Cours Rav Drai de Lev:" Lorsque Beauté rime avec Spiritualité"

Kind: captions Language: fr on va aborder un sujet c'est mmejlique c'est la place de la beauté dans la t on va développer vous voulez [Musique] on com on a tendance à considérer que le beau est l'ennemi du vrai priori y a absolument rien à exploiter dans le monde de la beauté esthétique par rapport au monde de la vertu au monde spirituel ensuite on verra dans un deuxè point pourquoi observation que la T entretient a priori une vision extrêmement paradoxale donc la deè aspect ENF dernier point on essa de donner une définition t de la beauté qui nous permettra de comprendre ce paradoxe fondamental que que la T présente voilà un petit peu les tris qu'on va développer devant vous un document donc c'est toujours l'occasion pour pouvoir frotter un petit peu avec le texte alors dans TR je vous ai dit a priori on a très souvent tendance à entendre que le beau n'a absolument rien à voir avec le monde du vrai vous avez un verset que tout le monde connaît il est issu donc du fameuxetil c'est le 31e chapitre de mich et ce comment texte en question qui vient faire l'éloge de la femme vertueuse alors nous dit donc dans le 30e verset la suivante mensonge que la grâce etité que la beauté la femme qui c l'éternel elle est de Lou c'est un peu si vous voulez slogan qui est très très souvent utilisé une sorte de je dis bien slogan ça veut dire voilà tu vois bien qu'à priori tout ce qui est du domaine de la grâce tout ce qui est duain de la beauté est relégué à quelque chose de très négatif on va le qualifier soit de mensonge soit de vanité par opposition à ce qu'on appelle la crainte de Dieu alors c'est quoi la crainte de Dieu très simplement la faculté d'un individu à laisser pénétrer le plus possible la Chem dans son dans sa vie ouais personne qui a une de Dieu c'est une personne qui va pas comment dire va en permanence dans dans ses actes dans ses pensées dans ses paroles toujours avoir un principe de conscience qui vient lui dire est-ce que c'est bien ce que je fA ou c'est pas bien ce que je fait donc si vous voulez on voit ici de façon très très nette une li démarcation entre le monde du beau et le monde de l'éthique VO donc l'esthétique et l'éthique apparemment faut pas du tout bonénage deuxème élément de réflexion a priori on pourrait comprendre que le beau n'a pas ses place dans le vrai dans la mesure où tout simplement tout ce qui est du domaine du beau est quelque chose qui est très très très fluctuant ça dépend des époques ça dépend des pays ça dépend de millions de facteurs regardez un petit peu comment le fashion bouge de saison en saison la couleur qui était très en vogue l'année dernière ben va laisser la place à une nouvelle couleur on voit des cycles même dans les modes à l'époque les pantalons P def qu' on dit c'était type àéchassant puis d'un coup c'est revenu pe mode on voit finalement que c'est quelque chose qui manque de stabilité par opposition au monde de l'éthique monde de la morale si on devait écrire un traité de morale et ben on chercherait à attraper quelque chose de péren d'éternel on essayerait de se mettre sur une pé dans lequel voilà j'ai envie de dire quelque chose qui sera valable quel que soit le pays quel que soit la culture quel que soit le siècle on va essayer de tbler sur quelque chose qui pourra avoir une véritable comment dire éternité donc on voit ici que ce sont deux notions qui sont totalement opposé pour la petite anecdote dans le monde de la peinture même j'avais vu il y a d'année un reportage sur un pintre je sais pas si vous le connaissez c'est un peintre bolivien qui s'appelle Botero c'est un pintre très connu en Bolivie et il a cette par particularité de systématiquement faire des personnages donc peindre des personnages qui sont gros grosse grasse ouais c'est tout dans le gros des personnages un petit peu gargantuesques alors on a un jour donc posé la question à maître bter c'est quand même bizarre en général un peintre est censé avoir une recherche de beauté présenter quelque chose de beau pour faire rêver un petit peu la personne qui voit le comment dire qui voit le tableau ça vaêtre pour lui une sorte de fenêtre pour se pour naviguer quelque part alors et là tu nous présentes des personnages qui sont un petit peu différents des canons de beauté que nous avons en Occident en Occident plus c'est rachitique plus c'est beau c'est pas comme ça comment fonctionne alors le maître le répond de façon très jolie en disant vous avez pas compris la bolevie est un pays dans lequel une grande partie de la population ne mange pas à sa faim en montrant des femmes qui sont grosses qui sont grasses des personnages gros et gras ouais grâce avec de s pas alors en montrant ces personnages je donne une sorte de rêve aux individus une rêve d'abondance un rêve de stabilité parce que dans c'estes gros c'est stable bref il y a tout un une recherche que j'ai mise en place et qui fait rêver qui fait rêver un petit peu les personnes quient on voit même dans le monde de la beauté énormément de Games de nuances possibles pour pouvoir dépindre le c'est un petit peu l'aspect du trè point je ici un verset qui est assez connu dans lequel on voit que la Torah va encore plus comment dire entériner cette frontière essentielle entre le monde du du beau et le monde du vra regarde un petit peu ce que dit le texte c'est un texte c'est moment donc la par de Noar noir donc a eu comment dire une sorte de croisière pas très sympathique pendant 120 jours à l'ESS comment jours de jours de PL ensite il arois pendant 1 an au bout de 1 an no voit que la terre est habitableess de sortir avec ses tris fses TR BR et son épouse et il décide de planter une VI il va prendre le comment le raisin le raisin il va faire du vin il va saouleré dans sa tente à ce momentlà il y a trois enfants n dit le texte de T qui vont avoir trois a priori réactions différentes par rapport à un papa qui est S et qui est tout nu dans la tente première réaction c'est RAM RAM voit son père tout nu dans la tente il va minimum castrer son père voire avoir une relation homosexuelle avec son père c'est donc Rashi ramen C diff tmud donc RAM c'est la catastrophe d' Kham s'appelle en hébreu Kham veut dire ch chaud c'est le monde des pulsions