Cours du Rav Elie Lemmel ; Testavé ou la tentation de l'assimilation

Kind: captions Language: fr très bien alors le thème qu'on va essayer d'aborder ensemble a été intitulé La tentation de l'assimilation c'est un sujet qui a déjà été abordé on va essayer de l'éclairer de manière un peu différente pourquoi ce sujet pourquoi cette semaine alors préambule vous savez que depuis le mois de Hadar c'est-à-dire donc le mois dans lequel nous sommes qui est le dernier mois d'ailleurs de l'année dit religieuse puisque Hadar c'est la dernière le dernier mois de l'année des fêtes et bien nous lisons tous les samedis à la synagogue en tout cas pendant quatre shabbats qui se suivent on en saute parfois un quatre textes quatre textes et ces textes donc et bien dans l'un on relate l'obligation qu'avait le peuple d'Israël de donner une certaine somme chacun d'entre nous pour pouvoir participer au temple un autre texte dont on va parler maintenant qui est celui qui nous donne l'obligation de nous rappeler du souvenir de Amalek un troisième texte qui nous parle de tout ce qui a trait aux lois de pureté d' pureté et un 4è qui nous relate donc le préambule à la sortie d'Égypte alors je ne développerai pas cette semaine pourquoi il y a ces quatre textes à quoi ils correspondent c'est quoi cet ordre qu'est-ce qu'ils sont là pour nous apprendre cette semaine en tout cas nous allons lire donc à la synagogue après avoir lu la parachat de la semaine nous allons lire donc quelques versets et c'est une obligation de la Torah c'est-à-dire vous savez que ce qu'on lit toutes les semaines à la synagogue c'est pas une Mita de la Torah ce sont les maîtres le era entre autres ESRA le Scrib et d'autres qui ont institué qu'on lise toutes les semaines à la synagogue une partie du texte de la Torat pour que à labas c'était en 3 ans et puis par la suite c'est devenu en un an on est fini de lire la totalité de la Torah et que donc on même ceux qui n'ont pas la possibilité d'étudier reste en contact par contre il y a dans la Torah un texte ce sont quelques versets sur lequel nous avons une obligation de le lire c'est cette semaine que ça va se passer c'est ce que l'on appelle Zor alors je vais vous le lire immédiatement c'est donc à la fin de Devarim un deè rouleau de la T et on va lire la chose suivante rappelle-toi de ce que tu as fait Amalek on va parler de cette individu de ce peuple B der dans le chemin au moment vous étiez en train de sortir d'Égypte littéralement qui t'a refroidi dans le chemin et qui a cherché à faire trébucher on va dire tous ceux qui étaient faible derrière toi toi tu étais fatigué extrêmement fatigué ne CR pas Dieu et ça sera lorsque Dieu te permettra d'avoir la victoire visàvis de tous tes ennemis sur la terre que l'Éternel te donne en héritage [Musique] Amalek tu devras tu devras effacer littéralement le souvenir de Amalek du dessous des cieux l' tishkar surtout ne l'oublie pas l' tishkar n'oublie jamais ce texte est très curieux injonction de se rappeler d'un événement qu'on nous décrit de manière assez curieuse puisque a priori on aurait pu s'imaginer bon ben rappelle-toi de de la crapule du bandit enfin de celui qui t'a fait quelque chose d'horrible si vous regardez le texte on nous dit qui t'a refroidi ça vient la racine car en même temps micré qui veut dire le hasard va il a fait trébucher tous ceux qui étaient faiblebl derrière toi donc on n pas l'impression celui qui lit le texte il sait pas ce qui s'est passé il dit attends qu'est-ce qui s'est passé et on va revenir tout de suite bien sûr sur notre thématique je rassure tout de suite ce qui est très curieux c'est que quand vous regardez Rachi le commentateur au nom du Talmud il va dire oui regarde ce qu'il t'a fait il coupait les milotes c'està-dire il prenait les prépus qui avait éé coupé lors de la circoncision il est jeté au ciel super là on est ici dans quelque chose qui est encore plus curieux et attention tu dois faire tout disparaître c'est du surtout tu l'oublies jamais alors ça c'est le point de départ maintenant quelle est la réflexion qui m'a amené à vouloir réfléchir avec vous sur la tentation de l'assimilation l'assimilation au fond c'est quoi quelle est la définition qu'on en donne et au fond pourquoi est-ce qu'on serait éventuellement tenté par celle-ci si on reprend un petit peu l'histoire du peuple d'Israël on va constater que lui-même n'a jamais vraiment voulu s'assimiler au contraire on va voir que ce sont ceux qui ont conquis la terre qui vont chercher par tous les moyens à faire en telle sorte que le peuple juif quitte sa particularité et s'insriv à l'intérieur du système vainqueur les tentatives de destruction physique ont existé mais si vous regardez l'histoire du peuple juif elles ont été relativement peu importantes même si lorsqu'elles ont existé elles ont été d'une violence incroyable par rapport à cette constante que on voulait que le peuple d'Israël à un moment et bien perdre sa particularité mais qu'il fasse partie un petit peu des systèmes qu'il avait conquis les Grecs en sont un exemple particulier et ils vont tout tenter pour le faire donc pourquoi est-ce qu'on a tellement voulu que le peuple juif dans son histoire quitte sa particularité pourquoi est-ce qu'on a tant voulu de l'extérieur qu'il s'assimile al bien sûr làdessus les théories sont multiples mais on va s'arrêter tout simplement sur un verset parce qu'on a qu'à regarder le texte le texte Dieu un moment s'adresse au peuple d'Israël et leur dit Segou vous serez ceoula ceou là c'est un terme intraduisible que certains vont traduire par peuple élu mais ça c'est pas le bon terme parce que élu c'est nifrar le peuple qui a été choisi vous serez segoula une segoula c'est-à-dire un quelque chose de particulier et voici maintenant la définition de ce qui va faire de vous un peu plus particulier un royaume de prê peuple très joli mais conc ça veut dire quoi de prê super ça fait très bien de c'est quoi pele super très beau mais concrètement ça veut dire quoi ici on a un impératif c'està-dire que ici crée une forme d'exigence par rapport au peuple d'Israël et dit ce qu'il attend de lui il le dit aussi peu de temps avant dans un autre verset dans lequel il dit voici que j'ai placé devant toi la vie la mort le bien et le mal donc c'est un verset de la tor quand Dieu s'adresse au peuple d'Israël il continue il dit et de nouveau ici un impératif une injonction et tu choisi tu choisiras la vie une injonction une obligation de choisir la vie on a ici de versets qui sont très intéressant dans un on nous parle donc de vous serez pour moi peuple de prêtr peuple sa royauté prê on sait pas ce que ça veut dire et puis ailleurs Dieu nous donne cette injonction de choisir la vie alors que priori nous a mis face un librearbitre voici j'ai placé devant toi t chose si je dis esttu choisiras la vie c'est un impératif donc il y a pas de choix quoi donc on a ici une première une difficulté ce qui définit au fond le CL dans l'histoire c'est toutabord la notion deam c'est quoi c'est la notion de c'est la notion de royauté c'estàdire d'un peuple qui sait moment il doit totalement mettre de son histoire à l'image d'un roi qui est dans ce qu'il est censé être en tout cas celui qui dirige complètement l'histoire le texte n dit en effet m le Roi peut ouvrir