La reconnaissance clé de la réussite - Rav Elie Lemmel
Moussar Emouna
Et si la reconnaissance était une véritable clé de la réussite ? Pourquoi certaines personnes restent-elles constamment sous pression, même lorsqu'elles atteignent leurs objectifs ? Et pourquoi la recherche permanente d’une nouvelle étape peut-elle générer stress, pression et insatisfaction ? Pourquoi ce qui était autrefois extraordinaire finit-il par sembler normal ? Et comment la reconnaissance peut-elle transformer notre rapport au bonheur, aux autres et à notre propre réussite ? Une réflexion à la croisée de la spiritualité, de la philosophie et du développement personnel, autour de questions profondément actuelles : réussite, gratitude, stress, sentiment de manque, bonheur, relations humaines et quête de sens. La reconnaissance n'est pas présentée ici comme une simple règle de politesse ou le fait de « dire merci ». Elle consiste à prendre conscience de ce qui a permis d'être là où l'on est aujourd'hui, de ce que l'on reçoit et de la place que les autres occupent dans notre histoire. Cette réflexion conduit à une autre question essentielle : qu'est-ce que réussir ? Le cours oppose une réussite vécue comme une course permanente vers l'étape suivante à une capacité à se nourrir pleinement de la réalité présente. Lorsque l'étape actuelle ne suffit jamais, la recherche du prochain objectif peut devenir une source permanente de pression et d'insatisfaction. La reconnaissance devient alors une véritable clé de la réussite : apprendre à voir ce qui existe déjà, sans nier les difficultés, plutôt que de construire son existence autour de ce qui manque. Cette approche prend également toute sa force dans les relations humaines. Pourquoi les défauts de l'autre peuvent-ils progressivement occuper toute la place ? Comment empêcher un élément négatif de définir une relation entière ? Comment la reconnaissance peut-elle renforcer le couple, les relations familiales, l'amitié et plus largement notre rapport aux autres ? Le cours distingue justement les difficultés relationnelles qui peuvent être travaillées de celles qui remettent en cause le principe même d'une relation. Paracha Ki Tavo Parmi les thèmes abordés : - Comment la reconnaissance peut-elle diminuer le stress et le sentiment permanent de manque ? - Comment développer concrètement la reconnaissance pour transformer son rapport à la réussite ? - Comment passer d’une logique de pression et d’objectif permanent à une véritable dynamique de réussite ? - Pourquoi les défauts d’une personne finissent-ils parfois par prendre plus de place que tout ce qu’elle apporte de positif ? - Comment apprendre à considérer l’étape présente comme une réalité à vivre pleinement plutôt que comme un simple passage vers la suivante ? - Pourquoi celui qui apporte les prémices de ses récoltes doit-il raconter toute l’histoire du peuple juif plutôt que simplement remercier Dieu pour sa récolte ? - La reconnaissance consiste-t-elle simplement à dire merci ou à apprendre à regarder autrement sa propre existence ? - Pourquoi est-il si difficile de reconnaître ce qui est déjà présent lorsqu’il paraît acquis ou normal ? - Comment apprendre à voir ce qui nourrit déjà l’existence plutôt que de rester focalisé sur ce qui manque ? - Comment préserver une relation lorsque l’autre ne correspond pas exactement à ce qui était attendu ? - Comment distinguer un dysfonctionnement à résoudre d’un problème qui remet réellement en cause la relation ? - Que révèle l’ingratitude d’Adam sur le véritable sens de la reconnaissance ? - Quel lien la Torah établit-elle entre la génération de la tour de Babel et l’ingratitude ? - La réussite est-elle un aboutissement à atteindre ou une manière de vivre pleinement l’étape présente ? - Comment éviter qu’un événement négatif ponctuel finisse par définir toute une relation ? - En quoi prendre conscience de ce que l’autre apporte aide-t-il à mieux assumer sa propre responsabilité dans une relation ? - Comment construire une réussite qui ne dépende pas uniquement du prochain objectif à atteindre ? - Que signifie reconnaître les miracles de chaque jour lorsqu’on ne les voit pas ? -... Vous avez apprécié cet enseignement de Rav Lemmel ? Pensez à le partager à vos amis et à vous abonner à notre chaîne Youtube... Pour suivre Elie Lemmel : Groupe Whatsapp privé : https://bit.ly/suivez-rav-lemmel5 Facebook : https://bit.ly/FB-RavLemmel Instagram : https://www.instagram.com/elielemmel Tik Tok : https://www.tiktok.com/@elielemmel Podcast Spotify : https://bit.ly/3Ik2ic3
Extrait du cours
אז הנושא שאנחנו הולכים לנסות להתפתח יחד הערב, יש לי הכרה זכאית כמפתח ל הַצלָחָה. ננסה, אם תרצה, לראות קודם כל, למה דווקא הבחירה הזו? נושא דרך טקסט, לכן של ה צניחה וננסה להבין קצת על מה הקונספט של ה- הכרה, איך אנחנו קוראים לזה הצלחה, מהו המפתח ול החל מזה, בואו נראה אם אכן אנחנו מצליח לחבר בין שלושת המושגים יַחַד. אז, נקודת ההתחלה של ההרהור שלנו מתחיל בטקסט אשר בתחילת הפרשה שאנו בואו נקרא השבוע. זֶה לכן השבוע נקרא את מצנח דה קיטאבו. אז, אתה יודע מאשר הצנחנים בצרפתית, למעשה, זה נקרא הפריקופה של השבוע, לא הפריסקופ, הוא ה התקופה של השבוע הזה. זהו זה מונח מתאים. מצנחים, שמם הוא בדרך כלל המילים הראשונות.
Transcription6330 mots
Transcription automatique — peut contenir des erreurs.
אז הנושא שאנחנו הולכים לנסות להתפתח יחד הערב, יש לי הכרה זכאית כמפתח ל הַצלָחָה. ננסה, אם תרצה, לראות קודם כל, למה דווקא הבחירה הזו? נושא דרך טקסט, לכן של ה צניחה וננסה להבין קצת על מה הקונספט של ה- הכרה, איך אנחנו קוראים לזה הצלחה, מהו המפתח ול החל מזה, בואו נראה אם אכן אנחנו מצליח לחבר בין שלושת המושגים יַחַד. אז, נקודת ההתחלה של ההרהור שלנו מתחיל בטקסט אשר בתחילת הפרשה שאנו בואו נקרא השבוע.
זֶה לכן השבוע נקרא את מצנח דה קיטאבו. אז, אתה יודע מאשר הצנחנים בצרפתית, למעשה, זה נקרא הפריקופה של השבוע, לא הפריסקופ, הוא ה התקופה של השבוע הזה. זהו זה מונח מתאים. מצנחים, שמם הוא בדרך כלל המילים הראשונות.
בְּסֵדֶר ? אז מי אמר לך, שזה אומר מתי אתה תבוא. קיטאבה הם הראשונים בין המילים הראשונות ואכן ה הטקסט אומר לנו ש-va quitav נמצא שם. כשתגיעו לארץ אשר כך גם כדור הארץ אשר באותו רגע עדיין נקראת ארץ כנען אבל אשר ייקרא מאוחר יותר כדור הארץ מישראל ובנקודה זו תעשה להתיישב על הארץ הזו ו בָּרוּר אנחנו הולכים להקים כלכלה ו הכלכלה באותה תקופה כמובן בנוי בעיקרו סביב חַקלָאוּת.
