ויתן לך האלוקים - פרשת שבוע תולדות - אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א

מכל הסיפורים. אנחנו הגענו לפרק כ"ז, פסוק כ"ח. ויתן לך אלוהים מתלשמיים ומשבני הארץ לרוב דגן וטירוש. שיש שיש הדברים שנגיד עילוי נשמת מזל בתוכל רוח השם תחנן עדן מנדי בן >> מנדי בן מנדי >> בן שרה >> ברוך השם תנחנו בגנד רפואת מיכאל בן רפואה של >> טוב ברשותכם אבל בגלל שזה אמצע עניין אז א כמה דקות נחזור קצת על מה שלמדנו בפסוקים קודם.

אה אני אתחיל אתם מתחילת הפרק אבל רק בנקודות של מה שהאור החיים הקדוש א מה שהאורחים הקדוש אומר. הפסוק אומר ויקי זקן יצחק ותיכן העיניו מראות ויקרא את עשו בנו הגדול ויאמר אליו בני ויאמר אליו הנני. כי האור החיים הקדוש לומד שיצחק אבינו קראו עיניו כדי שיעקב יתול את הברכות. יש כמה טעמים למה קראו העיניו של יעקב אבינו של יצחק.

האורחים כותב מפורש שתה הודעה זו. כי זו סיבה שיתול יעקב את הברכות כשלא יכירו. רש"י כותב את זה כסיבה שלישית, דבר אחר כד שיתו לעקוב את הברכות. רש"י כותב קודם שתי טעמים.

טעם ראשון בגלל שהיו נשותיו של עשו היו מקטירות לעבודה זרה ומהעשן אז קראו עיניו המפרשים כבר שואלים מיד הראשונים מה עם העיניים של רבקה אם זו הסיבה רבקה הייתה צריכה להיות אמילה מהבית >> בדברי רבותינו כתוב כמה דברים דבר אחד כתוב זה שזה צריך להבין את זה אבל כך לשון רבותינו שחרס כלי עצם שובר כלי חרס, אבל כלי עצם לא שובר כלי עצם. האישה באה מעצמות, עצם מעצמי הוא בשר מבשרי. נשותיו של עשו הם מעצמות רבקה מעצם. עצם לא יכול להזיק לעצם אבל יצחק אבינו הוא בא מעפר.

עפר אתה ולעפרת שוב. זה אדמה, זה חרס. ועצם שעה מכה לחרס יכול לשבור אותו. כך מובא בדברי רבותינו צריך להבין את זה אבל כך רבותינו כותבים ישנם שאומרים שהייתה רגילה מבית אביה שזה גם לא כזה ברור מה זה רגילה מבית אביה אדם יש אנשים שההורים שלהם מעש והם לא יכולים לסמול סיגריות זה לא קשור אבל ככה רבות ככה רבותינו אמרו אני רק מביא את זה כדוגמה יש בחזכוני אני חושב לשון מאוד מעניינת הוא אומר שהיא באה מ קצת בדבריו נראה שזה זה יותר משהו רוחני.

הוא אומר ש היא באה מבית שהבית הזה היו קומרים. מתבטא כנראה בשפה שלנו שכבר יש כבר א הרי אז לא היה עוד נצרות וכאלה דברים. >> הוא אומר כאילו זה הכוונה מופרש לעבודה זרה. זה הכוונה.

הוא אומר והיא הייתה רגילה לתינופת הזאת. ככה לשונו. זאת אומרת זה לא זה לא עשן. כי יש שמסבירים שמהצער שהיה לעשו זה גם כן גרם ליצחק.

זאת אומרת הצר שהיה לו מעשיו וגם כן בתוספת לזה שכתוב שהמלאכים בכו לו בכו שהוא היה בעקדה מלאכים הם מאש והעיניים שלהם הדמעות שלהם רותחות ונפל לו לעיניים וככה הוא זה זה גם סיבה אחת רש"י גם מביא את זה פה רש"י כותב את זה דבר אחר כשנעקד על גבי המזבח והיה אביו רוצה לשוחתו באותה שעה נפתחו השמיים וראו מלאכי השרת והיו בוכים וירדו ללמודיהם ונפלו על עיניו ולפי כך קראו עיניו ישנם שמסבירים את שילוב של שתי הדברים. זה לא קרה מכה אחת, זה קרה עם הצער של הזמן. זאת אומרת, זה התחיל לקות את העיניו ואחר כך עם הצער שהיה לו, אז העיניים שלו אה קראו לגמרי. ישנם שמסבירים שהקדוש ברוך הוא לא רצה שיצחק יסתובב ברחוב.

אדם שהוא עיוה הוא פחות מסתובב ברחוב. מה יש לו להסתובב? הוא לא רואה. הוא צריך לקחת אותו אם בכלל הוא צריך לצאת לאיזה מקום.

ולמה? כדי שלא יצביעו על יצחק אבינו ויגידו זה אבא של הבחור הבעייתי הזה עשו. א יש ורבותינו עוד טעמים שכתבו אה כמו שאמרתי הטעם שהאורחיים הקדוש לומד זה הטעם כדי שעשו יעקב יוכל לקבל את הברכות אחר כך הורח הקדוש אומר למה כתוב ויהי לשון צער הוא גם אומר את זה בהמשך ויהי כשהוא קילה לדבר יש גם כן כתוב ויהי שהוא גמר לברך סיים לברך אותו כתוב ו כאשר כילה יצחק לברך את יעקב ויהי אחרי יצא יצא גם פה הוא שואל למה כתוב והיה לשון צער פה הרוחים הקדוש מסביר דבר מאוד מעניין. הוא אומר שהתורה מצטערת שיעקב אבינו קיבל את הברכות בדרך לא דרך.

ולמה לא קיבל את זה בצורה ברורה? הוא אומר וסבלנו מזה. כי כתוב שעשו בכה ירדו לו שלוש דמעות שתיים ירדו לגמרי. נחרב בית ראשון בית שני.

השלישי נעמד ככה. אז כאילו סבלנו מזה. הכנו התורה כותבת לשון צער. הוא מסביר גם למה כתוב בנו הגדול ולמה הוא לא קרא ליעקב רוצה לברך את עשו אז הוא אומר דבר ראשון שהוא לא ידע מהמכר זה מאוד מעניין כיוון שהוא לא ידע מהמכר וזה מה שאמא שלו אמרה לו אמא שלו אמרה לו ואתה שמע בקולי ואתה בעיני שמע בקולי לאשר אני מצווה אותך היא אמרה לו תקשיב אני מכירה את אבא שלך אבא שלך רוצה לברך את הבכור כי הוא חושב שעשיו הוא הבכור הוא לא יודע

מהמכירה ואתה תראה שכשאבא שלך ידע שאתה בכור והסכים לברך אותך ובאמת בהמשך כתוב ויחירד יצחק חרדה גדולה וכולי ואז כתוב בא אחיך ברמה כך בדך אמר גם ברוך יהיה מה זה גם ברוך יהיה מרן החידה כותב ברוך אותיות בכור כלומר יש פה שתי דברים גם אני מסכים על מה זה גם מספיק להגיד ברוך יהיה או יהיה ברוך הוא אומר גם גם על הבכורה עכשיו אני אני יודע אז אם הייתי יודע ככה באמת הייתי רוצה לברך את יעקב סדה כעשו כאילו >> מה >> כי הוא לקח

את את הברכות באורמה כאילו >> רגע יצחק ידע בכור אחרים >> טוב תכף נגיע על כל לדעת הורחיים הקדוש פה ודאי הוא לא ידע על המכירה אורחים כותב מפורש נתינת טעם למה לא קרא ליעקב כי זה הבכור כי הוא קרא דווקא ל לעשו אומר והוא שלא ידע מה המכר באמת יעקב הוא הבכור ולמה הוא רצה לברך את עשו הורחיים הקדוש כותב שהוא חשב שהברכה תועיל זאת אומרת הוא ידע כבר מי זה עשו עשו הוא בהתחלה קיבד את אבא שלו מאוד, אבל אחר כך רואים מפורש בפסוקים

שהוא לא קיבד את אביו.

אני לא נכנס איתכם לפשט בפסוקים מה זה יקרבו ימי לביא והרגה את יעקב אחי. ישנם שמסבירים אני אקרב את ימי לבי אני אהרוג את אבא שלי ואחר כך אני אהרוג את יעקב ישם שמסבירים שהוא אמר אני אדאג לקרב את ימי לביא על ידי שאני אדבר עם ישמעאל הרי הוא היה מחוטן עם ישמעאל ואז הוא כאילו ידבר עם ישמעאל על המכר יגיד לו יעקב עשה לי מה שעשה לי ישמעאל יבוא ויהרוג את יעקב ואז אחר כך הוא יבוא ויהרוג את ישמעאל בתוענה שהוא הרג את יעקב אחר

כך הוא ירש את אבא שלו לבד שנם שמסבירים שהוא רצה יקרבו ימי לביא הוא לא רצה שאבא שלו יהיה לו זמן להביא עוד ילד לעולם הוא למד מכין ואבן הרי קין הרג את אבן ואחר כך היה זמן להביא צ'אט הוא לא רצה הוא רוצה שזה יהיה סמוך למיתתו יש הרבה הסברים אז הוא לא כזה היה אחר כך בהתחלה יש ברבותינו שאמרו יש תנאים שאמרו שהם לא קיבדו את ההורים כמו שעשו אבינו קיבד את אבא שלו אבל אחר כך כתוב ש והראיה היה שבחי חיותו של אביו

