Faut il garder sa sensibilité ? Paracha Chemot, par Rav Elie Lemmel

Kind: captions Language: fr bonjour le sujet la symbolique de nom at tire moins que la recherche du conjoint comme vous pouvez le voir alors ce soir je vais faire quelque chose j'ai pas l'habitude de faire je ne vais pas traiter de ce sujet pour une raison très technique je vous fais des confidences tout à l'heure un vélo a eu la gentillesse de me faire faire un bel accident de scooter donc je me suis retrouvé par terre un peu en vrac donc j'ai les idées en tête mais je préfère vous les livrer quand je serai voilà comme c'est'est passé il y a relativement peu de temps donc je on va aborder rassurez-vous on va on va étudier ce soir donc le sujet sur la symbolique des noms laabord la semaine prochaine comme ça aurez le temps de d'avoir un enseignement plus structuré on aborde donc une parachat dans laquelle c'est le point de départ de l'histoire du peuple d'Israël en exil et je voudrais m'arrêter sur un ou deux points de ce texte et voir un petit peu quels sont les enseignements euh que nous pouvons en tirer par rapport à nous-mêmes donc ce soir il va y avoir une double thématique dans le courin euh premier point donc on on remet les choses un petit peu dans le contexte le peuple d'Israël euh ce sont d'abord les 12 tribus de Jacob vont se retrouver en Égypte et euh au début leur histoire se passe de manière relativement correcte ils font partie de l'Égypte ils sont plus ou moins intégrés puis au fur et à mesure commence donc toute l'histoire de l'asservissement et euh suite à cet asservissement le processus donc de libération c'est ultra développé comme vous pouvez le voir je voudrais m'arrêter sur un point qui est très bizarre donc on est le peuple d'Israël est là il éit servi et puis à un moment le verset nous dit Vaz la rich bet Levi vaik bat Levi est arrivé un homme de la maison de Lévi donc c'est son sa tribut vaik bat Levi et il prie pour épouse une fille de Lévi super très heureux de la prendre et puis le texte nous dit après Vatar Aicha et la femme devent enceinte vaaide elle donne naissance à un enfant et je finis le suspense qui est cet enfant c'est Moché Moïse très bien Moché qui donc par la suite va avoir l'obligation donc de transmettre le message de Dieu à Pharaon qui était la my people go laisse partir mon peuple mais on est en train de N raconter ici l'histoire de son arrivée très sympathique mais pourquoi le texte a-t-il besoin d'utiliser ces termes très curieux queun homme de Lévi vient il se marie avec une fille de Lévi on nous donne pas les noms et puis la femme donne naissance à elle conçoit cet enfant et puis qu'est-ce que qu'est-ce qu'on vient nous raconter ici alors les maîtres nous disent qu'est-ce qui s'est passé en vérité il y a un biffor nous rappelons que le pharaon avait décidé que tous les mâles tous les petits garçons dès la naissance devrait être jetés dans l'Î en effet il voulait faire disparaître les garçons du peuple d'Israël pour différentes raisons il y a à cette époque un homme qui s'appelle Amram qui au passage va être le père de Moché marié avec une femme dont on connaî le nom qui s'appelle yeved donc on connaît les noms et puis il prend une décision extrêmement lourde très dure il dit il va falloir que l'on se sépare on décide au fond que le couple n'est plus viable parce que à quoi C sertir d'avoir des enfants si de toute façon on va jeter les petits garçons dans le Nil très bien vous imaginez un petit peu cette décision qui est extrêmement complexe véritable rupture au passage c'est une parenthèse la tor nous apprend ici que un couple qui ne pourrait vivre l'univers de l'intime n'a pas sa raison d'être et donc il dit puisque toute façon on peut pas faire le tri et bien autant que le divorce soit là et le texte nous dit à ce moment-là arrive un homme de LVI c'est qui c'est Amram et il prend une femme de LVI qui est sureved un beau jour il décide que non qu'il faut qu'il se marie à nouveau avec son épouse et suite à cela et bien va naître Moïse alors pas mal pas mal donc on a ici quelque chose quand même de curieux qu'est-ce qui je peux savoir quelle est l'auteur de ce bruit bon si il est au courant qui se lève et qui s'en aille donc qu'est-ce que l'on a besoin de nous dire ici que il s'est remarié avec son son épouse qu'est-ce qui s'est passé donc déjà l'histoire du divorce elle est lourde elle est extrêmement surprenante on peut imaginer on peut imaginer norm qu'il disent mais on va voir des enfants les petits garçons vont être jetés dans l'île c'est insupportable mais le texte nous dit qu'un de beau jour il change la vie en vérité c'est pas exactement comme ça que ça se passe Amram qui est un des maîtres du peuple d'Israël une référence vaêtre suivi par le peuple et un jour amraham à sa fille qui arrive sa fille s'appelle myiam celle qu'il a déjà eu avant et Miriam débarque chez son père lui dit papa tu sais entre toi et moi tu es pire que le pharaon ah intéressant pourquoi parce qu'avec ton histoire il y aura même plus de filles avec le pharaon il y avait au moins des filles une chance sur deux quoi si c'est un garçon le jette au Nil mais si c'est une fille elle vit c'est énorme elle a la liberté de le dire parce que c'est une jeune femme une petite fille donc potentiellement une femme celle qui va donner la vie elle peut peut-être entrevoir ou appréhendez que sais-je plus ou moins le traumatisme que ça peut être et suite à ça le texte nous dit V Levi un homme de léevi se lève Vatar et il se marie à nouveau avec son épouse et suite à ça la Torah nous dit qui va être conçu Moïse j'ai l'impression que ici le texte est en train de nous apprendre quelque chose de fondamental c'est que pour pouvoir construire une transmission il faut être capable de se laisser interpeller et que au fond ici la leçon capital que la Torah nous donne c'est que ce qui fait que Moché puisse arriver dans l'histoire ce que la libération du peuple d'Israël arrive dans l'histoire la T arrive dans l'histoire parce qu'une petite fille a eu cette liberté d'aller chez son père qui est à la fois le Père et le maître et de lui dire tu te trompes et que celui-ci a été capable d'entendre cette parole d'en tirer les conclusions et de reconnaître son erreur au vie au dessus de tout le monde et c'est la raison pour laquelle le texte est en train de nous dire direli en effet amraham repart et se remarie avec son épouse c'est-à-dire il reconnaît qu'il y a eu une erreur dans sa manière d'appréhender les choses et dit le midrage celle qui lui a fait prendre conscience de son erreur ce n'est pas une voie divine ce n'est pas un consensus de SAG avec de longues barbes mais une petite demoiselle qui se trouve en plus être sa fille alors c'est vrai que dans notre univers et souvent dans ce que l'on croit être l'univers de la Torat ça nous semble un petit peu curieux puisque la parole du sage la parole du maître la parole du père c'est une parole que l'on se doit d'accueillir de recevoir et d'accepter point barre alors là il semblerait que c'est exactement le contraire de ce qui se passe mais si on relit la Torah depuis le début c'est en vérité une constante reprenons l'histoire je sais pas si vousz Rappelz il y a un épisode très intéressant dans la Torah avec Abraham et Dieu donc on REM le contexte Abraham Abraham qui révèle à l'humanité ou en tout cas ceux qui veulent bien l'entendre l'idée d'un Dieu unique et puis amraham se retrouve à proximité d'une ville un peu pervertie seulement qu'on puisse dire qui s'appelle Sodome et gomor et un beau jour le texte Dieu dit à Abraham voilà écoute Abraham je t'aime bien ton nom signifie le père d'une multitude de peuples comme je considère que tu te sens responsable alors puisque tu te sens responsable je me dois de t'informer de la décision que j'ai prise et voici ma décision g vont êt trayer de la carte si on regarde à aucun moment Dieu se tourne vers Abraham et lui dit mon cher Abraham je suis en pleine réflexion sur le sort de C ville pêcheresse qu'en penses-tu j'aimerais bien les détruire quel est ton avis non pas du tout il y a pas une proposition de débat on a ici un texte qui nous parle d'une information qui est transmise Dieu dit Abraham voilà Zak voilà ce ce c'est énorme ce qui se passe là-bas c'est complètement perverti la relation à l'autre est une catastrophe ça plus