les barrières c'est-à-dire il est celui qui a tous les pouvoirs mamanim une royauté c'est-à-dire en premier lieu Dieu demande au peuple juif d'être celui qui va être dans la malout c'est-à-dire qui est conscient que son histoire c'est à lui de la diriger c'est à lui de la construire elle dépend de lui aussi bien au niveau collectif qu'au niveau individuel et parce que l'individuel construit le collectif ça construit le principe de responsabilité mais coanime de prêtre c'est pas c'est quoi un Cohen alors si vous regardez le terme de Cohen pour la première fois dans la Torah et bien on le retrouve dans le texte de bchit on dit qu'en effet quelqu'un était Cohen le héion il a été prêtre le Héon pour le dieu Elion qui est supérieur à toutes les autes autres divinités la notion de Cohen c'est celui qui à un moment a compris que sa fonction dans l'univers c'est de remplir l'attente que Dieu a vis-à-vis de lui le Cohen par la suite va occuper une place particulière dans le rituel et dans la dans le système du peuple d'Israël mais à la base la notion de Kouna c'est au fond être celui qui se rappelle qu'il a une responsabilité qu'il doit construire quelque chose de particulier et pour cela il doit s'inspirer en effet d'une parole qui est au-dessus de lui pourquoi le Cohen à la base c'était le Bor le premier né et le premier né c'est quoi comment ça se dit en hébreu Bor bête CAF rche bê c'est valeur numérique 2 CAF 20 rche 200 le mot qui désigne le premier né c'est-à-dire celui qui symboliquement représente le Cohen est un mot dont les trois lettres sont la lettre 2 2 20 et 200 pourquoi pour nous renvoyer à l'idée que il est celui qui est quelque part l'individu qui ramène la parole de celui qui est audessus de lui c'est-à-dire de celui qui l'a fait apparaître dans la vie ici-bas le père et au niveau spirituel le créateur de l'univers il est là pour la faire exister et faire en telle sorte que les autres en aient connaissance c'est-à-dire que le Cohen il se sent investi d'une responsabilité d'être le vecteur d'une parole qu' a et qu'il va devoir partager avec les autres mamanim Dieu dit voilà ça c'est la première chose que j'attends de vous met c'est-à-dire d'un peuple qui se sent totalement responsable de son histoire et qui sait que un moment à l'image du Cohen il doit être le vecteur d'une parole l'autre veut la recevoir ou pas c'est son problème l'autre a la liberté de se la proprié ou pas c'est son problème mais toi tu dois être vecteur vous savez c'est comme un père avec son fils une mère avec sa fille un père avec sa fille une mère avec son fils la parole elle doit être dite ce que l'enfant va en faire c'est son histoire c'est son problème mais moi ce qui m'intéresse c'est de la dire alors de la dire de telle manière à ce que l'autre puisse l'entendre c'est-à-dire il faut qu'elle soit audible donc qu'elle ne soit pas une parole qui est là pour imposer mais elle doit être entendue c'est la responsabilité du parent j'ai pas tant besoin que tu écoutes j'ai besoin au moins de le dire après ce que tu vas en faire c'est ton problème ça c'est le CLAS d'Israël Go Kados goy c'est un terme qui est utilisé souvent de manière totalement péjorative et d'ailleurs vous voyez bien que dans ce verset-là on dit bien que goy c'est pas le nom juif goy c'est un peuple Kadoch qui est dans la sainteté c'est quoi la sainteté rappelez-vous que le terme de kdoucha signifie deux choses tout d'abord la première fois on le retrouve dans la Torah c'est le moment où Dieu dit à Moïse dans la révélation du Buisson Ardent quand il lui donne sa mission de sortir le peuple d'Israël il lui dit le lieu sur lequel tu te tiens debout c'est un lieu saint c'est curieux pourquoi est-ce que c'est un lieu qui est sa on pe ici apprendre une chose le lieu sur lequel tu te tiens debout le mot qui veut dire se tenir debout c'est les mêm que mot c'est quoi c'est une larme c'estd le lie sur tu vas être obligé d'exprimer maintenant face à toi ce qui t'habite au plus profond de toi-même c'est-à-dire le lieu qui t'oblige à te révéler dans ce que tu as de plus intérieur à l'image d'une arme qui quand tu la sors révèle au fond ce que tu ressens à l'intérieur de toi c'est là où véritablement tu V acquérir ta véritable stature et la notion de kdoua c'est la notion de Havdala c'est-à-dire la capacité un moment de se de te sentir séparé de l'autre non pas dans cette séparation qui est les autres à l'extérieur et moi ici mais séparé de l'autre parce qu' ayant une dimension et une caractéristique unique donc demande au peuple d'Israël d'être capable dans la confrontation qu'il aura l'histoire de révéler ce qu'il a à l'intérieur de lui et à partir de ce moment-là d'assumer la particularité qu'il doit avoir qui ne doit pas définir dans le dénis de l'autre mais au contraire dans ce qu'il a de particulier et quelque part transmettre ce principe là au nation du monde c'est-à-dire demander à chaque nation du monde d'effectuer le même travail ça c'est le programme qui a été posé et quand Dieu dit tu choisiras la vie et bien il dit voilà sache que c'est ce que je te demande tu en feras ce que tu veux mais comme un père je me dois un moment d'être impératif même si l'enfant a la liberté de refuser pour lui montrer l'importance de la direction qu'il doit prendre choisis la vie c'est un impératif qui n'enferme pas mais c'est un impératif qui révèle à l'autre la valeur fondamentale que j'ai envie de lui transmettre ça c'est ce que est censé être le clisraël dans l'histoire et quelque part l'assimilation du clisraël c'est faire en telle sorte que ce qui est censé vivre et révéler et bien ne soit pas quelque chose qui soit transmis aux nations du monde c'est la raison pour laquelle on a tellement voulu dans l'histoire faire en telle sorte que la particularité du clisraël s'arrête à une somme de rituel un fait religieux et non pas à ce qu'il est dans son essence c'està-dire vecteur d'un message tel qu'on vient de le définir la tentation de l'assimilation c'est quoi au fond c'est le refus d'assumer la responsabilité qui est nôtre et on peut être dans l'assimilation tout en étant un juif pratiquant dès le moment on met de côté la responsabilité qui est notre d'incarner ce Cachem attend de nous dans l'histoire les gens pensent souvent que être assimilé c'est euh ne plus faire qui pour c'est euh ne plus manger cacher ne plus faire shabbat non ça c'est ne plus pratiquer la loi ne plus être à l'écoute des commandements et donc de facto si je pratique si je fais donc je ne suis pas assimilé la torelle te dit pas du tout tu peux être quelqu'un de totalement pratiquant et avoir cette tentation de l'assimilation c'est-à-dire de ne pas assumer ta particularité pour ne pas en être le vecteur vis-à-vis des nations du monde être un petit peu dans cette vision dans lequel je te respecte tu me respectes chacun sa vie chacun son chemin en deux mots je ne veux pas être impactant vis-à-vis de ce que je rencontre c'est au fond vouloir une vie très bourgeoise parce que quand vous n'impactez plus l'autre quelque part l'autre vous ne lui posez plus de problème et donc on peut coexister les difficultés relationnelles elles commencent qu' en effet ce que nous sommes ce que nous disons ce que nous vivons impacte celui qui est en face de nous et le bouleverse