Cours du Rav Elie Lemmel "Tazria ou la médisance "

Kind: captions Language: fr donc comme nous l'avons annoncé ce soir on va essayer de réfléchir ensemble sur ce qu'on a appelé la problématique de la calomnie de l'admédisance on va voir tout de suite pourquoi est-ce qu'on en parle cette semaine je voudrais d'abord commencer par vous lire un texte de l'agmara du Talmud dans le traitéin alors je vais pas vous lire entièrement parce que sinon on en a pour une demi-heure facile on va juste faire quelques petits extraits au fur à mesure donc l'mara nous dit suivante benim tout celui qui raconte de la médisance tout celui qui va calomnier on va essayer de voir après la distinction est considéré comme s'il avait remis en cause le principe même de la foi et donc l'mara pour ça que je pas vous lire systématiquement le Talmud nous amène ici un certain nombre de versets qui nous amène à cette idé toujours le même va nous dire tout celui qui raconte donc de la médisance toutes sortes de PL arrive sur lui on continue dit tout celui qui raconte et qui fait laance fait élever sa faute jusqu'au cieux tout celui qui raconte la est une personne que nous devrions normalement Lapid avec des pierres encorereignement tout celui qui raconte de la médisance le créateur de l'univers dit que lui et moi ne pouvons pas être présents dans le même univers on continue col sa la chanara tout celui qui fait de la médisance dit au responsable de l'enfer toi et moi nous allons le gérer toi moi je vais me mettre au-dessus et toi tu vas te mettre en dessous et on va le coincer entre nous deux et donc il y a encore quelques joyosé du même genre on continue encore par une dernière rabima dit char il est celui qui agrandit sa faute et par rapport à trois fautes fondamentales av la l'idolâtrie l'immoralité et le meurtre alors là c'est juste quelques petits extraits il y en a encore pas mal on a quand même ici un un texte du talmude qui va rechercher un petit peu dans différents versets énormément d'éléments qui vont nous obliger à prendre la mesure de l'importance de cet interdit qui au fond est d'un des fait partie des 613 commandements de la Torah c'estàd que dans la Torah il y a les obligations il y a les interdits mais alors là on a l'impression que sur celui-là une forme de grande focale qui est en train de se mettre en place et dans lequel en effet on nous dit ben voilà tout celui qui a sappè la chanara tout celui qui raconte du la chanara voici 1 2 3 4 5 et on nous en met plein et on est sur des choses qui sont extrêmement lourdes alors j'aimerais réfléchir avec vous ce soir qu'est-ce qui se joue au fond dans cette problématique qu'est-ce qui se passe pourquoi est-ce qu'au fond c'est quelque chose qui est d'une telle gravité alors pour reprendre cela on va tout d'abord s'arrêter au terme et réaliser que le lachanara au fond c'est quelque chose qui prend son origine dans ce qui va faire la spécificité de l'être c'est-à-dire au niveau de sa parole la parole et en effet ce qui va définir l'humain dans sa dimension particulière puisque vous rappelez que le texte nous dit que lorsque Dieu va créer l'humain va lui insuffler dans ses narines un souffle de vie B Adam le nefesayya et l'humain fut nefesayya un être vivant et là-bas nos maîtres traduisent un être vivant par l'expression suivante Roume Malela ce qui veut dire un souffle doté d'une parole et donc au moment où la Torah nous parle de la création de l'humain elle nous exprime le fait que l'humain va se distinguer dans le rapport qu'il aura à la parole le fait qu'il va disposer d'une parole et qu'il va être surtout libre de celle-ci qu'il va la posséder et que quelque part elle va lui donner sa particularité et donc c'est la raison pour laquelle lorsque l'on se retrouve face au la chonara l'enjeu va être essentiellement de savoir quelle est l'utilisation que l'on va faire de la dimension spécifique qui me constitue en tant qu'individu alors pour mieux comprendre au fond c'est où problème ce que vous allez dire très bien mais à la limite où est le problème de véhiculer par exemple quelque chose de vrai sur quelqu'un pourquoi au fond ça serait un problème à la limite mentir raconter quelque chose inexactes calomnier sur la base de choses qui sont de pures inventions oui en effet ce n'est pas bien mais on va voir que l'interdit lié à la parole c'est aussi de véhiculer des mots qui sont vrais rapportter des situations qui ont concrètement existé nous allons même aller plus loin et voir un verset de la tor qui n dit la chose suivante l' onosition au passage de deux enseignements qui a priori rien à faire l'un avec l'autre le premier qui nous dit tu n'iras pas portant dans ton peuple second enseignement l'dam tu ne seras pas debout sur le sang de ton ami on va voir qu'il y a quand même un lien très fort entre les deux l' qu'est-ce que ça veut dire tu n'iras pas en col portant dans ton peuple et Lamara nous dit il s'agit tout simplement de quelqu'un dont le travail va être essentiellement de relater aux uns ce que d'autres ont dit à leur sujet et donc va s'amuser à transporter les nouvelles il va dire ah quo m était pas au courant à ce qu' paraît il il a dit que tu et ici le fait de le mettre à côté de l'otamaldamrea crée cette idée que nous sommes ici dans quelque chose qui est dans la même gravité que l'univers du meurtre qui commence dans la non intervention par rapport à une personne qui serait en danger pourquoi la question se pose à nouveau c'est quelque chose de si grave qu'est-ce qui se joue ici nous avons vu donc que la Paro va être laattribut spécifique de l'humain or lorsque Dieu crée l'univers le texte B c'est par la parole de Dieu que l'univers va être créé et donc la parole va avoir une fonction particulière c'est qu'elle va être créatrice qu'on le veuille ou pas la parole crée dès le moment où il y a une parole il y a création comme on dit tous les jours dans la prière veolam béni soit celui qui a dit Veya aolam et le monde fut on ne peut pas décolérer décorerler pardonnez-moi la parole de ce qu'elle génère on ne peut pas dire qu'il y a une parole mais que celle-ci ne produit rien or comme l'être humain a était fait à l'image de Dieu de la même manière que la parole divine au moment où elle est prononcée et création de la même manière la parole de l'humain au moment où elle est dite est création le désir que l'on a de décoréler les autres les deux l'un de l'autre on peut la voir on on peut dire je ne veux pas qu'il ait de corrélation entre ce que je