sa raison d'être qu'est-ce queraham fait alors qu' lu pas demandé son avis alors que l'informe juste entre guets par politesse il mais dismo Dieu mais il y a peut-être dans cette ville 50 personnes qui sont pas totalement PCH personnes existe vas-tu détruire la totalité de la ville et Dieu lui dit l' l'idée est bonnecoute si on a 50 dans la ville je ne détruis pas la ville ce passage très curieux comme réponse parce que di aurait très bien pu lui dire tu as raison s en a 50 j'en prends 50 je les exfiltre et puis on détruit une réponse aussi il pas çaas raison en a 50 pas 50 45 ça marche ça marche 40 ça marche 30 aussi 20 pourquoi pas 10 il y a pas de problème puis fin dit enfin tu VO il y en a même pas 10 il dit bon que veux-tu faire et il s'en va et Sodome et Gom est détruite on essa juste de remettre les choses dans notre univers à nous on va transformer Dieu en grand Rabin et Abraham en en vous et moi on a ici une décision lourde de conséquen qui a été prise qui au passage au niveau pement marketing est très intéressante pour le grand Rabin pourquoi parce qu'on est en train de détruire ce qui symbolise exactement le er des valeurs qu'il véhicule donc au niveau d'une stratégie marketing en coupf indirect regardeer l'échec du système donc ça veut dire que chez nous ça va bien c'est excellent et en plus il le demande pas il laisse faire vous êtes d'accord que déjà même au niveau stratégie marketing Abraham devrait laisser faire alors Abraham dit non non pas du tout je suis pas d'accord mais on t'a demandé ton avis si à la limite on avait organisé un débat on peut bien imaginer que tu donnes ton avis mais là c'est par politesse que Dieu te dit voilà ce que j'ai décidé de quel droit tu parles Abraham et un petit peu ce qu'on va voir ici avec Moïse introduit une idée qui est capitale dans la tradition juive c'est que l'on ne peut construire que dans la mesure où dans la relation que l'on a avec celui qui transmet il y a une remise en cause de sa parole qui est possible si un moment l'interpellation n'est pas possible à ce moment-là le peup pe d'Israël ne peut pas se construire vous allez dire que dans la réalité c'est pas toujours ce que l'on voit on va essayer d'y arriver si vous le voulez par la suite mais on voit bien qu' aucun moment Dieu dans le verset ne dit Abraham tais-toi à aucun moment il lui dit j'ai décidé Dieu le veut ça s'arrête non il entend l'argument mais non on va aller plus loin mais si l'argument d'Abraham est entendable alors pourquoi Dieu ne l'a pas émis lui-même il y en a ici au fond l'idée suivante c'est que Dieu quelque part attendait qu'Abraham et ce courage de se dire ce n'est pas parce que c'est Dieu qui le dit que pour autant si pour moi ce n'est pas dans ma logique je n'ai pas le droit de dire quelque chose c'est-à-dire qu'il y a sûement ici qui me dép quelque chose qui me dépasse mais ce n'est pas pour autant que je n'exprime pas ma question en deux mots je pose ma question et je dis dans ma logique dans mon système à moi ce que tu fais me pose problème ce que tu fais me pose problème tu as sûrement tes raisons mais si je ne te dis pas que ça me pose problème alors ça risque un jour de ne plus jamais me poser problème et le danger il est là cette idée-là on la retrouve donc ici aussi avec euh myiam Myriam elle est là son père décide de faire un acte lourd extrêmement complexe qui va avoir un retentissement au niveau de toute l'histoire du peuple juif pourquoi myiam intervientiam intervient parce que dans sa logique elle elle dit il y a un problème ah il y a peut-être quelque chose qui me dépasse soit mais ma question je dois la poser pour garder chez moi encore je pour pour préserver chez moi cet étonnement que je me je me dois d'avoir il y a ici pour myiam une question sur le phénomène de l'injustice il y a pour Abraham ici un problème qui s'appelle l'injustice ah Dieu est juste il sait ce qu'il fait soit peut-être mais si je ne suis pas capable de dire mais pour moi c'est injuste alors la sensibilité à l'injustice risque un jour de disparaître j'ai reçu un jour d'un de mes maîtres l'enseignement suivant il m'a dit parfois dans la vie on se retrouve dans des situations dans lesquelles ne touche pas c'est bon on se trouve dans des situations dans lesquelles et bien on voudrait dire à la personne qui est en face mais ça va pas je ne suis pas d'accord ce n'est pas comme ça que l'on doit faire on se retrouve dans une réunion de travail dans lequell certaines personnes agissent extrêmement mal au niveau humain et on voudrait le dire mais on ne peut pas le dire pourquoi parce que la hiérarchie le système nous empêche de dire quelque chose alors ce maître m'a dit ce jour-là tu rentres chez toi tu te mets devant la glace et tu dis je ne suis pas d'accord je ne suis pas d'accord ce que l'on a fait à ce moment-là et quelque chose qui n'a pas lieu d'être pourquoi parce que tu dois t'entendre dire que quelque chose qui n'est pas juste ne l'est pas pour garder ta sensibilité aux choses ah tu ne peux pas intervenir c'est quelque chose qui te dépasse mais tu dois préserver ta sensibilité et pour préserver ta sensibilité à ce qui est juste alors tu dois être capable de dire les choses ne serait-ce qu'à toi-même ici en l'occurrence qu'est-ce que l'on voit on voit Abraham qui ditad j'ai un problème pour moi dans mon système de pensée tel que tu m'as fait en tant qu'être humain l'idée qu'à un moment ne tienne pas compte d'un certain nombre de personnes et qu'on dise tout le monde passe dans le même système ça met insupportable et c'est la question qu'on poser au moment de la choix c'est insupportable c'est compréhensible il a lui dit oui mais si à partir d'un certain moment il n'y a pas ce qu' faut alors malheureusement ça se passe comme ça ah mais c'est pas normal ok Abraham l'accepte Abraham ne dit pas mais Dieu mais alors il y en a peut-être 8 7 6 il a compris qu'àun moment il y a quelque chose sur lequel il ne pas intervenir mais il a gardé il a gardé chez lui cette sensibilité en posant la question exactement ce que myiam fait ici on va voir d'ailleurs plus tard aussi un événement très intéressant qui est d'ailleurs dans cette parachat au moment où Hashem dit à Moché tu vas partir chez le pharaon et tu lui dis que le peuple d'Israël doit sortir d'Égypte et lui dit Moché donc à quel moment ça se passe vous connaissez l'épisode c'est l'épisode que l'on appelle celui du SN le SN c'est le moment dans lequel on a ce fameux buisson ardent tous ceux qui ont vu le film se rappelle de la scène n'est-ce pas j'ai pas vu le film mais je suppose qu'elle doit être dans le film à mon avis elle est dedans bon d'accord donc vous voyez un peu le truc bon vous voyez comment c'était c'était sûrement pas comme ça donc concrètement on a l'épisode du Buisson mocher est là Dieu lui parle Dieu se révèle Dieu lui dit tu vas chez le pharaon tu lui dis tu laisses sortir les peuples d'Israël qu'est-ce que Moché dit à Dieu non pourquoi il dit non pourquoi tu dis non certains pensent parce qu'il veut négocier le tarif pas du tout Mo je dit moi j'y vais pas et je va dire pourquoi Dieu j'y vais pas parce que j'ai un problème pourquoi tu me demandes à moi et pas à mon grand frère Aaron de faire le job mais attends c'est à toi que j'ai demandé non mais Aaron tu comprends di mocher peut être triste parce que il va voir que tu l'as choisi tu tu ne l'as pas choisi pardonnez-moi et tu me choisis moi c'est pas sympa pour lui c'est le grand frère je rappelle les âges un respectif 82 ans et 80 ans ti on est sorti du bac à sable et pourtant dit à on aurait dit à Moïse imagine on est un spectateur on regarde Dieu parle à Mo dit tu vas le faire on aura dit attends tu crois que Dieu il est pas au courant tu crois qu'il sait pas tu crois qu'il a pas intégré cette donnée alors si le fait qu'il connaisse cette donnée qu'il l' intégré ne l'a pas amené à dire ça doit êtreon mais seulement toi ça ve dire qu'il sait ce qu'il fait donc tu tu y vas je suis désolé moi j'ai besoin de poser la question et la réponse de Dieu c'est pas tu t'es et tu y vas le texte la nous dit qu'un moment Dieu s'adresse à voici ton frère il arrive il va te voir c'estàd va te découvrir dans ta nouvelle stature dans ta nouvelle responsabilité VEB et il sera heureux dans son cœur pourquoi dans son cœur il n'y a que Dieu qui puisse témoigner de