן מתוך כתוב בגמרא אני חושב בברכות שמי שהלן מתוך דברי תורה אין מבשרים אותו בשורות רעות נראה לי הפסוק גמרא והם פסוק שבע ילין בא להתפקד רע >> הגמרא לומדת שמה שמי שמשביע עצמו מדברי תורה ולה יש ראיתי יש לי ספר בבית נקרא מעלות המשנה מעלת המשנה זה ספר של מישהו בן דורנו שקיבץ מלא מלא מעלות על ה על לימוד המשנה מדברי רבותינו התנאים ועד האחרונים שלנו אצל עבירה משנה אה בתחבולות תעשה לך מלחמה במי אתה מוצא מלחמתה של תורה ומי שיש בידו חבילות חבילות של משנה כל מיני מדרשי חז"ל הוא הביא שמה שאחד האחרונים אני לא זוכר הולך רבי שלמה קלוגר או מישהו ככה מהדורות ממש האחרונים שהיה לומד משניות בעל פה שאלו אותו למה אתה לומד אמר להם כשאני פתר מן העולם אז בזמן שהמלאכים מלווים את הבן אדם עד מקום ששמה כבר א כבר אי אפשר לבות אותו הוא הולך לבד בכוחות עצמו ארוח חיים אחד הפירושים שלי פה זה שלו זה פה זה על זה הוא כותב את זה גם פרשת אחרימות אז הוא אומר אני אשנן משניות למה התורה מגנה ומצלה שלא יקרה לי משהו ויעזור לי איזה משהו ככה אני לומד עכשיו משניות וככה שאני אהיה בזמן שאני אה יהיה מלוו אותי אני אוכל להשתמש במשניה הזאת במשניות האלה והתורה מגינה מהיסורים לייסר אותי >> זה חכמים כאלה דאגו לזה מה נגיד אנחנו יש בגמר גמרא שאומרים לאדם אה עשת נתת באמונה א עסקת קמת לתורה גמרא בשבת רבותי אמרו שאומרים לאדם ארוך מקרא שקלית הוא שני משנה ששני היו חכמים שכתבו ודיברו על זה איזה חומר הם התחילו בשמיים לדבר הם חיו את העולם הבא אז אומרים שזה הולך להיות אני ראיתי פעם בספר העני גדום על הרב שח שיש איזה סוגיה במסכת זבחים שהוא אמר שהוא התחיל בסוגיה הזאתי לדבר הכינו את עצמם הם יודעים זה לא משחק ילדים. רבותינו אמרו זה מה שצריך להיות עשו איתנו חסד רבותינו שאמרו שאדם שלומד תורה וכמו שהספרנו קודם שוכח הקדוש ברוך הוא שם מלאך ליד הבן אדם שמזכיר לו מה שהוא למד מזכיר פירושו שכבר למדת פעם אי אפשר זה לא מגלה מגלה אתה לא יודע ועכשיו בא מישהו מגלה לך מזכיר זה אומר הכנסת את זה פה לתוך הראש כי שמעת היית בשיעורים למדת לבד לא משנה חברו אותה עשית מה שצריך לעשות כל אחד לפי יכולתו בשמיים המלאך מזכיר לו את זה אז זה חסד גדול כי גאון מבינה כותב על הפסוק שת חיים נמצא יש לו מינה פירוש על משלה הוא מסביר שמה שכשאדם עולה לשמיים נותנים לו לדבר 180 יום ויש שמסבירים את זה גם על מגילת אסתר שמה כתוב ימים רבים שמונים ומת יום שמה יש ספר שנקרא מחיר יין של הרמה מה רבי משה ישראל שהיה לו גם הילולה שבוע לג בעומר הילולה גם של רבי נפטר צעיר מאוד 30 32 לא >> חצי ש מאוד צעיר אז הוא גם יש פה פירוש על כל מגילת אסתר על הנשמה על הביאה שלה לעולם מאוד הוא ועד כוש הוא אומר מאוד הוא שאדם נולד הכל מסביבו עוד וכולם מלטפים אותו בעד כוש עד שאדם כבר משחיר ומזדכן הכל הוא מסביר על הכל ביום השביעי כת אומר יום השביעי זה הכוונה שנת ת ש בימי ש70 ש מסביר את כל המגילה ככה גם שמה יש אני חושב שמסבירים לא הוא לא כותב את זה מדברים גם על זה 80 ומעת יום שככה נותנים לאדם לדבר בעולם העגיון זה אדם צריך להכין לעצמו טוב זה הפירוש הראשון של האורח חיים אמרתי אותו עד שיבואו קצת אנשים >> אני קורא פירוש כד ברשותכם עוד התבאר על דרך אומרם ד אה הנה זה הפירוש שהזכרתי מקודם שהרוחיים כותב עכשיו נראה אותו בפנים בפסוק בהתהלכך תנחה אותך כי הרכים אשר תעלה בהם הנשמה בצתהם מן העולם הם חושך בצל מוות המלאים גערת השם ומי שיש בידו תורה היא מהירה לפניו כאמרו נר לרגלי דברך ואור לנטיבתי והוא אומרו אם בחוקותיי תלכו פירוש תורה תלכו כי היא אור לנתיבתכם אבל זולתה עליהם נאמר בר דרך רשעים כאפלה גם נקרא תורה כי יתוראו דרך אשר ילך בו יש אור החיים כזה דומה בפרשת החרמות אז אני דשמיה אני >> ממש אותו דבר >> מה אותו דבר >> הפירו הזה עם הנר ההבדל בין ה >> יש אור החיים כזה פרשת אחרות אני אגיד לכם מסתיים אולי נקרא אותו גם בפנים שמה יש מעלה לנר ויש מעלה לאור הנר בוא ניקח את זה אולי יותר פנס ופרו'קטור יש מעלה לפנס ויש לו גם חיסרון יש מעלה לפרוג'קטור ויש לו גם חיסרון המעלה של הפנס שהוא מאיר צמוד אליך שאתה רוצה להיכנס לחורים לשדקים אתה לא יכול לקחת א פרוז'קטור לפחות אולי נגיד יותר כשזה משהו שקרוב אליך פרוג'קטור לא יכול לעזור נכון אדם שנאבד לו משהו ליד הרכב שלו כדי שהוא יראה בלילה מה שנאבד לו הוא צריך לקחת ח את האוטו רוורס ואז הוא הדליק את האור. אם הוא הדליק את האור וזה נפל לו ליד האוטו יהיה לו קשה מאוד לראות את זה אבל אם יהיה לו פנס יהיה לו יותר קל לראות נקודתי אז זה מינוס בפנס וזה פלוס בפנס אותו דבר בפרוז'קטור הוא מאחוק זה פלוס אבל שקרוב הוא לא יכול זה מינוס התורה היא נמשלה לפרוז'קטור והמצווה היא נמשלה לפנס כי נר