c'est à ce moment-l où en effet c'est pas simple donc la manière la la plus facile de se retrouver dans une forme de vision comme ça très humaniste consensuelle et tout c'est surtout ne pas être trop impactant avoir sa particularité mais qui est la mienne comme elle pourrait être celle de l'autre et puis s'arrête ici c'est ça la première tentation de l'assimilation refuser au fond cette confrontation que nous allons avoir vis-à-vis des sociétés que nous traversons lorsque nous voudrons un moment garder une identité particulière vous savez l'autre jour il y avait un interview très intéressant sur France Info généralement j'écoute pas la radio il se trouve que de temps autre je suis dans une voiture et que de temps à autre je l'ouvre et généralement j'essaie de me dire B si je l'ai ouvert maintenant je l'entends qu'est-ce que je peux en dehors de juste savoir ce qui se passe dans le M c'était passionnant parce qu'il y justement ce fameux procès qui était fait en tout cas qui était intenté par une association catholique à ce fameux site de rencontre pensé par les femmes d'accord et alors à un moment la personne disait non mais attendez on n pas dans le droit on est dans la morale et moi brusquement on me revient en pleine figure l'une couverture du point que j'avais vu sur un sur un abribus ou je sais pas où et qui disait retrouvons nos valeurs balaise en langageique on dit es dans une forme de contradiction interne que je pense pas que le point est un journal très catholique je suis pas un grand spécialiste mais retrouvons no valeurs mais tes valeurs quelque part dès le moment où tu en parles tu te retrouves dans une problématique de morale comment tu fais un moment le clisraël en voulant non pas juste dans la sphère religieuse mais dans la totalité de sa manière d'être incarné ce qu' lui demande d'être de facto se retrouvera en confrontation avec les civilisations qu'il rencontre voilà ce que Dieu dit auisral c'est ce que j'attends de vous c'està-dire c'est quelque chose qu'il va falloir assumer pour G vous allez être obligé d'ouvrir des nouveaux chemins vous allez totalement responsable c'est-à-dire les gens pourront vous dire mais vous êtes responsabl de cette difficulté parce que justement vous voulez continuer à incarner des choses ouais c'est ça le mer le mer il assume seul sa responsabilité il est pas là pour se défausser sur son parti politique et sur ses conseillers parce qu'il n obligé de rendre deses à personne il est le roi il décide il peut demander la vie des autres moment c'est son choix c'est sa décision et personne veut le faire sauter donc à un moment il est seul ça c'est au fond le clisra la tentation de l'assimilation c'est justement de ne plus vouloir incarner vivre ce rôle qui ne nous donne pas vraiment de privilège mais qui au contraire génère beaucoup de difficultés et je crois que il sera intéressant que chacun réfléchisse sur la liberté que l'on se donne à un moment d'avoir une démarche de vie qui va être bouleversante et qui de par le fait qu'elle soit bouleverersante et bien risque à un moment d'être génératrice d'une certaine forme de tension ou en tout cas de créer de la distance par rapport aux univers dans lequel nous sommes et oui le CL l'Israël en effet c'est la solitude qu'il défini rappelez-vous de bilham le prophète des nations qui lorsqu'il parle du peuple juif dit une phrase incroyable il dit haenam le vadat diskon le voici ce peuple le vadat seul Iskon il est installé alors intéressant il parle déjà de la solitude du peuple juif mais il utilise un terme en atro qui est assez curieux il dit Haen le voici alors que les distingués hébraisant de la salle save très bien qu'on est pas obligé d'utiliser une terminologie pareille il suffisait de dire h ce peuple là le vadad est installé seul le mot Haen forme d'interjection comme ça qui qui est mis en en intro n'est pas du tout nécessaire Haen le voici on avait vu une fois dans un cours la chose suivante vous allez sûrement vous en rappeler le mot hen est constitué de deux lettres he et noun he valeur numérique de la lettre c'est 5 valeur numérique de la lettre noun 50 quand vous prenez l'alphabet vous avez les lettres qui ont comme valeurs numérique des unités celles qui ont valeurs numérique des dizaines les unités c'est Al 1 2 3 4 5 6 7 8 9 et après de youud jusqu'à tsad c'est-à-dire de 10 à 90 vous pouvez donc construire un lien entre la première lettre de l'alphabet dans dans les unités et la dernière dans les unités ça vous fait systématiquement le chiffre 10 1 9 2 8 3 7 6 4 on est d'accord c'est clair pour tout le monde je va pas trop vite donc il y a une lre qui est seule c'est la lettre qui a valeur numérique 5 idem dans les dizaines la lettre qui est au centre mais c'est la lettre qui a valeur numérique 50 puisque 10 90 20 80 70 30 60 40 hop 50 la lettre he valeur numérique 5 la lettre noun valeur numérique 50 hen c'est le mot hen le mot hen c'est celui qui définit la capacité que l'on a de ne pas avoir besoin de l'appui de l' pour pouvoir exister la tentation deassimulation elle commence quand j'ai besoin de faire valider ma démarche par l'autre lorsque si l'autre ne valide pas ma démarche parce que quelque part elle est bouleversante alors je ne suis plus prêt à l'assumer la tentation l'assimilation c'est au fond j'ai presque envie de dire l'expression de l'incapacité que l'on a d'assumer sa propre histoire avec tout ce que ça comporte bilam le prophète des nations va dire le CL sa force c'est pas juste qu'il est seul le préambule c'est h c'està-dire je n'ai pas besoin que tu valides ce que je suis pour continuer dans la démarche qui est mienne il y a foror pour un peuple qui justement n'est là que pour vivre son histoire et ne pas obliger des autres à la vivre aussi parce que celui qui ne tient pas compte de l'autre c'est la plupart du temps celui qui va vouloir amener l'autre à vivre ce que lui a décidé de vivre c'est ce que l'on voit aujourd'hui au niveau du clisraël on a tellement peu besoin de valider notre démarche que l'on a pas besoin que d'autres ad au club pour sentir que nous sommes en train de vivre ce cach maintenant de nous alors que nous sommes dans un monde dans lequel on a besoin de ralier d'autres à notre cause pour créer une forme de certitude que notre cause est vraie et juste on n'est pas dans le principe de la majorité qu'on eff une certitude surtout quand cette certitude ne crée aucun droit mais surtout des devoirs quand elle ne crée aucun lieu dans lequel nous allons dominer les autres mais au contraire nous allons nous poser la question de savoir comment nous allons servir les autres les univers qui utilisent leur certitude et ne sont pas prêt à se remettre en cause sont généralement des univers qui vont chercher par la suite soit à faire en telle sorte que d'autres adhèrent soit à faire disparaître ceux qui ne pense pas comme eux ce qui n'a jamais été le cas du CL d'Israël la tentation de l'assimilation ça ça se commencerait donc par le besoin presque obsessionnel d'être validé par les autres ce besoin presque ouais obsessionnel quoi c'est qu'est-ce que l'autre p de moi et quand je j'ai besoin d'être validé par l'autre alors je rentre dans l'univers de ce que j'appellerai du caméléon social c'est-à-dire de celui qui au bout d'un moment va