la joie si elle est authentique ou pas et vous savez nous l'avons souvent vu ensemble que que la véritable joie c'est qu'on a réglé un doute c'est seulement à ce momentlà qu'on est véritablement joyeux mais il y a une joie aussi qu'on a réglé un doute mais que c'est belèv c'est dans le cœur au plus profond de nous-mêmees nous sommes convaincus des choses et alors qu'est-ce qui se passe mé il y a pas de problème Aaron au plus profond de lui-même il a pas de doute que ça doit être toi et pas lui alors moer dit si c'est comme ça si tu m'assures qu'en effet je ne construis pas l'histoire sur la souffrance de quelqu'un alors je peux y aller mais sinon j'y vais pas ce qui est au passage en même temps une leçon absolument géniale c'est que mocherabenou est prêt à remettre en cause l'histoire de la sortie d'Égypte parce qu'il considè que le proverbe qui dit on ne fait pas d'omelette sans casser des ufs et bien c'est pas un problème qui c'est pas un proverbe qui se retrouve dans la Torah si un moment pour construire une histoire tu es obligé de faire souffrir quelqu'un et que tu le sais au nom de quoi l'histoire à venir justifie la souffrance que tu vas générer chez quelqu'un il y a des histoires que l'on construit qui ont créé malheureusement des souffrances mais ça c'est un constat c'est pas une démarche à priori et mon il a pas peur de s'opposer de dire àhem je n'y vais pas il attend qu' lui dise que en effet il y a une réponse à sa question c'est que aon ne va pas souffrir Aaron ne souffre pas il y a pas de problème on peut y aller les exemples il y en a encore d'autres je vais essayer de réfléchir avec vous sur mais comment au fond construit ce système dans lequel on se sent libre d'interpeller comment est-ce qu'on fait pour mettre en place un univers dans lequel l'on n' pas peur de cette question qui remet en cause la parole de celui qui représente quelque chose Dieu le Père la mère de nouveauad lorsque Miriam se retrouve face à son père elle ne aura pas peur de lui dire tu t'es trompé on trouve un autre texte de l'agmara dans lequel on voit le même principe c'est une histoire très connue il y a eu une amitié entre deux personnages de l'histoire juive dont un s'appelle l'empereur Antonin et l'autre s'appelle rab rab qui estab le prince compilateur de la Michna qui est la base du Talmud a été un ami extrêmement proche de l'empereur Antona pour de multiples raisons il ét extrêmement proches ils ont une histoire commune et un jour Anton qui est donc l'élève va demander àab qui est le maître par excellence il va lui poser la question suivante il va lui dire yserara la tendance qui pousse l'individu à aller vers le mal traduction cette tendance qui pousse l'individu a gâché sa vie mais mat BADAM à partir de quand cette dimension pénètre l'individu c'est-à-dire à quel moment l'individu se retrouve confronté à une dimension qui le pousse à ne pas savoir utiliser ses potentiels dans la bonne direction Matira mich est-ce que c'est à partir du moment où il a été conçu ou à partir du moment où il est né au passage ça ferait l'objet d'un débat passionnant parce que de cette questionl la Torah voit Queen effet ce qui pousse l'individu a est un élément qui n'a pas été construit par sa propre histoire mais qui est présent dans son histoire parce Queau niveau purement de la psychanalyse la serait sûrement des choses passionnantes à ouvrir moi c'est comme ça qu'il pose la question et c'est quoi la réponse qui donne Rabi ouais je pense que cette dimension là fait partie de l'individu depuis le moment où il est conçu ah intéressant donc il a posé sa question mon le Rabin il a eu la réponse et Antonin donc qui est celui qui ne connais pas qui va vers le maître qui lui dit pourrais-je avoir une réponse à cette question parce que j'ignore donc le maître avec son savoir transmet la réponse il s'arrête il dit non je suis pas d'accord pourquoi tues pas d'accord il dit che parce que si c'était ainsi que cette tendance qui pousse l'individu à gâcher son existence était présente à l'intérieur du ventre de sa sa mère il donnerait des coups de pieds dans le ventre de celle-ci il s'en sortirait et qu'est-ce qu'il répond il lui dit c'est vrai tu as raison il dit c'est vrai tu as raison je me suis trompé et d'ailleurs j'ai même un verset qui vient qui qui appuie ta ta pensée et ilè inverset la PATA trovette que cette dimension là existe comme moment où l'enfant va naître il y a quelque chose ici de très très curieux dans ce texte de nouveau on a de nouveau un maître on a de nouveau un élève on a une question donc une absence de savoir a priori on a une réponse et l'autre dit tout de suite je suis pas d'accord et le maître non seulement entend la réponse et d'accord de reconnaître qu'il s'est trompé alors vous allez aller un peu plus loin vous dites si Antonin connaissait déjà la réponse la preuve c'est ce qu'il va dire au maître alors pourquoi il a posé la question s'il a pas d'avis sur le sujet alors il a pas d'avis faut croire qu'il avait un avis il d c'est pas possible d'imaginer que lorsqu'il est dans le ventre de sa mère il puisse être présent parce que s des coups donc tu es bien d'accord qu'il peut pas l'être quand il est dans le ventre de sa mère tu connais la réponse mon frère alors comment ça se fait que tu ne la donnes pas pourquoi tu as besoin de poser la question question basque d'accord est capable de proposer la répon cette histoire ce quelque lorsquantona vient poser une question Anton véré est en train de vérifier aussi quel est le maîre qui en face de lui anon est en train de voir si véritblement il peut entendre une parole de lui ou pas ce qui Val la possibilité d'entendre une parole de rab c'est que si donne pas la bonne réponse il est prê accepter que l'élève un moment puisse dire mais tu te trompes voici la bonne réponse c'est-à-dire qu'on ne peut pas entendre une parole si celui qui la transmet n'est pas interpellable parce que si une parole est censé me remettre en cause alors l'autre le vecteur de la parole doit aussi être capable de se remettre en cause je ne peux pas me laisser bouleverser par une parole si celui qui la véhicule n'est pas prêt lui aussi à se laisser bouleverser par ma parole s'il n'est pas prêt à se laisser bouleverser par ma parole alors sa parole ne pourra pas être bouleversante c'est ce qu'il est en train de vérifier il est en train de vérifier que l'élément essentiel de la transmission est présent c'est-à-dire la possibilité de se laisser remettre en cause même si on est en train de mettre une parole même si on est en train de dire quelque chose comment est-ce qu'on construit ça comment est-ce qu'on fait pour pouvoir réussir à faire cela tout d'abord dans l'histoire de myiam elle me semble très caractéristique on a ici deux personnages on a ici à la fois le Père et le maître qu'est-ce qui fait que Miriam elle peut poser la question question c'est pas marqué dans les textes mais j'ai l'impression que amraham le père a fait en telle sorte de construire une posture qui donnait à myiam la liberté de la question c'est-à-dire que la transmission n'existe que dans la mesure où l'on se pose la question de la liberté que l'on donne à l'autre d'être dans une question et cela va être déterminé par quoi par le regard qu'on lui portera le jour où la question sera posée qu'est-ce qui fait que dans la vie a certaines questions qu'on ne pose jamais c'est la manière dont on va être perçu par l'autre une fois que la question aura été poser c'est pour ça que parfois on a besoin de rentrer dans une forme de neutralité absolue dans lequel officiellement il n'y a pas de jugement pour pouvoir exprimer une parole qui devrait pouvoir être exprimée normalement dans d'autres univers mais la peur d'être perçue différemment à travers la question va nous amener à ne jamais poser la question et si la question ne peut jamais être posée à ce momentlà soit on la garde il y a un jour elle sera l'origine d'une rupture soit on la met totalement de côté et l'essentiel n'est pas présent on a ici je crois peut-être une proposition que la Torah nous fait de réfléchir chacun d'entre nous dans un monde de transmission dans un monde dans lequel nous véhiculons tous soit un savoir soit un regard soit une pensée est-ce que celui ou celle qui est en face de nous se sent libre à un moment de dire mais ce que tu dis