וכך התורה תיתן לנו משהו תורות על מספר כללים הנוגעים לחקלאות ב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אכן, אתה יודע שכאשר אחד היה חקלאי בארץ ישראל, אחד מהם לא רק שותל ו לקצור, לזרוע ולקצור, אבל ישנם מספר חוקים אשר עלינו לכבד את מי שמתחיל מוקדם מאוד, שמתחיל ואני עושה רק הערה קטנה מאוד, אפילו רק ברגע שאתה הולך עבודה על הטקסט תגלה לנו ש כשאתה הולך לחרוש שדה ו ובכן האר בור או ברמורדב, יהיה איסור על חרישה לנחות עם צוות המורכב מצד אחד של שור ומצד שני שנה אחת. במבט ראשון, זה די מוזר. כָּך למה?
כי ראשית, התורה נאמר לנו. מכיוון שהסיבה הראשון הוא המילה האלוהית. אֲבָל ברור שגם במה אנחנו נמצאים אתה מלמד אותנו? שאדם לא יכול לא לשים על אותה עבודה אני אפנה לדמויות בולטות שׁוֹנֶה.
כוחו של השור, כוחו של החמור אינם מאותו סוג. עם זאת, כולם שְׁנֵיהֶם ביצוע אותה משימה. ו אז ברור שזה יכול ליצור צורה של סבל. ובהרחבה, למעשה, זה מאוד מעניין.
יגידו לנו שאנחנו לא יכולים להכניס אנשים עם אישיות שונה לחלוטין באותו עֲבוֹדָה. בשביל מה? כי הולך להיות באותו רגע סוג של חוסר איזון ו- קושי עבור זה או אחר. מעניין לראות ברמה הראשונה הרהור רחב הרבה יותר על ארגון מערכת העבודה כשאתם באותו מצב אבל שאתה צריך כמה אנשים, מזגים שונים ובכן, כנראה שלא.
אני סוגר את זה מַאֲמָר מוּסְגָר. אז זה מתחיל עם זה. אני לא אכנס לפרטים של כל שאר החוקים כי יש כמה זה הרבה, אבל אסור לעשות את זה. זריעה עם זנים שונים ודומים מדי אחד לשני השני.
כלומר, באופן טהור לגבי זריעה, חשוב לעשות הבחנה ברורה, אל תערבב שיטות זריעה שונות. ואז אנחנו ראה לכן חוקים ספציפיים כשמדובר בשתילה עצי פרי. לגבי עצי פרי, התורה יאמר לנו קודם כל שבמהלך שלוש השנים הראשונות לאחר מכן מטע, אי אפשר לצרוך את פירותיהם בשום אופן. בשנה הרביעית נוכל לצרוך פירות, אך הם ייצרכו רק ב יְרוּשָׁלַיִם.
וזה רק מ מהשנה החמישית שנוכל לצרוך פירות בצורה הקלאסית. בסדר? עכשיו, יהיה חוק אחר, וזהו החוק שממנו אנו ידבר מי נמצא בתחילת ה- צניחה של הצניחה אשר לפיכך אלו הנקראים ביכורים. ביקורים מגיעים מהשורש בֵּעוֹר, אשר פירושו ראשון.
בורה, הבכור ב גברי או נשי. ביכורים, זה אלו הם, אם כן, הדברים הראשונים לְהוֹפִיעַ. זה אכן הטקסט של לומר שכאשר אתה שותל כמה כלי נשק, לכן תוכלו לזהות אותם החל מה- הרגע שבו תוכל לצרוך אותם פירות שיתחילו להבשיל בכל רֵאשִׁית. אתה הולך...
את הפירות האלה לבודד אותם על ידי איתורם וחיבורם אדום קטן ומכוער כדי להזכיר לך את זה הם היו הראשונים שהיו להם החל להתבגר. וכאשר הקציר הגיע לבגרות, אתה משחזר את אלה פירות ואתם מביאים אותם לירושלים מקדש במעשה של קורבן. ונוסח התמוד של המשנה יהיה... לעשות תיאור מפורט ביותר פרטים מדויקים על כל התהליך שהיה נוכחים בזמן שהובאו אלה ביכורים מכל ארץ ישראל.
היה שם משהו די מדהים. הייתה לנו צורה כזו. השפעתם של האנשים שהגיעו עם סלים מעוטר מאוד כדי להביא את ביכורים בירושלים. וכך מספר לנו טקסט התורה שכאשר מגיעים לירושלים ו כדי שנביא את הביקורימים האלה בבית המקדש, אז אנחנו הולכים להציג אותם בפני כהן מול הכומר וברגע שבו ה להציג את הטקסט אז מה אנחנו הולכים לומר השבוע הזה אומר לנו שאנחנו הולכים לומר א מספר דברים.
מי זה מה אנחנו הולכים להגיד? אנחנו הולכים לספר את הסאגה של העם היהודי מאז ימי יעקב. עד לרגע בו אנו נמצאים כאן רכבת להביא את ההנחות הללו שלנו יבולים, של פירותינו, של מטעינו בבית המקדש. אנחנו מתחילים ואנחנו מספרים מלכה אכן בתחילת הסיפור של עם ישראל מאז תחילתו עם יעקב יעקב ו-12 ילדיו, ו ובכן, יש אדם בשם לבאן, אביו החורג של יעקב, רוצה לערער את יציבותו כבר עכשיו ולהבטיח שהאפוס של עם ישראל לא יכול לשים את עצמו במקום.
אז, יש לו מאוד מה שחכם זה שהוא שואל יעקב באופן כזה שילדיו יישארו בבית קרבה מיידית כי הוא רוצה אותם להשרות את מה שנקרא היום, של ערכיה. יוב עוזב, מבין שיש כאן סכנה כמבוגר, הוא קם והולך. וכך הסיפור ממשיך, ולאחר מכן, יש את סיפור גלות מצרים. עַל כשעזבנו את מצרים, עברנו דרך המדבר עכשיו אנחנו מגיעים ליבשה של ישראל.
והנה זה, אמר האדם שאני מביא לכן את פירותיה של זו אדמה אשר נתת לנו לפניך, בורא העולם. מְאוֹד טוֹב. כָּך, שאלה שעולה, זה האם אנחנו באמת צריכים ספר לנו את הסיפור הזה? כי כולם רוצים להגיד את זה אבל עמוק בפנים זה שמספר את זה מי שמקשיב לה מכיר אותה כְּבָר.
אז אנחנו יודעים את זה מתוך נימוס בְּדֶרֶך כְּלַל אנחנו מספרים סיפור, אנשים האם הם יודעים, אנחנו מעמידים פנים שאנחנו לא יודעים לדעת, אבל זה שוק של פֶּתִי. כמובן שאני מודע ל ואן, אני שמח על הגלות. ממצרים, ובכן, זה בסדר, ואז זה עושה קצת אני שומע את זה כבר שנים, ואז אתה הולך תגידי לי, אבל החבר שלך יביא את זה המשפחה שלו תספר לי שוב מַה. כלומר, לכן אנחנו מה קורה?
והטקסט אומר לנו, למעשה, אני מספר את הסיפור היום. כלומר, אני מספר את הסיפור הזה חג אמרה את הטקסט של כדי להראות שאתה לא מפגין של כפיות טובה ושאתה מבטא לכן את הרעיון של הוֹדָאָה. אז, יש לנו כאן טקסט. מי אומר לנו את זה כאשר מציגים את הנחות היסוד של פירות ארץ ישראל בבית המקדש, נצטרך בשלב הזה אֶקְסְפּרֶס הכרה, לא רק על הקציר שאנחנו מביאים, אבל על הכל הסיפור שאפשר לנו למצוא אחד את השני שוב היום בתפקיד הזה.
לא, לא הסיפור שלי, לא של ההורים שלי, ולא של שלי סבים וסבתות, אלא מאבותיי. אז אנחנו חוזרים ל דורות רבים עד יעקב, אבל אני מערבב את זה למה שאני מעלה. כלומר, הרעיון של הכרה, כאשר התורה מדברת על כך. היא לא מבטאת את עצמה בצורה הוגנת ביחס ל למציאות שאני חי.