הוא בא להרוג את יעקב בפרשת וישלח ו4 איש עמו הוא בא להרוג אותו ואבא שלו היה בחיים באותו הזמן בכל מקרה האורחים הקדוש כותב פה שיצחק הוא חשב שהברכות יכולות להשפיע עליו האורח חיים מביא לזה כמו ראיה מדינה וכתוב שדינה ליעקב אבינו נטבע על זה שהוא החביא אותה כי הוא לא רצה שעשו יקח אותה ואם עשיו היה לוקח אותה רבותינו אומרים שהיה היה שך שהייתה מחזירה תולמותב אז האורחי מדייק מזה הוא אומר הרי שאפשר לו לחזור למותב יכלה הברכה לחול טוב צריך להבין גם את זה

כל אדם רגיל היה מחביד את הבת שלו ולהתחתן עם אדם כן כמו עשיו יכול להיות אולי כי דינה הייתה בתה לאה ולאה הייתה היה היו אומרים הגדול ל כאילו לאה לעשו ורחה ליעקב טוב מה שהיה שיעקב קיבל את לאה זה כבר בעיה שלו עם לבן לבן עשה את זה זה לא >> אחר כך כתוב רבקה שומעת הרוח הקדוש לומד שהיא הייתה נביאה והייתה שומעת באופן מיידי טוב תקשו לי יצחק מה יצחק לא ידע מהמכר הוא נביא יצחק לא ראה לא יודע פשטות הדברים אין חבוש שמכיר

עצמו הבית האסורים כל אדם גם שהוא יכול לעזור לאחרים את הניסיונות שלו הוא לא יכול לדעת זה חלק מהסיפור שלו בכל מקרה האורחים הקדוש כותב גם למעלה זה שזה קשור אסור לפה כתוב ויאמר אליו בני ויאמר אליו אינני כתוב ויקרא את עשו לא כתוב ויקרא אל עשו ארוח חיים לומד אל פירושו שהוא רואה אותו קורא אליו אבל שהוא אומר עת זה קורא אותו באוויר שומע אותי תבות כי הוא פשוט לא רואה אותו זה מה שהוא כותב גם פה הוא אומר שהוא קרא לעשו אחר כך הוא

דיבר עם עשו בשקט כדי שלא מישהו שומע כי הוא לא רואה הוא לא יכול לדעת מי נמצא בחדר או מישהו מטה או זה אבל רבקה שומעת מבחינת רוח הקודש שלה לא מבחינת שמיעה ממש ורבקה אמרה אומר הורחיים הקדוש אמר תוספת ו כי הסכימה היא לרוח הקודש אשרויה עליה בזה היא גם באה ליעקב היא אמרה ליעקב תקשיב ואתה בני שמה בקולי לאשר אני מצווה אותך האור החיים הקדוש לומד בהמשך אמר לו יש לך משתי סיבות שאתה חייב להקשיב לי א' אני אתה הבן שלי ואתה בני כיבוד

אבהם דבר שני לאשר אני מצווה אותה שמה בקולי שמע בקולי כתוב כל אשר תאמר אליך שרה >> שמע בקולה בק קולש רש"י אומר שמה מכאן ששרה הייתה גדולה אברהם היה תפלה בנביאות אז ששמע בקולי זה נבואה אז בטור נביאה אתה חייב לשמוע לי הרב בן איש חי כותב פה איזה פירוש ככה מעניין הוא אומר היא אמרה לו רבקה הייתה גלגול של חווה יעקב היה אדם כך כתוב סופר ד יעקב מאין שופר דם כדמרא אמרה לוה בני עכשיו אתה בן שלי גלקול קודם היית בעלי אומר ושמה

אני לא התערבתי מישהו דיבר ממני זה הנחש אבל עכשיו שמע בקול אשר אני מצווה אותך עכשיו אני אומרת לך לעשות את זה והוא עושה חשבון שמה מה זה לאשר לאשר זה אותיות לראש בגלל זה אחר כך כתוב שהמלאך אמר לו כי שרית עם אלוקים ועם אנשים ותאכל קראו לו ישראל הוסיפו לו לאות י שלו הרי יעקב מתחיל באות י הוסיפו לו לי' את המילה לראש אם אתה מוסיף את המילה לראש למילה אתה מקבל ישראל וגם בהמשך הוא מסביר שהוא אמר לאבא שלו אנוכי עשו בכורך עשיתי

כאשר דיברת אליי אומר מה יעקב משקר אז הוא הוא רש"י כותב אנוכי אנוכי אני זה אני עשו בכוריך נמצא לא יודע איפה נמצא אבל הוא אומר מבחינת ה מה אמרתי לכם שאמא שלו אמרה לו אבא שלך לא יודע מהמכירה ואם הוא היה יודע יודע מברך אותך אז כאילו אתה נכנס תחת המטריה שנקרא בכורך אז הוא אומר לו אנוכי עשה בכורך אז הבן איש חי אומר זה אני יכול להבין בסדר אבל עשית כאשר דיברת אליי עשיתי כאשר לא דיברת אליי הוא אומר אבא שלו לימד אותו הלכות

כיבוד אבהם לכות כיבוד אבם אמר לו תשמע לא אמא שלך אז הוא אומר מחולק לשתיים אנוכי עשה בכורך זה תחת זה שאני קניתי את הבכורה אז היא שלי עשיתי כאשר דיבר דיברת אליי זה מה שלימדת אותי לכול כיבוד המהבם עשיתי מה שאמא אמרה בטור מצווה שאמא שאמא ציוותה אותי שאתה אמרת לי לשמוע בכל אמא האורחים הקדוש אחר כך לומד לאמור הוא כותב פה שתי לאמור שונים לאמור מאוד מעניין הר בדרך כלל לאמור זה להעביר הלאה כמו שאתם מכירים או לפרש פה הוא לומד לאמור כמו שהוא

לומד בתחילת פרשת חיי שרה הרי כתוב ורבקה אמרה אל יעקב בנה לאמור הנה שמרתי את אביך מדבר אל עשיו אחיך לאמור אז אז בלאמור הראשון האורחים הקדוש לומד לאמור הנה. כלומר עכשיו הוא אמר לו יכול להיות שרבקה עכשיו אומרת לו לך תעשה שמעתי מה אבא שלך אומר? הוא אומר לה כן הוא אמר את זה לפני שעה אז אם זה לפני שעה כבר עשיו יכול לבוא אז אין לי את הזמן להספיק לעשות את מה שאת רוצה שאני אעשה אבל לאמורינס זאת אומרת האמרה הייתה עכשיו אז אתה

מיד יכול לעשות ומור השני אורחיים הקדוש לומד שרק באמירה הוא אחיך מדבר אל עשו אחיך לאמור רק אחיך לאמור אנשים אומרים עשו אח של יעקב אבל לא באמת הוא אח שלו מבחינות הדרגות הוא כותב פירוש לא אחיך בדומה לך אלא אלא באמירה יאמר אליו שם אחיך אבל לא ידמה חושך לאור עולם טוב וגם האורח חיים לומד עוד לאמור פה שזה לאמור הרבה בארוחים הקדוש שכשלא אומרים את הדברים כמו שיוצא מפי העומר אפשר להגיד לאמור אז הוא אומר היא אומרת לו ורבקה אמרה ליעקב בנה לאמור שמך

מדבר עשיו אחיך לאמור היא לא חוזרת על המילים שהוא יצחק אמר ליעקב זה בפסוק הזה אחר כך האורח חיים הקדוש מביא את מה שאמרתי לכם שמה בקולי אתה חייב לעשות את מה שאני אומרת לך ואחר כך היא אומרת לו עליי קלילתך בני למה הוא חס שתבוא קללה בעצם זה שהוא אומר אולי משה אבי והייתי בעיניו כמטרת הבאתי עליי קללה ולא ברכה קללה של חכם אפילו על חינם מברך אז אם הוא מוציא את זה מהפה גם אם זה לא יקרה זה יקרה זאת אומרת אם לא יקרה

שאבא שלו יגלה אבל יקרה הקללה היא משכה את זה ממנו אומר האורח חיים הקדוש ושיעור התיבה קללה שקיללת בני עליי קיללתך בני ולכן היא כאילו הלבישה את הקללה על עצמה אחר כך הוא מסביר פה דבר מאוד מעניין וזה קשור לתחילת הפרשה.