pervertir son identité pour être sûr d'être accepté le caméléon social c'est celui qui va changer de couleur de parolle et de manière d'être fonction des lieux dans lequel il se trouve parce qu'il a besoin d'être sûr qu'il sera validé en tant que juif mais pour ça il va sacrifier à ce que l'autre attend de lui rappelez-vous de cette idée qu'on a souvent vu ensemble que je je considère quand je dis je sais ce que j'ai reçu de mes maîre aussi que l'on n pas besoin d'être aimé de ceux qui attendent que l'on soit comme ils attendent pour pouvoir nous aimer c'est valable aussi bien au niveau collectif qu'au niveau individuel si on a besoin de sacrifier à ce que l'autre attend de nous pour pouvoir être aimé alors on n pas besoin d'être aimé de quelqu'un qui me demande d'être ce qu'il veut que je sois pour pouvoir commencer à m'aimer bien sûr si l'autre attend de moi un compartement humain minimum c'est normal on parle pas de ça ici maintenant on va reprendre donc ce texte on a vu tout à l'heure Amalek c'est dans la tradition juif celui qui justement veut nous amener à l'assimilation et le zoir explique la chose suivante les maîtres de la cabale nous exp nous dis que le clisra est à l'image du grain de blé qui a un certain nombre d'éc qui le recouvre il y en a deux qui sont relativement facilement détachables et puis la trisème est beaucoup plus difficile à enlever parce qu'elle colle au grain Amalek et ceux qui s'incarn dans Amalek correspond justement à cette trèmec les deux premières sont ismaë et elles sont écorces dans le sens elles ont fait partie de l'histoire du peuple juif maintenant elles ont construit leur propre histoire elles se sont séparé mais es sont identifiableses sont visible elles sont identifi visi Ismal Ismaël sont chacun parti cré leur propre histoire y aucun problème mais il y a un trè qui est beaucoup plus complexe qui est très très proche et ça c'est il y a la fois celui que l'on appelle c'està-dire celui qui véhicule des valeurs qui sont complètement antinomique à ce que le peuple d'Israël mais à l'intérieur du peuple juif ou dans sa proximité immédiate a cher ka il est celui qui t'a refroidi baderère dans le chemin pourquoi est-ce qu'on parle de cette notion de refroidir c'est quoi la notion du car refroidir c'est aussi la même racine que micré micré c'est le hasard Amalek c'est celui qui à un moment comprend que pour faire disparaître le peuple juif pour l'assimiler il faut tout simplement créer chez lui une forme de distance dans la relation émotionnelle qu'il a avec le créateur que les choses soient plus froides plus intellectuelles que la dimension de l'émotion de la chaleur et bien soit moins présente parce que c'est ôter un moment l'univers du ressenti et puis créer la notion du doute créer la notion de du hasard c'est-à-dire essayer d'installer des théories qui permettront d'exliquer de manière plus ou moins rationnelle la particularité du destin du peuple juif s'attaquera jamais au fait qu'il faut arrêter de faire Chabat manger cacher parce que ça à la limite on dira non mais travaille sur le long terme c'està-dire tout d'abord que tout ce qui nourrit l'homme dans sa relation à Dieu c'estàdire au niveau des émotions au niveau de la chaleur comm au fur à mesure à disparaître c'est organisé un judaïsme un peu plus pompeux dans lequel en effet l'intellect occupe une place prépondérante mais dans lequel avodatchem le service divin avec tout ce qui constitue l'individu et bien soit aussi soumis à des règles les règles synagogal truc très très comme il faut faire en telle sorte que l'homme se sent honteux le jour de SIMR de prendre un livre de t comme il y en a à l'intérieur et de chanter de danser de sauter avec et plus c'est un maître plus il va danser plus il va sauter avec faire en telle sorte que l'expression de ce bonheur de pouvoir à un moment vivre apprendre la Torah soit quelque chose que l'on ne ressente plus au niveau de nos émotions plus profond de nous-mêmes première chose quand on se sent gêné d'exprimer la joie que l'on a d'accomplir une M quand on se sent gêné d'exprimer le bonheur que l'on a de vivre véritablement la parole d'ashem alors on est ici déjà dans quelque chose qui est l'univers d'Amal c'està-dire quelque chose qui nous amène vers l'assimilation tout en continuant comme je l'ai dit tout à l'heure à pour l'instant pratiquer vous savez l'assimilation c'est pas juste sur une génération l'assimulation elle va aussi se situer à travers la perception que aura de ce que représente véritablement pour moi les mitvotes dans la manière dont il va ressentir le bonheur que j'ai de les vivre cette dimension de chaleur ce ressenti cette joie cette forme de jubilation c'est qu'on le voou pas c'est ça qui reste parce que la technique elle est facile la jubilation si on la ressent alors elle passe sinon ben l'enfant appr pris des techniques et ça s'arrêtera là et puis au fur et à mesure bon ben sur 15 actes techniques on a fait plus que 14 13 12 11 et puis après bon une fois par an et puis tout va bien quoi ça c'est cette idée là donré et puis il va prendre dit le texte il prend les Brites mil là là la circoncision il la jette au ciel c'est quoi cette histoire il prend le prépus il jette au ciel un mec il est très fort au fond l'univers de l'assimilation c'est quand refuse de comprendre et de voir que la relation à Dieu elle se situe justement làù on penserait le moins possible à trouver la brit mila c'est quoi c'est le lieu d'alliance qui se situe dans au niveau de l'organe qui est le plus puissant chez l'être humain c'est-à-dire la pulsion sexuelle pulsion sexuelle et la pulsion de vie c'est quelque chose qui est d'une intensité folle et quelque part am dit non non il y a pas de problème mais ça ça reste au ciel c'estàdire que ce concept là n'a pas être présent sur terre dire soit tu es dans la chasteté mon frère et comment tu fais pour euh parce que bon c'est ça n'est pas dans les choux quoi et puis c'est pas juste c'està- dire pour être élevé il faut qu'à un moment tu supprimes une partie de toi-même c'est que Dieu s'est planté quoi avec tout le respect que je dois pour ceux qui ont fait ce vœux c'est leur problème mais c'est-àd qu'en de mots ben bon au fond ben ben il y a la pauvre humanité un peu animale il y a pas le choix mais mais pour être quelqu'un de bien tu décides que Dieu s'est planté mais il aurait pu faire le système de laartogenèse he si c'est si c'est ça nous faire comme des enfinaphrodite enfin y a plein de système donc am Qui dit ou là là je ne veux pas de ce concept il ne m'intéresse pas si si cette notion là elle est là que ça reste làhaut c'estàd c'est un autre univers que l'assimilation elle est qu'on veut plus voir la présence de Dieu même dans des moments pareils quand il y a cette forme de rupture entre l'univers métaphysique auquel on peut adhérer et l'univers du quotidien le moment dans lequel en effet on va ressentir des émotions spirituelles dans des cadres bien déterminés mais dès le moment on rentre dans la vie alors qu'on était déjà dans la vie mais on a l'impression que c'est une autre vie alors que c'est la même et bien là mais c'est pas c'est pas le spirituel qui est présent quoi il y a plus de raison qu'il soit là donc on peut être quelqu'un qui quelque part va être sensible à sa judaïité