אבל בהשוואה למציאות כולה אשר אפשר לי להיות ואנחנו קוראים אותם. תגיד תודה אלוהים על כך שאפשרו לי לאכול את הפירות האלה. אֲנִי הוא שומע את זה, ואפילו על זה, אנחנו הולכים אולי תחשבו על זה אבל הכל הסיפור הקודם למה לספר את הסיפור? כבר יש לנו נקודת כניסה כאן.
יסודי לתפיסה זו של הוֹדָאָה, זאת משום שעבור התורה, המושג של זה עניין של היכולת לשבת ולבחון את ההיסטוריה שהיא שלנו ולגלות כמה זה יוצא דופן ולהתמקד באירועים שהם במקור המציאות שלי, אפילו אם לא הכנתי את זה בעצמי הִתנַסוּת. ברוב הפעמים, הכרה יש לנו את זה בקשר למשהו שממנו אני עצמי מיד לְהַרְוִיחַ. ולעתים קרובות מדי, ההכרה הזו אינו הביטוי של מה שאני להרגיש, אבל הרבה יותר מזה הוא כלל חברתי או הכרח כדי שאוכל אחר כך להצטרך חדש, מה שאני צריך. כלומר, בשלב מוקדם מאוד, נבין שחוסר ההכרה עלול לגרום לי לא לקבל יותר את מה שאני רצונות, מה שאני צריך.
זו הסיבה שכאשר אין לי פחד מהחמצה יש סיכוי גבוה שהקונספט ההכרה לא צריכה להיות גדולה מדי נוכח בתוכי. השאלה היא, מדוע התורה מדברת על כך דווקא כאן? למה דווקא ברגע הזה אנחנו מדברים על הכרה? ואם אתה אוקיי, בואו ננסה להבין טוב יותר.
זה הולך קצת אחורה. אנחנו הולכים לחזור אחורה בתוך טקסט שבו, אפריורי, לא רואים מאוד למה התפיסה הזו לְהַצִיג. טקסט זה הוא סיפורו של מגדל בבל. אז בואו נזכיר את העובדות.
המגדל של מה זה בבל? זה הדור אחרי המבול, בסדר? אז, אני זה קצת כמו תזכורת להיסטוריה. יש לנו את ה נח, ששרד את המבול יחד עם יְלָדִים.
בעקבות זאת, האנושות מתאוששת במקום ואז רגע האנושות המתפתחת הזו יחליטו לבנות את המגדל המפורסם הזה פשוטו כמשמעו ללכת ולהילחם נגד אֵל. להילחם נגד אלוהים זה לא לחסל את זה, אבל זה משאיר את זה... מָקוֹם שאנחנו רוצים עבורו. היינו אוהבים אותך, אבל זה אנחנו אלה ש...
בואו נקבע את מקומכם. כי אם אתה אם אתה נלחם נגד אלוהים, זה בגלל שאתה הכירו בנוכחותו. אני לא מנהל מלחמה נגד רוח רפאים. אז, למעשה, אם בשלב מסוים יהיה לנו את זה עימות עם האלוהי הוא מה שהוא.
הכרה באלוהי, זוהי קבלה של נוכחותו. אֲבָל המגדל הזה כאן כדי לומר שנעשה זאת כאן כדי שאוכל לבקש ממך להישאר כאן איפה אתה נמצא. ואנחנו לא רוצים להבין שבלב קיומנו זה תלוי בך. בקיצור, אלוהים הוא מֵת.
הוא עדיין כאן, אבל הוא יצר... היקום וזה הולך להיפסק שָׁם. אדוני הזוהור, אדוני ה- קבאלה יסביר כי בסיפור מגדל בבל, הוא יש כמה פרטים די מוזרים. הטקסט מספר לנו קצת קצת על איך הם יעשו להיות יצרן לבנים.
ספרו לי מה שלומם, הם הולכים חימום הלבנים, איך הן יעבדו כדי לייצר את הלבנים לבניית המגדל הזה בעוד שהטעות הם בנו מגדל. הם עשו עִגוּל. גָדוֹל. איך?
באיזו דרך משם הם אספו את הלבנים. טוֹב ובכן, זה הסיפור שלהם. המאסטר של זו יסביר לנו הרבה דברים כמובן, אבל אחד אלמנט אחד שמסביר זאת הוא ש לבנים אלו מסמלות גם את מערכת היחסים לידע וללמידה. מתורגם בצורה שונה דור מגדל בבל אלו שישתמשו בידע להוציא את אלוהים מחיי היומיום שלהם.
הידע שהם יפתחו על איך היקום הוא אלמנט המאפשר להם לשים בלי קשר לאלוהים, מאחר שידיעה א-פריורית של ה- איך לעזאזל, אני חושב שיש לי שְׁלִיטָה. הם לעולם לא יידעו למה אבל הם יודעים איך. אם הייתי אומר את זה במילים שׁוֹנֶה, זה ידע מדעי ש מאפשר לאדם להניח בצד את אלוהים כִּי שהם שולטים ביקום, הוא חושב שיש לו שליטה על כך. בְּסֵדֶר, זה אחד המרכיבים של המגדל הזה.
בְּסֵדֶר. ואז פתאום היה פסוק אשר אדמות. אז ברור שאנתרופומורפיזם ואלוהים ירד לא התמונה הזו של אלוהים למעלה ו אז מעולם למטה שבו הוא לא לא יהיה נוכח. לקס מרבה להשתמש במושג אנתרופומורפיזם אנחנו אומרים טור משתמש בשפה שבני אדם יכול לתפוס הסכמה עבורנו אלוהים נמצא למעלה, אז יש את הרעיון הזה לבוא גם אם עמוק בפנים, כפי שהוא אומר מכנים באותו הזמן הוא ממלא את היקומים, הוא אוקיי, הקיפו את זה, אבל אנחנו כאן, אז באנתרופומורפיזם ולכן ו אלוהים ירד לקרוא, לכו לראות, היזהרו העיר תהיה במגדל, והעיר המפורסמת הזו...
מגדל באנו בנה הא אדם שהיה בו בנתה את בניט את בני אדם פשוטו כמשמעו האיש. בעברית, בטקסט המקורי, זה לא טוב. כי בדרך כלל אם אתה רוצה לדבר על בני אדם ברבים, אתה היית צריך לומר banou bné Adam, ה- יחידים, יצורים רבים, ילדים אדם של האדם כי למילה אדם אנושי אין רבים, זהו רק יחיד. בסדר?
לדבר על הבן אדם ברבים, עלינו להוסיף מילה. אדם, הבנים, בני האנושות. בסדר? אבל כאן, לא כתוב "תועלת" אדם, אבל בן הא אדם, בואו ניקח אחד מוגדר בני האדם, של האיש כאילו היינו ממנים אדם מְסוּיָם.
ברור, מיד, אדונינו לעצור ולהרהר בסקרנות הזו דקדוקי כי אתה חושד למרות שבתורה, כל אות, היא לא שם במקרה. אמר כן, זה כדי ללמד אותנו בין אחרים, זו לא הקריאה היחידה, זו אחת הקריאות. אני רוצה להזכיר לכם שיש קריאות רבות ושונות ב- טקסט שנמצא בתהליך השלמה. הם אומרים לא אבל זה גם כאן כדי לספר לך, אדם כדי להבהיר שהם הם צאצאי אדם של האדם שם של זה שאנחנו מכירים היטב.
מי זה? ובכן, הראשון. כן, אבל כולנו יודעים את זה האנושות יורדת מהראשון אָדָם. לא, לא, אבל יש טופס שושלת מסוימת שושלת פסיכולוגית, אפשר לומר הַיוֹם.