vais dire et ce que ça peut générer on peut en avoir le désir ça ne change rien et donc au fond en point de départ le problème du lachanara ne va pas être juste comme on le croit ce que cela va générer dans l'univers des relations souvent les gens pensent que pourquoi c'est pas bien parce que ça va créer des tensions entre les individus c'est vrai on va y revenir dans quelques instants mais en amont de cela le fait d'avoir prononcé une parole a créé quelque chose a fait exister quelque chose alors cette parole là et on va essayer d'analyser les différents cas partons du principe que cette parole soit une parole qui relate un acte négatif qui a eu lieu concrètement il s'est passé quelque chose de négatif et nous disons des mots qui vont véhiculer ce qui s'est passé au moment où la chose a eu lieu elle a eu un impact dans l'univers cet impact est là au moment où nous redisons à nouveau ce qui se passe nous redonnons à l'événement la dimension impactante qu'il a pu avoir au-delà de ce que cela va générer dans l'univers des relations on redonne du poids a une dimension négative qui s'est inscrite au moment où elle a eu lieu on l'a refait exister on lui redonne du pouvoir on lui redonne de la place et donc c'est tout l'univers qu'elle tire vers les bas qu'elle tire vers le bas ça c'est donc déjà cette première idée c'est la raison pour laquelle on doit avoir une telle vigilance par rapport à la parole parce que dès le moment où le M dit il a créé et dès le moment où il a créé il y a une réalité qui est et cette réalité si elle a déjà eu lieu pourquoi la réinstaller à nouveau c'est la raison pour laquelle à contrario nous avons l'obligation d'être dans une parole positive nous ne devons pas être dans une neutralité de parole on nous demande d'être dans une parole positive parce que ces mots positifs au moment où ils sont dit inscrivent à l'intérieur de l'humanité ce qu'il véhicule au moment où l'on parle d'une situation belle on inscrit à nouveau cette réalité dans l'univers et dans le monde dans lequel on se trouve néanmoins je juste une parenthèse lesamim réalisent que la dimension de destruction d'une parole négative est telle qu'il nous demande d'être vigilant dans notre parole positive surtout lorsque on parle d'un tiers pour ne pas qu'elle amène de paroles négatives dans la série il est génial mais néanmoins ça ne vaut pas la peine d'inscrire cette dimension positive si elle peut à un moment réinstaller dans le monde quelque chose négatif faire disparaître l'impact que peut avoir un impact l'impact que peut avoir un négatif dans l'univers et quelque chose qui demande un immense travail alors si sans arrêt on réinstalle cette chose comment pouvonsnous faire pour la faire disparaître c'est quasiment impossible ça c'est donc déjà le point de départ et je crois que cette idée en vérité c'est celle qui nous amène à nous que l'on ne peut même pas dire de la chonara sur soi il a marqué que l'on ne peut pas dire de médisant sur soi-même pour différentes raisons d'abord un Adam matsmacha on n' pas le droit de construire une image négative de soi et même si l'on se sait être à l'origine de quelque chose de négatif on ne peut pas le dire pourtant on va dire je suis le premier concerné donc si j'ai envie de dire que j'ai fait des bêtises libre à moi parce qu'au moment où je le dis je réinstalle la chose et je lui redonne du poids ah je le pense je le pense mais je ne le dis pas la parole est créatrice va Adam le nef RA la dimension de du vivant de l'être s'exprime par la parole c'est quoi le vivant qu'est-ce qui caractérise le vivant le vivant c'est quelque chose qui se développe c'est quelque chose qui se reproduit c'est quelque chose qui s'inscrit dans l'univers de l'infini dès le moment vous avez du vivant le vivant porte en lui les germes du futur chaque vivant a à l'intérieur de ce qu'il est son futur qui lui-même véhicule son propre futur qui luême véhicule son propre future et on rentre dans l'univers de l'infini donc dès le moment on est dans l'univers du vivant on est dans l'univers de l'infini et donc c'est la raison pour laquelle dès le moment où la parole qui exprime la dimension vivante de l'être est elle installe dans le monde quelque chose et cette chose là va se perpétuer et donc c'est la raison pour laquelle on va nous demander juste d'être extrêmement vigilant pour que la parole inscrive dans l'univers quelque chose qui va dans le sens du T dans le sens du bien et que ça soit cette dimension là qui soit dans une démultiplication permanente on n'est pas encore dans ce que j'appellerai la problématique relationnelle on n'est pas encore dans la problématique des ruptures que peut générer la parole on est avant tout dans l'impact qu'elle a au moment même où elle est prononcée alors avant de rentrer dans la seconde partie on va aller un tout petit peu plus loin on va voir que la Torah nous dit et on l'a vu ici dans ce texte du talmude que lorsqu'une personne va à un moment dire du la chonara c'est-à-dire exprimer de la médisance répandre une calomnie que saisge et bien elle va être touchée par une chose qui s'appelle Tarat c'est-à-dire de la lèpre alors c'est une traduction extrêmement imparfaite ce n'est pas la bonne traduction la personne était touchée par une affection cutanée qui allait à un moment toucher son corps et donc cette personne se voyait atteint d'une affection cutanée elle allait se retrouver chez le Cohen chez le prêtre et celui-ci allait identifier si oui ou non ce qu'il avait correspondait à ce que l'on appelle negatsarat et à ce moment-là cette personne devenait impure vous savez que l'impureté dans la Torah c'est quoi c'est lorsqu'il y a disparition du vivant l'impureté à priori par excellence c'est l'impureté de la mort c'est-à-dire lorsque le monde du vivant disparaît c'est là où l'impureté apparaît c'est aussi lorsqu'une femme a son cycle c'est aussi lorsque l'homme aimé de la matière séminale c'est-à-dire lorsqu'il y a un vivant qui n'aboutit pas d'accord donc on est ici dans quelque chose qui est du domaine de l'impureté l'impureté c'est au fond le moment dans lequel on se retrouve dans quelque chose qui est du domaine du fini il y a plusieurs niveaux dans l'impureté je pas rentrer dans les détails de ce que ça veut dire mais l'impureté maximale la plus importante c'est celle qui est fournie par la tsarat c'est-à-dire lorsque la personne est touchée par cette affection il est au niveau des degrés d'impureté qui ont des domaines d'application très