מצווה >> בתור המצווה כמו נר זה פנס והתורה כמו וזה מה שהפסוק אומר נר לרגלי דבריך ואור לנטיבתי לרגלי קרוב אליי זה הנר נר לרגלי זה הפנס קרוב אליך ואור הפרוג'קטור שדיברנו זה לנתיבתי זה לנתיב שלי אני רוצה לראות קדימה שם אור גבוה אומר אורחיים הקדוש כשאדם עולה לעולם העליון הוא צריך לעבור כל מיני דרכים אני חושב פעם אמרתי לכם הרב הרב חידה כותב במדבר קדמות שמלאכים מלווים את האדם ונראה לי מערכת א' אותח אם אני לא טועה אות נ משהו במערכת א' אבל זה ודאי זה אורח חיים ככה קוראים לו המערכת הזאתי הוא כותב שאדם עולה לשמיים מלווים אותו מלאכי השרת והם שמים אותו במקום שיש שם 32,000 רבבות נתיבות רבבות בוא נגיד מאות רבים רבבה זה 10,000 אז אם הוא כותב 32,000 רבבות זה אומר 32,000 * 20,000 זה יוצא 640 מיליון ככה פעם בדקתי במחשב זה אומר מחשבון זה אומר שיש לאדם 640 מיליון פתחים כל הפתחים מובילים לגיהנם אחד מובילה לגן עדן כך כותב הרב חילה והוא אומר וקוראים לדרך הזאתי אורח חיים ועל זה דוד אמר בתהילים תודיעני >> אורח חיים ככה הוא כותב זאת אומרת אפילו דוד המלך מבקש מהקדוש ברוך הוא סיכוי לא יודע אחת אח ל640 מיליון זה מטורף אפילו לאטו בארץ אין מספר כזה ואנשים לא זוכרים זה אי אפשר לא מובן וכל הדרכים האלה מלאים חושפלה א חיים לא אומר כמה דרכים אבל הרב חידה ככה כותב הוא אומר והדרכים האלה מלאים בדברים שמפחידים את הבן אדם עכשיו אם הבן אדם יש לו ביד פרוג'קטור לא מפחד שאנשים מפחדים מהחוסך בעצמו ושאתה מביל אותם בחוסך זה עוד יותר מפחיד למה הוא לא הוא לא הוא משהו שהוא לא ציפה זה בהפתעה אבל אם הוא ראה למה אתה מדליק אור גבוה באוטו אור רגיל 30 מטר נכון אור גבוה 100 מטר אתה יש לך מקדם ביטחון אתה לא תהיה מופטע אם קופץ לך משהו כי אתה רואה יותר טוב אז אתה גם מוכן אתה פחות מפחד זה מה שאומר האור החיים הקדוש אדם שעוסק בתורה אם בחוקותיים תעמלו בתורה כלומר אם בחוקותיי בתורה תלכו התורה היא תאיר לכם את הדרך בעולם העליון ולא כמו הרשעים שהרשעים אין להם מה שיאיר להם בעולם העליון זה מה שהוא הביא את הפסוק דרך רשעים כפלה לא ידעו במא ידעו במקשה לו האור חיים כותב פה את זה בפרשת א בפרשת החרמות ללכת ב תראו אני קורא לכם פרק יח פסוק ד אומר האור החיים הקדוש עוד ירצה דרך אומרו כי נר מצווה ותורה פה הוא לא הביא את הפסוק הזה פה הוא הביא נר לרגלי דבריך גזה אמרתי לכם אני רציתי לחבר לכם בין שתי אור החיים כי נר מצווה בתורה אור כי העולם העליון רחוק במהלך ובעלות נפש אדם מהעולם זה לעולם העליון אם הוא רשע דרך רשעים כאפלה ובלך את אדם כשר מצוות ותורה שבידו מאירים לו כי אומרו נראה לרגלי דברך ורוד תיבתי הכוונה להיות כי יש בנר מה שאין באור אתה רואה רבי אברהם כל הריכות דברים אין פה את זה בחוקותי ויש באור מה שאין בנר כמו שהסברתי פרוג'קט אור פנס דיברתי בשפה שלנו כי הנר יש בו בחינה גדולה מהאור כשיהיה קרוב כי אתה מרוויח עם הנר בודקים חומץ לאור הנר ולזה אמרו רז"ל שבדיקת החמץ צריכה בלילה לאור הנר שהנר יפה לבדיקה להכניסה בחורין ובסדקין מה שאין כן כן האור ויש באור בחינה גדולה מהנר שרואה למרחוק מה שאין כן הנר שאין כן בנר לזה אמר דוד כי מצוות השם יש באורה שתי בחינות הנזכרות בחינת הנר בקרוב וזה אומרו נר לרגלי שהוא בקרוב ובחינת האור למרחוק והוא אומרו ואור לנטיבתי וזה הוא אומרו כאן ללכב בהם פירוש באורם ילך שאם לו כן בחשכה ילך לא ידע במי יקשר רחמנא ליצלן. עכשיו אני חושב המילה לרגלי זה גימטריה אורחיים. לרגלי זה גימטריה 273 ואמא חמש אותיות 278. והרב חידה עושה עשרות פעמים בספרו. כולל המילים וכולל האותיות. אז זה שתי כוללים. ככה הוא כותב. ואם שתי כוללים הוא ישר כותב 278 ושתי כוללים זה 280 גמטריה אורחיים. אפלה ופל ואור לא צריך להגיד גמטרי אורחיים. אור זה השם של האורחים. היום הייתי בברית בירושלים קראו לילד אור חיים ניסא על שבע אור חיים הקדוש כן פה ופה טוב פירוש כ עוד התבאר הכתוב חוץ מדרכם ז"ל על זה הדרך אם בחוקותי הכתוב מדבר במצווה שנקרא חוקה שהיא מצווה תפילין שנאמר ושמרתה את החוקה הזאת למועדה >> מימים ימימה גם שמה רמוזור החיים הקדוש ושמרתה את החוקה הזאת את החוקה הזאת ראשי תיבות אור החיים הקדוש וגם הזאת ראשי תיבות זוהי תורת אור החיים למועדת צריך מועד קבוע מימים ימים הכל יום ללמוד אור חיים לא פעם בשבוע פעם בשבועיים אז זה הולך על תפילין תפילין נקראים חוק הבן איש חי כותב בספרו עוד יוסף חי בפרשה שלנו עוד יוסף חי דרשות שמי שהוא שמי שהוא מניח תפלין זה סגולה לפרנסה אומר למה התפלין נקראים חוק וכתוב הטריפן לחם חוקי גם הלחם המזונות גם נקרא זחוק אומר האור החיים הקדוש על דרך חומרם זה על מנהג הראשונים מניחין תפילין בזרועם ובראשם כל היום הולך מ מבית לבית המדרש כוונה