תחילת הפרשה כתוב ויה יצחק בן 40 שנה בכחתו את רבקה בת ב בתלמים פדן הרם אחות לבן הערמי לא לישה רחים הקדוש שואל שמה למה צריך תאריכות לשון הוא מסביר שהנושא אישה יבדוק באחי האם מכיוון שהנושא אישה יבדוק באחיה ההם אז איך יעקב אבינו אר יצחק לקח את רבקה אומר לא לאישה את בת זוג שלו אין מישהו אחר באמת רבותינו אומרים שיעקב אבינו לקח את לאה ורחל בנות לבן כי ללבן לא היו ילדים לא היה לו בנים אחר כך כתוב ויברכני השם בגללך אחרי שהוא הגיע

אליו נהיה לו ילדים אבל והם רטפו אחריו איתו גה רגילה אבל בהתחלה לא היה לו ילדים שהוא לוקח את לא ירח לא היה ש אחרי האם שאפשר לבדוק כאילו הנושא אישה יבדוק באחם בכל מקרה הורחים הקדוש לומד שמה שבאמת יש לך קושיה איך יצא מבטן רבקה יצא עשו קודם אמרתי לכם שיצחק היה עיור אחד הסיבות שלא הצביעו עליו ברחוב באמת המפרשים כותבים לא זוכר איפה ראיתי את זה לפני שנים שלכן לא גילו בתורה את פטירתה וקבורתה של רבקה לא כתוב זה ברמז בפרשת והשלח שכתוב אותם

מדבורה מנקד רבקה כתוב שהיא מתה שמה גם אבל לא התורה לא פירתה למה לא פירתה כתוב כי בזמן ההלוויה שלה היה רק עשו לא היה יעקב יעקב היה בבית לבן מכיוון שכך אנשים היו מקללים אותה כאילו תראה איזה ילד הבית העולם אז התורה העלימה את זה התורה לא כתבה את זה גם לאה אמנו לא כתוב פטירתה כתוב רק קבורתה שהוא שמה קברתי את לאה לאה ורח נפטרו צעירות טוב זה לא הנושא שלנו דבר אולי פרשיות הבאות בכל מקרה אורחיים הקדוש אומר איך אתה תתפלא תגיד איך

עשו יצא מבטן רבקה הוא אומר תדע לך ויה יצחק בן 40 שנה בקחתו את רבקה בית פלא פחות לבן ארמי זה בגלל הנושא אישה בדוק באחרי ההם זה לא בגלל רבקה אמנו פה זה מאוד מעניין שפה הוא מזכיר את זה אבל פה הוא כותב ש כתוב ויהב יצחק את עשו כיצי בפיר אגב זה אחד הסיבות שהוא התעבר זה גם אחד אמרתי לכם יש כמה סיבות אחד מהסיבות שהוא לקח שוחד מעשו הוא שיחד אותו בזה שהיה נותן לו לאכפו האור חיים לומד בפרשה למעלה כתוב וזד יעקב

נזיד האור החיים הקדוש לומד שיעקב אבינו אמר אבא שלי אוהב את עשו למה כי הוא מביא לו לאכול כל היום נכון יצחק אוהב את עשו מביא לו לאכול אמר גם אני אביא לו לאכול כך כותב רחם הקדוש לכן יעקב פשטות הדברים זה לא אבלות של אברהם על אברהם אבינו רבותינו אמרו ככה ודבריהם אמת אבל בפסוקים של התורה זה נראה ויצחק את עשו כיצי בפי יעקב ויזד יעקב נזין יעקב אבינו הוא אמר גם אני אם אתם זוכרים שנים עברו דיברנו שיש לי בן עזרא שאומר שיצחק היה

אני זה אחד הראיות שלו. הוא אומר אדם שמבשלים לו בבית אם זה עשירים אז יבשלו בשר יבשלו דברים טובים יעקב מצא מה שיש בבית. מה יש בבית? עדשים.

ככה הוא לומד. טוב זה דיברנו על זה בעבר. בכל מקרה פה כותב אורחיים הקדוש שאדרבה יעקב יצא בגלל רבקה. וראיתי לתת טעם לאהבת רבקה ליעקב לצד כי עיני כל אליה יצעירו כי לא היו מצערים אותה.

כי ממנה יצר השר הוא עשו. והנה לטבע הרגיל החלקים יהבו חלק אל חלקה. וזה מהבוחן לזה גילתה דעתה כי לא כנו ומעשה מוכיחות כי מקורה ברוך וחלק הטוב חלקיה וטבעה אל אהבת הטוב ירוץ ולזה תמצא שירבה כתוב לומר בכל הפרשה פה כתוב יעקב בנה בנה הקטן תמיד בינה בינה לא צריך להתכב בן שלה תגיד יעקב אני יודע שזה הבן שלה אומר האורח חיים הקדוש ולזה תמצא שבי כתוב לומר בכל פעול ופעול ממנה יעקב בינה ללא צורך וכוונתו היא להגיד כי ממנה אורחו צדיק וסודו מיסודה גם

כן נבנה ומוצאו של העשו לא בבחינתו של רביקה חס ושלום אז זה כביכול או מיצחק או מגלל הדוד שלו לבן ממשיך הורחיים הקדוש ואומר גם יש סוד בדבר כידוע לודי חן כי הוא זועמת הקדושה אחר צירופה באש הגבורה שבחינת יצחק אבינו מה שמה ממנו שהצכצוחים של עשו האש שלו היה הדמוני הדמוני והזה זה בא דווקא בתילו של יצחק והגם שכתבנו למעלה כיסיבתו היטה אחות לבד כמו שאמרתי קודם שהנושא אישה יבדוק ואח ואחרי הם דבר זה לא יהיה סימן לבחינת רבקה כמנה הוא כמעשה חס ושלום הוא

פרט זה מהמסוגל להפריד הזמה לפני עצמה ולעמוד קו הטוב על תילו הוא יעקב אבינו ששופר אין שופר שלא אדם הראשון והוא סוד ואבן טוב אחר כך אורחיים כותב התלבש את יעקב בנה הקטן זה בגדי החמודות למה חמודות יש בזה כמה הסברים רבותינו אומרים שזה בגדים שהוא לקח את זה מהאדם הראשון אדם הראשון השם עשה לו כות אור כתוב שעשה לו את זה מעור של דג עור של דג לא מקבל טומא כי מקשים איך היא נתנה ליעקב ללבוש בגדים של עם הארץ הרי זה טמאים תמ את

יעקב בכל מקרה יש אוים שזה בגדים שהוא לכן באותו יום הוא הסתבך זה בגדים שהיה הולך איתם לצוד כי כשהוא היה נלחם אף אחד לא יכול עליו עם הבגדים האלה יש במדרש שזה הבגד של נמרוד והוא נלחם נמרוד אמר לו עושים את הבגד בצד חטף לו לקח הרג אותו והוא לא שמח על נשותיו אז הוא שם את זה אצל אמא שלו שאמא שלו תשמור לו את הבגדים האלה האורחים הקדוש כותב פה שהייתה צריכה לתקן את זה על יעקב אבינו אם אתם זוכר למדנו אצל אליעזר הבד

אברהם ועש הנזם איך כתוב שמה שהצמידים >> כן צמידים על ידיה אומר מה זה הצמידים על ידיה אמר שהלמתם העלמו אות כאילו תכננו את זה זה היה אז הוא ראה את זה גם סימן אור חיים כותב שמה פה הוא כותב היה צריך לתקן את זה היה צריך לעשות את זה פעולה אגב יש כאלה שמפרשים ככה אורחיים לומד אז אני לומד איתכם ארוחים אבל תדעו שיש מפרשים שאומרים שגם פה זה עלהם אותו איך שהיא שמה היא ראתה שזה זה מתלבש טוב וזה גם היה לה סימן שהקדוש

ברוך הוא כך יותר חשב במועד בכל מקרה הוא הגיע ל נתנה לו כתוב שהיא אמרה לו לך נלצאן הרב בן איש חי כותב אמרה לו תמהר תיקח מידות של צון צון כתוב עזק אמר קנשר ורקצבי וגיבור כארי יש שמה אריה נשר וצביא אריה נשר צבי זה ראשי תיבות צון אומר אתה צריך עכשיו מידת הזריזות קלות גבורה לך תזדרז לפני שיתקדם הסיפור עם זה וכמו שאמרתי לכם השם השטיח ממנו ולא נתן לו לקחת לעשיו את הבגדים איתו באותו היום וזה מה שגרם שבאמת הוא לא ניצח את

הזה וגם כשהוא היה גם כשהוא היה תופס אותם כתוב שהיה בא מלאך והיה מתיר את ה את הקשרים כן טוב אנחנו הגענו תכף מתקיים לפסוק שהגענו כתוב שהגיע אליו יעקב אבינו ל ליצחק אנוכה עשה בכורך גם האורח חיים כותב פה את מה שהבאתי לכם כבר מקודם משם בן איש חי הקדמתי קצת המאוחר פירוש להיות שקנה בכורה מעשיו הנה הוא נעשה עשו לצד בחינת הבכורה כילה קרא עשו בכורו >> אחר כך כתוב שמה ויעקבני זה פעמיים הרב חידה מסביר אני חושב ראיתי אצלו אומר מה זה ועכבני

זה אומר יעקב כל כך מהר ברח כי הוא שמע את הצעדים של עשו מגיע והוא מתאר שעשו יצחק היה בחושך ושאתי בחושך אתה רואה מישהו שבא מהאור עשיו בא מהרחוב בא מהאור ויעקב מהמהירות שכח את הסיר על השולחן והסיר הזה זה היה סיר שבו הוא בישל את העדשים שהוא אמר לו על עיתי עיני מן אדום האדום הזה אז הוא אומר לו ויעקבני זה פעמיים הסיר הזה פעמיים דפק אותי פעם אחת עם ככה מסביר שם מרן החידה בן יש חי ככה כותב בכל מקרה אומר עשיתי כאשר

דיברת אליי פירוש כי שציבה לצב כי הוא מנ בכור כיוון שתה בכור כאילו הדבר בא אליו כ הזכרנו קודם מעניין שלחנו הקודש כאן אומר על התלבש שהתקין לו לא כמו שהקוץ לא שזה הוא על אותו אלא לא על אותו הכינה זה הפוך מש כמו שהיה בעצמים חי אמר שזה >> כבודו כיוונתי לכבודו כל זה אמרתי מקודם אמרתי שיש בן איש חי שיש מעם לועל שאומר שזה עלמותה והבאתי את האור החיים של אמרנו שבוע שעבר שבצמידים זה תפס אותה טוב ופה זה לא טוב ולא הכירו קו