me pose problème est-ce que celui qui est en face de nous se sent-il libre un moment de me dire je ne suis pas d'accord non pas le je ne suis pas d'accord agressif mais le je ne suis pas d'accord qui s'élabore autour d'une démarche intellectuelle et qui peut peut-être remettre totalement en cause la parole qui était mise c'est à ce prix là que se construit véritablement l'univers de la transmission et plus particulièrement celui de la Torah on ne peut pas transmettre la Torah si on ne se pose pas la question question de la liberté que l'on donne à celui qui la reçoit de pouvoir à un moment être dans un questionnement et ça va être dépendant du regard qu'il nous porte et le regard qu'il nous porte dépendra essentiellement de la manière dont on va se donner les moyens que les postures que nous avons ne l'empêchent pas un moment d'être dans le questionnement et qu'est-ce qui qu'est-ce qui donne cette possibilité une chose l'absence de jugement le non désir de juger l'A utre dès le moment où on rentre dans l'univers du jugement la parole de l'autre nous amènera à le ranger dans un cadre il risque de le percevoir et pour ne pas être enfermé à l'intérieur d'un cadre et bien sa parole va devenir neutre elle ne véhiculera pas ce qu'il pense mais juste ce qui a besoin d'être entendu pour que il puisse rester toujours dans le cadre dans lequel il a envie de rester Miriam elle a pu le faire Miriam l'a pu le faire faut croire que Amram et mir amraham et yeved avait su construire un univers dans lequel le questionnement était possible Moché fera la même chose avec Dieu et Dieu en ne disant jamais Moché tu n'as pas honte Dieu en ne disant pas Abraham ça ne se fait pas rabiouassi en ne disant pas Antonin mais je suis le maître tu dois écouter ma parole et bien en ne faisant pas tout cela nous donne la clé qui va permettre en effet une véritable transmission ça c'est j'ai envie de dire le le premier point que j'avais envie de développer avec vous ce soir comme je vous dis voilà j'élabore ce cours avec vous he puisque vu les circonstances précours avez-vous sur cette première partie du cours des questions parisque je parer sur un deuxième sujet oui par rapport à Abraham sa femme en fait fait ils ne veulent pas ils ne veulent pas concevoir d'enfants d'amour elle est pas présente en FA emble parce que la Torah considère qu'un couple ne peut pas rester ensemble s'il y a pas d'intimité possible c'est inhumain c'est pas possible attends on n'est pas on n'est pas pur esprit pas que des garç pardon que gar justement mais lui a dit dans le doute on arrête tout et elle a dit mais c'est un problème c'est c'est la question de myiam a dit d'accord c'est vrai mais et les filles et dit tu as raison et lui dit tu as raison et donc à partir de cela il moi ce que je trouve la génialité au fond c'est c'est de ne pas avoir peur au ve auessus de tout le monde de dire je me suis trompé dans mon analyse mon analyse n'était pas bonne la décision que j'ai prise ne doit plus être suivie et je montre l'exemple et la Torah me le dit il revient à nouveau avec son épouse erreur de ma part et on recommence mais pourquoi erreur tu es le maître tu le Père tu sais tout non faut croire que j'ai pas tout compris la preuve c'est que c'est une petite demoiselle qui est venue et qui m'a dit il y a un problème et il a pu l'entendre il a pu l'entendre cette notion là de pouvoir entendre et de donner du poids une parole et que cette parole a suffisamment de POS pour que ça l'amène à se remettre en cause c'est au passage une des bases même de l'univers de la relation à l'enfant dans l'univers enfin dans l'univers familial les parents devraient toujours se poser la question quelle est la liberté que l'on donne à l'enfant d'être dans l'expression d'une parole qui les remet en cause dans la mesure où l'enfant est trop politiquement correct faut se poser des question s'il est trop politiquement correct alors à quel moment il va dire mais c'est nul mais pas un nul dans nul l'agression c'est ça marche pas ton truc et nous en tant que parents comment tu me parles comme ça mais Moïse il a pas Dieu il a pas dit ça tuas dit c'est intéressant ce que tu dis peux-tu m'expliquer ton argument et je dis mais tu as raison c'est vrai qu'au fond absolu ça se tient oui je risant que vous avez des question qui me sembleévidence il faut autoriser celui qui reçoit de poser une question oui c'est l'expression même de ce qui n c'est celle nous avons été créé avec une parcelle de oui et c'est parce que nous disposons de cette parcelle queons ce pouvoir c'est ce qui nous estonnu chezrup il a pas de problème quelle est votre question la question c'est est-ce que c'est pas ça l'évidence c'est parce que nous avons le libre arbitre mais la T d'abord le libre arbitre existe pour tout le monde d'accord ce n'est pas la panage du peuple d'Israël si ça vous dérange pas c'est l'humain l'humain dans son essence est doté de cette capacité de libre arbitre maintenant est-ce qu'il est capable de l'utiliser ou pas dans l'univers social c'est ça la difficulté et la Torah nous dit que même lorsque tu es face à quelque chose qui est énorme qui est la Parole divine mais tu dois te sentir capable de dire à Dieu j'ai un problème et pourquoi pas mais faites attention parce que mais c'est mais c'est la base même tout c'est la base même de tout mais rappelez-vous que ça passe à travers quoi à travers une question en hébreux c'est une idée que vous connaissez ici vous l' déjà entendu le mot sagesse se ditma RMA c'est deux autres mots c'est quma c'est la force du pourquoi quelle est la raison pour laquelle on définit la sagesse comme étant la force du pourquoi la raison est très simple c'est parce que quand vous posez une question vous exposez une réponse et oui en effet la question peut être posé mais à qui est-on prêt à entendre la réponse pourquoi pas il est évident qu'à un moment cette possibilité de dire mais mais qui me dit que je suis face à la parole divine la question elle est bonne mais faites attention il peut y avoir peut-être une réponse et si la question n'était qu'un prétexte pour fuir une réalité que je ne désire pas il y a de fortes chances que je n'ai pas envie d'entendre la réponse parce que ce que je veux c'est vivre avec ma question qui va être une forme de justification permanente de l'univers dans lequel je veux être c'est ce que la plupart du temps les gens font ils ont plein de questions mais il pe jamais la question à ceux qui qu' la réponse comme ça moi tout va bien je sais pourquoi je ne suis pas là vu que j'ai des c'est comme dans l'univers relationnel vous retrouvez des gens 20 ans après il découvre mais moi c'est moi j'ai ce problème pourquoi tu as jamais fait ça pourquoi tu me l'as jamais dit mais si tu me l'avais dit peut-être que je l'aurais entendu parfois on garde à l'intérieur de soi des questions mais qu'on ne pose jamais mais souvent ce sont des justifications aussi poser une question c'est s'exposer des réponses vous connaissez la fameuse histoire de cet élève qui un jour a dit à son maître que si son maître répondait à toutes ces questions il était prêt à revenir au judaïsme il a dit a pas de problème et je te répononde comme un juif question tu les a eu quand avant ou après avoir quitté le judaïsme il dit je les ai eu après alors l'élève le maître l'a regardé lui a dit je te répondrai jamais parce qu'on ne répondra jamais à des réponses parce qu'il y a des questions qu'on construit une fois qu'on a décidé de savoir où est-ce qu'on voulait aller et ça ça va dans tous les univers dans tous les univers pas que dans celui de la Torah comme par hasard on découvre les choses qui nous permett de justifier les choix qu'on a fait mais la base c'est ce qu'on avait envie de faire et pas la question autre question sur ce sujet où j'aborde Laur treite deam son ord AC un moment un moment la parole on ne peut entendre cette parole que de celui qui à un moment peut nous dire tu as raison je me suis trompé et je crois que c'est ça le prototype même de celui qui transmet et de manière générale pas que le maître le parent qui vous voulez à un moment on peut donner du crédit à quelqu'un qui vous dit écoute ce que je te dis même si tu ne comprends pas parce qu'on sait que ce n'est pas une manière de beauté en touche on sait que ce n'est pas une manière d'affirmer son