pulsions qui ne trouve absolument aucune espèce de frein ça c'est donc RAM l'attitud de à ce momentlam non seulement il a fait quelque chose de catastrophique tragédique mais qui plus est il va raconter le Scoupe à ses frères en disant pas la meilleure papa tout nu dans la tente les frères entendent ça mil de conscience lesux pr la couverture March àul long de le père alors que le visage éta de dosç ce que il ne VO pas la de pè son ils ont pris la couverture ils sont allés à reculon et ils ont placé la couverture pour ne pas être en face de cette nudité ça c'est donc l'attitude de Cham fa pour ceux qui ont un petit peu de comment dire de familiarité avec le texte de la Torin est-ce que vous remarquez quelque chose de bizarre ici dans ce texte et la traduction française aussi incorpore cette bizarrerie pardon très juste merci donc on a ici un problème c'est que le texte nous dit fait sont les sujets de prendre la couverture donc si ce sujet est un pluriel on devrait s'endre un verbe qui est au pluriel or le texte dit et je vis même marqué dans cette anomalie ch fa pr la couverture aurait dû avoir un bon français prire la couverture alors c'est pas une faute comment dire de frappealom r un échappe regardez un petit peu je vousi marqué le Rachi ici en bleu va soulever donc ce cette anomalie et il nous dit la chos suivante et il n'est pas écrit pr pr cela pour apprendre queem a accomp la avec plus d'empressement que il y a ce qu'on appelle un moteur dans une action a ce qu'on appelle celui qui accompagne le texte fait volontairement une sorte de faute d'accord au niau mare juste pour te mettre en exerg que SH Chem c'est Chem qui a eu l'initiative et fa n'a fait qu'accompagner très souvent dans la dans des groupes par exemple toujours ce qu'on appelle un leader et puis les followers les suiveurs et ben là apparemment y fet a été follower il a été il a suivi son frère mais c'est pas lui qui l'initiative maintenant ça c'est ce qui est marqué ici dans texte de la on prend un tout petit peu de recul et on essaie de voir quelle est la symbolique qui est en train de n est l'E qui est enain est en train de nouser la T en hébreu ça veut dire quoi c'est le nom du bonhomme le nom c'est quoi donner un nom à une chose alors c'est pas simplement forcément si je comment direès que je parle de quelque chose je don une importance maintenant le nom alors c'est ESS de traduire de quelque chose c'est un attachement à la vérité des choses plus on grandit dans ces dans sa connaissance de vocabulaire plus on pourra donner un nom adéquat pour traduire un sentiment vous s que la GAM des sentiments extrêmement complexe et plus dans la vie tu grandis plus tu peux trouver exactement le bon mot qui pourra traduire ton sentiments les enfants au début ont énormément de mal pas de richesse au niau vocabulaire pour pouvoir traduire un sentim il AR des fois il sont comportés son énervés parce que il n'arrivent pas à expliquer leur tourment le angoisse le vexation commentorteoi sont bourr maisnener il mal à trouver le bon mot mais toujours traduire la vérité des choses dit qu'il a eu l'inititive ça veut dire que soit il y a un problème dans l'image de papa un problème c'est problème éthique et donc il réagit de la façon la plus rapide et la plus noble possible intéressant il est accompagné par son frère les deux qui vont avoir une attitude noble mais puisqu y en a qui est plus noble que l'autre alors la T a besoin de le préciser et VI de quelle racine le mobile la motivation essentielle de c'est l'esthétique c'est ve dire il y a quelque chose qui est moche dans un corps dénudé et c'est la raison pour laquelle il a fait accompagne son frère ça veut dire ils ont la même attitude avec des moteurs différents des mobiles différents et la Torah prend soin de la Genèse on est dans le texte de la Genèse ici de bien te créer cette ligne de démarcation attention le monde de l'épique et le monde de l'esthétique qui ne sont pas les mêmes mondes et qui va entraîner d'ailleurs une au niveau des récompenses bien des punition très forre mais B mais ch différ c'est intéressantir comme descend direct qui veut dire intéressant historiementtre de la grè é choé par nu et c'estes descendants vont au contraire com dire faire une sorte de véritable art du nu rappelez-vous C petitte poterie dans laquelle on voit des gymnastes qui sont tous nu qu'il va y avoir une sorte de changement de mode changement de de cap très net entre yfet qui trouvait donc le nu moche et les descendantsè qui eux vont au contraire vont au contraire chanter la nudit ça c'est donc le la donc encore une fois trois références on pourener d'autres qui nous amène très souvent à penser que le beau n'a absolument rien à voir avec le monde de la spiritualité maintenant ça c'est ce qu'on appelle le premier G on s'arrête pas ici parce qu'on Rai de se tromper très bien donc deè partie maintenant ce que j'app la vision paradoxale de la to vous allez voir c'est assez croustillant d'abord la première des remarques que je vis vous faire c'est que lorsque vous prenez les les personnages les plus vertux de notre histoire a commencé par ce qu'on appelle les IM les matriarches et ben le texte de la Torat je parle même pas d'un midrage le texte de la Torat en direct en live va nous spécifier que les imotes les matriarches étaient des femmes immensément belles toutite les verset donc vousz vous on va voir les verset tout de suite et c'est donc et encore une fois ça fait partie des choses que la Torah précise même Léa Léa on voir tout de suite' tout est marqué il y a pas de il y a pas d'embrouille d'abord on va commencer par le personnage que tout le monde connaît c'est Sarah ou Sarah regardez c'est assez intéressant elle a en fait trois prénoms quez les prénoms de Sarah is très bien ouais Iska elle s'appelit d'abord en tant que jeune fille Iska ensuite elle est passée à saraille a cout en tant que femme mariée elle s'appelit avec son mari Avraham et SAR Avraham et SAR puis à partir du moment où un enfant israak elle va s'appeler Sarah avec un les trois phases d'évolution effectivement d'une jeune fille qui commence par être jeune fille puis ensuite elle se marie pu ensuite elle devient mère et sont trois facettes trois étapes dans une évolution d'un individu qui