voire même aimer participer à des offices à toutes sortes de choses mais qui est au fond tombé dans le piège que lui a tendu Amalek et c'est d'autant plus difficile que cette vision de l'existence et bien haine le vadad elle fait du juif et du peuple juif quelque chose qui est leevadad seul une immense solitude parce que si ces concepts existent soit ils sont complètement déconnectés de la réalité du quotidien soit on les retrouve dans des univers qui sécrète et génère une immense violence qu'on le veuille ou pas sassimilé c'est quelque part ne plus vouloir assumer cette particularité tout en voulant revendiquer sa dimension juive alors comment est-ce que on peut essayer de faire pour soi-même ne pas voir cette comment est-ce qu'on fait pour ne pas être tenté par cette assimilation parce que au fond c'est quand même plus agréable de ne plusre dans cette confrontation et dans cette dimension bouleversante dans la relation qu'on a avec les nations du monde c'est plus simple pour ça il faut relire le texte et on va faire le lien avec la parachat de la semaine Dieu parle et dit à Moché dit tu vas ordonner aux enfants d'Israël on est ici dans le sanctuairezar Cati lamaor Dieu dit voilà je voudrais que vous preniez chemenidzar de l'huile d'olive extrêmement pure et raffinée catide qui a été concassé la Maor pour éclairer le halotnerit pour faire monter devant moi une flamme éternelle le talm nous dit qu'en effet on est ici à la menora la menora c'est donc le candélabre du temple qui va être allumé mais dont les maîtres nous disent qu'il éclairé l'univers qui est autour c'est-à-dire que c'est lui qui envoyait de la lumière à l'extérieur donc au fond cette menora elle incarne à nouveau la responsabilité qu'à le clisraë vis-à-vis des nations et on sait que la menora d'ogan Vilna a travers s SEP branches symbolisent les SEP sciences primordiales pour comprendre l'univers mais qui sont toutes tourné vers ce qu'on appelle N avis c'est-à-dire ce qui symbolise la Torah pour montrer la convergence totale et absolue que l'on veut faire entre le monde de la physique et le monde de la métaphysique que les deux sont totalement liés et c'est ça que l'on veut donner à l'univers c'est ça qu'on veut partager on veut être vecteur de ça et ça ne nous donne aucun droit ça ne crée chez nous qu'une obligation une responsabilité et une exigence d'être à l'image de ce que l'on est censé incarner d'accord et quand on le fait pas on se voit au combien on nous le reproche la base de ça c'est quoi c'est chemar de l'huile qui est complètement concassée de l'huile d'olive qui ont été totalement concassé pourquoi le texte a besoin de te préciser on va pas te donner la recette là tu AAS pas besoin de te dire tu sais pour faire de l'huile alors il faut prendre des olives et bien les presser on s'en doute pourquoi on a besoin de mettre ce mot C c'est pour bien nous montrer que pour pouvoir à un moment exprimer cela c'estàdire être le support de cette lumière il faut être prêt assumer quelque chose qui va être un poids la mort et ce poids là c'est le poid de l'exigence que l'individu construira vis-à-vis de lui-même et qu'il aura vis-à-vis de la place qu'il occupe à l'intérieur du peuple d'Israël la mort si tu veux un moment être le support de ça sache qu'en effet c'est quelque chose qui va demander des efforts quelque chose qui va faire qu' un moment c tu ne pourraas exprimer ça que quand tu seras soumis à une forme de pression que tu construiras vis-à-vis de toi-même et si tu oublies de la construire vis-à-vis de toi-même et bien c'est parfois les nations du monde qui te le rappelleront c'est ce qu'on appellerait l'univers dans lequel l'individu construit une exigence par rapport à lui-même et comprend qu'il a une responsabilité vis-à-vis de l'autre ça c'est ce qui va être ma or c'est ce qui va être en effet l'élément qui peut éclairer et c'est très intéressant parce que l'huile et bien va permettre à l'image d'ailleurs d'autres d'autres combustibles mais si on parle de l'huile et bien elle va pouvoir fournir cette lumière en disparaissant c'est-à-dire tu as l'impression que en faisant ça il y a quelque chose qui disparaît c'est à ce moment-là où justement tu fais apparaître quelque chose et qui ne s'arrête pas juste à ton entourage mais à l'univers entier puisque le talm nous dit ner le N le ma lorsqu'il y a une lumière pour un individu et bien cette lumière éclaire 100 personnes différentes pour peu qu'elle passe à proximité c'està que au moment où justement ce travail de produire cette huile et de faire en telle sorte que les choses puissent rayonner ce fait tu as l'impression que ça y est je me perds je n'existe plus je n'existe plus dans mon shabbat dans ma relation à Chem dans mon étude de la Torat dans toutes ces choses là et en étant en même temps dans la société c'est là où véritablement les choses elles éclairent le problème c'est que au moment où on est en train de fabriquer l'huile on ne voit pas encore cette lumière qui va surgir la tentation de l'assimilation c'est de ne pas vouloir passer ce moment-là parce que tout simplement on ne voit pas encore et on ne perçoit pas encore l'impact de la lumière qu'on va pouvoir faire rayonner aussi bien dans notre vie personnelle aussi bien dans notre vie personnelle que au niveau du clisraël dans sa dimension collective il y a un point de passage il y a un point de passage et c'est à ce moment-là où peu se situ cette tentation l'assimilation et aujourd'hui je j'ai l'impression que un des éléments sans doute qui est parmi les plus difficiles c'est d'arriver à non pas savoir cela mais à le vivre parce que justement c'est l'absence du résultat immédiat qui cause le problème et plus encore dans un monde dans lequel on ne valorise un effort que dans la mesure où il va produire quelque chose d'immédiat dans un monde dans lequel la notion de construire une exigence par rapport à soi-même n'a de sens que dans la mesure on entrevoit immédiatement le bénéfice qu'on va pouvoir en tirer un monde dans lequel même si à un moment tu crées un défi vis-à-vis de toi tu as besoin pour la plupart des gens de faire en telle sorte qu'ils soit connu du grand public m fait toujours sourire ces personnes qui se jettent des défis mais qui ont surtout besoin de les publier alors jugeons positivement ça mène les sponsors mais si c'est quelque chose pour te constru pourquoi tu te dévalorises en ayant besoin d'en parler aux autres c'est que quelque part c'est le regard que l'autre va te porter qui est à l'origine deux donc c'est ton désir d'exister non pas une exigence par rapport à toi-même et ce qui est intéressant c'est que la T considère que justement l'identité du CL d'Israël sa particularité elle est justement dans cette dimension de c'est dans cette dimension de pudeur dans lequel on ne cherche pas à faire émerger cette dimension de travail intérieur par rapport aux univers dans lequel on se trouve parce que la Torah nous annonce que de toute façon à un moment ce que tu es générera quelque chose dans les univers que tu traversera et ça c'est un constat que l'on fait vous savez il arrive parfois des personnes d'être invité dans des familles vous voyez des jeunes enfants des familles qu'on dit des gens pour qui tah n'est pas juste une religion mais un petit peu ce