בשביל מה? הטקסט אומר. בְּ בעיקרון, אלו, במרכאות, ה- צאצאי אדם הראויים, הראשונים אֶנוֹשִׁי. בשביל מה?
כי הם בצלמו. אֵיזֶה אופן? כי אין להם כלומר, כָּך אנו מסכימים כי הדור של מגדל בבל, זהו היעדרות של הוֹדָאָה. בשביל מה?
כִּי אתם פירות ההצלה של המבול. דור מגדל בבל, זה הם צאצאי נח. אז צאצאי נח אשר היו ניצל מהמבול יתנגדו לאלוהים בעוד שבתיאוריה, זה הוא ש... לְהַצִיל.
זה לא באמת נעשה, אנחנו יכולים לשמוע את זה. אבל אדם, באיזו נקודה הבעתם הכרת תודה? באיזו נקודה אדם הפגין של כפיות טובה? והטקסט אומר כן כן כן האם אתה זוכר שאלוהים אמר לך אדם, תגיד לי, קיימת יחסי מין?
ואדם אמר לו לא, אבל זה שלי נָשִׁים. והטקסט אומר לנו שהוא לא רק אומר זאת היא. הוא אמר נטטה, הוא אמר לי את האישה שנתת לי, היא זו ש דחף אותי לצרוך. אני מזכיר לך ברור שאלו טקסטים ש מרתקים לחלוטין ושהוא יש לנתח אותם בפירוט.
עַל זה לא בסיפור ילדים מכאן. לְהִתְקַיֵם הוכחה של הכרת תודה. לא, כנראה שלא. זה אם תסתכל על הטקסט, אדם זה לא מראה על הכרת תודה.
אדם, הוא פשוט הוא לא לקח אחריות. אבל עמוק בפנים, מה שהוא עם זאת, זה לא פסול. יותר כי אם אתם צופים בסיפור על הנחש, חוה, חוה אָדָם רִאשׁוֹן. אז האמת היא שאנחנו יודעים טוב מאוד שמי שנמצא במקור הוא אדם עַצמוֹ.
אבל זה עוד שיעור. זה לא הנושא להיום. אֲבָל מה שמעניין הוא שהוא זה בכל זאת מתאר מציאות שאינה לא טועה. והוא לבסוף אמר כן לזה הדור המפורסם של מגדל בבל, אשר מתנגדת לאלוהים בכך מגדל אשר מסמל, כפי שראינו לפי כתביו של זואר, יקום ידע והבנה המאפשרים כדי שבני אדם ידמיינו שהם הפכו ל בלתי תלוי באלוהי משום שיש לו כולל מודל ההפעלה של היקום מבלי להבין אותו למה, אבל לפחות איך.
אז בשבילם, יש סוג של כי הם שמים בצד את אלוהים עַכשָׁיו. וחשוב מכך, עלינו להבין איפה זה נמצא. חוסר הכרת הטובה הזה. מהו ה בעיה?
אלוהים, אנחנו לא באמת רוצים שתהיה שָׁם. אני שומע את זה. אנחנו לא רוצים לחיות בתודעה האלוהית קְבִיעוּת. אבל אדם, אנחנו הולכים הביתה עכשיו.
כדי לנסות ולהבין מה זה תפיסת ההכרה הזו באמצעות טקסטים אלה אשר נמצאים בתהליך לדבר איתנו. בדיוק ההפך. טקסטים שמספרים לנו על כך מושג של כפיות טובה ש... כדי לאפשר הבנה, אז זה יהיה מהי תפיסת ההכרה הזו?
כאילו מבחן בעל פה ביקשו ממני לדבר על אינפלציה ומכיוון שהייתי בלאיבה באותו זמן, אז לא ממש היה לי זמן ל... תערכו תרגילים כשאתם בלאיבה במהלך היום התחלתי לדבר על דפלציה והאדם אמר לי לא אבל אדוני, אני אומר לא, לא, לא. אני אסביר מה זה יהיה אינפלציה, החל מ- בעיטה חופשית עקיפה בניגוד להסכם זה מה שאנחנו קוראים כדורגל, אני זוכר. אנחנו צריכים לאחזר את הקובץ משם, אז...
זה בדיוק אותו הדבר. דבר, מושג של כפיות טובה. למען האמת, יש לנו כאן נקודה שתהיה מאוד מעניין. מה קרה?
עם אדם? אדם, מה שהוא אומר זה מְדוּיָק. הוא לא משקר. אז, זה אולי לא ממש אלגנטי, אבל באותו הזמן, מה הוא יגיד?
אֲנִי לספר סיפורים של אלוהים. אלוהים יודע. וכשאלוהים שאל אותי, אדם אמר, "אייקה, איפה את?" בָּרוּר שהוא ידע איפה אני נמצא. אז בקשת האל אינה צרכי מיקום.
היי אייקה, איפה את עומדת עם זה? עכשיו אחרי שסיימת עם זה? זֶה לאן זה הוביל אותך? נהדר, יש לך עבר.
מדהים. וכך עכשיו זה מה שיבוא אחר כך ברגע שהיית ב- עבירה מכל סוג שהוא, איקה זה הביא אותך למקום שבו אתה נמצא עכשיו, מה החיים הביאו לך עכשיו? באמת, אם תחשבו על זה. אז אדם יודע היטב שכאן אנחנו לא נמצא בשאלה מכיוון אלוהים לא מודע וכשהוא סיפר לה, הוא אמר את זה.
הוא סיפר לי על האישה שנתת לי הַכָּרָה זה משהו שמונע ממך תגיד את המשפט הזה. בשביל מה? כִּי גם אם משפט זה נכון, אך ה החזון שאמור להיות לך לגבי מה מייצג את האדם האחר ואת מה שיש לו עבורך הביא חייב להיות כל כך נוכח ב את דעתך שאינך יכול לדמיין רגע כדי לומר מילה לְהִתְכַּחֵשׁ. מתורגם אחרת.
הבה נזכור את הופעתה של הנשיות בדמות אישה, מכיוון שכן שם ה נשית כבר קיימת ב היסטוריה, אבל עכשיו זה ה- אישה, רעיה קורה כי אדם מבין שזה בסדר חשבון שיש משהו בלתי ממומש לחלוטין בפנים אוֹתוֹ. אדם מרגיש שיש משהו שהוא לא יוכל להשיג. יֵשׁ משהו שלא יכול להתקיים אם אין אף אחד מולו האישה הזאת שעכשיו באמת לאפשר לו כדי להבין מה המשמעות. אז, איפשהו בלעדיה, הסיפור שלך אינו אחד.
יתר על כן, התל"ם אומר לנו שאפילו גבר בלי אישה התורה שלו אינה תורה. הוא יודע הוא לא יודע מהי שמחה, הוא לא יודע מהי. שזוהי התורה. הוא לא יכול.
אז, בעיקרון אם היא לא שם, משהו לא בסדר. אשר לעולם לא יתקיים. ומה שמעניין הוא שאם אתה מודע ממה שהאדם השני מביא לך, באותו זמן, זה יוצר עבורך חוסר אפשרות קרא את המשפט הזה. כלומר, הכרה ב אֶמֶת, זה לא רק להגיד תודה.
זה עניין של לדעת ממה אני סופג עולם מערכות היחסים ואיזו השפעה אני רוצה? לחיות, אם יורשה לי לנסח זאת כך, ב דרך מה שהאדם האחר הצליח להביא לי. אנחנו נתקדם קצת עכשיו יוֹתֵר. כאשר התורה מדברת אלינו על הכרה, זה בהחלט הכרחי שים בצד את הרעיון של העיקרון החברתי.