font partie de la Constitution essentielle de s alors maintenant le nom de Iska il arrive de façon assez biscornue dans la fin de la paracha de Noar au moment où on nous parle du mariage de Abraham et nor alors regardez dit car abrahamor d'ailleurs encore une fois la même anomalie VAC au singulier al qu'on avait un pluriel à priori ce sont deux personnes Abraham et na deux frères qui sont mariés avec des femmes ou et pourquoi encore une fois c'est le même principe c'est Avraham qui a eu cette initiative de se marier et pourquoi on a besoin de préciser que c'est quelque chose de grandiose pourquoi parce qu'en fait c'est un monde qui compr plein apocalypse c'est le monde qui a suivi le déluge et qui se retrouve devant un monde dans lequel il y a plus aucune référence et que fait Abraham il prend le risque gu de ce mari complètement comment catastrophiqueraham prend le R de ce Mar deçon en tout cas leex Contin la femme d'raham s'appelle et la femme de le frère s'appelle qui est fille de Haran et ce Haran en question est le père de Milka et le père de Iska al c'est un petit peu biscornu mais en Demond est venu dire la chose suivante pardon c'est deux frères avec deux sœurs ouais mais c'est un petite bizarriie c'est que la femme de Abraham c'est Saray qui est apparemment la fille de Haran et Haran a eu deux filles Milka et iskaend des saraill donc il y a une sor de bizarr alors tout simplement on vient n dire ici que SAR s'appelle aussi Iska pour dire qu'elle avait aussi un prénom qui s'appelle Iska avant s'appelait SAR en tant que épouse elle est jeune fille s'appelle Iska maintenant Rashi il est merveilleux ce mon l' montré ce regardez le texte nous dit Iska alors Rashi pour essayer de ne pas se perdre dans l' généalogique nous dit Iska Sarah c'est Sarah ainsi nommé car alors faites attention Iska la racine de Iska gra c'est ches par a faulté profeation prophétie qui dépasse de très loin celui d'Abraham lui-même donc ça c'est la dimension spirituelle ultime ça c'est is mais maintenant deuxème chose et que tout le monde la regarde la Contempl tellement elle était belle faites bien attention s veut dire voir avec insistance soit c'est elle qui voit avec insistance c'estàd que elleve à pénétrer les dessins d'ashem soit c'est plus elle le sujet mais elle c'est le complément d'objet direct le monde la contemp la regarde c'est une racine c'est le verbe qui veut dire voir avec insistance soit c'est elle qui voit c'est les deux en fait elle à la fois elle est dans le sommet de la spiritualité et le texte nous dit r qu'elle est en même temps dans le sommet de la beauté parce que si on comprend bien que si tout le monde la contemple c'est que c'est un objet de contemplation ouais on pourrait dire à mavdil en slingue tout le monde la mat ouais et là évidemment on est de mettre en exel dans le personnage de Sarah deux dimensions qui nous paraîtrai à priori selon ce premier chè dont on a par tout à l'heure qui nous paraîtrait tout simplement antinomique est bizarre de pouvoir cumuler à la fois le sauver de la spiritualité et en même temps le sommet en tout cas l'unanimité au niveau beauté est-ce qu'on est clair sur ce maintenant c'est pas fini vous allezir tout de suite donc le personnage elle-même de Sarah va être comment dire la beuté de Sarah va être mise dans TR très clairement verset numéro 11 quand il fut sur le point d'arriver en Égypte il à Sarah et son épouse certes je sais que tu es une femme au gracieux visage ouaisa ye fat Maré au gracieux visage belle apparence appelez ça comme vous voulez grâ alors là tout de suite j'entends très souvent des gens comment dire qui veulent se comment dire se dédoiner d'une quelconque référence à ce qu'on appelle la beauté esthétique et dégagne directement ce qu'on appelle le Joker qui s'appelle ch on parle pas ici de côté esthétique on pourrait pas imaginer ça chez une patriarche il s'agit évidemment de ce qu'on appelle la la beauté inter exactement alors ce à quoi je vais démontrer que d' la prière remarque sociologique c'est que la plart des gens quient Joker pasarqu son des G qui sont moches chtit bet petit billet de lecture mais avant ça le précédent qui dit que tout le monde l' Contempl j'ai du mal à comment envisager que s'il ne s'agit que d'une beauté intérieure que tout le monde soit sensible à ça ouais mal c'est dire quand j'entends que tout le monde la condne dire que apparemment c'est ce qu'on appelle un canon puré VI deuxème chose ici la raison pour laquelle euh comment dire la tat mais ici en exer la beauté de Sarah c'est que Avraham dit waouh était belle et comme maintenant on va passer dans un endroit où il y a que des cééras il y a que des bandits alors j'ai peur que si tu racontes que je suis ton mari il me tue pour te ravir je t'en prie tu te fais passer pour ma sœur c'est la technique qu'il va utiliser et cette technique donc c'était pour se protéger d'un regard trop conquérant de la population laquelle ils allaient ils allaient en mitraill en Égypte j'ai du mal à croire que le regard qu'il porte et être capable de pouvoir tuer Abraham s'ils apprenaient par exemple et son et son mari c'est mu par un bonhomme qui a une sensibilité à la bte intérieure je Jose plus imaginer de gens qui veulent tout simplement ils voient une une fille de belle apparence bah ils sont prêt à tuer pour ça donc a priori la beauté dont on parle n'est pas une beauté intérieure je vais vous démontrer encore plus de façon très très net je continue donc les descriptifs on a une deuxième c'est pas dans les matriarch lquon bénit nos filles le shabbat on dit et siè et le Kim sarem te fasse devenir comme Sarah Rifka pour nous c'est le sommet de l'être féminin on aimerait tellement que nos filles puissent ressembler un petit peu à nos matriarches maintenant deè matriarche c'est Rif qu'est-ce que vous avez entendu dans votre vie sur Rif qu'est-ce qui fait exactement qu'est-ce qui fait queer était en train de head Hunter le chasseur pour trouver donc la perle rare qui pourra se marier avec sur les la demande de Avraham qu'est-ce qu'on a déjà entendu sur quel est l' critère qui a faitireén elle était généreuse plus que généreuse il a vu que il a dit voà moi j'ai so du chemin elle a non seulement donné à boire à mais en plus don s chameaux