מביתו לבית המדרש תפילין וראש מבית המדרש לבית תפילין וראש ואמרו עוד על רבן יוחנן בן זכאי ועל רבי שלא הלכו ארבע עומות בלא תפילין והוא מאמר השם בחוקותיי תלכו התפילין נקראים חוק. אז הקדוש ברוך הוא אומר, בחוקותיי תלכו, אני רוצה שתשימו תפילין כל היום ותלכו איתם ממקום למקום. מרן החידה כותב על האורחים הקדוש שהוא היה יושב כל היום מעותר ומוכטר בתפילין טלית ותפילין פליפה ואומר ואת מצוותיי תשמרו הם מצוות השייכים ללבישתם הרי יש תנאים ל ללבישת תפילין אדם צריך גוף נקי צריך שלא יסיח דעתו יש עוד פרטים אז אומר האור החיים הקדוש זה מה שהתורה אומרת בחוקותיי בתפילין תל לכו יכול להיות שבגלל זה כתוב גם בחוקתי וקוראים לזה בחוקותיי כי באמת מצוות תפילין היא אחת אבל מה לעשות שחוץ מזה שיש לתפילין ראש ויד אבל שיש כמה שיטות ראשונים יש ראשי רבנו ד ויש לךושה רבה ויש רעבד בן איש חי כותב על פרשה קודם יש פסוק כתוב כתוב בפסוק וספרת לך שבע שבתות שנים, שבע שנים, שבע פעמים. שמתם לב כמה שם? שש שפרת לך שבע שבתות שנים, שבע שנים שבע פעמים. אומר הבן איש חי מביא בשם המרם משך עליו השלום שהביא מדרש דודי לי ואני לא הרואה בשושנים. אל תקרא בשוש שנים אלא בשש שנים. אז הוא שואל מה זה בשש שנים? מה זה הלימוד הזה? ואז הוא גם מסביר שמביא בשם רבנו הארי שבתפילין יש שש אות עוד אות. איך הוא אומר? צריך להניח תפילין של רש"י ותפילין של רבנו תם. אז אם יש לך רש"י ורבנו תם וכל אחד יש לו בתפילין של ראש שתי שינים. יש ש שלוש וש של ארבע אבל זה שתי שכוון רש"י ורבנו אותם קיבלת ארבע שוא אומר במנחה אתה צריך להניח ששר לפי המקובלים בן ישאי אומר יש לך שלוש אומר 3 * 2 6 ואז הוא מסביר דבר מעניין כתוב בפרשה ואספתה את תבואתה אומר זה לא אספתה את תבואתה ואספתה את התבואה תבואה ראשי תיבות בזכות תורה תור חיים אז זה לא לא אומר את מה זה תבואתה? אומר הרב בן איש חי העולם חושב טועה אומר למה שומרים שת שמיטה? כי האדמה צריכה לנוח. יש בהמה גם הרב מאיר מזוז עליו השלום בספר בית נאמן גם כותב שיש איזה חומר השלגן שצריך לצאת חומר כספי ואטומי ודברים אומר חושבים שהאדמה כבר מתפרקת צריך להזמן לנוע אומר לא אומר והראיה ועשת אבל השם אומר כמה יעשה לך תבואה ב לשלוש שנים אז איך האדמה אדמה עייפה אדמה לא עייפה אומר זה ראיה היה שהקדוש ברוך הוא הוא זה שמשגיח על ארץ ישראל. למה? בחוץ לארץ אין שנת שמיטה. אז אין להם את הברכה של התבואה תעשה לך לשלוש שנים. שמה אולי צריך לנוח כי האדמה צריכה לנוח. אבל הוא אומר פה הקדוש ברוך הוא מחליט על אדמה. ארץ אשר עני השם אלוקיך בא. הוא אומר אז הרעיך שהקדוש ברוך הוא נמצא איתנו באופן ישיר ואנחנו לא תחת שר משריו. כמו שבאומות העולם הרי כתוב מי שדר בחוץ לארץ כמי שאין לו אלוה מה חס ושלום מה אין לו אלוה כוונה יש הרבה פירושים אחד הפירושים שהוא תחת רי מעלה כי הקדוש ברוך הוא עיני השם אלוקיך פה בארץ ישראל חוץ לארץ יש עוד צרים הקדוש ברוך הוא מנהל את כל העולם אבל יש כאילו לא רק הקדוש ברוך הוא באופן ישיר ככה מסבירי רבותינו כך כותב גם אורחיים הקדוש פרשת יתרו אנוכי השם אלוקי ך שהוצאתיך מארץ מצרים בית עבדים אומר הורחיים הקדוש למה השם לא עשה שעם ישראל ישלוט על המצרים במצרים מה יותר טוב מזה למה צריך להוציא אותם אתם העיניתם אותנו אנחנו נשלוט פה עליכם אצלכם אור החיים הקדוש אומר לכן התורה אומרת אנוכי השם אלוקיך שרוצתיך מארץ מצרים מבית עבדים הוא אומר מה זה מבית עבדיםוא אומר אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים אתה יודע למה כי היא בית עבדים יש שמה שר שהוא שולט ואני רוצה שאתם תהיו תחת השגחתי באופן ישיר לא רוצה שתהיו תחת צר ואני מעליו אז אומר הבן איש חי זה מה שכתוב דודי לי ואני לא דודי לי ואני לא פירושו בלי מתווך אין מישהו באמצע הקדוש ברוך הוא ואנחנו דודי ואני לא מה הראיה הרועה בשש שנים בשנים בשש שנים תסתכל ראיה מהשש שנים שמספרתה לך שבע שבת תות שנים שבע שנים שבע פעמים השש שילים האלה ואמא ואספתה את תבואתה זה השש שנים הרועה זה גימטריה אור חיים הרוע רע וה וה זה 280 ובשוששנים זה גימטריה אאורחיים הקדוש בשושנים גימטריה 708 אור החיים הקדוש זה 695 עם 13 אותיות אור החיים הקדוש 708 רוצים סימן שהשם איתנו דודי לי ואני לא הרב בסניפ שש שונים >> אה >> שש שונים >> כן כל הזמן אבל צריך לשנור החיים הקדוש פים פל טוב זה אמרתי לכם בגלל התפילין כי הוא כותב פה אז אומר נחזור לדברי אורחים הקדוש אומר אם בחוקותי תן לכו מעניין הוא מוריד פה את המילהים זה כאילו אם ודאית יש בתורה אם שזה הכל זה ככה חוץ משלושה שזה אם שכמו עם כסף תלוי את עמי יש כמה פה הוא כאילו אומר בחוקותיי תלכו אומר אתם תלכו עם התפילין אומר אבל לא לשכוח ואת מצוותיי תשברו את המצוות שהמצוות מצוות