particulierers surtout dans l'univers du temple sur lequel je vais pas développer maintenant parce que ça fait partie des choses les plus complexes qui soit dans l'étude du talmude mais dès le moment où la personne est touchée par la tsarat elle est l'impure par excellence à tel point qu'elle se doit de sortir de la totalité du camp d'Israël alors que celui qui avait les autres impuretés sortait soit du premier camp soit du second camp mais jamais totalement celui qui a cette tsarat lui se retrouve totalement à l'extérieur et le texte badchev Laan mavau badad solitaireev il sera installé m laané c'est à l'extérieur du camp mochavau qu'il s'installera qu'est-ce qui s'est passé ici a priori la mort c'est voilà c'est l'impureté quoi c'est la disparition de la vie mais à la limite l'intérêt de la mort c'est que Ben la mort elle se circonscrit dans un cadre elle est visible ce qui est mort est mort par contre la Tarat c'est pire parce que c'est une mort non visible puisquon a tué quelqu'un qui est toujours vivant donc c'est terrible parce que on est face à quelqu'un qui qui tout en tout en étant vivant est devenu mort qui est cette personne celui sur lequel on a dit des calomnies celui ou celle sur lequel on a dit des choses qui même si elles étaient vraies n'avaient pas lieu d'être raconté à d'autres et donc on est ici dans l'expression de la chose la plus impure qui soit parce que justement extrêmement difficile à percevoir puisqu'on est dans quelque chose qui est toujours dans l'univers du vivant mais qui est complètement mort puisque tout até éta détruit et la Torah va nous dire que donc la personne va devoir se retrouver mir laamanéan totalement à l'extérieur du camp d'Israël dans un état d'exclus et vous savez si vous examinez un petit peu ce que le texte nous dit l'expérience du metsor qui n'existe plus aujourd'hui d'ailleurs elle est quand même assez violente pourquoi parce que celui qui à un moment était identifié comme sera et bien le texte nous dit begadaouim Val sa ce qui veut dire que cette personneel s'installe on lui arrache ses vêtements il a les vêtements que l'on déchire on lui laisse et on lui met les cheveux de la manière la plus isurte qu' soit et donc vous avez un bonhomme qui est rentré propre sur lui au Temple de Jérusalem beau costume Gucci ce que vous voulez super bien coiffé par Alexandre très très bien comme il faut il a pas grave il a ici donc un petit machin pas grandchose invisible c'est juste un petit petit truc le regarde et le bonhomme il sort non seulement il sort mais il va devoir quitter la ville mais comme il est totalement impur il faut surtout que personne soit en contact avec lui comment est-ce qu'il fait il met les girophar mais c'est quoi les girophares c'est lui-même il doit lui crier tamé tamé je suis impur je suis impur donc vous imaginez quelqu'un qui sort dans la rue qui a priori a l'air d'être quelqu'un de totalement clean et qui se retrouve en train de crier je suis impur je suis impur et on est sûr qu'il fait pas une crise de délire parce que le reste de son habit nous prouve bien que c'est une personne que l'on appelle metsoraa et dans ce cas-là et bien il est évident que le regard de tout et de tous se porte sur cette personne et pendant tout le chemin qu'il amène du bthamigdage du Temple de Jérusalem c'est-à-dire du cœur de Jérusalem jusqu'à la sortie et à l'extérieur et les consultations du prêtre n'avaient pas lieu en soirée mais en plein milieu de la journée d'accord cétait pas 3h du matin qu'il allait faire son truc et bien pendant tout ce moment-l tout le monde est en train de le regarder de l'observer on l'a identifié on connaî son nom comme on dit en vie il c'estàdire c'est évident que le gars il doit pas être en super forme alles une expérience pare après une expérience pare on a besoin quand même d'avoir des copains qui n le moral et là on lui dit même pas en rêve tu es dehors seul personne te voit personne vient te rendre visite tu es seul mon frère c'estd tu vas mainten comprendre que Tu Vi faire tu vas comprendre tu vas comprendre qu'est-ce que ça veut dire être regardé par tout le monde et tu vas comprendre que ce que ça veut dire de se retrouver totalement seul dans un univers dans lequel plus personne te regarde et te considère au regard de ce que tu as pu faire et maintenant tu commences à goûter un tout petit peu de ce que tu vas provoquer à travers tes paroles tu sais c'est quoi le bouton à ton nez d'accord non c'est bon ils ont oublé de mettre la c'est un problème de minuterie il faudra qu'on la semaine prochaine on pense à à la réinstaller donc on est ici non ça ça revenirass sur vous dans quelques instants voilà donc on est ici dans une expérience qui est quand même assez puissante et cette personne là elle était touchée BNA avec donc ce que l'on appelle Nega c'est-à-dire nga c'est un negaar c'est je sais pas quel est le quel serait le par une ple on va dire voilà negat c'est c'est une ple et alors une PL c'est quelque chose de de dur de violent alors le texte nous dit que dans la Torah il va y avoir un verset qui va nous dire la chose suivante je vais vous le lire le verset va nous dire al après vous allez pas voir le rapporten le hashcot est Hagan et Nahar le fleuve yen il sortait du jardin d'Eden le Hacot est Gan pour pouvoir abreuver ce fameux jardin d'Eden dire quel rapport on on a un verset qui nous dit le fleuve il y avait un fleuve qui sortait de l'Eden de la félicité et il allait être machqué c'estàdire il allait abreuver le fameux jardin et làbasont remarquer la chose suivante ils vont nous faire remarquer que le moteden qui veut dire la félicité le jardin l'Eden quoi tout le monde sait le Monot Nahar qui veut dire fleuve le mot Gan qui veut dire jardin si vous prenez leur première lettrre en a Nahar qui veut dire le fleuve noun Gimel Gan ça fait le qui veut dire les déli absol superbe le rapport seulement les mêm lettres les TR lettes F quoi comme autre mot allezy ils font le mot N qui veut dire la PL de Laar et maî disent que voilà si tu veux comprendre c'est quoi cette histoire du N voilas la réponse l'Eden pour pouvoir absorber pour pouvoir abreuver pardonnez-moi le jardin vous allez dire super il va Fall maintenant qu'on se fatigue un petit peu pour comprendre qu'est-ce qui se joue ici on a ici trois choses tout d'abord la notion du gane que l'on appelle le jardin qui correspond à ce que l'on appelle olamhazé le monde dans lequel nous nous trouvons nous avons après le Nahar le Nahar c'est le