pouvoir et sa puissance en nous interdisant la question mais parce que ici il y a quelque chose peut-être qui nous dépasse et c'est ce que Dieu fait avec Abraham Abraham à la fin compris on va voir que quand Moïse va se retrouver devant Dieu il va lu dire Dieu je ne comprends pas l'univers des souffrances du peuple juif dans l'histoire tu dis je comprends ta question est bonne tu auras pas de réponse la question est bonne il n'y aura pas de réponse tu te tais et dans la manière dont même Dieu lui propose la réponse il y a la non réponse il y a déjà une réponse il dit sinon l'univers reviendra à son originalité à sa dimension originelle c'est-à-dire qu'il y a ici une telle un tel enchevêtrement d'histoire qui amène une histoire qu'il faudrait que je te redécode la totalité de l'histoire de l'Univers pour t'amener à comprendre pourquoi on en est là ça c'est pas pour l'instant ton histoire mais Moché va quand même demander à Dieu il va dire mais je comprends pas il va dire Z on va avir des choses tellement belles et qui se prend tellement de claqu comment c'est possible die dit tu as raison il dis pas tu poses pas il dit ta question tu la poses au fond c'est toute la difficulté du juif et sa grandeur c'est de poser des questions et de vivre sans la réponse mais il pose la question mais c'est sûr et certain que si la question n'est pas acceptée parce que tout simplement il n'y a pas d'autorisation à la question alors là c'est insupportable et la parole ne peut pas être entendue la plupart du temps la capacité d'entendre est lié au fait que l'oniste qu'à travers pseudo savoir et lorsque l'on existe qu' à travers son pseudo savoir on ne pose on l'IT jamais à l'autre poser des questions c'est malheureusement toute cet univers de transmission dans laquelle les gens disaient à celui qui était censé transmettre mais Monsieur le Main pourquoi est-ce qu'il faut faire ça tais-toi c'est comme ça c'est dans la religion c'est évident que c'est la raison pour laquelle on avait difficile par la suite entendre à donner du crédit parce qu'on sentait bien que derrière c'était un pseudo savoir qui faisait que il imposait je peux pas pas donner de crédit à une parole pareille c'est pas possible ça c'est donc première partie next deuxième partie aucun rapport mais bon on a le droit tempsut de faire des choses différentes je me donne cette liberté la parachat il y a un autre point sur lequel je voudrais m'arrêter avec vous qui est un épisode aussi très curieux on a un moment on on va voir arriver un peu plus tard l'univers des DPL vous rappelez l'histoire des DPL le sang les grenouilles et toute l'ambiance il y a deux plai que Moïse n'effectue pas c'est son frère Aaron est-ce que vous les connaissez sûrement oui mais je vous les dire à votre place ces deux ples sont la première et la troisème le sang en effet je sais pas comment ils ont fait dans le film mais en tout cas dans la version originale telle qu'on a nous face à nous c'est Aaron qui lève son bâton et qui frappe le Nil c'est pas Moché autre PL dans lequel c'est pas Moché qui fait c'est lorsque il va transformer le sol le le le le sable en kinim en pustule en sorte de vermine pas très reluisante là c'est de nouveau Haron qui prend qui jette pourquoi le texte nous dit pour la raison suivante c'est que vous vous rappelez que lorsque Moché Moïse était tout petit bébé il était sur un petit bateau une petite embarcation une petite barquette on dirait peut-être sur le Nil et dit le midrache comme l'eau d'une île a protégé Moïse en supportant le bateau sur lequel il se trouvait Moïse a décidé de ne pas lever la main sur le fleuve pour qu'il se transforme en sang et dit le texte par ailleurs et comme Moïse a utilisé le sable pour recouvrir le corps de l'égyptien qui l'avait tué égyptien qui lui-même était en train de violenter un homme juif et que Moïse donc a décidé de sauver la vie de cet homme en tuant l'égyptien mais après a pris le sable pour recouvrir le corps pour ne pasêre découvert immédiatement donc comme le sable a servi quelque part à Moïse Moïse il veut pas lever la main dessus et de là on apprend qu'il faut avoir dans la vie de la reconnaissance c'est très joli mais c'est incompréhensible vous êtes d'accord reconnaissance pour qui et pourquoi première question le Nil va être frappé le sable va être transformé si Moïse va avoir de la reconnaissance vis-à-vis de l'au et du sable ce qui au passage pose un autre problème qu'on va voir tout de suite demande à Dieu Dieu s'il te plaît sois sympa fais autre chose que la première dépl tu es capable de faire autre chose plutôt que de l'eau en sang si ça te dérange pas la trè dépl avec le sable qui va se transformer en vermine fais autre chose c'est pas sympa j'ai tiré profit au passage il va pas le dire donc de toute façon le Nil sera transformé deuxièmement reconnaissance envers quoi qu'est-ce qu'il a fait le sable rien le sable s'est contenté d'être sable l'eau s'est contenté d'être eau si à la limite les capacités les propriétés physiques de l'eau faisaent que lorsque l'on décou quand on pose sur de l'eau un esquif il sombre immédiatement et que l'eau s'était dit tiens c'est le petit bateau de Moïse on va le tenir en dehors alors je veux bien l'eau s'est contenté d'être de l'eau sur lequel quand tu déposes un bateau il reste et au passage cette histoire elle date de combien de temps quand même Moïse il a déjà 80 ans c'est quand il était bébé al certains parlent c'est vrai de la mémoire de l'eau pas exagérer quand même 80 ans après et on dit de là tu apprends qu'il faut avoir la reconnaissance qu'est-ce que qu'est-ce que le texte est en train de nous apprendre on a ici une ouverture l'ouverture est la suivante c'est que nous avons une certaine vision des choses et la T est en train de dire voilà ma vision des choses la reconnaissance voilà ce que c'est la reconnaissance c'est l'incapacité que l'on va avoir de porter un coup sur une chose qui un moment nous apporter quelque chose même si cette chose n'a jamais voulu nous apporter quoi que ce soit c'est juste contenter d'être la reconnaissance ce n'est pas l'expression d'un remerciement vis-à-vis de quelqu'un qui a décidé de nous apporter quelque chose de positif la reconnaissance c'est un sentiment qui nous habite et qui rend impossible pour nous un acte négatif vis-à-vis d'une chose qui nous a apporté quelque chose à un moment même si cette chose là n'a jamais eu l'intention de nous apporter quoi que ce soit même si elle l'aurait apporté à n'importe qui et même si cette chose là n'a aucune forme de sensibilité en l'occurrence ici de l'eau et du sable on a ici une piste de réflexion sur ce que veut dire construire un univers de reconnaissance et c'est intéressant de voir que le début de la saga de Moïse on va dire commence par un acte dans lequel il a de la reconnaissance c'est-à-dire que un petit peu la tonalité de l'histoire des dipl commence d'abord par une action dans lequelle Moché dit je ne peux pas m'imaginer agir de manière négative vis-à-vis de quelque chose qui a un moment m'a apporté même si volontairement elle n'a jamais voulu me le donner au passage on retrouvera ça dans la T de manière incroyable le texte nous dira que l'on Nura pas le droit d'éprouver de la haine vis-à-vis de l'égyptien il pourra rentrer dans le peuple d'Israël et se convertir pourquoi parce que tout simplement il tont accueilli quand tu étais chez eux en Égypte quel accueil mon frère tu as vu ce qu'ils nous ont fait le texte dit non avant que l'histoire de l'exil avant que l'histoire de l'asservicement a commencé tu es d'accord que en Égypte tu as trouvé git est couvert tu es d'accord que là-bas tu as été accueilli s'il est vrai que par la suite l'Égypte c'est totalement perverti au regard de cette première partie de l'histoire tu ne peux pas à un moment les évacuer totalement de ton histoire ce qui est au passage très intéressant dans l'univers des relations dans lesquelles c'est la partie négative de celle-ci qui détermine de manière définitive le regard que l'on portera sur autre avec cette propension à vouloir oublier aussi une première partie de l'histoire alors le peuple d'Israël sort il quitte l'Égypte il dit pas au regard du bon temps qu'on a passé pendant quelques bonnes années malgré les CLA que tu m'as mis on reste non il stop mais mais néanmoins je dit attention