מסוימות שהם תנאי להנחת תפילין אתם צריכים לשמור אותם גם אומר האור החיים הקדוש ואמרו מצוות ה תשמרו הם מצוותים ללבישתם שצריכים גוף נקי ולמדי אמר שלא יפיח בהם ולמדי אמר שלא ישן בהם ושלא יסיח דעתו מהם שזולת זה אסור להניח ואומרו ועשיתם אותם כאילו אמר ועשיתם אתם. אם אתם זוכרים, למדנו פעמים רבות באור החיים הקדוש שהמילה עשייה פירושה תיקון כמו בן הבקר אשר עשה מכל מלאכתו אשר עשה. פרשת בראשית גם פה אומר ועשיתם פירושו ותיקנתם ועשיתם אתם ותיקנתם אתם. מה תיקנתם? תיקנתם את עצמכם שתהיו ראויים להיות מרכבה לשכנה. אומר הורחים הקדוש שבזה אתם מתקנים עצמכם לאשרות זכינתו יתברך עליכם כאומרו וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך ויראו ממקר באמת ה לפי זה יכול להיות מובן רבי יעקב ברחצר כותב שכשאדם מתפלל עם תלית ותפילין זה סוג של סגולה לקבלת התפילה הוא כותב על פסוק אחר בפרשת אמור שמה כתוב מצוות רבותיי הוא אומר מצוותיי ראשי תיבות מעוטפים ציצית ותפילין יחדיו מעניין יכול להיות לפי האורח חיים הזה מצוין אם אתה שם ציצית ותפילין האורחים כותב תפילין אתה שם תפילין אתה נהיה בית קיבול להשראת השכינה אז גם ככה התפילה לכאורה מתקבלת בצורה מהירה יותר יש תנאים לקבלת התפילה אז אתה עושה את אחד מהתנאים אז זה מתקבל בצ שני מצות נפרדות >> מה >> תפילה התפילה זה שאתה מחבר >> כן לא יכול גם פעם ראיתי שגם ככה כתבו למה אישה נותנת צדקה להדלקת נרות שבת אחת הסיבות שכיוון שהיא עושה מצווה שהיא חייבת בה כי הדלקת נרות היא חייבת וזה זמן כאילו מסוגל על ידי עשיית המצווה לבקש בקשות כמו שעושים בהפרשת חלה ועוד אז גם כן אפילו שהיום הפרשת חלה זה לא הולך לכהן באמת כמו שהיה היה בזמן רבותינו בגלל שיש טומאה אז היא שמה צדקה ואז הצדקה עושה שיש עכשיו פעולה של מצווה שהיא לא חייבת לעשות אותה שהיא מחייבת את עצמה לעשות אותה והתפילה באותו זמן ראויה להתקבל אז לכן אחרי שאה מדקה היא יכולה פעם חשבתי שיכול להיות בגלל שצדקה תציא ממוות ואישה הרי היא הביאה גרמה מוות לעולם אז בזמן שהיא מתקנת את זה בערב שבת הרי כל הסיפור היה בערב שבת והיא מתיקה נרות לתקן ומן הסתם עשתה הפרשת חלה קודם >> אז גם כן כן עושים צדקת צדקת הציל ממוות ככה לא יודע אם יכול >> גם בתפילה בברך דצדקה ששמים זה סגולה קבלת התפילה >> כן ככה כתוב >> כן כן >> יש תמיד לשים כתוב צדק לפניו ילך בסדר פע זה רבותינו אמרו תמיד אדם יש לשים צדקה לפני תפילה רבנו הארי הביאו שבערב לא היה נותן צדקה וזה יש א טוב >> אנשים צריכים לדעת עד שלא לעשות את הצדפה אחרי ה-18 לפני >> הרב פלדי כותב שבימים שיש ספר תורה לתת צדקה גם בהשרש ובדך כן >> מי >> הרב פלג'י כותב מפורש שבכף החיים שלו שביום שמוצאים ספר תורה אז לשים צדקה באמצע הוא לא אומר באיזה פסוק אבל לשים בהשבתיך גם כן צדקה מעניין שהבן איש חי ב אה אני לא זוכר אם בעוד יוסף חי הלכות או בבן איש חי הלכות אני יושב בן איש חי הוא כותב שאביו היה מקפיד לתת פרוטות א ביוברך דוד גם בשבת איך בשבת אפשר לתת פרוטות אומר היה מפריש אותם כבר בערב שבת וכשהיה בית כנסת היה מכוון איפה שזה נמצא בבית ולמוצאי שבת היה שם את זה בקופה כלומר זה קצת מחזק את מה שאתה אומר כי אם זה קבלת התפילה זה כזה זה חשוב שאפילו בשבת הוא הפריש קודם השלום שלא יצא איזשהי טעות לגוע בכסף בשבת זה מוקצה אבל הוא היה מפריש קודם ווא היה יודע איפה הוא שם את זה ובראשו כשהיה בבית כנסת זאת אומרת שהוא הפריש עוד לא נתן את זה לצדקה החלות של הצדקה הייתה בתפילה הוא רק הפריש אתה הוציא את זה שהוא ידע איזה מקום לכוון שהוא יתן את זה למוצאי שבת פעם ראיתי הייתי בזמנו ראיתי ספר זוהר סתם איילתי בלי פתחתי איפה שאונה שמה הזוהר שלוש שנים שתה ש בשבת אין לו תפילין אבל שאתה אומר תפות בעיניך תעשה תעשה את התנועה הזאת הוא אמר תעשה תנוה כזאת הוא אמר כתוב בזוהר >> היה לי תקופה שהייתי שהייתי רווק הייתי הרבה מתקטן עם רבנים הרבה כבר נפטרו אחד מהם היה הרב יהושע ממן אה הרבה פעמים שהייתי הולך אליהם הייתי בא אחרי תפילה בדרך כלל תלוי בסיטואציה כדי להסתכל לראות איך איך הם מתפללים איך הייתי הולך לחכם עובדיה עליו השלום לראות איך הוא פוסע אתה יודע אתה רוצה לראות חכמים הייתי בחור אז הוא ראיתי איתו קבוע שהוא בתפילה ערבית הרי אנחנו בתפילת שחרית עושים הוא קשתי לדרך יש לנו תפילין בידיים והוא בערבית שזה אין זמן שלא תפילין הוא גם כן היה עושה כשאתה לא יודע לידיך איך שהוא היה מגיע הוא היה עושה ולא פעם אחת ולא פעמיים התפללתי איתו מלא פעמים זה הזמן שהייתי תופס אותו היה גר בבר גיורה הייתי תופס אותו ברשבם בבית כנסת שמה הוא מתפצל אשכנזים היה מתפלל ממול אני זוכר שבאתי פעם ראשונה אליו אז אשתו אמרה לי תקשיב תלך יש שמה שתי בתי כנסיות יש ספרדי