ידיו כידי עשו אחיוסירותו ואחרו גם פה יש רבותינו מביאים שקולותיהם של יעקב ועשיו היו דומים פשטו את הפסוקים מהכל כל יעקב ד מדי עשו שאומרים שהיה ביניהם תרגיל כזה הוא אמר לו תקשיב את הגוף הוא לא יכול לשנות את הכל הוא יכול לשנות אז אתה תשנה את הכל תעשה את הכל ולכן הוא אמר הכל כל יעקב וידיים ידי עשו אז העסקה כמו שסגרנו מקודם ולכן הוא יכל לברך אותו ארוחים הקדוש כותב פה במפורש אף על פי כן דחש מיעד כל מלפני חוש ההרגש כי הכל יכול

להשתנות או לצד משמיע או לצד שומע מה שאין כן הרגשת צערות הידיים הוא סימן מובק ויברכהו ארוחים הקדוש לומד פה מה שלמדנו כמה פעמים במקומות אחרים מה אתם זוכרים ש אברהם אבינו קיבל מפתח ברכות מהקדוש ברוך הוא ונברחו בך ויהיה ברכה העביר את המפתח ליצחק יצחק העביר את המפתח ליעקב זה פה ויברכהו כי לא כתוב מברך אותו אחר כך כתוב ויתן לך אלוקים יתן לשמיים אבל פה לא כתוב מהברכות תורה החיים הקדוש לומד העביר לו את המפתח של הברכות כן נכון אה כי את האוכל הוא

כי את הברכות עושה אחר אוכל >> זה אחר כך זה ויתן לך אלוקים כן אולי תכף נראה את זה אבל ככה הוא לומד עוד שנייה אחת אה אה הנה זה בביתן לך הוא כותב זה הפסוק שהגענו נכון זה הפסוק הבא א וגם הרחים כותב פה עוד דבר ויברכהו ויאמר ראה ריח בני כריח שדה הוא אומר ראה פה לא לשון ראייה אלא לשון חשיבות זה הפסוק שגענו ויתן לך אלוקים מתלשמיים ומשמני הארץ אדם ותירוש רבותינו אומרים שיש 10עשרה אה דברים נאמרו בכוס צריך שיהיה חי מההדחה ושטוף

יש כל מיני דברים מלא זה כנגד 10ה ברכות שהוא בירך אותו פה. יש אדם שסופרים פה שבע תל שמיים אה שמן משמני ארץ רוב דגן ותירוש יעבדו עמים יש שמה סדר של שבע ברכות אומר אור חיים הקדוש תם אומרו ו בתחילת העניין רשי שואל את השאלה הזאתי במקום למה כתוב ויתן לך צריך להגיד יתן לך לפי הפירוש שהאורח החיים הקדוש פירש מקודם שויברכהו נתן לו מפתח של ברכות ויתן לך מובן זה ו' תוספת על המפתח שנתתי לך שאתה יכול לברך את מי שאתה רוצה.

רש"י כותב יתן ויחזור ויתן. כלומר ויתן לך אחרי שכבר נתן לך. יתן לך זה הברכה הראשונה ותמיד יחזור ויתן. לכן כתב ויתן.

כאילו זה כבר המשך שכל הזמן זה חוזר. האורחים הקדוש אומר טעם רוב בתחילת העניין להיות שקדם ואמר ויברכהו הוסיף עוד לומר ויתן לך ומה שלא פרש הברכות הרומוזות בוויברכהו אולי שיכוונה על דרך אברהם זל שמפתח הברכות נתנו השם לאברהם לאברהם ליצחק ואתה מסרם יצחק ליעקב והוא אמרו ויברכהו פירוש מסר לו הברכות שיו ברשותו מעניין שגם אצל יצחק כתוב ויזרע יצחק בארץ ההי וימצא בשנה ה 100 שערים ויברכהו השם שם כותב הרב חוץ של חסד רבי אליה הכהן הסביר אומר דבר מעניין אומר מספיק ויזרע יצחק בארץ

ההיא מה זה וימצא בשנה היא משר אם אתה אומר ורכו השם ברור שהיה לו ברכה מה ריבוותה שימצא בשנה עם 100 שערים הוא אומר הוא גר אצל פלישתים אומר הפלישתיים זהגנבים הערבים ידו בכל ויד כל בו כך כתב אמר לו אצל ישמעאל אומר יצחק זרה וכל פעם שהיה בא לשדה שלו היה רואה 100 פתחים שגנבים באים לגנוב ממנו ועם כל זה ויברכו השם כלומר הגנבות לא מנעו את השפע שהיה לו ואם אתם זוכרים למדנו אור החיים פרשת וישלח על הבקול מכל קול אז זה מתחבר מצוין

ברגע שמה זה בכלל מכל קול הרוח הקדוש מסביר שמה שמי שמבורך בברכה הזאתי החסר משלים את עצמו כלומר באמת תגנוב תיקח מה שאתה רוצה אף פעם הבן אדם לא ירגיש את ה את החוסר יש לי >> יש לי קול יש לי רע >> עוד ירצה שברכו ברכות רוחניות וגשמיות >> אם הוא אומר פה שהוא מסרם ליצחק ליעקב אבל פה באמת זה היה כאילו הכוונה הייתה עשו הרי זה הוא בא עם פה איך הוא ידע שהוא מוסר את זה איך בעצם בזה שהוא התחסה הרי אם יש

פה מסירה הוא מסר את זה בעצם לעשו בסוף זה היה יעקב >> מבחינתו הוא חושב שזה עשו >> יפה >> הוא חושב שהתנאים עובדים כמו שצריך עד עכשיו מה כל הפסוקים היו אמר לו אתה זה בני עשו אם לא גשנה >> יצחק הוא בשר לעשו >> פיאת יצחק שמפטות עכשיו ליצחק עכשיו יצחק ליעקב >> לא לא הארוחים למעלה כל הארוחים שאמרתי רק את זה דילקתי סיכמתי לכם הכל רק את זה דילגתי פעם ראיתי בספרים שאדם דלג הלכה ההלכה באה לפני השם אומרת לו תראה את הבחור

הזה הגיע אליי דילג אותי מה עושה הקדוש ברוך הוא מתקיל אותו בהלכה הוא חייב לפתוח את הה אני דילקתי את זה זה מול העיניים שלי אבל עכשיו ינין צריך לקרוא את זה אני אקרא עכשיו אני אקרא את זה בפנים לא רק שאני אגיד לכם את זה תראו מה כותב האור החיים הקדוש >> בפסוק כד ויאמר אתה זה בני עשו ויאמר אני פירוש מצדיק דבריו כי הוא עשו לא שואל הורחים הקדוש אומר שזה החלטה לא אתה זה בני עשו בשאלה אלא אתה זה בני עשו הבנת זה

הס עכשיו אני קלטתי כל העניין הכל כל יעקב זה הכל מסודר אומר האור החיים הקדוש הוא תשובת יעקב היא בלשון פשיטות עני עוד ירצה זה אני צריך אני אגיד לך את האמת פחדתי גם לדלק את הסושות האלה עכשיו אבל זה אורחיים שצריך עוד ירצה באומרו אתה זה להיות שהיה קל לא מגיד כי יעקב הוא לזה נתכוון לברך לגוף המחליט כי הוא עשו ולזה אמר אתה זה מורה באצבע לאשר יגיד חוש המישוש והיה מלביש זה המשפט שאני רוצה להגיד לך והיה מלביש הברכות בדעתו במה שלפניו בלא

שום מחשבה מיוז מי שנמצא פה לא יודע אני עכשיו מבולבל יש סימנים ככה סימנים ככה מי שנמצא מולי זה ויברכהו אומר אורחיים הקדוש וזהו לטובעות שקיבל הברכות יעקב בכוונה אליו זה חוץ מה שאמרנו מקודם מצד הבכורה שהוא קד וכולי והגם שגמר עומר יצחק והזכיר עשו עם כל זה בשעת הברכה לא היה מברך אלא לזה שלפניו אז הוא נתן את המפתח לזה שלפניו אם זה יעקב זה יעקב כמו שאמר טוב חזק וברוך חכם יוני אבל אסור לי לדלק אתה רוא אסור לדלק אורחיים תמיד אני אומר לכם

בסוף אני נופל בזה טוב איפה היינו עוד רצה שברכו ברכות רוחניות וגשמיות >> הבן איש חי אומר פה גם איזה פשט מעניין שאמרתי לכם בעבר את הכלל הזה בו ודווקא פה זה מסתדר יפה מאוד הוא אומר יתן ויחזור ויתן מה זה יתן ויחזור ויתן כן, למדנו כמה פעמים ששם של אדם, האותיות שבשם זה צינורות. אותיות זה כלים, זה צינורות של השפע של הבן אדם. וככל שפותחים את השם, זאת אומרת השם של נגיד קוראים לבן אדם ראובן, אז יש לו שפע מאותיות ראובן.