rappelez-vous que l'Égypte c'est une globalité c'est pas juste un moment il faut inscrire ça de manière plus générale et c'est la raison pour laquelle quand l'égypt arrive il peut se convertir pourquoi parce que l'égyptien c'est aussi celui qui t' accueilli à un moment ah c'est vrai que par ailleurs mais à un moment il t'a accueilli un moment il t'a donné c'est ça la reconnaissance c'està-dire être capable de voir les choses dans leur globalité et de ne pas juste figer sur un point et oublier au fond tout ce qui étit positif à un autre moment de l'histoire mon chous donc nous prend cela ici et la question qu'on doit se poser la suivante est-ce que nous nous sommes prêts à fonctionner de la même manière c'est-à-dire dans l'univers de la reconnaissance est-ce que nous sommes prêts à ne pas voir l'intention de l'autre mais juste que nous en avons reçu regardez de manière générale comment ça se passe si quelqu'un nous a apporté quelque chose si une personne nous a rendu service et bien souvent on va se dire oui en vérité ça l'intéresse oui en vérité de toute façon moi are il aurait fait la même chose de toute façon ça changeit rien alors comme ça change rien il l'a fait c'est-à-dire on est à l'affu des éléments qui nous permettent de ne pas ressentir un sentiment de reconnaissance vis-à-vis de celui qui était à l'origine d'un quelconque bien-être on aura tend à vouloir trouver les raisons pour lesquelles on n pas lieu de ressentir de la reconnaissance vu qu'il n a pas d'intention de sa part ou pas d'intention marqué CLA la tor te dit non la t te dit de l'eau et du sable non aucune intention n aucune volonté l'eau et le sable n'agissent pas il se contentent d'être l'eau et le sable concrètement apporter quelque chose à un moment oui comment exprime ma reconnaissance je peux rien leur donner mais je ne peux pas m'imaginer me voir faire un geste négatif par rapport à eux parce que pardonnez-moi à partir du moment où je vais me voir agir de manière négative par rapport à eux et bien je désinstalle l'univers de la reconnaissance de moi-même c'est ce que l'agma nous dit boratitou alti porbo even ce qui veut dire le puit à partir duquel tu as puis tu as tu as bu pardonnez-moi altipbo even ne jette pas deed de pierre mais qu'est-ce que ça lui change au puit il va y avoir une pierre au fond du puit il veut Asma à la limite le puit il est sec il y a plus rien dedans chatita tu as bu c'est-à-dire que tu ne bois plus maintenant de ce puit traduction ça y est c'est terminé il y a plus d'eau alors je peux faire cet Act de jeter une pierre l'ma nous dit tu ne peux pas le faire pourquoi parce qu'en te voyant effectuer ce geste tu désinstalles chez toi l'univers de la reconnaissance qui commence d'abord par ne pas avoir une vision négative de quelque chose ou un acte négatif par rapport à une chose duquel tu as tiré profit tout l'univers du baltachrit c'est-à-dire l'univers dans lequel on nous demande de ne pas gâcher les choses est aussi lié à cela on a un objet qui nous a servi à un moment on a quelque chose qui nous a apporté cette chose là ne nous sert plus concrètement on n a plus besoin il y a une manière élégante de s'en séparer il y a une manière belle de le mettre de côté il y a parfois peut-être le détruire mais en faisant telle sorte que même dans sa destruction on puisse l'utiliser encore autre chose pourquoi parce qu'elle était le support donc on ne peut pas à un moment avoir un quelconque forme de mépris c'est la raison pour laquelle vous savez que les objets rituels qui ne servent plus et bien lorsqu'on veut les faire détruire lorsqu'on veut les détruire on les utilise pour accomplir dans leur destruction un autre commandement par exemple c'est que à P on a l'habitude de brûler le Hamet à l'intérieur dans du feu enfin on brûle j avec du feu pardonzmi je suis un peu fatigué on brûle le khamet on a l'habitude d'utiliser le loulaf c'est-à-dire c'est les quatre espèces qui ont été utilisé à la fête de soucotte pour alimenter ce feu pourquoi parce que qu'on voou pas cet objet à un moment a été support de quelque chose de positif ah maintenant ça ne sert plus à rien un loulave après la fête ne sert plus à rien donc on pourrait le jeter dans la poubelle et bien non on garde vis-à-vis de lui une certaine relation parce que cette chose là un moment nous a apporté quelque chose elle a été le support de quelque chose on ne peut pas la mépriser parce que c'est cette idée de mépris que l'on ne veut pas installer à l'intérieur de nous le loulave ne ressent rien mais c'est moins en agissant de cette manière qui risque de créer un modèle de fonctionnement qui peut m'amener à ne plus vivre dans l'univers de la reconnaissance cette idée là on la retrouve à travers un enseignement la qui nous ditot que ce sont les actions qui génèent les émotions et que lorsque on a une certaine manière d'agir au bout d'un moment notre manière d'être intérieure se trouve à être transformé cette vigilance que l'on va avoir elle va être à l'origine d'un développement de notre sensibilité et l'absence de vigilance développer justement une insensibilité par rapport aux choses lorsque mocher Rabenou va se retrouver 80 ans après il connaît son histoire il se rappelle de son histoire et ça c'est l'autre élément mocherabenou a une histoire il s'en rappelle il sait très bien que se rappeler de son histoire ça doit avoir une incidence au niveau de sa manière d'être il n'est pas juste dans ah oui quand j'étais un petit garçon ma mère elle m'a raconé que j'étais sur un petit truc et puis après j'ai été sauvé et ma non mon abenou c'est qu'il était sauvé parce qu'il était sur le Nil et cette chose est toujours vivace ça veut dire que cette dimension de reconnaissance l'habite en permanence il sait quand il voit le Nil que ce Nil lui a permet de vivre et donc nécessairement ça va un jour avoir une conséquence il ne le sait pas quand il va rien faire pour le Nil que voulez-vous qu'il fasse pour lui rien mais un beau jour on va dire il faut que tu frappes le Nil ça je peux pas faire c'est-à-dire que Moch nous apprend quelque chose de supplémentaire que l'on doit rendre vivace à l'intérieur de nous le souvenir de ce que l'autre nous a apporté pour que pendant toute notre vie nous puissions avoir une attitude qui tienne compte d'un moment qui date peut-être de 80 ans c'est-à-dire cette histoire elle a commencé à 80 ans je raconter une histoire avec un des plus grands maîtres que notre génération a connu le rfchar ravchar un jour est parti il devait avoir 90 ans 92 ans il a dit qu'il voulait partir à un enterrement à tel vive de qui d'une vieille dame personne ne savait il est parti pleuvait enfin la catastrophe il était là-bas il est resté sous la pluie il y avait 15 personnes enfin lui c'était un des plus grands maîtres de la génération la personne qui l' accompagnait mais comprenait rien c'était pas de la famille y avait rien et le Rav est restait en dessous de la pluie il a dit le cadich et cetera il est revenu revenu trempé et cetera le dit mais qu'est-ce que c'est cette histoire il dit je vais te raconter il dit avant de venir en Israël j'étais en Russie et je me rappelle là-bas tout le monde était très pauvre et j'étais parti à la isiva et j'aiétudiaé et là-bas on dormait sur des bancs c'est l'univers de l'étude était extrêmement frustre aujourd'hui aussi d'ailleurs il continue à l'être et donc un soir j'avais froid j'avais froid j'avais froid et j'en pouvais plus et j'étais en train de dire c'est j'en ai marre je rentre chez moi j'arrête d'étudier j'en peux plus et d qu'est-ce qui s'est passé ce soir-là il y a une jeune femme qui toque à la porte de la maison d'étude et dit voilà je pars demain et j'ai une couverture et j'ai envie de la donner à quelqu'un qui qui a froid et j'étais là et et elle m'a donné cette couverture ah j'ai eu chaud de nouveau et je me suis dit allez si j'ai chaud alors je reste et il est resté 1 an 2 ans 5 ans 10 ans 15 ans 20 ans il est devenu un des Israël un des maîtres par excellence du peuple juif regardez quel âge il avait à l'époque il avait 14 15 ans il a demandé le nom de cette femme il a demandé son nom et a 90 ans il savait que cette femme elle était partie en Israël où elle était il a pris à quel moment elle était morte c'estàdire que toute sa vie il a gardé en tête le nom et il savait pour que