et donc on utilise très souvent comme critère il fauton marier crè essentiel àir mais qui est intéressant dis pas mais pr des choses que pasex texte quand il fut sur le pointette jeune fille éta extrêmement belle vierge n homme n'avait encore approché d'elle elle descendit prière des choses qu'on dit extrmement belle la prèreère c'est la beauté de je questionortut lesux de ple était BCL belle d'appar alors lecture superfici la Moch et la belle belle B super pour parce fait je ici dans le document je mets des couleurs encore plus les yeux de conjon ordination fait dire que le seul distingo entre les deux sœurs petites parenthès jumelles c'est que l' a été plutôt déprimé mais sinon d'un point de vue beauté les deux c'est la même chose je répteain ça veut dire que les deux sont des canons de beauté à la seule différence que Rachel sourit plus à la viecoup plus optimiste et les est plutôt déprimé plutôt déprimé ça c'est le seule nuance maintenant fait deè examen dans ce verset cette fois-ci on a augmenté la dose jusqu'à présent on avait un seul adjectif pour SAR bclat pour Sarah extrêmement belle pour effic un seul adjectif à partir de on augmente a belle d'éclat et belle d'apparence et lorsque je vois qu'il y a deux expressions de beauté par rapport à un personnage même si je veux avoir un billet et dit NON NON ch on parle de beauté intérieure tu dis pas sur un personnage qu'il est doublement beau intérieurement il y a bien un des adjectifs qui doit bien parler de V esthétique on peut pas jouer à cache-cache je veux bien entendre éventuellement mais donc ça c'est le personnage de r évidemmenté extrêmement belle maintenant il y a pas que les femmes qui on beauté en général a que les femmes c'est intéressant regard dans le monde animal le beau est toujours le masculin dans les plus Bell bêtes le lion par exemple c'est toujours lui qui estage de la beauté parmi les oiseau parmi les poissons c'est toujours le masculin qui Laage de la beauté et le féminin invers la donne dans le monde des hommes et des femmes il a donné à l'être féminin essentiellement de la beauté ça veut dire le monde du beau est un petit peu dans les mains de l'être féminin même si aujourd'hui il y a des chamboulement ass c'estz incroyable au niveau sociologique ouais lequel on a rendu des femmes des hommes on a pris des hommes on a fait des femmes bref c'est un mouvement ouais comment se mais qu'on le veuille ou pas qu'on le veille ou pas historiquement et ça restera encore toujours comme ça la sensibilité au beau est beaucoup plus naturellement implémenté chez une femme que chez un homme ça fait partie des différence majeure entre un homme et une femme maintenant ça c'est ce qui euh comment dit ce qui euh euh alors il y a quand même un personnage dont la Torah va parler de la beauté c'est le fils de Rachel regardez comment c'est intéressant il était tute euh pardon il était euh donc il a pris du galon dans chez Monsieur potifard et puis la femme de potifar était très belle et elle a commencé à craquer pour Yoseph et elle a essayé pendant un an de draguer Yoseph ça pas marché plusi tout le monde il était tellement beau qu'il faisit craqué tout le monde mais ce qui est intéressant c'est qu'il fa pas craqué simplement que les filles puisque le texte de la Torin qui nous parlait du personnage de poutifa Monsieur poutifa donc qu'il a accueilli chez lui Joseph alors à un moment du texte s'appelle ptifera putifera avec un a et Rashi nous dit pourquoi d'un coup il aé son nom non il dit que pria indique une des opérations que l'on fait pendant la Mila dans la Mila il y a une phase durant lequelle on coupe et après une Phe on retourne pria est toujours associé au domaine sexuel d'ailleurs par haut ouais par haut ouais vient de la même racine pr par quo c'estàd que c'est lorsqu'il y a quelque chose qui est de la du domaine du sexuel qui se passe alors que veut dire poutifera nous dit Rachi sur place tout simplement monsieur poutif a commencé à avoir des pulsions homosexuel pour Yoseph il en a eu honte parce qu'à l'époque céit une honte et il a décidé de ce castr donc il estu poutifer c'est ça que nous dit ici r j'ose imaginer que la sensibilité de monsieur poutifer n'est pas une sensibilité par rapport à la beauté intérieure encore uneis donc vous voyez ici si vous voulez démontrer par A + B ouais B com ouais que comment dire que on ne parle absolument pas comment dire que de la beauté intérieure il peut y avoir aussi la beauté intérieure mais on ne peut pas faire l'économie de ce qui s'appelle la beauté esthétique ça c'est donc les preuves au niveau de la T au niveau du du maître de la calmude TR intéressant dans la traité de megila un concept très intéressant le texte nous dit les SAES ont enseigné donc je suis dans le grand de petit B les quatre femmes les plus belles de tous les temps sont Sarah avigail Rav et alors c'est un concept très très original que le T nous présente a écrit en 4e siècle et apparemment donc le texte nous dit que le beaucoup plus d'avantgarde que la société moderne pour on conna le concept de Miss France Miss univ mais là beaucoup plus Miss univ de tous les temps et attend attendav comment oh isazona alors on peut traduire soit une femme aubergiste soit tout simplement une prostituée le mid va dire que rab et la personne qui a reçu les deux espions qui sont venus à l'époque de Yoshua vérifier enfin la possibilité de pénétrer en Israël s'appelle zona dans le texte alors zona la Z en ça veut dire nourrir mais zona veut dire aussi prostitution et le va dire tout simplement bah c'est une femme qui a eu 40 temp d'exercice en tant que prostitué et en au contact des deux hommes qui sont venus des deux explorateurs qui étaient des personnes d'une densité existentielle incroyable elle a pris conscience qu'est-ce que pouvait devenir et qu'est-ce pouvait être un individu au maximum et d'un coup elle a eu une volonté de faire ta elle va faire Tuva elle va accepté dans le clisraël malgré son CB assez bizarroïde qui se marié r elle débarque nous aait donn peut-être un stp strapentin dans le spectacle du monde elle débarque avec Yoshua le plus grand maître de sa génération le remplaçant de Mir sur dans la t il y a pas de CV il y a pas de comment dire il y a pas de notion de quasier judiciaire