אבל הרב אצל האשכנזי הדגיש לי כאילו עשו להתבל הוא היה קבוע יושב שמה היה יושב בפעינה שלו לא פעם ולא פעם כאילו מלא העשרות של תפילות ערבית לפעמים אתה אומר אולי זה בשגרה יוצא אבל לא אז אתה רואה את זה בני על גבי שבת >> אתה רואה את זה באופן נכון סדיר אז זה אומר שזה בכוונת אני חושב שאפילו פר דיברתי איתו על זה אבל אני לא זוכר לא רוצה להגיד סתם טוב אני קורא פירוש כו >> עוד התבאר על ידי חומרם זל בפסוק הבתנה השמימה אתם יודעים שהשמימה זה גימטריה חיים בן עבר אמיתי אבל תצריך למדות פעם השמימה זה 300 400 >> שנייה לאט לאט חזבן אני יודע זה 400 אני אמרתי שזה גמתי רחם אז אני יודע איזה 400 ש זה 300 ממ זה 80 י זה 90 נכון י זה 10 ועוד 80 390 ה וה זה 400 זה 10 חיים בן התר זה 399 האם הכולל כמה זה >> 400 >> אומר האור החיים הקדוש על דך אומר דל בפסוק הבת השמיים אשרה השם לאברהם ודרך על המזל לות הרי רבותינו דרשו שכל הבתה זה מלמעלה למטה אז איך הבתה השמימה מוכרח שמה עשה הרים אותו מעל המזלות אז עכשיו הוא מסתכל באמת מלמעלה למטה והוא אומרו אם בחוקותיי תלכו פירוש חוקותיי על דרך אומרו חוקות שמיים אם בהם תלכו כמו קום התלך בארץ תניו הדבר ואת מצוותיי תשמרו כי באמצעות קיום המצוות הוא שולט ודורך על המזלות ואהנה שבהם זכה אברהם לבחינה זו ואומרו ועשיתם אותם צדק יקראהו לרגלו ואמרו זל שאמר לו הקדוש ברוך הוא מה ידעתיך דקה את צדק עד כאן הרי שמעריך המזלות בסדר הנעות לו והוליך מזל ממקום למקום נעצור פה שנייה זה גמרא מפורשת במסכת שבת הגמרא באריכות דנה האם יש מזל לישראל או אין מזל לישראל רבי חנינא שמה בגמרא אומר יש מזל לישראל ורבי יוחנן חולק עליו אומר אין מזל לישראל והגמרא מביאה כמה וכמה סיפורים וזה מעניין שהגמרא לא מביאה לפי סדר תנאים מוראים היא מתחילה בשמואל עם אחר כך היא עוברת לרבי עקיבא אחר כך היא עוברת לרב נחמן בר יצחק הגמרא שמה מספרת ששמואל ואבלת היו יושבים יחד אבל היה גוי חוזה בכוכבים ושמואל היה ידיו רב לו בכל שמואל שלנו הגמרא אומרת במסכת ברכות נהרין לצבי דרכיה שנדה זה חכמים שלנו גאוני העולם והוא היה נהנה להתעסק איתו ולשמוע אותו ישבו באיזה פארק ועברו לי חבילה של אנשים קבוצה של אנשים אז אבת אמר לשמואל אני רואה בהתיגנות שלי זה לא חוזר לא סתם לא חוזר זה נחש הולך להקיש אותו שמואל אמר לו אם הוא יהודי אם בר ישראל הוא ככה גמר נראה אם בר ישראל הוא חוזר אחרי כמה זמן ההוא חזר ההוא אב את היה בשיגעון כאילו תשמע זה חוזר בכוכבים מקצוען זה לא חוב בבד אם שמואל גם מדבר איתו זה אומר שהוא לא קטלקניה כן אמר לו בוא אנה בוא אמר לו תפתח את העצים שהיה לך פתח רואים שמה נחש חתוך לשתיים חצי בזה של העצים פה חצי בזה של העצים פה הגמרא אומרת >> אמר לו שמואל מה עשית היום? אמר לו אצלנו המנהג שכל אחד מביא אוכל ואוכלים ביחד אז מישהו עושה את זה מכולם ושמים בתוך שקית ואחר כך פותחים שולחן כל אחד אוכל מה שהשני והיא מה שהוא הביק טוב אמר לו והיום אני ראיתי אחד בא בלי אלקות אז אני קלטתי שהוא בא בלי אוכל אז אני ביקשתי להיות זה שעוסף וכשעברתי לידו עשיתי כאילו לקחתי ממנו לא לקחתי ממנו באמת כי אין לו ואחר כך כר התחלקו למה לא רציתי שהוא יתבייש אמר לו מצווה עבד דדים מפרשים שמה עם גזל וזה הרי הוא לא נתן איך התחלקו הם כולם לא אבל אמר לו מצווה עשית אמר לו ונפק שמואל ודרי שצדקה אומרת הגמרא לא ממיטה משונה ממוות רגיל אפילו מכל מה כאילו ממיטה אפילו פשוטה זה נשמע צדקה מוות שלא מיטה גרועה לא גם מיטה בעלמה זאת אומרת יעריך ימים מצאת בן אדם ממוות ואותו גמר מספרת שהיו חוזים בכוכבים כלדיה שאמרו לרבי עקיבא שלא נדע מצוות שהבת שלו תמות בלילה החתונה ומעניין שהגמרא אומרת שהוא היה דואג מזה הגמרא אומרת דהיגה למילטא הוא היה דואג מהדבר רבי עקיבא וילה היא הלכה לישון כתוב שהיא תקעה את הסיקה שלה בקיר ושלום עם ישראל בבוקר שהיא בא לקחת את הסיקה יוצא אחרי הנחש מת היא הלכה לבית אביה אבא שלה בהלם רואה אותה אמר לה איך מה מה עשית אמר לה אמרה לו אתמול בחתונה היה עני דפק בדלת כל אחד תוד חברים מדברים מנות אוכל לא שמו לב אומרת קמתי אני את הסעודה שלי נתתי לה אני אמר לה מצווה עבד נפק רבי עקיבא ודיש הוא צדקה עצים ממרץ זה רואים שזה היה אלה זה זה היה לזה כוח. זה לא חוזים בכוכבים סתם. הם באמת ראו דבר. אלא מה? וזה מה שהרוח החיים הקדוש מסביר גם פה. עם ישראל הוא במזל. אבל יש לו אפשרות לשנות את המזל. אברהם אבינו אמר לקדוש ברוך הוא, זה תחילת הגמרא. זה לא אמרתי לכם, זה הייתי צריך להגיד בהתחלה, זה העיקר. תחילת הגמרא שמה שאברהם אבינו אמר לקדוש ברוך הוא, אני רואה בהסתגדנות שלי, שלא יהיה לי ילדים. אמר לו השם, צא מהצתגדנות שלך. מה אתה רואה צדק? במערב זה כוכב יש שבתאי ישנוגה אמר לו מה אתה