מהי מטרת הבסיס להכרה? כִּי תראו למה אני צריך שנאמר תוֹדָה. אז כן, במערכת יחסים בין שני אנשים, תודה היא "אבל למה אני באמת צריך את זה?" ? אם עמוק בפנים, אני אני משוכנע שאני חייב לעשות דבר חיובי כזה וכזה עשיתי את זה עם מישהו, אני אני מרוצה, אני שמח." אז ב אמת, הכרה, זה הרבה יותר הכרחי לנו כי זה מאפשר להרגיע את הפרט בעולם שבו המודעות לכך שעשיתי מה היה עליו לעשות.
אל תעשה מַסְפִּיק. אבל בעיקרון, כאשר אמא מאכילה אותה יֶלֶד, היא לא צריכה שהילד יגיד תודה, אמא, במיוחד אם הוא בן חודשיים. בשביל מה? בגלל שהתחושה הזו של למלא את התפקיד שראוי להיות לו אמור להזין אותה לעומק.
אז מהי מטרת ההכרה? הכרה, זה לא בשביל זה שמקבל אותו. הוא עבור מי שמבטא זאת. כְּלוֹמַר כַּאֲשֵׁר אני עומד מול האחר, ונגד האחר ההוא מביא לי משהו, אני צריך לכתוב בפנים לִי תחושה.
ואיזה סוג של תחושה זו תהיה? ? ולמה הוא משמש? התחושה הזו תשרת אותי היטב להרגיש לעומק איך האחר היה מקור לרווחה ולהיות בעלת רק את הדימוי הזה של האחר פונה אליי.
זה מה שמעניין אותי. אני לא מעוניין למה האלמנטים השליליים של כדי שהשני יוכל לתפוס את השלטון בתוך מערכת היחסים. וזה זה אכן מה שיקרה עם אָדָם רִאשׁוֹן. כלומר, כאשר הטקסט הולך לומר "אבל אדם, "אין לך שום הכרת תודה." מה הקשר?
כי אם אתה הייתה לי הכרת תודה אמיתית בהשוואה לכל מה שזה מביא לך, כשאני שואל אותך "אבל מה קרה?" היית צריך להגיד "טוב, אכלתי". למה אתה צריך לדבר עליה? " איפשהו בזמן שדיברתי עליה, אתה עכשיו משנה את שלו תְמוּנָה כי ישנה אפשרות עבורך שהתמונה הזו משתנה בגלל המימד החיובי של האחר אינו לא כתוב מספיק לעומק במקום שלך. להגיד שזה סיפור מטורף כי אפילו אדם לא יכול לעשות את זה.
משמעות הדבר היא שבסופו של דבר, האם זה אפשרי? לא. אבל זה מה שאנחנו צריכים לנסות להשיג. עמוק בפנים.
כי אנחנו יודעים שבעולם ומערכות יחסים אנושיות, תמיד יהיו אלמנטים שלא הם לא יעשו זאת. בתרגום שונה, יהיה תמיד המציאות של האחר שאינו לא בהכרח יתאים למה חיכיתי. כי לצערנו, גם אם השני הוא בצורה של שלמות, כלומר ב- הֶעְדֵר בעל מימד שלילי, זה בדרך כלל לא מספיק כי מה שאנחנו מצפים ממים, זה בגלל שהם תואמים בדיוק ל מה שהיינו רוצים שיהיה. וגם אם מה שהוא לא קשור אליו שלילי, במידה וזה לא לגמרי מה שאדם היה רוצה, אחד מרגיש קושי בקשר ל זֶה.
תחשוב על זה, קח את הזמן לחשוב על זה. אתה תבין את זה לעתים קרובות מאוד מישהו לא יכול פשוט לא לפעול שלילי אבל למרות הכל, יש בעיה. יחסי. בשביל מה?
כי הוא זה לא מה שהיינו רוצים שיהיה. הוא לא עשה שום דבר שלילי. אבל אפילו החיובי שלו הוא לא זה שאתה היה רוצה. וכך, מאותה נקודה ואילך, הטור...
אומר לי את הדבר הַבָּא. לה טורה נמצא כרגע... לומר זאת משום שזוהי המציאות של בני אדם, כי בני אדם מתפקדים בדרך הזאת. אז, זו הסיבה מה כוללת עבודתך?
ונחזור לביקורימים שלנו. מהם ביקורימים? זה לשאול את עצמך, "אבל כשאני לַחשׁוֹב לפירות אלה שאני מביא למקדש, ל מה? מה עובר לי בראש?
יש לי בהובלה כל המימדים יוצאי הדופן של הסיפור שלי. שבסופו של דבר אלוהים היה נוכח ושהוא עזר לי להיות כאן היום. זה מה שאני חושב. מושג ההכרה הוא כשמישהו מדבר איתך על מישהו, כשאתה רואה את האדם, מה מעודד אותך?
מה יש לך בראש בדבר הזה באותו רגע? אז, למה אנחנו מדברים על הצלחה? מה הקשר בין מושג זה? ומה לגבי הצלחה?
ראשית, אנחנו להתמקד במושג ההצלחה. תקופת הצלחה, אתם יודעים, ב עברית, אני לא ממש בטוח אם היא קיימת כי נגיד על אדם אשר הצליח, הוא מישהו ש מטליאר. אבל האטלה היא מונח המשקף דינמיקה ותנועה. בעוד שרוב הזמן אנשים רוצה הצלחה בתור צורת שיאו.
בסדר? כשאתה אומר למישהו, ובכן, מה אנחנו מאחלים לו? להיות בפנים המימד הזה, בתנועה הזו הַצלָחָה. עכשיו מה שמאוד מעניין, מה זה?
זה עניין של לראות שהמילה חטלה אז השורש הוא האטלי לה אם אתה מסתכל האותיות של המילה הזו איזו מילה אחרת אתה יכול לעשות בְּסֵדֶר ושוב רוחב לאט, מה זה לחץ, מישהו? מי נמצא תחת לחץ איפה הכביש מתוח, הוא נתפס. הוא מתוח, הוא מדוכא. זה אומר שכאן זה הפוך.
אם לאא פירושו להשיג משהו, כל כך עמוק בפנים תמיד תהיי ב צורה של לחץ כי ברגע שזה תגיע לזה, יש עוד משהו לעשות לְהַגִיעַ. מהו מושג ההצלחה? זה עניין של לא צריך לעבור צעד אחד. כי אם אני צריך לעבור ל- הצעד החדש הוא שלא ידעתי להיזון מהבמה שהיא שלי.
עם זאת, אנו רואים שההכרה היא מה? זה עניין של לדעת איך לעשות את זה במלואו... ניזונה מהמציאות שהיא שלי כלומר, אני חייב להיות מסוגל אני צריך להפסיק להתמקד. אבל זה יוֹצֵא דוֹפֶן.
יהיה עוד צעד, אבל השלב בו אני נמצא הוא לא צעד. זוהי מציאות ש... מזין, ממלא אותי עמוקות. אתה מחשיב אנשים לחוצים, אנשים שנמצאים תחת לחץ הם אנשים שלא יכולים לראות פנימה המציאות של הרגע כבר משהו משהו שמזין אותם עמוקות.
הם צריכים למצוא את עצמם בתוך הצעד הבא ואיפה שהוא לעולם לא יוכל להרגיש טוב. אבל למה? מכיוון שהקונספט של הוֹדָאָה לא מוצג. וכפי שראינו, הכרה אינה מיועדת השני הוא בשבילי.