fleuve c'est-à-dire c'est l'élément qui va permettre à l'individu de pouvoir atteindre une troisème dimension qui s'appelle Leen c'est-à-dire la félicité dans ce verset on nous dit voilà il faut que tu saches qu'il y avait vous dire j'ai un problème c'est que si on a ce monde-ci qui est symbolisé par ce jardin si le fleuve c'est ce qui me permet d'accéder depuis ce gane vers le Eden normalement le verset aurait dû me dire vahar et un fleuve abreuver le jardin et arrivriver vers le Eden or là on nous dit le fleuve sort du Eden le fleuve sort du Eden et va lui irriguer le jardin or a priori on nous dit c'est le jardin qui se monteci le Nahar c'est l'élément qui va nous permettre d'accéder à quelque chose qui s'appelle le reden et quel rapport et pourquoi nos maîtres disent là nous avons ici Nega et ONG nous avons l'univers du ONG du plaisir et qui correspond exactement au même lettrre que le mot nga qui veut dire cette fameuse PL que l'on utilise à propos du lachanara de la médisance alors pour comprendre ça les choses vont être quand même relativement simples le Heden c'est la finalité le Heden c'est le lieu dans lequel on va tendre à arrivé c'est-à-dire un univers dans lequel à chaque moment l'individu vit dans le rapport qu'il a la proximité d'ashem un sentiment de bien-être qui ne s'arrête pas le Nahar ce qui va nous permettre d'accéder à cela prend son origine d'abord dans l'expérience de cette relation de proximité c'est-à-dire on ne peut entreprendre cette démarche que si on a d'abord à un moment vécu un soit peu l'expérience de ce que veut dire la proximité pour pouvoir avoir envie à partir de notre monde de construire une démarche qui va nous permettre d'accéder à cette dimension de félicité il faut qu'on ait touché un tout petit peu à cette expérience du reden d'ailleurs on le voit vous rappelez on avait vu dans un autre cours que par rapport à ce que l'on appelle le monde à venir il y a quelque chose qui lui ressemble un petit peu c'est le shabbat et que à partir du moment où on a touché un tout petit peu à ce que veut dire le shabbat et bien on perçoit ce que ça veut dire l'univers de Haba celui qui va venir et donc ça nous donne les forces et l'envie de nous inscrire encore plus dans cette démarche qui va nous permettre d'y accéder naheden cet élément qui va nous permettre d'accéder à partir du gane vers le Eden commence d'abord par le Eden commence d'abord par l'expérience du plaisir de la relation de proximité qu'il y a avecadb lorsque l'on vit l'expérience de ce plaisir alors à ce moment-là on a envie d'entreprendre la démarche qui va nous permettre à partir de ce monde-ci de pouvoir se donner les moyens d'y accéder par la suite quel est le point de départ c'est le Eden le Eden quel est le rapport avec le Nega c'est quoi l'univers du Nega nga c'est la notion de la PL d'accord la PL c'est quoi c'est ce qui va révéler à l'individu qu'à un moment il a trahi cette capacité qu'il avait de pouvoir construire avec sa parole d'accord il a une parole qui peut construire et au lieu d'utiliser cette parole pour construire il l' utilisé pour détruire lorsque quelqu'un va faire attention à sa parole pourquoi ferit-il attention à sa parole quel intérêt on a d'être vigilant par rapport au mon au mot que l'on va prononcer a priori aucun ne pas véhiculer des choses négative ne m'amène a priori rien ne pas calomnier ne me donne rien ne pas raconter d'histoires qui sont fausses ou vraies sur d'autres ne m'apporte aucun bénéfice vous êtes d'accord a priori j'ai pas un plaisir particulier a priori non or et c'est là en effet que l'on se retrouve face à quelque chose de complètement nouveau l'expérience de la proximité avec hasem elle se situe lorsque l'on est capable de faire attention une chose dont on ne voit pas tout de suite le bénéfice et au moment où on l'a fait c'est parce qu' nous a demandé de le faire et donc on se sent dans un rapport de proximité avec lui pourquoi tu ne parles pas alors que tout le monde parle pourquoi tu ne dis pas pourquoi tu ne calomnies pas quel est quel est le problème c'est parce que je ne peux pas un moment m'imaginer aller à l'encontre de la demande qu'akadb m'a faite de préserver ma parole au moment même où l'individu s'empêche de dire du la chanara il est à ce moment-là dans une expérience de proximité vis-à-vis d'ashem c'est pour ça que j'ai voulu dire au début que l'on ne doit pas d'abord commencer à voir dans la problématique du lachanara les conséquences dans l'univers des relations oui en effet la médisance la calomnie tout cela vont avoir des conséquences dans l'univers des relations et vont être destructives et on va l'analyser dans quelques instants mais au-delà de ça avant même de rentrer là-dedans je ne peux prononcer une parole qui au moment où elle est dite imprime à nouveau dans l'univers quelque chose de négatif que je ne vois pas que je ne perçois pas si je le fais c'est avant tout parce que le Créateur de l'univers m'a demandé de ne pas le faire et donc au moment même où on le fait le bénéfice que l'on en retire c'est cette relation de proximité qui est le point de départ qui va créer cheer l'homme le désir maintenant de rentrer sur ce Nahar c'està-dire de prendre ce fleuve et d'accentuer sa démarche qui lui permettra d'arriver au Eden et vous constaterez de manière très intéressante que les démarches spirituel les plus vrais les plus authentiques qui nous remplissent le plus elles démarrre elle démarre si on était d'abord capable de faire attention à cela c'est-à-dire qu'est-ce qui fait que notre shabbat que notre cacheroute que notre prière vont nous amener vers cette Eden c'est-à-dire créer chez nous cette dimension de bien-être de félicité qui nous amèneront vers l'Eden de manière la plus totale et absolue à la fin de l'existence c'est parce qu'il y a dans le point de départ le premier Eden qui est celui dans lequel nous sommes vigilants par ort àmiron par rapport au fait que nous avons gardé notre bouche une des raisons pour laquelle beaucoup de personnes narrivent pas se nourrir de plaisir au moment où elles font les mitvotes c'est parce que justement cette notion de ne peuvent l'atteindre parce qu'au point de départ il n'y a pas celui que l'on fait à travers l'expérience de garder le lachanara ça c'est quelque chose je suis pas sûr vous l'avez souvent entendu mais si on arrive à fa cela le rapport que l'on a à notre spiritualité l'impact que vont avoir les mitsvotes ce qu'elles vont générer chez nous sera radicalement