qu'on essaie de de voir qui ont créé une forme d'exigence qui ont su renoncer à certaines choses parce qu'ils voulent toucher un peu plus à l'essentiel et ces personnes vivent leur vie et puis des personnes traversent leur existence sont invités chez eux à shabbat les rencontrent à l'extérieur les voient et puis brusquement ça bouleverse qu'est-ce qui bouleverse quoi de voir des gens qui chante Shalom Alem des enfants qui sont là qui jouent non c'est que tout simplement on se confronte véritable ce que c'est le clisraël c'est-à-dire cette somme d'exigen que l'homme met en place dans sa vie et le fait qu'il n'attend pas de savoir si les autres le valident et ne veut pas savoir si les autres pensent que c'est bien ou mal mais essaie de voir ce qu' lui a demandé d'être et essaie de le vivre au quotidien à tous les niveaux dans la relation de couple dans la relation à l'enfant dans la relation au monde parce que sinon qu'est-ce qu'il y a d'extraordinaire au qu'est-ce que tu as V d'extraordinaire pourquoi tu c'est génial ça génial il font des bêtises il cri aussi il y a quelque chose c'est quoi ce quelque chose c'est pas l'individu en tant que tel c'est beaucoup plus le processus qu'il a mis en place qui te bouleverse parce qu'on touche à ce momentl à ce que veut dire un juif qui a décidé de ne pas s'assimiler et qui peut parfois ne pas être pour l'instant juif qui pratique et qui rentre dans le monde dans lequel il exige quelque chose vis-à-vis de lui-même dans un monde dans lequel ce n'est pas le regard de l'autre qui va déterminer son mouvement un monde dans lequel il veut plus être un caméléon social un monde dans lequel il n' pas besoin de publier ses avancées pour pouvoir se faire exister il n peut-être pas encore dans l'univers du shabbat il n peuttre pas encore dans l'univers de la cacheroute parce qu'il en a pas le savoir mais déjà de cette manière là il sort de cette tentation de l'assimilation parce qu'il va recréer cette forme d'obligation vis-àvis de lui aujourd'hui on a besoin j'ai l'impression peut-être de repenser un tout petit peu à cela parce que même notre judaïté au bout d'un moment ne ne fait plus le poids face à l'assimilation extrêmement concrète de millions de juifs depuis la chois c'est en millions qui tout simplement même dans la rencontre qu'ils ont pu faire à la vis-à-vis de d'un judaïsme de torora n'ont pas réussi à un moment être bouleversé par cette rencontre la question que chacun d'entre nous doit être capable de se poser c'est en quoi de par la démarche qui est sienne il risque un jour d'être bouleversant sans s'en rendre compte vis-à-vis des univers qu'il croisera et c'est en cela où en effet on peut lutter contre l'assimilation on a besoin en effet de stratégies très concrètes de vidéos de film de cours d'activité ce que vous voulez mais si l'objc entre juif entre ça veut rien dire c'est sympa voir s voir ce qui s passé dans des univers dans lequel on a limité le judaisme à et vois ce qui se passe sur de ou TR génération je dire quelque chose qui va peutêre politiquement correct il faudit quand même pas que le peuple juif çae juste les barbus comme moi ça serait dramatique que il ne reste que dans l'univers dans lequel en effet il y a une éducation éducation éducation éducation ça ça serait le pire des échecs le Rabi de bels a lu un verset un jour et lui a donné une autre traduction lorsque yhouda un des fils de Jacob est confronté à son frère Joseph qui à ce moment là vice roi d'Égypte qui veut lui reprendre son petit frère connaissez l'histoire plus ou moins il sait pas encore que c'est son frère donc ils sont dans une tion et l'autre lu dit non ton petit frère benamin je le garde chez moi il repart pas chez Jacob et Youda qui s'est engagé Youda qui vient de la rac youi youi c'est un juif et Youda c'est les quatre lettres du nom de Dieu d he il y a juste le det au centre si on l'enlève ça fait le nom de Dieu you dit la phrase suivante elle est terrible cette phrase il dite dit Joseph qui est d'Égypte il dit mais tu veux pas me faire ce coup là tu peux pas me garder mon petit frère qui est à la vie comment veux-tu qu'un jour je monte vers mon père je remonter vers mon père vers Jacob Vear et le jeune et nenouiti ne sera pas avec moi le Rabi de Bells relit le même verset il rajoute il rajoute il rajoute pardonnez-moi juste une voyelle et il se parle à lui-même le Rabi de Bel c'est-à-dire un Rabi rassidque sa cour ses élèves ses familles milliers de Juifs pratiquant orthodoxes ultraorthodoxe qu'on aime dire aujourd'hui ça fait plus mieux il se parle à lui-même il dit qui la vie comment pourrais-je un jour revenir vers mon père vers le créateur de l'univers ve un Noar et la jeunesse et NiTi ne sera plus avec moi sa communauté sera avec lui mais il sera où le CL d'Israël l'angeu il est là la tentation de l'assimilation on a vu qu'elle peut même exister à l'intérieur du juif pratiquant et le Juif qui n pas est peut-être déjà lui en train de sortir de cette assimilation s'il a reconstruit ce désir d'avoir une exigence par rapport à lui-même avec tout ce qu'on a essayé de développer ensemble c'est notre défi j'ai l'impression vous allez dire mais on est combien ici 30 40 50 80 j'en sais rien pas grave c'est pas grave parce que l'histoire du clisraël elle a toujours été hors de toute logique aussi bien dans ces persécutions que dans ses victoires la logique n'a jamais habité jamais et chaque fois qu'on a essayé d'être dans une logique l'histoire nous a montré que notre logique ne fonctionnait pas al la question de savoir mais chacun d'entre nous par rapport à ça où est-ce qu'il se situe ah mais que suis-je qui suis-je l'être hum l'obligation de se dire le monde né créé rien que pour moi c'estàdire que rien que moi seul je peux changer l'univers en physique on sait que un mouvement génère un deuxième mouvement et a un troisième en football on appelle ça celui qui est à l'origine de l'action celui qui voit la fin de l'histoire oublie parfois qu'il a été le début de l'histoire c'est d'ailleurs parfois peut-être un peu mieux parce que comme ça au moins il n'y a pas de risque d'orgueil mais cette idée là peut-être qu'il faut essayer de non pas juste de la conceptualiser mais de la retraduire dans le monde du concret vous savez très bien que je suis pas l'homme des recettes peut-être que notre travail à nous c'est d'essayer de savoir comment est-ce que ça s'incarne dans notre quotidien voilà on va passer à vos questions oui madame j'ai de questions de questions vous avez dit impactant je pose la question quel est le périètre de cette ville partisante est-ce que c'est uniquement eu pour nous pour le peuple juif ou bien c'est une VI impactante également pour pour les autres nations et si ce ce périmat bien plus basse comment se fait-il que le prophète Daniel lorsqu'il a conseillé le roi nadodanosaur a été puni par la suite c'est ce que j'ai appris là euh sur un cours concant laestè a été ensuite puni par d'avoir confié euh au joisonosaur la Musa du récède alors ça c'est ma première question et ma deuxème question vous avez dit que Amal c'est le la troisème écorse du du grain de bleu que les deux premiers sont détachables on le repère vite Ismaël et sa Amalek et le euh descendant des saves alors al comment peut-on identifier est-ce que ça