רואה צדק במערב יש מדים הגמרא שמה גם אומרת מי שמעדים יהיה אומנה או שוחטה או מועלה אמר לו אני לוקח אותו מהמערב ואני שם אותו במזרח כאילו אני משנה לך את המזל בלי שום בעיה יש כזה אורחיים בפרשת יש אורחיים פרשת עקב יש את זה בעוד כמה מקומות אבל בעקב זה כתוב בצורה כתוב כל המצווה אשר אנוכי מצווה אתכם היום תשמ שמרו לעשות למען תחיון הוביתם ובתם וגשתם את הארץ לכם בדיוק סוף של הפסוק האורחים הקדוש אומר שמה מה זה כל המצווה צריך להגיד כל המצוות מה יש לך מצווה אחת יש תרייג מצוות אנחנו לא מקיימים כל התריג מצוות כי אין לנו את האפשרות לקיים את כל התריג מצוות אין בית המקדש ועוד דברים אבל לפחות אדם לומד שאדם לומד תורה מסוימת זה מה גם זה אורח חיים כותב פה גם כב אחד הפירושים שלו גם ככה אז אומר שם האור החיים הקדוש, מה זה כל המצווה? הוא מסביר שאדם צריך להתייחס לכל מצווה כאילו היא המצווה היחידה שישנה כדי לעשות אותה באופן הכי מושכח שיכול להיות. לעשות אותה עם כל דקדוקיה וכל הפסיק שרבותינו אמרו בכל מצו ומצווה. הוא אומר, "ומה תרוויח אם תעשה ככה?" אומר, אם אדם ככה ישמור את המצוות, משה רבנו מבטיח לו. משה רבנו כתב חוץ דברים שרבנו מבטיח לו שאפילו שבני חיה ומזונה לו בזכותה תליה מילתה אלא במזלה הקדוש ברוך הוא משד את המזל ויתן לך גם בנים גם חיים וגם מזון אומר זה מה שכתוב בפסוק כל המצווה בהי הידיעה אשר אנוכי מצווה אתכם היום תשמרו הרב עובדיה כותב במאור ישראל בסוף מסכת ביצה אני חושב שכל מילה בתורה שיש בה בסוף את האות נ פירושו אפילו הקטן ש הקטנה שבקטנה כמו שאתה אומר אישון באישון אתה רואה איש קטן אישון שבת שבתון זה קטן אז הוא אומר כל אלמנה ויתום לא >> אפילו עינוי קטן אל תענו אותם אפילו בפסיק אתה לא תעשה להם שום דבר לא רק תחשוב עינוי גדול לא כתוב לא תענון לא תענון אז גם פה אומר האור החיים הקדוש כאילו הוא לא אומר את זה אני מסביר על פי זה אומר חכם עובדיה כל המצווה של אנוכים מצווה אתכם היום תשמרו ון לא תשמרו על הנקודה אני רוצה שתשמרו את זה ואז מה יהיה למען תחיון הרי חיים ורביתם קריה ורבייה שתם את הארץ פרנסת אומר תשד את המזל והוא מביא ראיה מאברהם אבינו הוא מביא את האברהם אבינו שהוא מביא פה אברהם אבינו כתוב עקב אשר שמע אברהם לקולי וישמור משמרתי מצוותיי חוקותיי ותורותיי ואברהם אבינו המזל מה ירע שהוא לא יכול להביא ילדים הוא לא טעה במה שהוא ראה אבל מכיוון שהוא התעצה בעבודת השם בכל מצווה ומצווה אז הקדוש ברוך הוא שידד לו את המזל הוא אומר ואך משה רבנו שכל התורה על שמו זכרו תורת משה עבדי ומשה רבנו לא עשה דבר אחד שהקדוש ברוך הוא אמר לו זה מנה אותו מלהיכנס לארץ זאת אומרת זה לפה ולפה זה אדם שמקפיד בכל מעניין יש בן איש חי אבל כתוב בגמרא ויאמר שאברהם אבינו קיים אפילו עירובי תפסידין שמה רבותינו גם הביאו שאבות קיימו את התורה. הבן איש חי כותב שלכל מצווה יש קשר לכל התרייג מצוות. זאת אומרת כל מצווה שאתה עושה אותה ככה הוא כותב בשלמות אתה מקיים אוטומט עוד 612 מצוות. חוץ מהמצווה שאתה עושה אותה. המצווה שאתה עושה אותה היא היא מספר אחד נכון? יש 613. שאתה עושה אותה. אם אתה עושה אותה כמו שצריך אתה עושה עוד 612 ביחד איתה. הוא אומר וזה מה שכתוב שאבותינו קימו כל התורה כולה. הם קיימו את השבע בצורות בני נוח. אבל הם קיימו את המצווה כל מצווה מהשבע בשלמות שזה עשה שהם קיימו את כל התנג מצוות ככה הוא כותב באחת הפרשיות שלו לא זוכר אולי הפרשה הזאת יפה לא זוכר בדיוק או בהדרת אליהו שלו בעוד יוסף חי שלו אומר האור החיים הקדוש וזה מעניין כי הרבה מקשים שגם חכמים גדולים עשו את כל התורה ודקדקו במצוות ולא היה להם ילדים טוב א' לנו עסק בנסתרו שלך לא מתעסקים חשבונות השם לא יודעים אבל יש אורחים הקדוש שלמדנו אותו פעם בשיעור פרשת חנן ש מסביר גם ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדך הוא מסביר בעניך היום לבבך זה הלב של האדם הילדים נמצאים על הלב של האדם נפשך זה החיים מאודך זה הממון ככה אמרו רבותינו נכון בכל מהודך בכל ממונך אז שמה מסביר האורחיים הקדוש איך השם יכול לצבות בות על אהבת השם. אהבה זה משהו רגשי. אתה לא יכול לצוות מישהו, לאהוב מישהו. מה? מה? תכריח אותו. לא אוהב את הבן. לא אוהב. אפילו עזוב במאכל, אתה יכול להכריח מישהו. אומר האורח החיים הקדוש שמה שאם אדם תמיד יתמיד על ליבו מה הקדוש ברוך הוא עושה לו, אוטומט זה ייתן לו אהבה לקדוש ברוך הוא. שמישהו מטיב איתך אוטומט אתה אוהב אותו ואתה גם כן מוצא עליו כף זכות גם אם הוא לא האדם הכי הכי ישר או שכולה הוא אדם אהוב כי אתה רואה אותו אהבה מקלקלת את השורה פה כל שכן של הקדוש ברוך הוא שהוא עושה לך רק טוב אז מסביר שם אורחיים הקדוש שאם כל זה האדם יכול להגיד אני לא יודע מה זה אהבה מה עושה