אבל אם אתה עושה את זה ראובן מלא, אז ראובן זה רכי ש' וא זה א' לפ, אתה מביא יותר כלים, יותר שפע יש לבן אדם. אז הוא אומר שה המילה ברכה סוף המילה ברכה אז אתה פותח את המילה ברכה אז ב' זה ב יט אז יש ת ור יש שמה ש וכ יש שמה פ וה יש שמה י' אז הוא אומר זה שפתיי הוא אומר זה מה שאומרים השם שפתי תפתח תפתח לי את הברכה תפתח לי את האותיות שהם מדברים אותם בשפה. אז הוא אומר יתן

הראשון זה האותיות הפשוטות מה שאתה רואה בעיניים הוא אומר ויחזור ויתן את אותיות המילוי תמיד יהיה שפע לבן אדם ככה בירך אותו ככה אומר הבן איש חי אומר הורחים הקדוש עוד ירצה שברכו ברכות רוחניות וגשמיות כנגד הרוחניות אמר בהלם ויברכהו וכ נגד הגשמיות אמר ויתן לך בתוספת והאור חיים הקדוש רמוז בפסוק הזה ויתן לך אלוקים מיטה לשמ אומר משמני הארץ סופי תיבות גאומטריה אורחיים תראה תחשבנו אבל שנייה ויתן לך אלוקים זה נ וכ זה 70 ועוד 40 כמה זה פיני >> 110 ועוד ל ומ 70

זה 180 ועוד י וצ 100 100 ועוד 180 280 >> זה בהלם אבל זה לא בגלוי זה >> זה בביתן >> כן זה בביתן של הרוחנית טוב אומר האור החיים הקדוש וכנגד הגשמיות אמר ויתן לך בתוספת ו לומר מלבד עולם העליון אשר בחר אברהם לבניו הרי כך כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר לו תבחר או ייסורים בעולם הזה או או גיהנם אמר אני מעדיף שיהיה להם ייסורים בעולם הזה וגם שאל אותו אמר לו או תיתן לי או תיתן להם א אה עולם הזה או עולם הבא בחר

אברהם אבינו עולם הבא זה שיש לנו זכות בעולם הזה זה מכל מיני חשבונות יש ברבותינו שאומרים שאם לא בריתי יומם ולילה ות שמ לא שמתי כלומר אומות העולם יודעים שאם אנחנו לא נלמד תורה לא יהיה עולם שהם יהנו מהעולם אז הם מוכנים שנה מהעולם שלהם שזה שייך להם אפילו שזה לנו אין שייכות בו השבוע השבוע שעבר בדבר חידוש שלא ידעתי אותו אבל אמרתי אותו בשיעורים אז אולי מי ששמע את השיעורים שמע מי שלא אני אגיד לטובת מי שלא שמה פעם דיברתי פה ראיתי בספרים כבר הרבה

הבן איש חי הרבה כותב על זה והרב חינה רבותינו אמרו שכר מצוות באי על מה לקשותם >> מחר לקבס חרם אבל מצד אחד יש קושיה רק הקדוש ברוך הוא מקיים כל התורה כולה ויש מצווה לא תלין פעולה צחרת אחד בוקר וכתוב ביומו תיתן שכרו אומרים רבותינו בגמרא בבמציאה אני חושב קי כתוב שאם אדם אדם סוחר מישהו על ידי שליח אין ביומות יתן שכרו הקדוש ברוך הוא נתן לנו את התורה על ידי מי >> ידי שליח משה רבנו אין ביום תיתן אבל הכל טוב ויפה לגבי טרייה

מצוות 61 מצוות אבל שתי מצוות אנוכי ולא יהיה >> מפי הגבורה שמענו אז שתי מצוות צריך לתת שכר אז רבותינו מסבירים שעל השמחה שאדם שמח במצווה מקבל שכר על ההכנה למצווה אדם מקבל שכר ראיתי שבוע שעבר בספר דמסק אליעזר הוא כותב שאדם הוא מביא מכילתא זה לא ממנו אבל הוא אומר חידוש יפה אני אגיד לכם את החידוש שלו אומר שאדם מקבל שכר על האמונה שאדם מאמין שם נותן לו שכר גם בעולם הזה ואז הוא מסביר ככה את הפסוק ואברהם זקן בא בימים והשם ברך את אברהם

בכל הוא אומר בימים גמטריה אמונה אומר והשם ואברהם זקן בא בימים הוא בא עם אמונה והשם ברח את אברהם בכל זה גם העולם הזה רבותינו אמרו מה זה בקול גימטריה בן הוא אומר בן זה גימטריה שבת בן זה 702 למה 702 בן זה 52 >> אבל כיוון שלא כיוון שזה נ סופית כב אותיות התורה א' ב גד 1 2 3 אתה מגיע לת זה 400 עכשיו מתחיל לך כ סופית נכון לפי הסדר זה 500 אחר כך מ סופית 600 אחר כך נ סופית כמה זה 700

אז הוא אומר 700 ועוד ב שבת הוא אומר שבת ראשי תיבות ביומות יתן שכרו אומר אברהם זקן בא בימים באמונה והשם ברך את אברהם בכל השם שילם לו בן בן גימטריה שבת נתן לו שכר גם בעולם הזה בימות יתן שכר בגלל האמונהזה >> הנ היא 700 רואים את זה בעוד חשבון יש חשבון ברבותינו כתוב שם השם דברנו כמה פעמים זה דברים אני לא לא תחשבו לא מקובל אומר לכם דברים כתובים שם הוויה יש לו מילוי של עב עד עב מילוי של סג כל המילויים הם עולים

תשע במספר קטן עב ע זה 70 אבל מורידים את האפסים 7+ 2 זה 9 אחר כך סג זה 60 זה 6 6+ 3 9 אחר כך יש לך מה זה 45 4 5 תשע אחר כך יש לך בן שמתם לב שבכל האותיות שאמרתי שמו את העשרות לפני היחידות >> עב שמו ער כך שמו את השתיים את הב אחר כך סג שמו 60 אחר כך שלוש פה בבן בן בן שמו קודם כל שתיים אחר כך את ה למה מסביר הבן איש חי בגלל מה שאמרתי לכם הוא

אומר אנחנו רוצים להגיע הכל למספר תשע אם אתה תעשה נב נ כמה זה 50 50 זה 5+ 2 זה 7 אני רוצה תשע אומר מה עושים שמו נ סופית נ סופית זה 700 700 שאתה מוריד את האפסים זה 7 ועוד שתיים אתה מקבל תמישה אז תראו שרבותינו מחשבנים ככה את הדברים טוב נחזור לעניין שלנו אומר האורחים הקדוש וכנגד הגשמיות אמר ויתן לך בתוספת ו לומר מלבד העולם העליון אשר בחר אברהם לבניו שהוא עיקר תכלית זרע הישראל עוד יתן לו בעולם הזה עוד ירצה על זה הדרך

לא מלבד הרחמים אלא גם מידת הדין תסכים על נתינה זו והוא אמרו ויתן לך אלוהים פירוש גם מידת אלוהים זה ראינו בכמה מקומות ברחים הקדוש מעניין שרשי רש"י כותב שקר לכם את רש"י רש"י כותב דבר אחר מה הוא האלוהים בדין אם ראוי לך יתן לך ואם לא יתן לך אבל אומר רש"י אצל עשיו אמר לו כל הזמן יהיה לך פסוק אומר משמני הארץ יהיה מושבך לא הגביל אותו בן צדיק בן רשע יתן לך הוא אומר הוא מזה למד שלמה המלך שהוא בנה את בית המקדש הוא

אמר ואתה תשמע שמיים הוא אמר שיבוא יהודי לבקש בקשה אם זה לטובתו תיתן לו לא לטובתו אל תיתן לו אבל שיבוא נוכרי לבקש בקשה טוב או לא טוב שלא יחלה תן לו מה שהוא ביקש זה מה שהוא ביקש אומר רש"י וממנו למד שלומ כשעשה בית סידר תפילתו ישראל שהוא בעל אמונה הוא מצדיק עליו הדין לא יקרא עליך את הגר לפי כך ונתת לאיש ככל דרכיו אשר תדע את לבבו אבל נוכרי מחוסר המנה לכן לפי כך אמר אתה תשמע שמיים ועשית ככל אשר יקרא אליך הנופי בין

ראוי בין שאינו ראוי תן לו כדי שלא יקרא עליך אתגר אבל הורחיים הקדוש פה כמו שראינו לומד שגם מידת הדין תסכים לתת לבן אדם מה שמגיע לו יש פסוק כתוב ונך השם חסד חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו רבותינו מקשים שמה פסוק בתהילים הולך על שם חסד חסד אתה לא חייב כלום לאף אתה עושה חסד כי אתה תצלם לאיש כמעשהו הוא משלם מה שבן אדם עשה אז הם מסבירים ש פעם אמר לי היה בבני ברק אחד הרב ניסים כהן הוא גר היה חכם מג'רבה אני חושב

היה גר ליד באוזיאל שמה הוא אמר לי הולך ראשי תיבות ואהבתה לרעך כמוך אמר לי אם בן אדם מתנהג ואהבת לרחה כמוך אז השם חסד השם עושה איתך חסדים גם מה שלא מגיע לך לפי הדין לא מגיע לך לך לפני משורת הדין הוא אומר אבל אם אדם הוא לא פתע לך כמוך הוא הולך על זה על פי הדין אומר כי אתה תשלם לאיש כמו עשרו אבל יש שמסבירים את הפסוק הזה בצורה מעניינת כשאדם עושה פעולה מחייבים אותו בשמיים על הפעולות שיצאו גם יצאו מהפעולות שהוא עשה

וזה דין קשה מאוד לטובה זה מצוין בדברים טובים אתה מישהו ראה אותך לומד בבית כנסת ראה אותך מתפלל א יפה התרגע גם הוא הלך התפלל כיוון בן בתפילה ראה אותך התחזק ראה אותך אומר שמע ישראל ראה אותך מברך מפסק את המילים הוא התחזק מזה מצוין אבל בעבירות זה בא רצינית שמע בן אדם עשה טעות שילמדו זה התגלגל אז הם אומרים זה חסד השם ולך השם חסד כי אתה תשלם לייש רק כמעשהו רק מה שהוא עשה אתה לא נותן לו לפי ההשלכות של הדברים שזה אבל אור

החיים הקדוש חולק על זה נכון תביא פרשת משפטים אור החיים מפחיד שכותב שאדם מתחייב דורי דורות טוב אומר האור החיים הקדוש אני קורא פסוק כט יעבדו חמים וישתחוו לך לאומים אבי גביר לאחיך ושתחבו לך בני אמך פה יש רק אמא אחת יעקב אמר אביך כי היה כמה אמהות אוררך ארור ומברכך ברוך ככה רש"י כותב שיעקב אמר ליהודה בני אביך אם שמתם לב יש פה קריב וכתיב יש פה וישתחו זה מה שכתוב בו אח אתה יכול לקרוא את זה וישתחו ויש וישתחוו שאנחנו קוראים באמת יש ברבותינו

שכותבים יש אור החיים כזה פרשת וישלח שהיה תקופה שעם ישראל ידו הייתה על אדום כתוב שמדוד ועד יורם שש דורות היה אדום תחת ידם של ישראל אז רבותינו רוזים פה לכן כתוב וישטחו כאילו חסר ו' כי הו הזה זה שהם היו תחתינו טוב אומר הורחים הקדוש אולי כי המלך לא יעלה מס הנוגע לו בין העם. מלך לא משלם מסים.