signifierait que c'est le monde até matérialiste qui est autour de nous alors sur la première question la dimension impactante elle n'est pas nécessairement à ce que vous allez transmettre mais elle va se situer à travers ce que vous allez être l'histoire de Daniel ça nécessiterait un cour en tant que tel donc je vous répondrai pas autant pour moi mais faut reprendre tout le contexte pourquoi en effet à ce moment-là qu'est-ce qui jusqu'à où il devait aller jusqu'à où il ne devait pas aller ça c'est un un autre maintenant j'été très très vite sur l'histoire de hamalek l'corse parce que c'est hamalek et le herevrave c'est-à-dire c'est aussi tous ceux qui ont adhéré au peuple d'Israël pour de mauvaises raisons et qui donc en effet n'ont vu dans leur démarche que leur propres intérêt n'ont pas un projet voilà donc donc de de manière plus globale si en effet on peut imaginer ça c'est aussi l'univers matérialiste mais dans lequel la matérialité est une finalité oui euh moi alors en fait vous nous avez répondu à à nous Juifs euh pourquoi laassimulation c'était en fait c'était la capacité à à à à montrer qu'on est un peuple élu et qu'on a la réité mais qu'est-ce qu'on peut répondre je sais qu'on vous on poser souvent la question mais j'ai pas la réponse face à mes collègues pourquoi on s'assignit pas pourquoi on se marieit pas avec des GO enfin avec un juif je sais pas quoi répondre faut leur demander à eux faut faut être très juif dans ce genre de question faut répondre par une question fa dire mais mais pourquoi tu as tellement besoin que je me marie avec toi V en quoi ça pourquoi ça te dérange essaie de réfléchir c'est comme un petit peu dans un job de manière un peu allergique une forme d'analyse de pratique he pourquoi avez-vous choisi ce travail pourquoi cette question vous taraude tellement on est sympa on est cool on vous amène des prix Nobel on est des tantes on donne de l'argent à toutes les institutions on fait de la mode un peu sympa quoi du film du cinéma gold mailleur toute l'ambiance pourquoi ça vous dérange tellement moi j'aimerais d'abord avoir la réponse à cette question pourquoi ça pose un tel problème moi elle m'a répondu ça cré une sorte de jalou JAL m'a dit c'est riste ouais mais attendez mais attendsê mais d' pourquoi parce que parce que quoi vous êtes raciste parce que vous vous mariez contre J ah c'est intéressant nouvelle définition du racisme moi m'a dit c'est comme tu cherches jeis pas marié j' étudiante comme tu cherches cas que te marier avec un juif donc c'est du racisme tu tu te fermes aux autres cultures ah ben il faut juste non non je suis très ouvert à toutes les autres cultures mais j'ai quand même le droit de me marier avec quelqu'un avec qui je me sens bien non et si cel ave je me sens bien c'est quelqu'un avec qui je partage le même idéal parce que les gens ils parlent de couple idéal mais en vérité toi ce que tu as c'est un idéal de couple ben l'autre il a peut-être pas le même idéal de couple que moi ben je peux pas oui c'est tout ça veut dire c'est ENF c'est genre de question mais moi qui chaque fois me me renverse je on est je suis vraiment désolé mais excuse-moi j'envisage mon couple avec quelqu'un qui se projette dans la même direction que moi avec une identité commune avec des choses comme ça on est vraiment désolé hein c'est comme les gens qui disent mais comment vous pouvez être heureux avec tant d'enfants je leur dis je suis désolé on est heureux je je excusez-moi hein mais attendez mais je comprends pas votre femme ben oui ben non on est content ça vous non je l'oblige pas non tout va bien on est on excuseznous hein on est quand j'étudiais au Collès là après truc quand vous étudiez au Collès vous vivez d'amour d'eau fraîche et puis de TR franc 6 sous et encore j'ai mais mais comment est-ce qu'on peut être heureux comme ça excuse-moi mais on est bien on est vraiment désolé c'est en vérité c'est quoi le problème c'est que tu renvoies l'autre à quelque chose qu' boule beau frère de sa et il est pas du tout religieux je voulais justement par rapport à ses enfants il est marié et je disais il va avoir des enfants et je lui disais qu'il faut absolument qu'il transmette à ses enfants même sil n pas religieux qu' transmettent et tout il disait non je laisserai mes enfants se marier avec qui veent parce que sinon ils vont perdre la culture vraiment la dimension rendez-vous dans 20 ans rendez-vous dans il y a pas de problème c'est comme les gens ils disent non il faut que je laisse ouvert au monde comme ça ils choisiront espèce d'abruti pas ton pas ton beau frère Chalom espèce d'abruti tu vas les embiber imbibber de culture pendant 20 ans et puis un beau jour tu vas lui dire choisis avec le judaïsme et en va dire c'est quoi le judaïsme et il va dire je choisis aussi le judaïsme lbia gefil fich et ambiance y a pas de plus pardon mais il y a pas de plus grande imbécilité que ça de dire attant l'autre il va choisir mais choisir entre quoi et quoi entre le jambon et l'OM mais c'est son seul choix il connaitt pas le reste et le reste aura fourni une telle vision fausse des choses endez- moi j'ai dans mes cours je les citerai pas des gens qui ont un parcours très intéressant et qui parfois disent mais comment ça se fait que je découvre seulement à mon âge ce que c'est vraiment le judaïsme je dis bah oui parce que tout simplement tu as eu des parents enfin je dis pas comme ça tu as eu des gens éclairés qui t'ont dit faut être ouvert au monde sauf à ta propre histoire et ce qu'on t'en a transmis c'est des miettes il encore pas toujours très fraîches qu'on fasse pas rien c'est c'est ça le drame mais pourquoi les gens aujourd'hui gens non surtout pas l'école juive pourquoi ben il risquerit un moment d'avoir peut-être une alternative au choix que tout le monde fait ah ouais on est vraiment désolé et en plus ça l'enfermera pas en plus il sera pas dans le ghetto en plus il pourra même être médecin avocat et ingénieur et chercheurs ou musicien aucun problème c'est ça qui est encore pire parce que s'il s enfermé dans son achram à la limite bon il y a des fous non c'est ça le drame oui moi moi j'ai compris al je sais pas si c'est une bonne interprétation dans votre per enfin dans votre définition de laassimulation qui avait une dimension qui sortait un petit peu du peuple juif et que la simulation c'était aussi la confrontation à l'altérité même au sin même du peuple juif c'està-dire de bah defin de pas avoir besoin nécessairement de se confronter au regard de l'autre comment tu t confrontes mais tu n'as pas besoin que l'autre te valide mais comment on fait pour se srare ça enfin j'ai du mal à me dire qu'il y a des gens qui ont pas besoin de regard de le regard de l'autre c'est ça serait un sujet de conférence en tant que tel on le fera je vais essayer de M rappeler mais c'est sûr et certain que Job y un moment dans sa souffrance c'est ce qu'il dit il dit il dit à Dieu ah comme je voudrais être que hiérarch comme les mois d'avant le talm dit c'est quoi cette demande et la dit c'est quoi la période de la vie que l'on calcule en moi c'est la période dans lequelle l'enfant est dans le ventre de sa mère c'est-à-dire dans lequel il se sent exister point il se sent aimé dire que un moment c'est il est dans son univers et il existe pleinement dans