כי כשאתה אומר רמי לכהן דווימה ומצרים והאחר ויאב וארץ ישראל, הוא אמר, "כן, נהדר, אתה לא אומר לי כלום, אני לא אומר תודה, כהן כהן, אתה כן "ממש שם, תקבלו את הפירות." ואמרה הגמרא, אתה חייב להגיד את זה, אתה חייב לומר את האמת. אלא כדי שאתה בעצמך תוכל לשמוע זאת. המטרה היא לא להגיד את זה השני הוא שאתה עצמך לשמוע אותך אומר דברים. כלומר, כדי שתוכל להאכיל את עצמך של המציאות שעכשיו שלך לְעוֹמֶק כדי שלא יהיה צורך לדמיין שמשהו נחוץ משהו אחר שיגרום לך להרגיש טוב.
מהם מפתחות? מהם המפתחות? בשביל מה זה? מאפה אחרי ça vient à racine pétard.
בסדר? חזיז, זאת דלת. בְּסֵדֶר. עכשיו, לעזאזל, זה יכול להיות...
זה יכול להיות גם המילים פארוטס. פארוט הוא לִי. דלת היא משהו ש נפתח למשהו אחר אבל אשר קובע מסגרת שבתוכה אתה מוצאים. או שאתה חושב שבמקום שאתה נמצא, יש חסר משהו ולכן אתה רוצה לפתוח את הדלת.
או ב להיפך, הדלת שם כדי לומר לך אבל אפילו זה יוצא דופן. ואז בשלב מסוים, ובכן יש דלת שתיפתח. אז הוא יהיה עוד סיפור. אבל כבר שם זה יוצא דופן.
אתה רואה מה קורה? אז ה- המפתח להצלחה הוא בדיוק... לדעת שהמושג של לאט, ה- מושג הלחץ קשור ל- האמת היא שזה לא זיקוק, אבל זה כן פרט. אתה רואה את פארוט, אתה רואה אותי, זה אתה רואה שמשהו חסר, נלקח כֹּל.
וכך ברור שבאותו רגע, אתה לפתוח את הדלת הזו כדי ללכת לכיוון משהו אחר. אדם אריכון הטקסט אומר, אבל אם זה עצר אחד "רק רגע," הוא אמר, "אבל רגע, אבל יש לי..." ראווה וזה הכל ברגע שבו אלוהים... אמר, אבל מה קרה? אכלתי.
למעשה, זה מעניין כי אלוהים לא אמר לו אגב, אתה יכול לספר לי את העלילה? ? מה קרה וכן הלאה. כִּי אם זה המצב, אז גם תדברו.
של הנחש. מר אדם, למה הוא לא מדבר על הנחש אם אתה חושבים שאלוהים באמת צריך רצף האירועים שיש ליצור הסרט? אמר "ובכן, הנה אתה יודע, אתה יודע את שלי אישה אמרה לי שהנחש אמר לה והנה לכם. כֶּלֶב הטקסט אומר, הנה זה דור המבול עוזר לך ב מה?
בהיעדר הכרה למה? כי למען האמת, מה זה מה קרה לדור הזה מבול, היא שם, היא יודעת שהיא חייבת את חייה רק לבורא כפי שאנחנו אמורים לדעת, אבל הם הם יודעים את זה בצורה הרבה יותר בהריון מכיוון שהם מגיעים, הם ה- ניצולים, בסדר? הניצולים כמו בסרט, באמת הם יודעים שהם ניצולים ולכן התחושה הזו חייבים לאכלס אותם כל כך הרבה שהם לא יכולים לראות את העולם מלבד באמצעות נוכחותו של לְנַחֵשׁ. אבל אני לא מעוניין כי לחיות במודעות הזו של אלוהי מוביל אותי באופן מתמיד אל להבין את מערכת היחסים שלי עם העולם של בצורה שונה.
כשאתה מחליט לזכור אַך וְרַק מה יפה בבן/בת הזוג שלך, מה שיפה ויוצא דופן בבית של האדם הזה שאתה מכיר, אז ברור שזה יקבע עבור הרבה מהדרך שלך להתמודד עם קֶשֶׁר. אם זה מה שאני אחליט לשמור ראש במערכת היחסים עם אלוהים, אז ברור שהקשר האלוהי שלי כבר לא קיים אוֹתוֹ הַדָבַר. זו הסיבה שכל ה בבקרים כשאתה קם, מה מה אמרת? מודאן, אני מביע את שלי החזרת לי את חיי, אבל לבסוף, הכל בבקרים, אנחנו קמים, אנחנו אפילו הולכים הם לא סומכים על זה שנתעורר.
אנו מבינים שאנחנו חיים כאשר אנחנו עלולים למעוד אחד על השני במיטה ובכאב. אחרת, למה הוא מתחזה? כָּך, זה נורמלי. אתה קם, אתה שפתיים, אין בעיה.
זה עובד מ בְּכָל מָקוֹם. המקלחת עובדת, הכל זה עובד. כָּך. גָדוֹל.
כֵּן. איפשהו בדרך, למה הם אומרים לך שאתה חייב אמירת האלא אומרת לנו שבדרך כלל כל ברכות הבוקר שאולי יש כאן אנשים רגילים לעשות את זה כל יום, בדרך כלל אנחנו צריכים לומר אותם כשהם מגיעים וככל שאנו נעים זה עובד כי כשאתה מנתח אותם חלקם שם כדי לגרום לנו לשים לב שאנחנו הולכים, שאנחנו מתלבשים, שאנחנו רואים, שאנחנו שומעים. מעניין. זה יוצא דופן.
אני רואה, אני הולך דברים זזים. אז עכשיו אנחנו מכינים אותם בבית בבת אחת או בבית הכנסת בבת אחת פִּי. אבל זה מעניין. בשביל מה?
כי בפשטות מה שמעניין אותי זה לדעת איזה סוג של מערכת יחסים אני רוצה להיות עם השני. מושג ההכרה. זו בעיקר שאלה על סוג הקשר שאני רוצה להיות עם אלוהים ועם אחרים. מה אני רוצה שיהיה לי?
מערכת יחסים? מה אני רוצה? עם זאת, אני יודע היטב שכדי להיות לקחת צעד אחורה, אני צריך ראיות כדי להצדיק את זה. ואני יודע היטב שב- עולם של מערכות יחסים, אני תמיד אמצא משהו בשלב מסוים משהו שלא בדיוק מה שהייתי רוצה, רואה משהו שמפריע לי או משהו שלא בדיוק מה שרציתי השני מביא לי את זה.
אז זה מעניין אותי. כי אם זה האלמנט הזה אשר קיים, זה מאפשר לי להצדיק הריחוק, השם הַשׁקָעָה. אפילו פרידה לראות מה אתה רוצה. אז בעיקרון, אנחנו עדיין מאוד מעוניין/ת שלא תהיה לך את התמונה הזו של השני כי אחרת, מה יהיה האמצעים שאנחנו יכולים לתת לעצמנו כדי להיות מסוגל לשים את זה בצד.
תשימו לב גם שכאשר אתם את באמת רוצה להיות במערכת יחסים עם מִישֶׁהוּ, את לא מצליחה למצוא לו אף אחד פגמים. זה מוזר. אנחנו רואים את זה כשהילד השתגע, מאוהב בבחורה או ב מוּל. בְּסֵדֶר.
בְּסֵדֶר. אַהֲבָה עיוור, נישואין ישיבו את הראייה, אך ובכן, אחי, אתה... לא, לא, בכלל לא. כֹּל.
לא, לא, הוא אפילו לא שומע. לא, אבל אתה לא מבין, הוא הוא אומר שהוא יוצא דופן. הוא מדהים. בשביל מה?
כי אתה לא רוצה שיהיה לך אלמנט שימנע ממך לחיות את זה שאתם רוצים לחוות. רוב ה- זמן זה לא משהו שיש לך הרצון לחיות, זה משהו בתוכו לצרוך אותך. אבל בכל מקרה, זה בעיה שנייה. אבל איפשהו, זה מאוד מעניין.