איך הדומה לזה ימצא בזמן שישראל משורבדים לאומות העולם? המלכים שבהם שהם בעלי תורה פטורים מהמס. מה שאמר אחר כך ואת אחיך תעבוד והוא היה מלך וורחים הקדוש חוזר אל בני עשו. מעניין אור החיים הקדוש לומד רבותינו אמרו שתלמידי חכמים פטורים ארנוניות ומיסים זה מה שהוא מסביר פה בעצם הוא אומר יעבדו עמים וישתחוו לך לאומים הביא גביר לאחיך פירוש הדברים כיוון שיעבדו חמים זאת אומרת הם עושים בשבילך לא אתה לאומים זה מלכים כך כתוב לאום מלאום יאמץ ורב יעבוות צעיר זה כתוב בתחילת הפרשה הביא גביר לאחיך פירוש אחיו ממש לא יהיה לו לעבד אלא שיהיה הוא גביר לו אבל הבאים אחריו השתחוו לו והוא אמרו והשתחוו לך בני אמך.

מעניין עדיין יעקב אבינו, יצחק אבינו טוב, לאחר מעשה שאנחנו יודעים שזה היה יעקב ולא עשו, הוא שמר את הברכות, הוא לא בירך את כל הברכות את יעקב, הוא שמר כמה בארסנל אחד הדברים שהרוחאים מסביר בהמשך כתוב ו כאשר קילה יצחק לברך את יעקב אומר למה כתוב ויהי אומר לשון צער התורה מצטערת למה עשיו בא וכן ולא סיים את כל הברכות אומר אם היה מסיים לא היה תקומה לבני אדום אבל נשאר לו כי הוא אמר לו הברכה אחת היא לך אבי לא הצלת לי ברכה משהו ישר

ואז הוא בירך אותו נתן לו כמה מילים זה מה שנשאר שלא הספיק לברך את יעקב אבינו אומר אור החיים הקדוש עוד ירצה שיהיה הוא מתגבר עליו באמצעות עבודת הקודש אז ישתחוו לו בני אמך כי זולת זה לא השתעבד אח לאחיו ולמצא כי במעט התרשלות שלנו עם ישראל שהיו מתרשלים ישראל בעבודת השם תכף הוא מיד ויפשע עדו מיד יכלו הכוונה לפשוע הכוונה למרוד תחת יד מלכות ישראל אוררך ארור אוררך ארור מברכך ברוך רש"י כבר מקשה אצל בלעם כתוב מברכך ברוך ואחר כך עורך ערוך אומר רש"י צדיקים

תחילתם ייסורים וסופן שלווה והיה ראשיתך מצער ואחריתך יסגה מאוד לכן יצחק הוא הקדים את זה. אומר האור החיים הקדוש אצל אומר הרשי והרשעים תחילתן שלווה וסופן ייסורים לכן בלעם מקדים את הברכה לקללה אומר אור החיים הקדוש פירוש שעוררך לעתיד ארור הוא מעכשיו ולא יקום להרר זה מעניין זה לא כמו אצל אברהם אצל אברהם אבינו מי שיקלל אותך אני אקלל אותו מי שלא יקלל אותך אני לא אקלל אותו הוא מקלל לך האור אחרי שהוא יקלל אותך אז אני אקלל אותו אוחן שמה מסביר גם את הדבר הזה

הוא מברכך ברוך הוא מקודם כדי שתחול ברכתו עליך ככה אורחי מסביר גם שם הוא מברכה ברוך נכון >> ברכה ברוך שהוא מברך אותו לפני שהוא יברך כדי שהברכה היא תחול ותעם אמרו מברכך לשון רבים ולא ברך אלא לאחד זה אור חיים הקדוש כותב גם את זה אצל אה אצל איך קוראים לזה אצל אברהם אבינו למה כתב בלשון רבים אבל פה הוא שואל אה היה צריך להגיד הוא מברכך מבורכים או ברוחים להגיד בשון רבים אומר גם הזכיר מעררים רבים ורר לאחד מתכוון לשלול חלק מהמעררים שאינו ערור

והוא החיה שילוני וכיוצא בו זה אמר ארור ולא ארורים כולם ומברכים גם כן יש מברכים שאינו בכלל ברוך והוא בלם הרשע שהגם שברך לו יברורך וזה אמר אברכך ישבה באים חלק אחד שהוא ברוך לו בלא כולם משל נזכר טוב זה אורחיים שמש דומה לארוחים אצל א לך לך אצל אברהם אבינו שם הוא מסביר כתוב בגמרא בתענית גדולה ברכה שגדולה גדולה קללה שקילל אחיה שילוני מברכה שברך בלעם בן באור חיה שילוני אמר להם שלעם ישראל שמ כמו קנה ואיך קוראים לו בלעם אמר כארזים עלי מים ארז

זה עץ גדול חזק גבוה אבל אם תבוא רוח חזקה יש היא שוברת אותו יש התנגדות מי שיהיה חזק הוא יגבור אבל קנה איך כתוב שמה וכאפילות אנה לא נוקו כי אפילות אנה למה שהכן זה בא רוח תעיף אותו למטה בסוף הוא יחזור אז לא לא נמחק לא נמחק מהחיוניות שלו מהאדמה אז בלעם כאילו ברך כערזים עלמה וזה קללה אבל אחי שילוני כאילו כלל אמר אתם קטנים אבל זה ישערות כל הזמן אז אומר הורחיים הקדוש פה אמר לא אמר אוריך ארורים אמר ארור למה הוא אומר יש

אחד שהוא לא ב אפילו שהוא כאילו קילל כמו אחיה שילוני אבל הוא לא נמצא ב כן בקטגוריה הזאת ואותו דבר גם כן בברוך הוא אומר בברוך בלעם אפילו שברך הוא לא בקטג לא כתב מבורכים או ברוחים למה יש יוצא דופן ואמר ומברכך בתוספת ו >> כי המלך >> לרמוז על מין מקלל שישנו בכלל ברכה והוא המכוון לברך על דרך אומרם רבנן לרבי אלעזר בן רבי שמעון בר יוחאי זה גם שמה חיים הקדוש מביא שם הוא מביא את זה בהתחלה את החיה הילוני מביא בסוף מעניין על

דרך אומרם רבנ רבי אלעזר בן רבי שמעון בן יוחי תזרה ולא תחצד והוא זהו שיעור הכתובך ארור ומברכך פירוש אותם אורך מכוני לברכך ברוך סיפור ידוע מכירים את הסיפור גמר מועד קטן ששלח אותם שלח אותו אבא שלו לקבל ברכה מחכמים שהיו אצלו ואמרו לו מה שתזרע לא תקצור מה שתקנה לא תמכור אז הוא הוא תרגם להם את הוא הסביר לו מה הם אמרו אז הורחים הקדוש שמה גם בלך לך כותב ועברך מברכך ומקללך גם מקללך או בכלל מברכך. לכן הוא מטר שמה למה כתוב לשון רבים.

למה רבים?

כי גם המקללך יש סוג מקלל שהוא ב הוא יהיה מבורך. אותו דבר גם הוא עושה פה. פה זה כותב הורך הרום מברכך. יש גם כן מישהו שהוא מקלל אותך אבל הוא בכלל המברך אותך כמו בסגנון הזה.