n'importe quelle personne qui veut faire du choix de tout son cœur il a accepté peu importe tout des btis qu'il a pu faire petite parenthèse maintenant c'est intéressant Miss Univers de tous les temps mais dites-moi le Talmud c'est quoi ces closer magazine ouais ça c'est des trucs pour VSD je sais pas quoi ça veut dire quoi si leud utilise ça c'est pas pour faire SC systè il est là en train de te dire sache une chose c'est que ces personnages qui sont des personnages clés de l'histoire juive et des personnages sont des personnages qui on été doté par d'une beauté ultime et apparemment la beauté aurait quelque chose à attraper dans le monde du spirituelon est clair au niveau de la démarche donc de ce document je continue un deuxème utilisation c'est là les choses vont commencer à être encore plus clair lorsque les maîtres du T utilisent le terme de ya veut dire beau en hébreu il l'utilise de façon assez bizarre c'estàd il y a comment dire il y a une parole de Razal qui est connue justement par tout à l'heure dezerer il va essayer donc de repérer la comment dire la la verle rare qui pourra se marier avec le texte de la Torat pour cux qui l'ont lu va nous décrire en live comment ça se passe il est là il repère il va l'aborder il va lui parler il va plein de choses une vingtaine de versets qui vont parler exactement de l'approche et de ce qu'il a dit avec avec FK par euh il quand il voit euh lefk c'estut dire la première chose qu' regarde c'est c'est par dans texte peu ah oui c'est pour ça que je fais ce chour pour montrer pour travailler sur paradoxe c'est un peu bizarre de nous dire que les toutes les IM sont des femmes superbes oui ça fait bizarre ça veut dire que à la base on a un on a ce qu'onappelle un billet on a quelque chose qui est certainement hérité de la société occidentale société chrétienne dans lequel tout ce qui est lié au charnel est forcément quelque chose de mal ouis et ça c'est un héritage purement chrétien et ce qu'on va essayer de voir c'est que la T ne fonctionne pas comme ça n pas chrétien évidemment c'est pas un scoop pourquoiidment pourquoi ou donc maintenant ce que je dis par là c'est que les maîtres du Talmud donc là on est plus dans le texte de la Torah on est au niveau du Talmud faut la remarque suivante que donc on nous décrit en liveement ce qui s'est passé puis après Elis va faire la demande de Rifka auprès du papa de Rifka maintenant ce qui est incroyable c'est que le texte de la tat nous va nous répéter verset aprs comment s passé il a dit voilà mon comment dire mon maître m'a fait jurer d'aller prendre une femme de telle et telle entrée et j'ai juré à mon maître et je suis venu et j'ai repéré et je lui ai parlé tout ce qu'on a déjà vu dans les versets nous est répété dans la bouche de qui refait récit attend ça va on a compris pas besoin en TR dans un scénario la T norm est de mot tuas pas besoin de de nouveau VO répéter l'hoire qui conna on vu en live tu vas pas ensuite raconter le film en problème alors a un problème répétition qui semble bizarre parce queon sait que la Torah n'est pas c'est pas un c'est pas du Balzac la tor donc Balac c'est pas grave si on fait descriptions c'est pas grave c'est le but c'est un D pareil mais là tuuras chaque mot son plus en dor qui pluser il y a des tonnes dans Laot des tonnes dans laotte que l'on apprend par une façon de de prendre un verset avec un bistouri ouais ça demande de décortiquer un versé chacun des mot versé les ches sont pas dites explicites par exemple tout ce qui concerne plein de choses le le comment dire ne pas manger du lait aprs la viande par exemple il y a rien de très clair qui est marqué dans la Torin il y a que trois versets qui parlent du fait qu'on a pas le droit de cuire le l'agneau dans le lait de sa maman la ça je marqué dans la trois fois maintenant si j'étais un puriste du texte je dis bah écoute euh le lait de l'agneau dans le lait de sa maman mais dans le lait de sa temp pourquoi pas pourquoi pas et si c'est pas un agneau c'est si c'est un un un un veau et si c'est pas un veau si c'est un bœuf ouais alors pourquoi pas c'est les vont dire non puis qu'il y a marqué trois fois on va prendre qu chose bref il y a rien qui marqué explicite maintenant on aurait dû marquer clairement le explicite et on serait pas passé de toutes ces petites historiett des des serviteurs de alors le comment dire Leaz dit non pas du tout rabem préfère pourquoi la T donne du poids à ces petites historienes et ben hasem préfère les discussions des serviteurs des patriarches à la tor de leurs enfants tu vois bien que l'épisode des est répété que de nombreuses bases de la tor ne sont dites que de façon allusive donc on enterre la chose effectivement c'est comme ça on préfère c'est plus important ouais les petits histori dezer du serviteurs de Avraham Avinou que la Torah de leurs enfants alors le texte dit amab il a faitan elle est plus belle la S les discussions les petites historiettes que la tor de leurs enfants alors ce qu'on ve lu dire ici c'est le point suivant c'est que tu peux apprendre la Torat par le texte de la Torat par le c'est un des billets d'accès à la tor mais tu peux apprendre encore plus la tor en côtoyant des grands de la T des grandes de la tor c'estàd je sa pas si l'expérience moi j'ai eu une fois l'expérience de côtoyer fr c'était le grand mare de France habita à sont des personnes on peut les voir pendant 2 minutes à peine ça vous change la vie c'est on voit un peu r on voit jusqu'à où peut aller un homme en terme de tact en terme de puissance en terme d'amour de l'autre en 2 minutes vous avez une sorte de douche froide wou ça ne peut pas nous laisser indifférent par rapport à ça c'est dire quand tu vois quel est le produit fini de la Torat parce ce qui r c'est 60 70 ans 80 ans d'étude de la Torat de respect des Myv de respect de son prochain quand tu vois le produit fini que donne la tor alors de cette façon ça te donne plus de motivation que le texte lui-même une fois tu as le modèle de ce que ça donne al d'un coup tu peux TEER par ce modèle ce qui n'est pas forcément facile à partir d'un texte donc côyer ce qu'onelle côtoyer des grands grand ça te beaucoup plus que leex je direex maintenant mon problème suivant c'est dans l'utilisation du vocable dit