זה מאוד מעניין גם אם אתה רוצה לנסוע לחופשה איפשהו כי בפנטזיות הילדות שלך, ונציה, הגלאפגוס שאתם רוצים אבל אתה תראה בפרסום, רק דברים יוצא דופן וזה מה שיהיה לך בהובלה. אבל זו מהות ההכרה. כלומר, זה בעצם הכל אלמנטים חיוביים ו חיובי וחיובי ורק חיובי. זה נפלא.
איך אנחנו עושים את זה? כדי לגרום לאנשים לדבוק במודלים ו מערכות פגומות לחלוטין? כדי להבטיח שהוא לא לא יכול היה אפילו לדמיין שהוא יכול להיות שם שיהיה בו משהו שלילי זה שאמור להנהיג אותם. משם, זה סודר.
הוא לא שומע כי הוא לא מעוניין כי עמוק בפנים הוא רוצה שאדם זה תופס את התפקיד הזה. למה אני לא אלך הביתה עכשיו? שם בפנים? אז אם אנחנו רוצים להיות במימד של הצלחה, נצטרך לומר לעצמנו, "אבל מושג ההכרה, האם אני רוצה להכניס את זה מקום בעולם מערכות היחסים אֶנוֹשִׁי?
ואם אני רוצה ליישם את זה, משם, מהו הראשון משהו שאני הולך לראות בעולם של מערכות יחסים?" וזה מעניין. נסו לדמיין עולם שבו מה שמעניין אותך הוא לראות מה קורה. השאר מעניין אותך לֹא. אבל כולם, זה לא יהיה אותו הדבר.
תדמיינו זוג כזה. דמיינו מערכת יחסים לכל ילד כזה סוּג. אז גם אם בשלב מסוים יש משהו משהו, אבל האלמנט הזה לא יהיה מי שיקבע מה יקרה בהמשך יהיה סתם משהו לסדר. בואו ננסה לדמיין משהו פשוט מאוד.
אתה מגיע למדינה ובמדינה הזאת, הם נותנים לך הכל מה שאתה צריך. אל תעקבו אחרי המבט שלי. אנחנו נותנים לכם הכל פתוח, אתם מבקשים, אנחנו נותן לך. מדהים.
אם מושג ההכרה, הוא במקום שלך וזה מה שאתה מתמקד בו. לִצְמִיתוּת, אפילו אם יש רגע של משהו אשר יכול להיות מטריד, אלמנט זה רק יהווה בעיה שצריך לטפל בזה, אבל זו לא תהיה הבעיה. הגורם המכריע במערכת היחסים שלך הילה אוקס צ'וזס. כי אני רוצה, כי יש לי חובת ההכרה.
לארה מספרת לנו מי שנותן מתנה לאחר חייב תן לו לדעת לומר אבל למה היא אמרה כי בפשטות הוא הקונספט של הכרה בתוך מַעֲרֶכֶת. זה משהו ש בנוי. נותן לך את הדוגמה הבאה ואת רכליק. היא אמרה, "הנה זה." יש לך ילד, הוא בחוץ, יש לו כשאתה רעב, אתה נותן להם משהו לאכול.
בדרך כלל, לילדים אין יותר מדי את תפיסת ההכרה הזו. זה נורמלי, הוא ילד. חוסר ההכרה מגלה שאתה עדיין בשלב הילדות מַעֲבָר מבוגר, תסתכל איפה אתה נמצא ב... הוֹדָאָה.
כילד, זה לא אומר תוֹדָה. אוקיי, יש אנשים, הם בני 40 שנים בזכות הלילה, תמיד יש להם 10 שנים. אז, המבחן לא בחוץ, נכון? זה בבית.
בגלל הכרה בבית, זה מגלה את הרצון שיש לך דווקא כדי לקיים מערכת יחסים יפה. כי את יודעת שזה לא יהיה הכל ימים מושלמים ב-100%. יום אחד, הוא ייתכן שאין מספיק מוצרלה ממש שם בתוך העגבניות, אתה יודע. יש אנשים שלא מבינים את זה בכלל חֶשְׁבּוֹן.
בשביל מה? שזה בגלל אפילו אם הוא רואה את זה, זה לא גוזל ממנו זמן. מָקוֹם. אז מה את עושה, ילדה?
אתה נותן לילד הזה חפץ קטן בשביל מה? כִּי הילד הזה ילך הביתה. יש יש סיכוי טוב שזה יעבוד. סלחו לי, רבותי, אבל אני...
קח כדוגמה. כמו רבים של גברים ששכחו להגיד בסדר, גברים הם כאן הם לא אומרים למה אמרת לי, אה, זה נכון, יש לך הסיבה שאני אומר היא בסדר, מכיוון שהוא לא הולך... לוֹמַר אז איך ההורים ידעו את זה מר X נתן לילד הזה חתיכת עוגה כדי לא לדעת זה לא משנה זה לא עניין גדול, ילד חתיכת עוגה. אני לא חושב שהוא יגיד לו הוֹרִים.
הכל בסדר. אל אמר לי לא לא, בכלל לא, בכלל לא. זה הכרחי זה בהחלט חיוני שההורים ידעו. כמובן, אם אתם יודעים שההורים יתביישו מאוד שנתתם להם ילד משהו שם לא ברור.
אבל אתה חייב לתת לילד הזה חפץ קטן. החפץ בבירור לא לא מתכלה. הילד חוזר אל ה בַּיִת. האם תראה את החפץ ותגיד לילד, "אבל מי נתן לך את זה?" הוא יגיד שזה מר פלוני.
אה כן, אתה יודע, הוא אפילו נתן לי חתיכת עוגה ואמרה את אמר רש"י אוור ומצלעובם ההורים של הילד הזה ידעו את זה האיש הזה אוהב אותם למה אנחנו לא יודעים ישראל ופיתוח הקונספט של חיבה וחברות קרובה ב העם היהודי. המגדל אומר לך את הדברים הבאים קרבה וחיבה אלו מילים חזקות מאוד, רי מְשׁוּמָשׁ. ריבה קמה לתחייה, קמה לתחייה, זה שלי יקירתי, לא במובן רומנטי. אַתָה מנות יקרות אתה קם לתחייה.
משהו שהוא מתעורר לחיים, זה משהו שיש לו ערך יקר לי. בְּסֵדֶר. משהו שאני מעריך ב המשמעות העיקרית של המונח פותר ראה הוא, הוא חבר, אבל חבר אמיתי. אפילו לא זה של עובר האורח שלי, ידידי.
חבר שלי בבית ה-gmar יגיד לך כי זה הכרחי שהתפיסה הזו מתפתחת ב- עם יהודי, ואני מזכיר לכם ש כשאנחנו מדברים על העם היהודי, כלומר, אנחנו מדברים על האנשים האלה ש נמצא כאן כדי להיות מסוגלים לעורר השראה באנושות אשר הוא מוצא את עצמו באמצעות השקפת העולם שהתורה נותנת לו לְהַצִיעַ. זה אומר שאנחנו רוצים, אנחנו מעוניין, זה מעניין אותי שיש את התפיסה הזו של חיבה חברות עמוקה וקרובה אל פנים העם היהודי מעל הכל החברים. איך אני עושה את זה? שָׁם אני מפתח את הקונספט של הכרה, כלומר אני עושה ב כדי שהאנשים האלה ידעו את זה רציתי להביא את הילד שלהם והם לכן יראה בי מישהו שיש לו רצה להביא.
אז אנחנו מוסיפים א אלמנט חיובי אשר יעזור לחזק את הקשר. כי אכן כשאתה נותן ל השני, לא רק שאתם ממלאים צורך, אלא את נותנת לו את האפשרות להיות מודע למקום שבו תעסיקי את עצמך וזה מחזק את הקשר. אבל זה מה שאנחנו רוצים. ולשם כך, כפי שראינו, יש צורך להיות מסוגל לעצור בכל אחד מהם אלמנט הקיים בסיפור.