différent l'univers du Eden nous allons le vivre parce que le point de départ de notre démarche commence d'abord du premier Eden qui est exactement le contraire que Nega le HG le plaisir qui a été de prendre contrarie au l'univers du nga c'est-à-dire de l'appeler c'est-à-dire de rentrer dans une vigilance par rapport à la parole si tu veux à un moment toucher à l'univers du plaisir que peut te procurer Tor mitsot alors vois ce qui se passe dans l'univers du néga le néga c'est quoi c'est le moment dans lequel tu n'as pas voulu être dans cette vigilance au niveau de ta parole et donc ne pas vivre l'expérience du plaisir qui est je suis vigilant parce qu'adb me l'a demandé même si je n'envoie pas le bénéfice immédiat et ça c'est quelque chose qui peut pas s'expliquer c'est juste quelque chose qui peut se vivre et donc ça permet de comprendre pourquoi bon nombre de personnes ne sont pas dans un état de joie de bien-être de de ressenti de bonheur au moment où elles accomplissent les mit beaucoup de personnes disent ouais je suis le shabbat je mange cacher j'étudie je je prie je kiffe pas je je kiffe pas je et on les voit et et même on voit d'ailleurs des gens qui font et on les sent pas on sent pas qu'ils ont des des des des des des étoiles plein les yeux pourtant ils font les choses mais tu as pas de tu as pas de plaisir qu'est-ce qui se passe alors qu'est-ce qu'on fait on fait de l'ambiance on saute on chante on s'excite alors comme ça onimession qu'il se passe quelque chose mais ce sentiment là de HG on l'a pas pourquoi vous constaterez que généralement c'est corrélé à la présence du laonara de la médisance de la calomnie de la du colportage donc le point de départ qui peutamener Suren il n'a jamais été mis en place ça c'est donc ce que le verset nous dit le fleuve sort dueden pour pouvoir c'est-à-dire pour pouvoir irriguer faire en telle sorte que le gain de ce monondeci soit rempli de de développement ça c'est parce qu'il y a eu ce point de départ maintenant on va reprendre donc les problèmes j'ai envie de dire plus techniques liés au principe donc de tout ce qui attrait le monde du colportage de la médisance et de la calomnie dit la chose suivante il va y avoir donc plusieurs règles fondamentales à connaître mais la première c'est que au moment où quelqu'un fait de la calomnie et bien l'mara nous dit que cette personne là est un meurtrier mais pire que tous les meurtriers du monde dit pour une raison très simple c'est que quelqu'un qui tue et bien ne peut à un moment tuer au-delà d'un certain périmètre n dit c'est une forme de de c'està-dire de flèche mais nous dit non ça va au-delà de la flèche pourquoi parce que la flèche a une portée maximale la flèche une fois qu'on l'a décoché elle atteint un individu une fois qu'elle l'a atteint et bien ça y est il est mort mais s'il est trop loin on peut décocher une flèche autant qu'on le veut ça ne pourrait atteindre personne nous dit c'est la raison pour laquelle le lanara est encore pire pourquoi parce qu'il va atteindre l'individu quel que soit le lieu dans le monde dans lequel il se trouve et c'est vrai qu'aujourd'hui encore plus dans un monde dans laquelle dans lequel l'information passe à toutvent et bien l'interdit du Laar ne passe plus que par la parole mais peut passer aussi par l'écrit et va très loin l'ma nous dit c'est quoi cet univers donc de d'une mauvaise parole regardez l'exemple que le talm prend il est très curieux nous dit que de quoi s'agit-il et bien elle nous dit alors c'est quoi là cette mauvaise parole c'est c'est le même principe la médisance la calomnie les racontard s'imagine quelqu'un dit vous êtes au courant il a fait ça et ça pas du tout nous dit Rav Rav dit que nia il dit quand par exemple quelqu'un dit vous savez chez Monsieur machin il y a du feu dans la cuisine super quel rapport nous dit Mik nous dit non priori donne juste une info nous dit non pas du tout et il dit parce qu'en vérité cette personneel est en train de faire passer un message très fin ici il s'agit du feu d'mara qui brûle dans la cuisine chez le mê la cuisine est toujours en activité s'éclate vous rien dit vous avez tout dit vous avez tout dit c'est-à-dire que tout simplement moi j'ai rien dit hein ah non si vous avez envie de savoir où est-ce qu'il y a de bonnes bouteilles alleer voir machin vous vouz un spécialiste là-dedans faut faut voir lui lui il connaît tout hein alors les dernières boîtes à la mode c'est pas dit qu'il y allait hein c'estàdire on a dit des mots mais tout simplement on a laissé dans les tonalités uutilisé dans le choix des termes qui ont été dits quelque chose qui laisse l'imaginaire de celui qui entendu fonctionner et nous on est fort bien parce que moi j'ai rien dit mes dame j'ai rien dit Monsieur seulement j'ai fait en telle sorte que ceé dans l'imaginaire de l'autre une image qui n'est peut-être pas très très belle du tiers et c'est intéressant de voir quand la gmara nous dit mais c'est quoi le lishnabicha ce langage négatif pas folle elle a pas besoin de nous le dire on est au courant c'est de dire voilà Monsieur machin il a volé madame machin a tué monsieur machin il est pas gentil voil nona c'est beaucoup plus fin c'est quoi à quoi ça ressemble ça remble justement à ces mots qui lorsqu'ils sont prononcés ne posent aucun problème à celui qui les a dit parce qu'à aucun moment dans ces mots il a exprimé quelque chose de négatif mais il a donné au tiers la possibilité sur la base des mots qui ont été dit d'élaborer un nouveau regard sur la personne et à partir de là c'est tout un système qui se met en place vous imaginez un petit peu jusqu'à où les choses vont aller alors la question elle est la suivante on voit que donc l'ichnabicha c'est quelque chose qui va extrêmement loin on voit que même si on ne dit rien de négatif crée un univers d'insinuation dans lesquels on n rien dit mais l'autre a entendu rentre dans ce cadre là Lamara va très loin vous avez vu tout ce que le texte a dit sur celui qui dit la c'est pire que les trois fautes majeures il car il est coupable d'être car c'estàdire d'être détruit et que son âme soit complètement rupture avec le Créateur de l'Univers nous dit que celui-là il fait partie de ceux quiç reçivent jamais le qui ne reçoivent jamais le contact avec la shrina la présence divine vous allez dire mais si c'est comme ça pourquoi aujourd'hui on a plus la Tarat pourquoi on n plus la lpre on devrait ça nous arrangerait et le Z explique et dit la chose suivante Z explique et dit parce que