il a fait moi j'aurais dit mieux c'est mieux pas plus beauz décalage de glissement TER fait qui j'aurais attendu moi qui disent c'est mieux de côyer un grand que la Torah elle-même la de les enfants c'est de mieux au niveau éthique mais pas plus beau le beau m' l'air un petit peu comment dire pas à place deè utilisation bizarre du termes deab le prince est au 3e siècle il a fait c'est la T est belle lorsqu'elle est couplée avec le business c'est alors deux lectures possibles soit des sont traduit par business ça veut dire c'est bien dans la vie d'avoir un petit sa petite son petit business qui permet d'avoir une indépendance qui permet de P t'ad donner à l'étude de la tor et ne pas être dépendant de quelqu'un prière Lect du Moyen Âge deè lecture possible c'est bien parce qu'un homme de Torah est à la fois un gentleman bonnes façon pas les bonnes manières simplement au niveau politesse mais c'est la personne je sens qu'il y a un certain raffinement comment dire dans la personne qui il a réussi si vous voulez à comprendre que le raffinement des textes doit imprimer chez toi aussi un certain rafinement personnel donc on sent qu'il y a quelque chose qui a qui aé opéré maintenant ça c'est donc deux idées très intéressante encore une fois ce qui m'intéresse c'est l'utilisation du terme il a fait il a fait de j'aurais dit c'est mieux c'est mieux dans le domaine de l'éthique du bien que du beau fa envie de dire que ça me gne un peu et comm ça mene un peu ça veut dire que peut-être que la façon que la T def n'est pas la même que la ceon va maintenant faire dans la trè partie c'est tout simplement de redéfinir le concept Duon a que la T le définit on comprendra toutes les dimensions paradoxales je réète jusquà présent on est parti d'un premier pied qui Pr peuttre le vra a plusieurs références et qu'on s'arrange référen du débutinition deè m estment et c'est en même temps le de la ver plus verueux c'est l'homme c'est l'homme le plus vertueux qui existe et les femmes Matri les plus vertueus qui exist donc apparemment il y aurait un mariage particulièrement heureux entre le monde du beau et le monde du du vrai et on va pas dire que c'est malgré la beauté apparemment donne une puissance qui s'appelle la sensibilité au beau c'est apparemment ça a aidé dans dans cette ascension spirituelle vaesser je vous donne deux éléments de définition la première je l'ai appris de mon maîtreoun deè de rabadel qui est un le plus grand maîre de la générationonich regardez le verset au moment où hasem va bénir au rever l'histoire de yefet etem il va venirf il va dire comme ça y elokimokimfet que Dieu embénissefet qu'il réside dans les tentes de Shem et que Kenan soit leur esclave le terme ditokim entendu Hashem a donné l' panage de la beauté à à comment dire à yefet donc il lui a donné cette sensibilité au beau il a donné cette puissance de créer du BE d'ailleurs comment c'est intéressant la grisse a déployé le beau dans tous les recoins dans l'architecture dans la peinture dans la sculpture dans l'organisation sociale toute l'organisation sociale occidentale vient des romains mais eux-mêmes ont tout pompé chez les Grecs dans la philosophie dans les idées ce sont les maîtres du beau a donné la maîtrise du beau dans la main de leexte mais il doit utiliser ce mot dans les tentes de ça c'est ce que dit le Veret le amène définition du beau qui excep qui est la suivanteim que Elim fa traduction du T c'est la traduction aramenne de la T comment on dit le texte c'est quoi la beauté c'est là qu'on arrive à une définition ultime du c'est quoi le c'est la faculté d'élargissement je mexplique vous intégrez demain rue Victor Hugo un appartement de 200 m amenen maintenant vous arrivez l'appartement est vide c'est moche mur comme ça soit écru soit blanc peu importe c'est moche te suffit de mettre quelqup quelqu rideau de mettre un petit C de mettre une petite table basse avec un bouquet et puis d'un coup les murs qui semblai être tellement TER et surtout tellement engoncé dans une finitude d'un coup c'est M pren le rvol chaque tableau chaque touche de beau va te permettre de pouvoir déplacer les frontières de la finitude de la réalité du monde ça c'est la puissance du c'est-à-dire que c'est un agent qui te permet d'intégrer dans la réalité un monde sans frontières ça te permet de pouvoir dépasser les frontières naturelles de la vie c'est que le beau te permet d'élargir le cadre le beau te permet de rehausser l'expérience du vrai ça c'est la définition ultime du beau le beau sert à toute expérience vraie dans la mesure où il te permett de t'ouvrir à une fenêtre t'ouvrir une fenêtre d'élargir les choses maintenant fait faites bien attention à ça puisque le beau par définition est un agent qui déploie les choses qui élargir les choses alors le beau pourrait croire qu'il peut fonctionner en rou libre c'est-à-dire sans aucun cadre et c'est là toute la problématique du concept est-ce qu'il y a un problème si l'art qui vient exprimer le beau qui vient d'écrire le beau et l'expression de la beauté si l'un se met à utiliser comme modèle le nu alors là c'est ce qu'on appelle un déconnexion du cadre le beau est là pour élargir un cadre pas pour faire F du C donc toute la problématique de comment dire de la dérive de YF c'est lorsque les enfants de F vont enlever toute forme de cadre il faut un cadre dans la vie auquel tu rajoutes cette dimension du beau qui va te permettre de pouvoir faire quelque chose de de pouvoir créer en synergie si vous voulez avoir quelque chose de vrai et lorsque le vrai il est beau alors il est encore plus vrai ça l'idée mais si tu n'as pas à la base un SLE de vérité si ton ta base essenelle chose de faux alors par définition c'est un système qui élargit à partir de un système qui n'a plus aucune espèce de ça c'est à partir de cette définition je don deè définition disait que dans le concept de la T et dans le concept desal en fait c'est puissance du contraste je m'explique si je vous mets ici des diapositives dans lequel je vous mets première image c'est la photo d'un coin du ciel qui est tout bleu que le ciel est- que c'est beau ou pas je dir que c'est un peu TER un ciel tout bleu pas un nuage je met une deè diapositive je prends comme ça une section d'une pelouse à Londres parfaitement