טוב אני קורא פסוק ל. ו כאשר כילה יצחק לברך את יעקב ו אך יצו יצא יעקב מאת פני יצחק אביו ועשו אחיו בא מצדו בדברי חז"ל כתוב שהוא לא השתלט על מה שקורה ובסוף הוא הביא לו לאכול כלב הוא הביא לו אוכל לא כשר כן יצחק לא אכל אבל הוא הביא לו אוכל לא כשר לכן כתוב ויחירד יצחק חרדה גדולה מי איפה הוא הציד מה מה זה ה מה זה הצצית מאיפה הביא לי את זה שהולכים איתו לצוצי יוצאים עם כלבים לצון ככה מסבירים רבותינו טוב

זה יש הרבה פה בפסוקים אומר האור החיים הקדוש טעם אמרו והיא לשון צער כי התורה מצטערת על אשר קילה ולא בירך כל הברכות כמו שהזכרתי קודם שהרי מצינו שברך עשיו אחר כך אז נשאר לו משהו ואם היה מברך אותם הברכות הנשארות ליעקב אם את אותם הברכות היה מברך ליעקב אבינו כבר עבדה >> תקו אדום אומר האורחים הקדוש ויהי אך יצו יצא יעקב טעם אומרו ויהי לשון צער גם אמר אח זה בא למעץ גם כפה לומר יצו יצא נתכוון לומר שעדיין היה מעוכב ביציאה יעקב והוא אמרו

אך יצו מעת ביציאה זאת אומרת הוא עוד לא יצא לגמרי אך לסיבה שהרעה יצא הסיבה א שהודיע כתוב לבסוף ואומרו ועשו אחיו בא מצדו ולסיבה זו מר לגמור היציאה והוא אומרו יצא זה הפעם השנייה שכתוב היצו זה בא לצאת הוא בתהליך עוד אבל לא יצא לגמרי היצא השני יצא לגמרי ברמה זה לצער שחש יעקב שימצא כגנב במחתרת בפני אביו כשהרגיש בביאת עשו ורבותינו זל דרשו באופן אחר מאוד מעניין שהאורחים לומד פה או שיעקב חשש שהוא ימצא כגנ מחתרת. אמרתי לכם פעם בשם חכם עובדיה עליו השלום

שבתורה כתוב פן וכתוב אולי פן התורה לא רוצה שיקרה אולי התורה רוצה שיקרה פן יפתא לבבכם תורה שתיהם זה אולי אולי יפתא לבבכם אותו דבר ולמה התורה כתבה פן כי התורה לא רוצה שיקרה פן יש בכם שורש פוראי ראש ולענה תורה לא רוצה שיקרה אבל איפה שכתוב אולי זה כמו הלוואי תורה רוצה שיקרה מה אמר אליעזר >> אולי אולי לא טובה אישה הלוואי לא טובה האישה הוא רוצה להביא את מי שלו >> את הבת שלו >> היו הקשה חכם עובדיה עליו אמר כתוב פה אולי אםני

אבי והייתי בעיניו כמטערת לפי מה הכלל שאמרנו שאולי >> אומר מה הלוואי מושני אביא >> אז הוא אומר כן הביא מדרשי חז"ל שכתוב וילך ויבוא ויבה ויקח הכל מתחיל וואי וואי הוא היה בצער יעקב מידתו מידת אמת הוא לא רוצה מה אמרנו מקודם הכריחה אותו אמא שלו מכל מיני נסיבות אני נביאה אני אמא שלך מכל העניינים אז הוא אומר יעקב אומר הלוואי משהבי הלוואי אבא שלי עליה ידע את האמת ואני לא רוצה לחיות בה אבל דיבר אור החיים הקדוש פה נראה שזה יכול להיות שהוא רצר

כי הוא היה לו צער מזה טוב שלא לעשות מחלוקות יכול להיות שהוא רצ היה לו צר מהעניין טוב אני קורא פסוק לג אולי ברשותכם אני אקרא לפי הסדר ויעז גם הוא מטעמים ויבה לאביו ויאמר לאביו ויקום אבי ויאכל מצד בנו בעבור תברכני נפשך. בתחילת הפסוקים, אני לא יודע אם קראתי את הפסוק הזה, הוא ביקש ממנו להכין אוכל והוא אמר לו, למן תברכך נפשי.

נכון, ככה לשון שמה למעלה. ורבותינו מסבירים שזה חלק מהנושא שברכות הם מתקבלות ונפסות, זה שבן אדם עושה נחת רוח ועושה טובה לחכם, אז החכם נמצא שהוא מחוייב לו. ברגע שהוא מחוייב לו אז שהוא מברך אותו הבעיות שיש להוא יכולות להיפטר כי זה גם הבעיות של החכם זה מה שכתוב פה והביא ליבור חל בעבור תברכך נפשי בטרם אמות הוא מציין לו את זה וזה מה שאומר לו גם פה ועבור תברכני נפשך ויאמר לו יצחק אביו מי אתה ויאמר אני בנך בכורך עשו יחרת יצחק חרדה גדולה עוד

מאוד רבותינו אמרו לשון תמיה ישמע רבותינו שאמרו ראה פתח של גיהנם מתחת תב מקודם ריח בני כריח שדה אשר רוח השם ריח ריח של גן עדן איך היא ידע מה זה ריח של גן עדן טוב אין שאלות על האבות הקדשים אבל לפי מה שרבותינו אמרו שאברהם אבינו חזר מעקדת יצחק לבד סוף פרשת א חיי שרה כתוב שמה בסוף פרשת העקדה כתוב שהוא שב א זה סליחה סוף פרשת וירא כתוב שמה שהוא חזר וישוב אברהם אלעריו לא וישובו חזר לבד ויקומו וילכו יחדיו באר שבע וישב אברהם

בב שבע >> ורבותינו שואלים הרי לא כתוב ויבואו אברהם ויצחק לספוט לשרה ולבכותה איפה היה יצחק בהספט של שרה מה לא היה בקבורה לא הגיע יש מרבותינו שאומרים שהוא היה שלוש שנים בעולם העליון הוא לא היה פה ולכן בתורה תראו שהרבה הרבה הצדיקים שכפלו את שמותיהם בתורה אברהם אברהם ויאמר הנני יעקב יעקב משה משה זה מדבר גם לחלק שנמצא כאן בעולם הזה וגם לחלק שנמצא בעולם העליון אבל יצחק לא כתוב יצחק יצחק למה יצחק כבר נמצא שמה יצחק היה פה בתור אדם אורחים כותב בתחיית הפרשה

יצחק סבל הרבה זה צריך לדעת את זה יצחק לא כל כך מכירים אותו יש עליו פרשה וחצי אבל יצחק אבינו קודם כל שניסה לעשות דברים לא הלך לו כל פעם עשה באר פה, באר שם רב הוא וזה ולא רב גם זה מידתו גבורה הוא אמור לתקוף הוא אמור להיות להשיב אבל זה גבורה גבורה שאדם כובש כובש את עצמו יש בפיוט יש פיוט הספרדים אומרים בסליחות אם אפס רוב על כן או שיקן אמרי כן על ננו ידע כי על כן שנו אף זקן בסוף הפיוט יש אה

יש בית אומר עוררה גבורתך להקיץ נרדמים למענך תפדה חרדים נדמים להמשיך רחמך בחסד דך משמי מרומים אין לך שו לכיסא רחמים שמה מפרשים מסבירים מה זה עוררה גבורתך תגיד עוררה רחמך באמת יש גרסאות שמתקנים בסליחות אומרים עורך רחמך אבל אלה שגורסים גבורתך וככה זה נפוץ ברוב ה הנוסח של הסליחות הכוונה הקדוש ברוך הוא אנחנו מבקשים ממנו שהגבורה שלו יהיה לקבוש את ה את ה את ה >> את הגבורה >> את ה את ה את את העונשים שאמורים לבוא לנו. אגב זה יצחק גם ביקש.

אני נזכר עכשיו עוד טעם. אחד הטעמים שיצחק ההוא עיניו. אמרתי לכם יש כמה אני מקודם ספרתי איזה ארבע חמש אבל לאט לאט נזכר כתוב במדרש יש גם גמרא כזאתי אבל הגמרא מדלקת על יצחק זה מעניין הגמרא במציא פז מדלקת על יצחק אבל במדרש רבה בפרשה אני חושב סה לא זוכר איזה אות יש שמה את כל ה את כל הדיבור הזה אברהם אבינו בא ביקש מה הקדוש ברוך הוא זקנה אמר שתי אנשים נכנסים לאותו מקום לא יודעים מי האבא מי הילד ולא יודעים למי לכבד זה כתוב

עוד בגמרא אמר לו הקדוש ברוך הוא, חייך אתה צודק טבעת ממך אני מתחיל דהו דכתיבים ואברהם זקן >> בא בימים לפני כן לא כתוב זקנה גם מה שכתוב לפני זה אצל אברהם ואברהם ושרה זקנים באים בעיקר מפרשים עומדים על זה למה הביאו דווקא במדרש את הפסוק ואברהם זקן כתוב את זה קודם לא ניכנס לזה עכשיו בא יצחק אמר לקדוש ברוך הוא תקשיב בן אדם עולה לעולם העליון בלי ייסורים בעולם הזה הוא יש לו חשבון פתוח רציני כן, >> תביא ייסורים בעולם הזה וככה תשחרר אותו, תמרק

אותו מהעוונות בעולם העליון. אבל לא אתה צודק חייך ממך אני מתחיל.

וזה מה שכתוב ויהי כי זקן יצחק ותכאן העיניו מרעות זה הייסורים. בא יעקב אבינו אמר אדם כך כתוב במדרשי רבותינו היה מתעתס היה מתוספות >> יכול להיות אני אמרתי את המדרש המדרש היה לפניו אין בכל מקרה אומר בא יעקב אבינו אמר אדם לא יכול לצוות לבדי משפחתו כלום מתעתש בשוק תק בן אדם מת בן אדם צריך לעשות איזה משהו בלשון של המדרש זה מעניין כתוב לעשות שלום בין בניו היה ירושה עושה בעיות אמר לו הקדוש ברוך הוא, אתה צודק, חייך, אני מתחיל. אמרו ליוסף, הנה אביך >> חולה. בא חזקיה מלך, זה מוסיפים במדרש, אמר, תעשה אדם שיהיה לו זמן לפש במעשיו, אז תעשה אותו שיהיה חולה, תעשה אותו שיתרפא, אחר כך עוד פעם שיהיה חולה וימות.

לכן כתוב שהוא עמד מחוליו. איך כתוב ש מחולי אשר חלה בו. יש שמה כפל לשון. כאילו יש חולי פעמיים.