jusqu'au dernier moment il puisse s'exprimer il a dit et aujourd'hui je savais parce que je demandais aux gens qui la connaissent de me dire comment elle va et quand ils m'ont appelé pour me dire qu'elle était partie de ce monde alors je suis parti il dit mais c'était évident que j'allais pouvoir rester sous la pluie pendant tout ces temps en me rappelant de tout ce qu'elle a fait pour moi et qu'est-ce qu'elle a fait elle t'a donné une couverture qu'elle voulait pas transporter elle part en voyage j'ai pas de place dans les bagages j'ai j'ai du surpoids je veux pas payer 20 € le kilo de plus et je me sens pas de gâcher le truc donc je la donne oui mais moi qu'est-ce que ça m'a apporté moi qu'est-ce que ça a changé elle est pas venue en disant j'ai envie de faire un acte de bonté extraordinaire j'ai acheté un truc et je veux le donner non je veux me débarrasser de mon truc et à quelqu'un qui veut me faire plaisir de pas me sentir coupable d'avoir jeté un truc à la poubelle d'accord mais tout ça il a jamais regarder il s'est dit mais j'ai reçu une couverture cette couverture m'a donné chaud et comme j'ai eu chaud je me suis dit je reste et grâce à elle j'ai pu rester dans cet univers de l'étude et devenir ce que je suis et garder ça pendant toute sa vie ça c'est un petit peu l'expression concrète de cet enseignement dans notre vie dans la vre dans la mienne dans la nôtre c'estàdire c'est pas juste une vue d'esprit quand la tor nous apprend une chose pareille la tor nous apprend comment on doit vivre c'est comme ça qu'on doit vivre ah vous allez dire mais c'est pas comme ça que les gens fonctionnent c'est pas notre problème là l'Israël justement n'est pas là pour savoir voir si les autres fonctionnent de cette manière il est là pour savoir comment la Torah lui demande de fonctionner il est là pour savoir à partir du moment où cette notion de reconnaissance elle est présente à l'intérieur de nous alors il faut la garder pendant toute sa vie et se rappeler se rappeler de ce qui est à l'origine malheureusement c'est difficile mais si on prend un instant le temps de réfléchir et je vais vous donner un exemple très simple je vous parler d'un truc perso il y a des années et des années qu'on a créé le les séminaires d'études féminins à Paris puisque les séminaires d'études féminins on les a créé il y a pe 17 ans 16 ans 15 ans je sais plus enfin plus ou moins un jour il y a deux dames qui sont venus me voir et qui m'ont dit vous savez c'est bien les cours mais il faudrait peut-être que vous commenciez à parler d'éducation et moi je les ai regardé avec des grands yeux et baahis d'éducation dit oui aujourd'hui on a besoin de parler de famille c'était la l'origine d'une réflexion qui a créé la maison de la famille qui a créé des dizaines des centaines je pense des milliers de cours sur sur l'éducation sur l'adolescent création de structure et cetera et tout alors je sais pas si j'arrive toujours à faire ce que je vous dis et je pense que malheureusement j'arrive pas toujours seulement qu'on puisse dire mais temps à autre une fois t les 10 ans on arrive à se rappeler de ce qu'on dit et de ça je me rappelle et mais c'est pas que j'ai de la reconnaissance évident que j'ai la reconnaissance mais je me dis c'est incroyable l'autre il chante dans sa chanson il dit juste quelques mots et le trouble de toute une vie n'est-ce pas t les violons pour ceux qui se rappellent plus de la chanson juste quelques mots et le changement de toute une vie de dames qui disent un jour vous savez et brusquement mais c'est pas de ma vie ça met en place un système et ça amène et cetera et des familles elles sont à que sais-je c'est énorme avoir de la reconnaissance c'est essayer de se rappeler de ça c'est tout simple c'est essayer de se rappeler qu'est-ce qui est à l'origine qu'est-ce qui fait qu'on se retrouve là où on est quelle est la rencontre quelle est la personne quelle est le sourire quelle est la porte qui s'est ouverte ne serait-ce qu'une fois et non seulement s'en rappeler pour au moins déjà nous permettre de ne pas jeter la pierre dans le puit dans lequel tu as bu mais à forceorie d'exprimer par la suite cette reconnaissance de manière extrêmement concrète mais ça c'est encore une autre histoire c'est pas un cours sur la reconnaissance ce soir c'était juste une autre idée que je voulais pas vous partager donc voilà comme vous avez vu ce soir c'est un courant deux parties comme vous l' dit j'ai pas du tout eu le temps malheureusement de pouvoir me poser pour le cours sur la symbolique des noms on en parlera la semaine prochaine et si vous le voulez on passe à vos questions allez-y ça des questions sur un tout autre sujet au passage les questions sont libres si vous voulez poser sur une un sujet qui vous tient à cœur allez-y he oui une question à poser sur les deux élés parl de l'eau et ils se sont contentés d' qu'ils sont quoi ben pour l'eau je bien je suis d'accord mais pour le sable recouvert non mais le sable il a pas fait non non il a pris il a pris du sable le sable est là et le le sable il a mis du sable sur quelque chose B le sable on le met sur ah non non non c'est c'est il a pas fait il a pas fait une ambiance non non il a pris va mener il a enfoui dans le sable il a creusé il a creusé il a mis dedans il a remis le sable dessus quoi c'estàd il a le sable était était là quoi sans plus c'estàdire que le sable a permis de Paser le de camoufler le cadavre c'est tout et donc qu'on le veuille ou pas ce sable ma encore qui av du sable aurait pas eu de sable çaurait été compliqué donc je me vois pas mais en on parce que chacun alors la question est on devrait être reconnaissant envers tout le monde parce que chacun nous apporter quelque chose c'est vrai et le début de la reconnaissance nous amène à ne pas agir de manière négative par rapport à l'autre je juste pardonnez-moi je juste juste conclure là-dessus en effet la reconnaissance c'est pas nécessairement le merci c'est déjà le fait qu'on ne se sent pas être capable d'agir mal vis-àvis de quelqu'un qui était à l'origine de quelque chose de positif par rapport à nous déjà ça c'est ça serait déjà énorme oui s'il vous plat comme elle a dit dans le bien comme dans le mal une personne qui amène à la fois du bien et du mal on peut on arrive on peut êtreonnaissant quand même alors il faut pas se mettre d'abord dans les situations les plus compliquées au début que souvent généralement on prend les cas les plus extrêmes et on se dit mais je me vois pas avir la reconnaissance dans ce cas-là vous avez raison n'en ayez pas que c'est intéressant de voir que souvent on est là c'est comme dans la notion du pardon on devrait arriver dans le pardon la personne comment vous voulez que je pardonne à cette crapule ne lui pardonnez pas mais la s'il te plaît mais la copine qui Essé qui nous a qui oublié de nous inviter la fois dernière à la BAR m soir on peut lui pardonner elle on va pas commencer non souvent prend sa c'est comme quand on dit aux gens faut faire Shabbat je peux pas donc comme ça je peux pas non c'est vrai mais tu peux déjà au moins vendredi soir couper ton téléphone pendant une heure tu peux fais-le on aura le temps de voir pour la seconde heure c'est c'est comme on prend souvent le cas extrême enfin le truc dans la totale c'est la reconnaissance dans l'absolu pour dire ça sera pas possible c'est possible que certains points soi complexe à atteindre il va falloir du temps maintenant dans l'univers des relations faut toujours être capable de faire comme sur un en banque Crédit débit si vous créditez bien le compte de tout ce qu' a de bien même quand il y a du débit vous pouvez encore exprimer la reconnaissance si on ne crédite jamais s'il y a du débit c'est très compliqué maintenant parfois il y a du créit du crédit pardonnez-moi mais le débit il est énorme alors c'est sûr et certain que ça doit au moins nous amener le crédit à ne pas agir de manière négative vis-à-vis de l'autre c'estàd qu'on a vu que déjà ça déjà qu'on le veuille ou pas cette personne à un moment de ma vie m'a apporté un certain nombre de choses en souvenir de ça euh je la pends pas quoi maintenant je suis oigé dans un monde de relation mais mais mais ne serait-ce que ça me permet deux mais c'est vrai que ce sont des situations difficiles parce que pour nous arriver à un moment à savoir faire