malheureusement on ne peut envoyer une sanction à quelqu'un que dans la mesure où il est capable d'en tirer des conséquences et le niveau du peuple d'Israël s'est retrouvé abaissé et a fait qu'au bout d'un moment les personnes ne se voyait être atteint mais n'en tirait pas de réflexion sur elle-même attendz que cette période de de honte passe et puis passer à autre chose mais le zur va plus loin et dit qu'en vérité cette sarate c'est-à-dire cette lèpre va sur l'âme et qu'il y a un lieu particulier dans les univers spirituels dans lequels les âmes de ceux qui ont dit du la chanara sont entreposés et vivent tout ce que l'homme peut vivre sur terre au moment où il en a dit alors bien sûr le Zor va plus loin et nous dit que une des raisons pour lesquell aujourd'hui la galoute l'exil continue c'est parce que l'on n' pas fait encore de ticoun de réparation vis-à-vis de cette faute et que tant que nous n'aurons pas réparé cette faute on peut faire toutes les mitsotes du monde on peut faire tout ce que l'on veut ça ne sert à rien l'mara va plus loin l'mara va dire que lorsque l'on dit du sur quelqu'un la totalité de nos actions positives lui sont remises et nous récupérons en échange la totalité de ces action négativ et les descriptions d'usoir sont assez affolantes par rapport à ces individus qui se voient fubler de toutes sortes d'interdits qui nont jamais transgressé mais qu'ils ont tout simplement récupéré de la personne sur laquelle ils ont dit un moment du la chanara donc sur la base de ça ça devrait suffire pour arrêter d'en dire avec tout ça surtout comme le texte nous dit au début le B pardonnez-moi cette dit que la la la fin de l'histoire toutes les animaux vont vers le serpent le serpent c'est le symbole de celui qui dit du lavore par de consommer la chair de celui qui l' dévoréou toi le serpent quel plaisir tu as piqué quel intérêt tu de cela que on est en plus dans un système dans lequel on tire aucun intérêt quel est l'intérêt que l'on a tiré d'avoir dit du la certaines personnes dire on en a beaucoup et c'est là justement va voir le début de la réponse quel est l'intérêt d'en dire c'est que lorsque je dis quelque chose de négatif sur un tiers alors brusquement j'occupe une place donc quelque part je révèle que je n'ai jamais de place c'est-à-dire que à travers le moment où on l' dit du la chonara on révèle qu'au fond on n'existe pas puisqu'on a juste trouvé ça pour exister parce que sinon pourquoi tu le dis pourquoi tu le dis aucun intérêt ah tu le dis faut croire que tuas un intérêt c'est quoi ton intérêt c'est qu'en le disant tu le fais exister comme en disant je ne suis pas lui puisque lui est ça et moi donc je ne suis pas ça ou juste en ne l'ayant dit donc brusquement te regarde il est celui qui véhicule les nouvelles donc en dehors de ça tu n'existes pas c'est ça la mort la mort c'est celui qui à aucun moment a une existence quelconque donc la meilleure manière au fond de résister au lachanara mais c'est d'abord décider d'exister tellement par soi-même que l'on a plus besoin d'exister autrement qu'à travers ce que l'on construit de soi Rav un des très grands maîtres du Moussard de notre génération lui va nous ouvrir sur une piste passionnante pour ne pas tomber dans le lchanara et va nous dire il y a un truc très simple cette chose là c'est tout simplement décider de dével au quotidien tout ce qui a trait à l'univers du la bonté de l'altérité du don il dit quelqu'un qui n'est préoccupé que par apporter aux autres quel qu'il soit quelqu'un qui voit même dans la déficience de l'autre une proposition qu'on lui fait de lui donner ce dont il besoin ne peut pas dire de médisance parce que la médisance va à l'encontre de son principe d'existence lorsque notre vie est organisée autour de ce désir d'apporter à l'autre on ne peut pas s'imaginer à un moment avoir des mots qui sont exactement le contraire de ce qui est notre principe de vie c'est-àdire de donner parce qu'à travers le l on fait exactement le contraire on est en train de prendre on est en train de détruire et donc il nous dit avant d'essayer de dire je peux pas parler ça c'est pas et cetera il dit habitue-toi à n'avoir qu'un désir c'est apportter à l'autre habitue-toi à être dans l'altérité habitue-toi chaque fois que tu vois vois quelqu'un dans une difficulté à réfléchir comment tu peux l'aider et donc il ne te viendra même pas l'idée de pouvoir un moment dire un mot qui va à l'encontre de ce que tu as décidé d'être C c'est donc peut-être quelque chose que l'on peut tous mettre en place immédiatement de manière très concrète aujourd'hui un des enjeux majeurs de notre génération je pense c'est de résister à cela et si aujourd'hui on a donné des outils tels qu'Internet avec tout ce qui se passe dessus c'est pour bien nous montrer où est l'enjeu et l'enjeu c'est justement de ne pas utiliser ce que le génie humain a réussi à trouver et d'en faire une arme qui va détruire d'en faire une arme qui va détruire les univers dans lequel vers lesquels elle va être pointée ah les gens vont dire mais il faut que ça sache alors je vais vous poser une question on a tous fait une bêtise un jour hein allez il faut que ça sache hein vous en dites quoi vous êtes d'accord faut que ça se sache hein allez chacun se lève et chacun dit ouais ouais sa jeis faut que ça se sache faut que tout le monde le sache vous en pensez quoi vous en pensez la même chose que moi aucun intérêt pourquoi il faudrait que ça sache pourquoi les autres ont-ils besoin de savoir que aucun intérêt bien sûr si c'est le patron d'un d'un réseau de dealer de coq oui il faut que ça sache parce que ça permett de pas tomber dans dans ces filets mais même le faut que ça sache faut que ça sache ce que tu sais toi tu le sais quelqu'un l' dit et par qu'a dit c'est vrai intéressant moi je raconé n'importe quoi sur n'importe qui comme je l' dit c'est vrai pourquoi au nom de quoi parce que je l' d vous imaginez petit peu on est dans un monde quand quelqu'un vous dit tu sais dit c'est que c'est vrai à l'époque du temple quand quelqu'un venait témoigner on lui dit si tu dis vous savez que et qu' on se rend compte que ça s'est pas passé exactement comme tu dis cheaker tu t'es un faux témoin et la condamnation c'est c'est extrêmement violent c'est-à-dire tu pourras pas témoigner une deuxième fois mon frère donc tu témoignes toujours tu dis oui je sais d'où tu sais tu l'as vu toi person personnellement allez vas-y oui je l'ai vu raconte-nous comment c'était et puis on ne croit