כפי שראינו, הקונספט של זיקוקין, מושג ההצלחה. לְהַצְלִיחַ, זה עניין של לא להיות לחוץ. אנחנו נמצאים תחת כל כך הרבה לחץ. לא מסוגל להבין שהרגע הוא כבר יוצא דופן.
אז אני לא צריך לעבור ל הפנים כי זה כבר יוצא דופן, אבל כפי שהוא יוצא דופן, זה פותח לי עוד אחד. אבל זה לא בגלל שהוא אמר לי החוסר נובע מכך שיש משהו משהו חדש. כל יום בתפילה אנו אומרים אנו מביעים את הידע שלנו מולך על חיינו. במיוחד ניסים.
איזה נס! כשאנחנו מדברים שטויות כשאנחנו עושים את זה תפילה, בואו נגיד כל יום תודה על כל הניסים. אז אם אנחנו מדברים על נס החיים, אמרנו את זה קודם, אמרנו את זה על חיינו. אז זה לא נס של החיים.
אבל אנחנו מתמודדים עם אלה כל יום. ניסים קורים, אבל אנחנו לא רואים אותם. היית מגיע דקה קודם, דקה אחת לאחר מכן, יש כל כך הרבה דברים שהיו משתנים. מפגשים, מפגשים שמודות הם לא עושים את זה לאלוהים.
דברים שלפעמים מעורבים בשני אנשים שניות. אני זוכר/ת א חוויה שחוויתי יום אחד על אופנוע שהיה מדהים. הייתי צריך לעזוב לתת הרצאה בפרובינציות, אני אני לא יודע לאן, והייתי הולך לאורל. ו למה אני מפרט את זה?
כי זה כשמגיעים לאורל דרך כביש A6 בשעה בנקודה זו, עליך לפנות ימינה, ב שמאלה ואז זה במרכז. והוא יש צורך לדעת בדיוק מתי זה בואו נלך. ירד גשם שוטף. רכבתי על שלי גלגל לא לאט, לא מהר מדי אבל לא נסעתי במהירות של 30 קמ"ש, רחוק מזה.
ובשלב מסוים, אני יודע איפה אני נו באמת, יש מכונית שהייתה דולקת הנתיב הימני והרגע הריאליסטי הזה מתי גם הקיץ התפתח ואילו קיצוצים אבל זה קרה ב-10 ס"מ ובמהירות של 100 קילומטרים לשעה. הייתי מאיץ עוד קצת. באופן הגיוני תוך כדי דיבור, היינו אומרים שלום אחד לשני. אז, אלו רגעים שבהם אתה אתה מבין שיש דברים ש הם משחקים לחינם.
זה מה? זה להיות מסוגל ל אומר שכל יום הייתי כאן ולכן לקבל פרספקטיבה שונה. כלומר, לומר לעצמי גם אם אני לא אני לא רואה את זה, אני יודע שהם כאן ולשמור על המימד הזה בפנים עולם יחסי האדם. ואני מתעקש בתוקף, העולם יחסי אנוש, זה המקום שאליו יגיע הפרט.
כדי להיות מסוגל לפרוח לָכֵן שהוא נותן לעצמו את האמצעים כדי להבטיח שהאלמנטים תפקוד לקוי שיהיה נוכח באופן בלתי נמנע בשלב מסוים לא יהיו אלה שמחליטים מה בין אם זה בתוך מערכת היחסים. ברור שאם הרכיב התקול מעלה בספק את עצם העיקרון של במערכת יחסים, זה להעליב אותך, להשפיל אותך. מכה בפנים, ניסיון רצח. אז, זהו ה- עצם עקרון הקשר אשר לא קיים.
זה מאוד מעניין כי כאשר יש סכסוכים, יש דברים שלפעמים הוא אמר, "אני לא יודע אם זה יכול להימשך". בשביל מה? כי זה הקונספט אפילו של מערכת היחסים שמוחזרת אליה לִגרוֹם. ולפעמים הקונספט לא מוטל בספק, זה פשוט שהשני ובכן, הוא לא היה נחמד במיוחד, הוא הוא שכח, הוא לא עשה את זה, הוא מגיב יותר מדי אמא שלו, ובכן, הנה לכם.
אז זה... דברים לנהל שלפעמים לא פָּשׁוּט אבל זה יכול להיות מדולל בתוך שָׁהוּת. כשאני אומר לדלל, אני לא מתכוון אומר "טוב, זה לא עניין גדול" מכיוון שליד זה נחמד. לא, לא, אבל זה מה מאפשר לנו לדמיין המשכיות עם עבודה לגרום להעלם אלמנטים לא מתפקדים אלה אשר יכולים להיות מכריע.
תגלה שאם זה לא דברים שמשפיעים עלינו מבחינה רגשית, רוב הזמן, אנחנו לא יכולים לראות אותם. בסדר? בשביל מה? כי זו הבחירה שעשינו לָתֵת לשאר, לכן, לדברים החיוניים, המקום שבו זה בטח היה.
אז, דבר אחרון, בואו נתחיל מחדש. הביקורימים. הביכורים היא אמרה לנו ש שהם הובאו לשם, אנחנו לא חייבים שיהיו לנו 50 עצים. מתחילים עם שלושה או ארבעה עצים, אתה אמן.
זה אומר שיש לך שלושה או ארבעה עצים בגינה שלך, אתה מוצא את עצמך בירושלים ואתה אמן. אבל למה דווקא אתה... לְהָבִיא? למה זה כך?
עבור א לְנַמֵק. יש רק פרט אחד. ופרט זה הוא שבאותו זמן איפה אתה לוקח אותם לכהן, כהן אומר לך שאתה יכול לעשות את אותו דבר בשנה הבאה. אבל הוא לא אמר שאתה יכול, הוא אמר ככה יהיה בשנה הבאה.
ב אני אחתום על זה. בשנה הבאה, אתה אתה תראה שוב. כולנו בעד, נכון? במיוחד כשאתה בן 94 או 98.
נתראה בשנה הבאה לתרגום, אנחנו... ברור שסקירה. בשביל מה? מי זה שהוא אומר, כהן, הוא אומר לך, יודע זֶה חיים הגיוני רק במידה שאתה המסוגל לתפקד בצורה זו.
אַחֶרֶת, אין לזה שום סיבה להתקיים. משמעות הדבר היא שהסיבה לקיומו של ה- החיים הם היכולת להשיג את זה מושג קיים בתוכו של האדם כי זה זה שמאפשר לך כדי למלא את תוכנית העכברושים, את רצון וכך אנחנו מבינים בצורה מושלמת איך היא עושה את ההפניה. כמובן שהאיש מי הביא אותו לשם בגיל 125, אם ירצה השם החליט שהוא יעזוב בגיל 125, גם אם הוא הוא הביא אותם לכאן, הוא יעזוב. אבל מה אנחנו עושים?
ספר לנו כאן? הם אומרים אלו החיים. להיות מסוגל שיהיה לו את המימד הזה של הוֹדָאָה. בשביל מה?
כי היא מאפשר לך להישאר לחלוטין מול אתה, המודעות לחשיבות של השני, ולכן באותו רגע להתחיל לקחת על עצמך את האחריות המלאה. כשזה ביחס לשליש ממה מה שמצופה ממך כלפיו ומה כאשר זה ביחס לאלוהים אלוהים מצפה ממך ביחס ל- משימה שחייבת להיות שלך ב- עוֹלָם. יש לנו כמה רעיונות לשקול על הקונספט הזה