la part des choses c'est devenir adulte et dans certaines situations on n' pas envie d'être adulte on a envie d'être enfant qui dit il m'a fait mal ce que je comprends c'est c'est c'est normal arriver à faire cette part des choses c'est se mettre en distance demande un véritable effort et demande surtout un équilibre affectif quand on se sent en phase avec soi-même au niveau affectif qu'on a appris à s'aimer soi-même à se respecter soi-même on arrive à construire cette distance quand on n est pas encore c'est plus complexe c'est sûr autre question oui j'ai une question pas de rapport direct mais qu'en rapport avec la parachat avant de venir j'ai lu un si vousz lu il y a un mot je n pas trouvé la la définition l'explication c'est le mot tar Tarat Tarat alors est traduit généralement par la lèpre mais c'est pas une c'est pas la bonne traductionsat cach c'est ce que le verset dit il a rentré sa main à l'intérieur de son sein et elle est ressortie blanche comme la lèpre alors on va dire queelle était c'est une affection de la peau voilà d'accord je vais pas vous dire pourquoi donc d'accord c'est ça que c'est oui oui je t'écoute avant que M soité bien maesf qui ont ét et donces enfants il ont prioric dans fait du mal à plein de gens mais moi il rend service moi j'ai pas envie d'être reconnaissant lui même si moi une gratitude en envie de d'êtrenant vers quelqu'un qui fait beaucoup de mal même si à moi j'ai uneur alors au niveau du Nil le Nil n'a pas agi donc déjà le la comparaison on va peut-être pas la prendre je préfère prendre ta question sans entrer dans l'univers de la comparaison en train de dire comment puis-je avoir de la reconnaissance de quelqu'un qui a d'autres a fait du mal si à moi il m'a fait du bien c'est le mêmep pour ilorté le orté non c'est pas le Nil le Nil s'est contenté d'être ce qu'il doit être donc Moché parle dans la relation qu'il a vis-à-vis de lui et là tu en effet une réponse l'acte négatif que l'autre a effectué vis-à-vis d'un tiers ne me donne pas la liberté à moi d'agir négativement si à moi il m'apportait quelque chose la reconnaissance que Moché a ici c'est dit ce il qu'on le veuille ou pas m' apporter d'accord je ne me vois pas à un moment le frapper c'est tout s'il doit être frapper que ce soit par d'autres mais pas par moi et c'est Aaron qui va lever la main en effet en effet ça ne va peut-être pas dans ta logique je l'entends et je le respecte mais la Torah est en train de m'apprendre comment on fonctionne faut bien ici ici notre problème à nous c'est que nous avons notre vision un petit peu préformée de comment les choses devraient être et la T en train de me dire et bien non c'est peut-être pas comme ça qu'on fonctionne la Torah me dit je n'ai pas le droit de dire parce que vis-à-vis d'autres il a malagie alors j'ai la liberté si moi il agit de manière positive à un moment de lui faire du mal la Torat t' apprend que non si un moment il doit y avoir quelque chose de négatif ça l'autre de le faire pas moi la reconnaissance ici c'est quoi c'est que mocherabenou ne lève pas la main sur lui c'est tout la reconnaissance et que mochabenou ne lève pas la main sur lui si d'utres doivent lever la main ils la lèveront et la preuve c'est Aaron qui lèvera la main Aaron lèvera la main parce que Aaron n'a pas été protégé par lui et en effet tu ne peux pas demander à une personne qui a reçu et je vais te donner un exemple très simple un exemple familial pendant la Choa une des personnes qui a sauvé mon père c'est un monsieur qui après la guerre avait a été arrêté pour une raison très simple c'est que il est était le chef d'une des plus grandes équipes de cambrioleurs qui habitaient à Lyon et cet homme pour des raisons incompréhensible n'a jamais dénoncé mes grands-parents et plus que cela il leur restait parce qu'avant la guerre ils étaient extrêmement riches ils ont tout perdu mais il leur restait encore quelques petites choses qu'ils avaient réussi à préserver qui était de l'argenterie des choses comme ça ils lui ont confié il leur a rendu intégralement après la guerre alors que le gars était le patron de et il a été jugé et mon grand-père est venu et a témoigné a témoigné pourquoi parce que qu'on le veuille ou pas il a peutêté une crapule par ailleurs mais nous qu'on le veuille ou pas il nous a rendu ce qu'il nous a ce qu'on lui a donné rien ne l'obligé et il aurait très bien pu faire un signe à droite quand passé et c'était terminé il ne l'a jamais fait ça c'est en effet la vision de Tor des choses par parce que si par exemple il avait dénoncé oué des d'enf par ailleurs et que cur il auraitel bien tu do le dire et bien tu dois le dire pour toi pour toi mais je je l'entends je l'entends j'entends ce que tu dis [Musique] pardon complètement mais attendez mais je vais juste aller un tout petit peu plus loin attendez attendez attendez attendez non non on va on va on va répondre beaucoup plus simplement la TI laavau un jour on se retrouvera devant le créateur de l'univers et on sera dans la même situation peut-être c'est-à-dire queun jour àb nous dira mon bonhomme tu as vu ce que tu as fait ici lu on dira c'est vrai tu as raison mais par ailleurs monsieur j'ai quand même fait des choses sympas et qu'est-ce qu'on demandera à ce momentb c'est qu'il regarde l'être dans sa globalité et l'effort possible qu' dira comme dans l'histoire de Papon cher Monsieur c'est vrai que tu as été sympa pour trois personnes mais tu en as tué 100000 donc tu es condamné il y a pas de problème mais cette partie- làà on l'entend quand même parce que sinon c'est totalement relatif à la perception qu'on aura des choses regardez c'est tout l'univers des couples qui se déchirent qui s'arrête sur une partie de l'histoire qui ne veulent pas regarder toute l'histoire alors peut-être qu'en regardant toute l'histoire tu arrêteras quand même ton histoire mais cette partie làà tu la vois vois tu la regardes c'est comme un enfant à l'école tu as vu toutes les bêtises qu'il a faites c'est vrai mais tu as vu que cette fois-ci ce qu'il avait fait de sympa oui alors tu l'intègres c'est ça la vision de la Torah notre problème à nous c'est qu'on est avec nos émotions à nous la t te dit tu juges pas et tu ne construis PASC tes émotions parce qu'elles sont subjectives elles passent à travers le prisme de ton histoire ce qui est important c'est qu'est-ce que le texte nous dit parce que quand on passe à TR le prisme subjectivité alors on est capable de tout faire et parfois le pire c'est pour ça que je prends de texte moi ce qui m'intéresse comment la tor me dit les choses et ce que la Torah me dit je vais essayer de me construire autour de la définition qu'elle me donne des choses et au passage quand on s'y confonte et qu'on va jusqu'au bout on se rend compte qu'on est dans un univers dans lequel les choses sont justes après ça peut ne pas nous plaire c'est possible je je le reçois je l'entends autre question autre question oui une à ma droite alle ici très bien que de toute façon il y a un plan d' qui est que le N do trans en sang donc làdessus il nintervient pas il sait dit voilà ce qui va être fait mais il dit mais quand tu me demandes à moi moi je peux pas il lui dit soz gentil quand je parle de faire le silence mais lui dit j'entends ce que tu dis j'entends en effet que toi tu ne te sens pas de faire les choses et l'accepte pourquoi parce que toi tu as reçu toi tu as reçu et en effet on le voit imaginez que vous soyez dans une entreprise et que quelqu'un à un moment a fait des erreurs dans l'entreprise et que cette personne doit être licenciée on peut très bien dire si ça vous dérange pas je ne me vois pas moi aller le lui dire parce que cette personne quand j'étais dans la difficulté m'a aidé ah mais par ailleurs j'entends il doit être licencié il a volé détourné 20 millions d'euros mais quand moi j'étais dans une difficulté il il s'est battu pour moi pourquoi j'en sais rien peut-être pour son intérêt mais moi j'en ai tiré profit je n'arrive pas à m'imaginer venir moi lui mettre un coup sur la tête c'est pas possible il doit peut-être le recevoir mais c'est pas moi de le faire et là tuuras te dit mais c'est évident comme j'ai dit pour préserver pour préserver cette sensibilité à la reconnaissance d'accord voilà on se retrouve la semaine prochaine et la gentillesse de remettre vos papiers remplis au centre