רבותינו הורים נמצא שיעקב אבינו אברהם טבע זקנה יצחק טבע ייסורים ויעקב טבע חולי זה מאוד מעניין שיצחק טבע יסורים למה הוא בגבורות זה יש כוח לספוג את זה לא כל אחד יכול לספוג >> אז יש אומרים שמזה נתעבר א קהו עיניו של יצחק אבינו טוב אומר האור החיים הקדוש ויחרד יצחק חרדה גדולה עד מאוד ויאמר מאיפה הוא עשה צית ויבא לי ואכל מכל בטרם תבוא וברכהו >> גם ברוחי >> זה שאלה גדולה מה זה גם ברוכי הוא צריך לקעוס עכשיו אומר הורחיים הקדוש טעם שני דברים

אפקיים בנושא אחד בתחילה כתוב כי בתחילה מה אומר חרד על הרמאות ואחר כך חש למה שקדם ואמר בברכתו ארו אז זה כבר רחים הקדוש קתרץ וברכה הוא לא ידע מי הוא וחרד וחש לאדם אחר וכשהיתבונן בדבר והסכיל כי הוא יעקב ברך אותו כי הריח מריח בגדיו וידע הפרש בינו לבין עשו וחתם על הברכות גם חס למה שקדם לומר אוך ארור לזה ברכה הוא זה הפירוש השני נפלא מאוד הוא פחד ראיתי את זה בעוד מפרשים הוא פחד הרי הוא אמר מי שיקל אותך עם כולם אז אם

עכשיו הוא יקלל את יעקב אז אז מה יקרה? הוא מקל את עצמו אז הוא אמר גם ברוך יהיה הוא לא התירוץ הראשון של האורחים הקדוש יותר מורכב אורחיים הקדוש כותב ככה בהתחלה הוא חרד על הרמאות מישהו פור רימה אותי אחר כך הוא אמר הרי הוא אמרך ארור והוא בירך קודם למי שהוא לא יודע אז הוא חרד שהוא בירך מישהו אחר בכלל אז כאילו ויחרד יצחק חרדה יש לו פה שתי חרדות גם מישהו רימה אותו וגם הוא בירך מישהו שלא לא בפרשה בכל >> אז הריחות >>

אחר כך שיתבונן בדבר והסכיל כתוב יש גמרא מספרת בסוף לא זוכר איפה זה סוף כתובות לא זוכר שהיה אחד שהלך לגן עדן לקח אותו אליהו הנביא לגן עדן והוא לקח עלים של גן עדן אצלו ואמרו הוא שמע בת קול אומרת מי לוקח את העולם הבא שלו כ כאילו הוא חי הוא הלה אותו למעלה אז הוא הוריד את הזה ממנו הוא לא רצה וכי הוא אמר לו הוא שאל אותו אותו שאלה הוא ראה אותו בבית קברות אמר לו אתה אליהו אתה כהן איך אתה נכנס לבית קברות

אז הוא אמר לו לא למדת וזה אז הוא אמר לו תשמע אניעניות שלי אני בקופשי למדתי שתי סדרים ארבע סדרים אני לא שמה אז נמצא בתהרות אז הוא אמר לו בוא לקח אותו ש לקח אותו לגן עדן אז הוא נתן לו לאסוף מהפסמים של גן עדן אבל הוא לא רצה כי הוא שמע בת קול שזה יבוא על חשבון העולם הבא שלו אחר כך אבל עדיין נדבק בו ריח טוב כשהוא ירד לעולם הזה העריך הוא ממנו ריח של גן עדן לפי מה שאמרתי קודם שיצחק היה בגן

עדן אז הוא ידע מה זה ריח של גן עדן אז הוא אמר היה ריח בני כריח שדה אשר ירחו השם אומר האור החיים הקדוש ויאמר אני קורא פסוק לו ויאמר הכי קרה שמו יעקב יעקבני זה פעמיים את בכורתי לקח והנה אתה לקח ברכתי ויאמר לא הצלת לי ברכה לסון הפרשה אומר אור החיים הקדוש כאילו לא הפרשת לי אומר הברכה אומר אור החיים הקדוש ויאמר >> אחי >> אחי הכי קרה פירוש מתמיע הכי קרה שמו יעקב ומשמעות השם לא יגיד אלו כבר אחת יעקב זה אחד זה

לא קראו לו שתי יעקב >> אומר והוא עכבני זה פעמיים שאילו היה שמו עקבות או שמו עוקבות היה עוקבו פעמיים כתוב שעשו בדיק בשמ בודק בשם רבי מאיר היה בן גרים גם היה בודק בשמע כך כתוב שמה סיפור בגמרא ביומה שהביאו לו הלך עם רבי יהודה ורבי יוסי לאיזה שבת לאיזה בית נתנו את הפקדונות הוא לא נתן מוצא שבת הוא בא ביקש את הפקדונו מבקש בעל הבית אמר להם לא לא ה לא היה דברים מהעולם >> ורבי מאיר אמרו לו למה אתה לא מדבר הוא אמר

אני לא נתתי לו אמרו לו מה לא נתת היית ביחד איתנו אמר כן לא שמתם לב אני לא הבאתי לו אמרו לו למה לא אמר אני שאלתי אותו אם אתם זוכרים מה השם שלו אמר לי כידור אמרתי כתוב קידור תהפוחות אמה זה יכול להתהפך יש שמסבירים כמו כדור מתגלגל נתתי לו יגיד לא נתתי לו עזוב אותי אז אמרו לו למה לא אמרת לנו הוא אמר אני לא יכול להוציא לעזל בן אדם יהיה בגדר לשון הרע או מוציא שם רע אני למחש מי הבעיה אני יכול לעצמי

אז לא נתתי שמה גם כתוב שהיה בדיק בשמע גם עשו תראו בתחילת הפרשה על הייתן מן האדום האדום הזה ב על כן קרא שמו אדום זה אותו דבר השם היה ודע מה שהוא אומר הוא אומר קראו לו יעקב זה כנראה הוא לא נזר ממנו אם היה קוראים לו עוקבות או משהו שזה פעמיים העקבה עקבות הוא היה ניזה עוד יותר הוא ירצה על זה הדרך הכי קרא שמה יעקב ולא אמר עקבה או עקב שאז לא יגיד אלא על עוקבה אחת אבל יעקב יגיד על התמידות ולזה עדה

כבר קבוא פעמיים כאילו יש עוד כמה עקבות בדרך זה לפי הפירוש הזה יעקב זה בתמידות זה כאילו הנה עכשיו זה פעם שנייה מי יודע לאן נגיע איתו >> זה עד היום נמש >> ויען יצחק ויאמר לעשו אין גביר רש"י כבר כותב ברכה שביעית היא זו אמרתי לכם יש פה סופרים שבע יש פה סופרים 10עשרה ברכות ויען יצחק ויאמר לעשיו אין גביר שמתלך ואת כל אחיו נתתי לו לעבדי ודגן ותראוסמטיב ולך איפה מה יעשה בני מה מה אני יכול לברך אותך למה בעצם הוא אמר לו הבגויר

לאחיך אז גם אני אברך אותך שתהיה הכי גדול בעולם בעושר בהכל כל מה שקנה קנה אבן >> רבו בסוף זה שייך ליעקום אז אין מסו ברכה לך מיוחדת אומר האור החיים הקדוש ויען יצחק הנה עדיין היה לו מציאות לברכו כאילו קשה לור החיים הקדוש למה כתוב ויען יצחק ויאמר ויאמר לעשו בלי ויען או ויען יצחק לעשו בלי ויאמר יש פה איזה מילה מיותרת אומר האור החיים הקדוש אלה לצד שהכיר בו וידע כי הוא ראוי לקללה ואויב ליעקב חש לברכו כי הוא הפך מה שקדם לומר ליעקב

אוררך ארור ולזה היה מתנצל מעשו מלברכו ברגע שמישהו שנגד יעקב הוא מבורך יעקב בסוג של סוג של קללה סוג של בעיה אומר האור החיים הקדוש ולזה כפל מהר הכתוב ויען ויאמר לעשו פירוש שמענה זו אינו אלא לאמור ואין כן הוא האמת בדעת יצחק באמת הוא לא רוצה לברך אותו זה מעניין מה שהארוח חיים כותב פה זה פה ויאמר כמו לאמור שלמדנו בתחילת השיעור לא באמת מה שאני אומר זה מה שאני מתכוון יש כזה גם אורחיים בתחילת פרשת חיי שרה גם שמה הוא אומר שמה כתוב א

ויען אברהם את אפרון החיתי באוזני אמר זה לאמור גם שם הוא אומר לאמור זה לא מה שאני אומר תשמעו אותי עד הסוף כי במחשבה שלי כי כתוב שמה ויתן לי את מערת המכפלה אומר מה יתן אברהם רוצה מתנות אומר הוא לא רוצה מתנות רק הוא אומר תנו לי לסיים את הדיבור שלי אז אני אסביר לכם מה אני חשבתי גם בזמן שדיברתי ויען יצחק אבים וואו נראה שכבר הגיע הזמן טוב נעצור פה השם יזכה אותנו ששנה הבאה עד שנה הבאה את תחיית המתים הורחיים הקדוש ימשיך את

השיעור הבא בעזרת השם השם יגזור חיים אנחנו נדבר בכם צורות טובות הקדוש ברוך הוא יתן לכולם הצלחה והרוכה >> וכל הברכות שכתובות פה שיצחק ברך את יעקב יכול לו על ראשנו ועל ראש כל ישראל אחנו רצה מנו אמן רבי חנניה בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפי כך בא להם תורה ומצוות ش