הקדוש ברוך הוא נותן לו בנים נותן לו חיים נותן לו מזון את זה האדם יודע לאהוב טוב מאוד אומנם יש דרגות באהבה הזאתי אבל אדם יודע לאהוב טוב טוב את החיים שלו טוב טוב את הכסף שלו אוהב כסף לא יזבע כסף ואדם גם אוהב את הילדים שלו יותר משרב את עצמו מוח שהילדים שלו משו לו יתן להם והוא ישאיר את עצמו בלי דברים אומר האורח חיים הקדוש נמצא שבנים חיים ומזון זה רק דוגמה לאהבת השם כי אתה לא יודע מה זה לאהוב את השם אז השם מה עשה הביא לו אותו אדם שלא יודע הביא לו דוגמה אומר לו אתה לא יודע לאהוב אותו אתה לא יודע מה זה אהבה פה אני אתן לך ילדים אז אתה יודע מה זה לאהוב אה עכשיו אני רוצה שתשתמש בכלים שאתה אוהב את הילדים שלך בכלים שאתה אוהב את החיים שלך ובכלים שאתה אוהב את הפרנסה שלך, את הכסף שלך, ככה אתה אוהב אותי. אומר האור החיים הקדוש, נמצא שזה רק דוגמה לאהבת השם. וישנם צדיקים שהם אוהבים את הקדוש ברוך הוא יותר מהדוגמה, אז השם לא נותן להם דוגמה. לא צריך להביא להם לא חיים ארוכים, לא להביא להם ילדים ולא להביא להם פרנסה. ש זה רק שיהיה דוגמה לאבת השם. הוא אוהב את השם, לא צריך. אם את אם מישהו מסביר למישהו משהו והוא מבין אותו בלי דוגמה, הוא לא ייתן לו דוגמה. חות מתי אתה נותן דוגמה למישהו כי הוא לא מבין מישהו שמבין אתה לא נותן לו דוגמה כך כותב אור החיים מפורש פה ופלא יש עוד אור החיים בספר של החפץ השם לגבי שמה ייסורים של אהבה שלא יודע מצרות שהם הגמרא שמ אומרת שמה אה א בנים של בן אדם אז האורחים הקדוש כותב על יושע בן אני חושב גם שהוא מת בלי ילדים אז הוא מסביר שלמה שמא ילדים למישהו כדי שאחרי 120 שנה יעזרו לו בעולם העליון. אבל הוא אומר, ישנם כאלה אנשים שהם מסתדרים לבד והם לא צריכים את העזרה של הילדים. זה הקדוש ברוך הוא לא מבינה ילדים. זאת אומרת השם הביא למישהו ילד לתורתו שיעזור לו. אבל אם >> פיזיקה יכול לגבי ש חילוני משהו כזה פיזיקה >> אני מדבר על צדיקים כי אני דיברתי על אורחיים הקדוש ועל צדיקים שלאמר ליני >> אבל הקדמתי. כי אני לא יודע חשבות השם אני לא מתיימר להסביר אומר זה אורחים כותב מפורש שנם כאלה שכוחם כזה גדול זה כמו עכשיו יש למישהו מנוע לא יודע של א אני לא מבין בדברים האלה שמעיף אותו ואתה בא אתה נותן לו מנוע קטן כאילו מה יעזור לא מרגישים את זה בכלל זה לא רלוונטי >> איפה זה איפה זה >> בחופץ השם אני עושה בברכות בדף הנ בנות >> א נכון והיה לו בנים אבל באתי על בנים יודע בנות היו הרי הוא התחתן בסוף עם רחב מנה כן >> כן התחתנו עצמי נביאים גדולים שם בגמרא במגילה כן טוב אומר האור החיים הקדוש הרי שמעריך ויש שמה סיפור אחרון בגמרא שזה הורח באמת הזכיר אותו גם רב נחמן בר יצחק אמרו חוזים בכוכבים לאמא שלו הילד שלך יהיה גזלן מה היא עשתה שמה לו כיפה על הראש ואמרה לו תתפלל כל הזמן שהשם הציל אותך מעצר הרע. כך כתוב ברך. ויום אחד הוא היה מתחת לדקל ונפל איזה משהו, הוא הרים את הראש >> ונפלה הכיפה כי הלך לו המורה. הוא טלש את ה את השר נכון התמרים הם באים יש כזה כמו חתיכה שהם בתוך העץ מהשיניים הוא חתך. כך כתוב בגמרא. זאת אומרת זה מה שהם אמרו להדע. זה נכון כי זה לא היה עץ שלו. רש"י כותב במקום זה לא היה עץ שלו. כאילו זה גזל. אבל התפילה שהוא התפלל עם היראת שמיים שאמא שלו זאת אומרת מה שהרוחי מביא את זה עוד מעט שיש תיקון למזל נכון שהמזל מראה משהו לא טוב ומזה הוא גם מוכיח שאדם לא יכול להגיד אני נולדתי בטבע מסוים ואם נולדתי בטבע מסוים אני לא יכול לשנות את זה אומר הנה פה רחמ בר יצחק נולד במשהו מסוים ואמא שלו על ידי דברים חיצוניים הצליחה לסדר את זה ח כותב פה מפורש הנה שניה השנייה הוא כותב פה ככה עוד התבאר על דרך מהשבו מסכת שבת מנדלית בןגזני עוצה מרו כל מד של רב נחמד בר יצחק שבני יה גנב הרי שהמזל יפעיל באדם >> פועל לעשות הרע וחסם כי אדם כי כשיש המזל מגיד על רשע נולד בו אין בעדו לתקן ונוסו הוא פטור מהעונש זה אמר אם בחוקותיי שהם המזלות תלכו פירוש שסובבו אתכם הלוך בדרך לא טוב אינכם פתורים בטענה זו למה אלא ואת מצוותיי תשמרו על כל פנים אתם חייבים מה אבל למזל הוא עושה לי בעיות ויש תיקון למזל ו מעשה שעשתה לו אמו של רב נחמן והוא אמרו ועשיתם אותם פירושות תקנו כמו שהזכרתי מקודם עשיתם לשון תיקון רק אני רוצה לסגור את הפירוש שתחנו בו אומר האורחים הקדוש והוא אמרו ועשיתם אותם פירוש לחוקותיי תתקנו אותם בסדר הנאות לכם זה מה שאמרתי זה לא שהם מזל מתבטל מה זה אמרתי אמרתי מה שכתוב זה לא שמע עצמי אלא אתה לוקח את המזל כמו שאצל אברהם אמר לו מה הבעיה שהוא במערב אני אוזר מזרח הכל טוב ושמה זה מראה בסדר אז זה כאילו המזל יהיה לתורת הסיפור שלך זה מה שאומר החיים הקדוש תקנו אותם בסדר הוד לא תבטלו אותם לא שאתם מתחתם מעליהם לא נסדר את זה שזה