celui-ci c'estd que il y a il y a une tension pour arriver vers ça comment est-ce qu'on y arrive quand c'est que la relation elle avec akadb quand on sait que la relation elle est avec Hashem il a attention c'est ni le mépris ni le dénis de l'autre c'est ni l'enfermement ni le gars qui va en ermite mais à un moment la confrontation à l'autre elle est là et elle peut m'apporter quelque chose mais l'autre n'est pas celui qui va me faire changer parce que j'ai besoin de lui plaire c'est ça l'enjeu dans toute confrontation il y a une dimension bouleversante parce que l'autre peut t'apporter quelque chose moi tout à l'heure j'ai vécu une expérience incroyable au téléphone quelqu'un m'appelle d'israë dit voilà je viens de sortir un livre et j'ai besoin de gens qui m'aident à l'éditer je dit ton livre il est en hébreu il est en français il me dit en hébreu je dis écoute à mon avis c'est un peu difficile parce que je pense que le public français est plus sensible à très bien il dit ok j'entends il continue il me dit bon je vais au côté la maravie est-ce qu'il y a des gens qui sont proches de toi pour lequel je peux prier je lui ai dit il a dit d'accord avec plaisir j'ai prié pour eux au revoir et à bientôt ça c'est une rencontre bouleversante quelqu'un qui vient d'essuer un refus mais qui se dit mais moi j'ai quelque chose à donner à l'autre j'attendais que l'autre me donne il m'a pas donné il veut pas il peut pas j'ai eu l'impression que je pouvais pas peut-être que je voulais pas j'en sais rien c'est à moi de réfléchir par rapport à moi-même mais ce qui est sûr c'est que voilà ça ça c'est bouleversant je me suis dit mais mais dans ma vie à moi personnellement moi le mê je est-ce que j'aurais été capable de fonctionner de cette manière la confrontation à l'autre il se trouve que l'autre est juif il pète non juif il pète ce que tu veux celle-elà elle a du sens mais lorsque dans la confrontation à l'autre j'ai besoin un moment de me trahir pour me faire exister là c'est plus possible c'est Goldman qui dans une de ces chansons rappelle plus c'est quoi C terme surtout ne trahis pas je rappelle plus les mots exacts je rappelle de la musique mais pas des mots exactement pas quoi oui oui tu voulais il y a aussi cette notion de c'est mais le sens il faut il faut il faut retrouver le livre d'abord quelle est ta question oui TR questions ah trois questions ouis d'accord vas-y ok alors première question c'est est-ce que le fait de de toujours devoir penser différemment indépendamment des autres c'est l'exclusivité du peuple juif et c'est ça vraiment le c'est ça vraiment qu'on do donner l'exclusivité qu'on a de façon innée pas pas plus ou moins éé je t'arrête là-dessus première question donc je pardon C qu'on doit justement transmettre aux autres le fait que nous on est totalement différent de façon constante ça peut ça peut amener les autres à se poser des questions et à réfléchir sur eux-mêmees est-ce que c'est à peu près ça qu'il faudrait d'accord première question première question deuxème question c'est si nous notre notre but c'est vraiment de d'amener un comportement qui est exemplaire pourquoi est-ce que ça se limite pas justement un comportement pourquoi amener d'autres lois qui vont aller jusqu'à certaines pratiques certains un culte et trème question c'est je sais alors très bien alors la troisème était sans doute la plus intéressante plus intéressante plus c'est vrai en fait vous avez dit ce serait triste si le judaisme ça se terminé qu'avec des gens barbus comme vous mais ça voudrait ça veut dire quoi ça veut dire que on n'est pas ça veut dire qu'il y a il y a des stages et puis il y aurait des gens du quotidien qui pourrai se comporter de juste de manière au quotidien normal et en en promulgant un compor enfin qui pourra être charpentier n'importe quoi quoi comme propé alors d'accord je je vais répondre à tes à ces trois questions rapidement alors sur la première euh non le CL d'israë n'a pas l'apanage mais Abraham c'est Abraham l'hébreu l'hébreux on avait vu que c'est celui qui est de l'autre côté du fleuve et le fleuve c'est le symbole de la pensée c'est celui qui se positionne il se trouve que quand il s'est positionné il s'est positionné face à n'importe quelle nation peut se positionner face aux autres attention si le positionnement c'est un lieu d'existence et donc dans ce cas-là je me définis par ma différence et dans ce cas-là il faut que je je la tienne en tant que tel je me veux être différent parce que c'est ma manière à moi d'exister ou non je je suis ce que je suis de parce que je suis moment j'interpelle d'accord mais chacun peut le faire sur la seconde mais justement c'est ça la génialité de la Torat c'est de montrer que l'être se transforme aussi à travers les mitsot c'est pour ça qu'on demande d'étudier de les pratiquer que la force des mitvot c'est aussi de participer à la transformation de l'être que sont incapables de transformer sans la pratique deot le Juif a besoin des mitvot pour atteindre ce qu'il doit être le non juif n'a pas besoin des mitot pour pouvoir atteindre ce qu'il doit être parce que chacun joue dans son univers si le non juif n'a pas de guide pour il y a ce qu'on appelle les se lois noid à lui de savoir s'il veut se les approprier est-ce qu'il en a fait et sur la trisème question c'était quoi puisque c'était je sais pas en premier le coup de la barbe non c'était pour que Remington est toujours des clients non c'est pas vrai c'est non quand je dis la BAR c'est queimaginez que voilà c'est c'est que ceux qui un moment ont été dans un univers extrêmement pratiquant qui vont perpétuer ça serait dramatique ça serait au fond fermer la porte à toute la mosaïque du peuple d'Israël et ça sera un peu dommage comm moi c'est pas rare des moi c'est comme ça que j'ai reçu de mes Maes des barbes de fois plus long que la mienne j'ai j'ai étudié à bnebc hein c'est là c'est la Torah de bnebc que ce que j'ai appris là-bas oui par des alors ne me demande pas les SEP chaque fois j'en oublie une ou deux il y a entre autres la musique il y a la physique il y a les mathématiques d'accord il y a la grammaire aussi et chaque fois j'oublie enfin le GO cite les 7 mais c'est intéressant de VO que la musique fait partie de ces se sciences l'univers de l'harmonie d'accord et et toutes les se tournait toutes vers le ner amaravi vers la la lumière occidentale qui montrait bien qu'il y a convergence parfaite à tel point que le Gon vil a dit que quelqu'un qui refuse d'être dans le savoir scientifique profane le nom de Dieu parce qu'à travers le savoir de la science l'individu comprend la génialité du créateur à travers sa création maintenant la question est de savoir par quoi on commence le Garon a commencer par la Torah et à travers la Torah ce savoir il l'a possédé un de ses élèves rabinamich Clov il lui a fait traduire la géométrie de Clide en hébreu par exemple c'est intéressant les les maîtres ce que j'ai connu je parle d'un qui se trouv être un un de mes oncles é des mathématiciens hor père c'està-dire ils avaient pas besoin de faire 20 ans d'études quoi il manipulit le raisonnement mathématique de manière assez incroyable ça c'est encore un autre sujet voilà voilà donc quelques pistes de réflexion je nous laisse beeratashem à la semaine prochaine chavouatov