verte et je prends la photo que du une partie de la pelouse vous avez un tableau diapositive c'est que la pelouse est que c'est ou pas un pe terant je mets dansi encore une fois la photoune vache mais que la vache dans un studio dans Studio je prends photo est-ce que c'est beau dis c'est vachement encore une fois et je vous mets en dernière fois une photo je mets devant un torrent et je fais une photo juste de l'écume fois bouge tout blanc comme ça comm ça c'est beau ça fait un peu glagla plus que ça maintenant où va se situer la puissance de l'AR c'est de mettre dans un même tableau à la fois le ciel bleu la pelouse verte la vache le torent et si je le fais avec beaucoup de dextérité alors d'un coup respire les je peuxez com intéressant à partir de l'agrégation d'éléments qui ne sont pas forcément beau en tant que tel je peux faire jaillir du beau ça c'est ce qu'on appelle la puissance du contraste la vage que est pas belle le carré de pelouse non plus le mais si je sais bien les avancés et ben d'un coup je vais te permettre de pouvoir faire jalir une sensation d'élargissement une sensation d'oxygène ais ça on retrouve l'idée de largesse ça veut dire et ce que je précise bien c'est que ce ne sont pas l'agrégation de un beau plus un beau plus fait du on n pas dans un système cl je prends des élés qui sont objectivement peutêtreme mais je sais bien par ex pas BES d'AV modè à la be pour faireose regard on comprend maintenant maintenant pourquoi dans les référencesal on dit pas de l'ordre de l'ÉE la domain la à trouver la bonne équilibre entre les deux ce qu'onelle principe contrast la M faç les comment histori mais c'est pas de la tor ça c'est pas du Limou c'est pas deétude oui mais fondamentalement étant donné que ils sont la résultante d'un individu qui a qui s'est attelé à l'étude de la T alors d'un coup le contraste est tout simplement féque donc la Torin enfin les rasales utiliseent le beau pour te montrer qu'il y a quelque chose de contrasté ici de l'union de deux choses qui sont pas forcément l'une qu'on peut RÉIR et quand tu les réunir magnifique maintenant je finis la référence tu peux vous prendre 5 minutes de plus ou pas regardez dans la par semaine c'est un R qui est connu mais qui est mal enfin je pense qu'il a mal été enseigné le r suivant donc c'est le verset suiv c'est la parachat donc qui a énuméréakel toutes les dons des bra pour construire le Michkan le mich c'est l'hôtel particulier d'EM il fallait beaucoup de choses de l'or de l'in du cuivre alors on a fait un appel au don pas de l'argent mais des voilà que le texte nous dit que le Cohen fabriqua la cuve pas le Cohen a fabriqué la cuve en cuivre et son support de même au moyen des miroirs des femmes qui s'étaient attroupé à l'entrée de la tente d'assignation je répète il a eu besoin de créer une cuve pourquoi on une cuve le faisait à la fois mett ses mains et ses pieds pour se laver les mains les pieds avant de rentrer dans un lieu lieu du lieu saint donc c'est un outil l'ustensile ouais en cuivre un de purification maintenant il a été confectionné à partir des femmes qui sont attroupé quoies sont attrouép ouais mais ça veut dire quoi non atrou c'est pas précipité es ét toutes groupé ici alors le terme hébreuotovotot les miroirovot littéralement ça veut dire c'est en hébreu c'est l'armé c'est un groupement elles se sont regroupé comme des soldates maintenant regardez un petit peu ce que dire Rach très long il dit je suis mais Marach les femmes d'Israël possédaient des miroirs dans lesquels elles se regardaient lorsqu'ell se faisait belle le miroir dans lequel on se mire et même ces miroirs elles n'ont pas hésité à les offrir pour la construction du veut direexte n dit que elles ont eu quelque chose de grandiose c'est qu'elles étaient CAPA de donner pour la chaîne même quelque chose qui est absolument essentiel pour elle c'est comment dire le miroir qui me permet de me faire belle elles sont ét capable de donner maintenant c'est intéressant mocher répugnait à les accepter car ils ont pour vocation d'encourager le pchal a priori le beau sert pour exciter et donc Monch les a refusé intervention la cha le saint Bti lui a dit accep-les ils me sont plus chers que tout car c'est grâce à eux que les FEM ont donné le jour à des armées d'enfants en Égypte Lepe d'armé c'est pas simplement qu'es son regroup mais es ont accouché des armées entières comment expand le mar éta épuisé par le travail elles all le apporter nourriture sonpous de manger de quoi boire et pu d'un coup elle se met à s côtés elle met le miroir entre les deux et elle dit regarde je suis plus belle que toi j'ai la chance d'être formé par le grand élève de ravolterre il a posé une question géniales là-dessus ça veut dire quoi je suis plus belle que toi vous avez déjà vu des concours de beauté masculins féminin qui est plus beau George Cloney ou angine jolie complexe c'est deux de mon d'ailleurs gén des concours de beauté masculin je plutôt des concours de muscles my Universe c'est un bonhomme qui est musclé en général ouais mais c'est incroyable le Rachi te parle une sorte de concours de beauté entre homme et une FEM ça n'a aucun sens c'est pas le même critère c'est complexe donc question essentiel la posé sur Rashi ça veut dire quoi je suis plus belle que toi ça c'est donc le question posé l'idée la suivante l'homme la femme et VI exactement la même réalité contionire un monde de l'absurde le mondeisif Pass notre temps à construire des pyramides dans des terrains Mar maréageux pardon VI n'a pas de sens c'est une vie qui n' aucun sens on comprend aisément que mettre en place un projet parentaliv aussi sordide n aucun sens pourtant l'être féminin P vont utiliser le monde du beau c'est bien le monde du beau dont on parle ici et le monde du beau on a dit c'est le monde du contraste c'est quoi le monde du contraste c'est la faculté à génie si vous voulez à prendre conscience que lorsque j'additionne quelque chose de crassux avec quelque chose de crassux et quelque chose de moche et de quelque chose de terne si je sais bien je peux faire quelque chose de magnifique fque c'est quoi l'idée c'est que le beau permet de comprendre cette équation que moche plus plus plus peut faire quelque chose de magnifique ça c'est exactement le