pas parce qu'il nous faut un deuxième témoin et puis on va l'interroger à côté et puis on va vérifier et puis si tout concorde alors si tout concorde trop vous croit plus parce que ça concorde tellement bien que ça peut être qu'une préparation c'est tellement exact tous les détails sont tellement précis que ils ont préparé l'histoire donc vous voyez un petit peu comment ça se passait et nous on est là on dit et comme on a dit on croit mais pourquoi on croit on croit parce qu'on est intéressé de croire c'est pour ça que dit que celui qui écoute du la c'est aussi grave que celui qui en a dit parce qu'il a besoin de savoir l'autre comme étant quelqu'un de négatif pour se sentir exister donc lui aussi il existe pas parce que sinon qu'est-ce que ça t'intéress de le savoir quel intérêt tu as de connaître les choses aucun aucun et si l'autre me le dit pourquoi je déciderai que parce que l'autre me l'a dit c'est vrai c'est parce que ça m'intéresse ça veut dire que brusquement je me sens mieux que la personne sur lequelle on a raconté vous comprenez on a dit que l'autre c'est un voleur et moi je le crois ouais c'est un voleur donc moi je suis pas un voleur donc j'existe donc çaà dire que tu existes parce que l'autre est quelqu'un de négatif et toi tu l'es pas tu existes parce que tu es pas voleur mais tu as jamais commencé à exister donc tu es déjà mort tu as pas encore commencé à vivre tuas pas commencé à vivre celui qui vit il vit non pas relativement à ce que l'autre est ou n'est pas il vit je vais vous donner maintenant un truc tout bête que je donne systématiquement quand on aborde ça et c'est un truc qui marche très très bien si vous avez envie de ne pas pénétrer cet univers du lachanara et d'en sortir en courant même si on va vous regarder d'un air bizarre et que vous n'z être plus quelqu'un d'intéressant parce que vous n'allez pas raconter ce qui se passe dans la dernière Gazette et bien vous voulez y arriver facilement faites une petite dose de la ch sur quelqu'un mais juste ne donnez pas son nom tout ce que vous dites mettez votre nom à la place et essayez de ressentir que vous allez ce que vous allez ressentir ça vous coupe l'envie d'en entendre et d'en dire pour le reste entend de votre vie inverser les rôles inverser les rôles une fois dans votre vie et pas que dans cette situation mais plus particulièrement là-dedans et vous constaterez queà ce moment-là on réalise tellement combien c'est bouleversant combien c'est insupportable combien c'est inadmissible surtout si c'est faux et même si c'est vraim mais qu'est-ce que tu as besoin de lui raconter un gosse il arrive dans une école et on va chez le directeur on dit vous savez il s'est fait virer l'année dernière de l'école parce qu' pourquoi tu as besoin de le dire vous voyez deux personnes qui discutent ensemble tu dis vous savez celui-là il y a 7 ans il a eu qu'est-ce tu as besoin de le dire c'est un ESCR un bandit grand vol oui alors tu dis excusez-moi vous savez rencontré quelqu'un qui est génial mais je vous conseille si vous faites du business avec lui de faire un peu attention en dehors de ça les gens qui parfois ils viennent il disent il faut que je vous dise je dis j'ai besoin de le savoir non mais il faut le est-ce que j'ai besoin alors si j'ai pas besoin de savoir pourquoi tu me le dis al tu as pas besoin de le dire pourquoi tu veux le dire qu'est-ce que tu cherches qu'est-ce qui se joue une des raisons pour laquelle malheureusement on est tellement dans cet univers là c'est parce qu'on a une telle pauvreté de réflexion on a tellement peu de sujets auquels on a le temps de réfléchir et de penser d'échanger qu' va bien falloir trouver quelque chose vous imaginez on est à une table ensemble à un mariage de quoi on parle si on n'est pas capable de parler d'autres choses que des autres alors vous révélez la pauvreté de ce qui se passe dans nos existence on n pas d'autres sujet on a pas d'autres thématiques ça c'est notre génération et c'est ce qu'on avait vu la semaine dernière il y a marqué que la génération qui précède la venue du c'est la génération du chien vous rappelez on avait vu la semaine dernière nous dit qu'il n'y a pas d'animal plus riche que le porc et d'animal plus pauvre que le chien dit plus riche que le POR parce que le POR tout le monde il fait attention personne ne va manger mais le chien qui symbolise pour de multiples raisons entre parce qu'il est sans arrê enain voyeer le problème de tout ce qui a trait au langage il y a rien de plus pauvre que lui parce que tellement de personnes tellement peu de personnes pardonnez-moi il font attention et c'est pas inintéressant de voir que la semaine dernière nous avons lu la parachat qui a tré justement au problème du porc de tout ce qui rentre dans dans la bouche et cette semaine on parle de tout ce qui sort de la bouche et cette correspondance elle est là pour nous dire mon frère les vigilances elles doivent être du même principe et ce sont des tonalités que l'on se doit d'inscrire dans nos univers ce sont des choses qu'on doit installer chez soi à la maison et l'agmara nous dit qu'on ne doit pas avoir honte à un moment de dire excusez-moi je ne vois pas l'intérêt de ce que vous êtes en train de me dire l'agmara nous dit n'ai pas peur d'avoir l'air d'être un imbécile quand l'autre commence à te parler sur un tiers et que tu détournes la conversation et que tu parles d'autre chose à l'autre va te prendre pour un idiot l'autre ne sera plus intéressé d'être en relation avec toi ce n'est pas grave je vous ai une fois raconté dans ce cours il y a longtemps mais je vous ai raconté j'en suis sûr l'histoire de cette personne que je connais qui lorsqu'il a fait TVA lorsquil a fait un retour dans la tor après avoir fait d'abord sa Brit sa circoncision il a décidé de rentrer dans la T et c'est un monsieur à l'époque maintenant il est plus en France qui avait un poste extrêmement élevé dans une très très grande entreprise française une immense entreprise française numéro 2 de quelque chose de colossal ce juif donc qui maintenant respectait la Torat s'est retrouvé un jour dans une réunion de conseil d'administration avec une banque dans lequelle il y avait des choses qui se négossiier c'était pas des milliards C des dizaines de milliards c'était énorme et dans cette réunion à un moment il se lève il quitte mais il a pas quitté comme ça la Réunion il se lève et il se couche par terre et tout le monde le regarde il dit mais que se passe-il vous sentez pas bien il regarde