יהיה לטובת מה שאתם צריכים והוא מאמרם זל אין מזל לישראל לא הכוונה אין מזל פירוש הם שולטים בו אנחנו שולטים במזל או יאמר ועשיתם אותם על דרך חומרו כי כאשר השמיים החדשים אשר אני עושה עשיתי לא נאמר אלא עושה מלמד שעל ידי עסק התורה והמצוות נבראים שמיים חדשים והוא אומרו ועשיתם אותם על ידי שאדם לומד תורה ואדם עושה מצוות כל הזמן נבראים שמיים חדשים בעולמות העליונים אומר האור החיים הקדוש זה עשיתם אותה אם בחוקותיי תלכו ואת מצוותיי תשמרו אתם תגרמו שיהיה כל הזמן ועשית סתם אותם כל הזמן עושים >> שמיים חדשים ועושים פעולות חדשות >> שפשר להבין את הפייתן כוכב צדק לדורות זה רחורו מה >> חזר אברהם אבינו חב צדק לדורות בשביל שהיו ילדים זהר אחורו כאילו תעביר אותו מפה לפה כאילו מה זה של מזכיר יפה אומר האור החיים הקדוש כי ה החוקים פה זה הולך על חוקות השמיים זה אם בחוקותיי ועשיתם אותם זה את החוקותיי את המזלות, את הכוכבים שזה משהו שהוא נקרא חוק. כתוב חוק וזמן נתן להם שלא ישנו את תפקידם. יש ארוח חיים באחד הפירושים שלו פה, אני לא זוכר איפה, בין כל 42, שאומר שאדם צריך לעבוד את השם כמו הכוכבים והשמש והירח. זה חוקותיי. חוקות שמיים וארץ לא שמתי פירושו. המשמשים של הקדוש ברוך הוא שוא שם שמש ירח אומר כמו שהם שסים ושמחים לעשות רצון קודם. הם לא עושים פרצופים מתי לצאת, מתי לא לצאת. מה שהשם אומר זה מה שהם עושים אומר ככה אתה אם בחוקותיי תלכו אתה צריך ללמוד מה מהשמש מהירח שהם הולכים ועושים את מה שטיובויתי אותם בלי כחול וסרק בלי שום בעיות ככה אדם צריך לעשות עבודת השם מעניין שהרוחי הקדוש כותב שהם עושים את זה בשמחה הנה זה זה פירוש כט מעת השם שצריך האדם ללמוד מוסר מחוקות השמיים שאין משנים את תפקידם ססים ושמחים לעשות רצון הבורא אדם צריך לעשות רצונו יתברך בשמחה שאדם עושה את רצונו יתברך בעצבות. הרב רבי חיים פלזי כותב כתוב בשולחן ערוך זה ירושלמי בפאה הפרק הראשון שאומרים ב אנחנו בתפילה מתחילים אותם אלוקינו ואלוקי אבותינו מי שמתחיל אותה וברוך שאמר הוא לא נתקן במשנה הזאת אבל יש משנה שמה אלו דברים שאין להשיעור הפאה הפאה ראשי תיבות פירוש אורחיים הקדוש והביקורים והראיון מה יש עזור כיבוד הבהם שמה בירושלמי כתוב שהאחד קיבל מכתב מהצבא הכוונה מהאנגריה של המלך אתה צריך לבוא לצבא. הבן שלו אמר לו אבא תקשיב אני הולך אתה לא הולך למה יש גם צעירים יתנו לך את העבודות הבזויות צריך מרפקים קצת כאלה מקומות יקללו אותך ידברו אליך לא יפה אתה נשאר פה אני הולך בכוח אבל צריך לפרנס את הבית אומר לו אני עובד ברחיים עבודה קשה אתה תתחן מקומי ברחיים הכל יהיה בסדר אבא אני אלך במקומך זה מקב שכר אפילו שהוא מתחין את אביו בר חיים עבודה קשה אבל עושה את זה בצורה טובה בצורה מסביר את עצמו כמו הוא לבן שיניים מחלב וחיוך מקבל שכר אבל אם אדם מאחל את אביב אפילו פסיוני שמה בזה מובא הוא מביא לאבא שלו דברים יקרים ואבא שלו כואב לו הלב אומר לו תגיד למה אתה תורח בשבילי ככה ואיפה אין לך אפשרות אתה מביא לי דברים יקרים אומר לו שתוק אבא תאכל מה זה מעניין אותך מה אכפת לך ככה מדברים למה זה מקבל עונש אומר וזה נפסק בשולחן ערוך אומר רבי חיים פלצ'י ככה אנחנו מול הקדוש ברוך הוא בנים אתם להשם אלוק אלוקיכם אבינו מלכנו השם זה אבא שלנו אז הוא אומר אם בן אדם עושה לקדוש ברוך הוא הולך קונה אתרוג 2000 שק אבל נועם נאומי האומה מכמה מתלונן הבן אדם בונה סוכה הכי יקרה הכי טובה הכל דיבל לי מהעץ חזון איש סוכת חזוניש הכל אבל רק מתלונה כל הזמן זה מהזור תביא הכי טוב ואתה מתלונה מה שווה זה אומר מקבל עונש אבל אדם הולך קונה אתרוג שעה לפני שני מגיע סוכות כבר מוכרים ים אותו ב20 שזכה תפרן אבל הוא מבסוט על זה שמח על עושה רצון השם זה אדם כזה מקבל שכר אפילו מביא להשם מה מביא לשם כלום אורחיים הקדוש כותב בפרשת ויקרא אצל עני בעולת העוף אני חושב כתוב בנפש כי תקר ואצל בהמה מי שמביא אדם כי אומר למה אומר אני מסכנה היא גם ככה עשה עבירה ואין לו מה לשלם אז הוא הולך מביא איזה עוף ב2 וח שק העשיר עושה עבירה הוא הולך לכפר אומר תביא לי את הכבש הכי שמן הכי גדול הכי משובע כמה עולה אני משנה אז העשיר שמגיע לבית המקדש הוא קצת עף על עצמו אומר תשמע נכון שחטאתי אבל בוא תשמע הבאתי הבאתי א' א' אז הוא לא שבור בלב הוא שבור קצת הוא לא שבור כמו העני זה לא בנפש כי תקרב אבל העני מסכן גם עשה את העבירה נפל וגם אין לו מה לתת אז הוא מרגיש שבור של החיים הוא מקריב את הנפש שלו זה הקדוש ברוך הוא רוצה יותר טוב מעט בכוונה רבות בלא כוונה השם רוצה אפילו תביא לי מעט אבל אני רוצה את הלב שלך וזה מה שהאורחים הקדוש כותב לב השם יזכה אותנו שנזכה להתחזק באמונה נזכה לקיים כל הפירושים שהארוחים כותב פה בקותי תלכו לכן יהי רצון ונאמר אמן ‏am