moteur essentiel de ce qui s'appelle la guoua c'est quoi la guoula délivrance c'est la faculté à comprendre que tu peux vivre dans ta vie des événements douloureux des événements qui pour de pousser vers une déprime vers une dépression et j'ai tel problème et T claque et telle chose et telle chose ça dire que si je prends pas un petit peu de recul alors je peux dire la vie n' aucun sens l'être féminin V la même réalité elle décide de prendre un tout petit peu de recul en disant je sais pas peut-être que toute cette VI tellement saccadée dansqu on tellement de choses difficiles peut-être qu'il y a quelque chose à comprendre avec une lecture enig avec une lecture de TR avec une lectureuteur et donc oui je m'engage maintenant dans un projet parental ell se mett à côté de leur mari regarde le même et ce qu'on appelle un comparatif de supériorité oui mais c'est aussi une deè fonction le même dans la le même n'est pas simplement le comparatif de supériorité mais c'est aussi le même qui indique la provenance je viens de si j'injecte cette définition dans le texte ça veut dire que lêre féminine dit à son mari je suis belle de toi c'est le regard que tu portes sur moi qui fait que je suis si belle c'est-à-dire je pourrais utiliser la beauté comme étant quelque chose de figé un état être féminin dit j'utilise la beauté comme une dynamique de communication c'est le regard que tu portes sur moi qui fait que je me parle je me fais si belle et sous-entendu je suis en train de montrer à mon mari que dans le travail du beau il y a cette faculté de pouvoir dépasser le monde conjoncturel et comprendre qu'il existe une puissance de guou là je vous répète on a accouché on a mis en place le plus gros B de l'histoire du monde ouais et ça c'est le moteur direct des l' des femmes d'Israël qui ont mis ça en place j'utilise la puissance du contrat pour comprendre que le monde fonctionne comme ça on comprend maintenant pourquoi les personnage clé de la Torah ont été dotés de cette ce don d'akadashou de la beauté ultime parce que justement dans le monde du beau tu peux comprendre comment fonctionne la guou c'est ça en fait le lien essentiel je remonte par rapport à comment dire ce qu'on avait dit au début pourquoi la T semblerait dans Dieu créé une ligne de démarcation tellement claire entre le monde du beau et le monde du vrai le fameux verset parenthè je me rappelle que mon épouse m'avait dit elle av entendu un très joli chat qui dit que YF en hébreu si je le décompose c'est you po ça veut dire Hashem est là dans le monde du beau il y a justement Hashem pourquoi Hashem parce que c'est là dans ce monde que tu vas comprendre comment fonctionne le déroulement du monde un monde dans lequel ch on a tellement incipide et pourtant on arrive petit à petit à accoucher un mondre deou je reprends le verset qu'on avait vu en entrée de Dieu et comme je dis c'est un verset qui est utilisé comme un slogan mais qui n'est pas malheureusement étudié la Torat nous toujours apporter un regard intelligent d'étude le texte nous dit che la grâce n'est que mensonge la beauté n'est que vanité la femme qui craint l'Éternel elle est signe de louange il y a deux questions de syntaxe dans ce verset première question je donne rapidement pas temp de faire travailler on commence de façon conceptuelle on te parle de la grâce on te parle de la beauté on est qualifie en Song et vanité puis après on te dit la femme qui craint l'Éternel mais c'est bancal fallait continuer en disant la crainte de Dieu est digne dez c'est quand tu commences de façon conceptuelle il faut poursuivre de façon conceptuelle ou bien aurait dû dire la femme gracieuse c'est du mensonge la femme belle c'est du c'est la valité et la femme elle est de on aurait d avoir si vous voulez une une harmonie dans le verset quand tu commences conceptuel tu conceptu quand tu commences une femme tu prit deèalité du moyenge la femme qui c l'éternel elle est digne de louange quoi elle tu me parlais de qui avant pour me dire elle oui elle non le est en trop dire la beauté n'est que la grâce n'est que mensonge la beauté n'est que valité la femme qui c qui craint l'Éternel et de elle elle parition à qui qui est réponse de questions ou pas oui élément de réponse j'aion qui amène du moyenâ lorsque la grâce n'est que pour elle grâce c'est du mensonge l que c'est un moteur j'ai appelé l'état la grâce pour la grâce ou bien la beauté pour la beauté c'est que vanité faites attention la femme qui craint l'Éternel tout en développant et en déployant une sensibilité au beau elle est digne de louange par opposition à celle qui ne serait que craintre de Dieu comme ça qu'on lit ce verset je répète lorsque c'est la beauté pour la beauté c'est m de côté en ce n que ce n'est que valité la grâce n'est que mensonge la femme qui c l'éternel avec une sensibilité au beau avec un travail par rapport au monde de ce contraste elle est de m par opposition à celle qui n'est que crainte de Dieu sousentend une non sensibilité au beau et révélateur d'une carence spirituelle je ne suis pas en train de dire que il faut être beau ou il faut être bel jeis pas en train de dire ça ça dépend pas de nous on est comme on est mais ce qui est intéressant c'est qu'en fait tout individu a cette faculté de pouvoir travailler réfléchir créer une sensibilité personnelle par rapport au monde du beau la musique l'art dans n'importe quoi mais une absence de sensibilité par rapport à ça est révélatrice d'une carence spirituelle c'est ça qui dit le verset ni plus ni moins on ne peut pas prendre le verset comme un slogan de façon tellement superficielle on est toujours condamné à étudier un verset ça queex comm qu'on comprend pourquoi la tor manie tellement le paradox c'est pas un paradoxe en fait parce que la tor n'a jamais fustigé le beau la T nous dit que fondamentalement le beau peut te permettre de rehausser l'expérience tu vis évidment c'est un comment dire une un outil à double tranchant mais c'est pas parce que c'est un outil à double tranchant qu'on veut on peut le reléguer on peut le mettre de côté totalement il y a quelque chose à attraper dis il faut éduquer nos filles avec une sensibilité au beau ça fait partie de ce qu'on appelle la construction spirituelle dansivu je m'arrête là si des question