il dit non je me mets à la hauteur de la discussion parce qu'ils avaient commencé à dire du la chonara sur quelqu'un il disait pardonnez-moi je ne vois pas l'intérêt de dire cela sur la vie privée de ce monsieur je ne vois pas en quoi ça intéresse notre réunion de travail ah on le regarde et alors al bien sûr c'est un cas qui est un peu extrême qui est à la hauteur de celui qui l'a fait mais quelque part même si on nous demande pas de faire la même chose parce qu'on sera peut-être pas capable mais avir cette vigilance on peut l'avir un petit peu quelques points de réflexion c'est vrai que chaque fois qu'on parle du la ch on dit plus ou moins et on est on élabore les mêmes principes on a vu quand même aujourd'hui dans le cours tout le problème du duen qui est fondamental il nous a permis d'aller un petit peu plus loin on a vu que le problème du la chonara c'est pas juste la problématique de ce que ça génère dans l'univers social mais c'est aussi la réinstallation dans l'univers de quelque chose de négatif et puis après aussi tout ce que ça détruit dans l'univers des relations à nous de savoir à quel système on a envie d'appartenir et comme dit nous raconte l'histoire de raconte l'histoire de ce colpteur qui se promenait dans les rues de tip qui disait quel est l'homme qui veut un élixir de vie et à ce moment là un maître vient lui dire moi je le veux il lui dit toi tu en as pas besoin mais je te le dire quand même il dit quel est l'homme qui aime la vie et qui veut véritablement avoir une vie bien garde ta bouche de dire du mal et tes lèvres de prononcer des paroles mauvaises il dit voilà toi tu es un maître toi tu sais que ta parole n'a pas lieu d'être là mais disait voilà ça c'estxir de vie à nous de savoir si on a envie deacheter ou pas il est gratuit chacun savoir s'ils veulent prendre on passe à vos questions allez-y à droite à droite d'abord et après vous oui oui vas-y on dit souvent que y des trois personnes qui euh qui futent quand on dit le générale celle qui dit celle qui entend et celle qui est concerné en les propos alors on dit pas qu'elle on dit non les trois personnes qui euh qui subissent ah qui subissent parce que la personne dont on parle je vois pas pour ah oui elle elle subit parce que elle elle s'en prend plein la figure à cause de ça les deux sont sanctionnés et elle elle s'en prend parce qu'à cause deux elle est pas sanctionnée mais non ah parce qu'on m'avait dit que sinon elle elle devait elle de faire en sorte que son comportement il soit pas réochable alors alors ça c'est autre chose ça mais ça n'a pas de rapport mais tu as raison il y a marqué dans le Pass israë il a marqué vous serez propre aux yeux de Dieu aux yeux d'Israël c'està-dire l'idée c'est de faire en telle sorte même si Hashem sait parfaitement où l'on en est nous on do pardonne-moi on doit faire en telle sorte de ne pas donner à l'autre la possibilité de dire du lach Arab on est dans quelque chose de x dire que toi tu dois faire en telle sorte que l'autre nonarrive pas peut-être à dire du la chonara mais l'autre quand il te voit dans quelque chose dans lequel il pourrait en dire doit te juger positivement et interpréter ce qu'il voit comme étant quelque chose qui n'est pas négatif c'est un petit peu là où là où est tout l'équilibre oui ce c'est plus mais il y a un mot qui me manque il un mot vous n'avez pas prononcé qui me permettrait de vivre mieux ce soir en sortant vous le savez j'exerce un métier où je crois dire la vérité ouais vous croyez dire payer par d'autres personnes pour les défendre et les défendre c'est dire leur vérité je sais bien quel est le mot qui vous manque alors que je ne le dis pas cette vérité sauf que quand je dis il faut que j'informe les autres et c'est vrai pour les journalistes et c'est vrai vraisemblablement pour beaucoup d'autres métiers mais il y a un mot que vous n'avez pas prononcé qui m'a beaucoup étonné c'est le mot intention car après tout porter une information à la connaissance des autres est-ce que cela peut constituer une dérive un mal une offense est-ce que ce n'est pas quelquefis nécessaire est-ce qu' a pas une obligation euh ne serait-ce que dans un contentieux au sein d'un couple alors très bien qui commet une erreur et qui va voir son R et qui lu dit j'ai l'impression que l'autre commet une erreur ou affanchi un cas qui ne pas franchir dans ce cas-là ça veut dire qu'on s'interdit de façon systématique alors vous avez posé une question vous me donc votre question est la suivante je vais la retraduire vous êtes en train de me dire quels sont les cas dans lesquels on a le droit de dire les choses alors dans ce cas-là je vais vous donner mon numéro de portable et en effet et en effet concrètement vous allez m'appeler c'est-à-dire ça fait partie des choses sur lesquelles on a lieu de poser des questions il y a un maître qui s'appelle ravagan qui a vécu à radine en Pologne plus connu sous le nom d'un ouvrage majeur qui s'appelle leim c'està-dire celui qui désire la vie qui est un ouvrage de centaines de pages dans lequel il détaille exactement tout ce qu'on peut dire tout ce qu'on peut dire il est que en effet il existe de rares fois l'obligation d'informer et il existe en effet la liberté d'entendre dans certains cas certaines choses mais avec ce principe c'est que vous pouvez me raconter ce que vous voulez sur l'autre parce que j'ai besoin de l'entendre pour savoir gérer une situation je vous entends mais je ne vous crois pas parce que j'ai pas besoin de vous croire vous me dites l'autre tous les jours quand je me lève me verse un bol de lait sur la tête que dois-je faire moi je ne crois pas mais je vous dis si en effet c'est ainsi alors peut-être qu'il faut que vous dormiez tous les jours avec une ombrelle sur la tête que sais-je vous comprenez c'està-dire un moment et vous savez c'est très curieux parce que quand les gens vous leur dites si ce que vous me dites est vrai ils sont toujours très choqués c'est pas parce que vous l'avez dit que c'est vrai je dis écoutez si ce que vous me dites est vrai mais attendez mais je vous l'ai dit et alors c'est parce que tu Luas dit que c'est vrai surtout que quand j'aurai l'autre il va me dire le contraire alors on va jouer à la plouff ah mais je vous promets que j'ai raison dire mais je vous promets que j'ai raison ah qu'est-ce que tu fais mon frère donc faut pas oublier que chacun est persuadé que parce qu'il le dit c'est vrai le principe d'un rave et d'un Dayan c'est dire vous savez vous me dites des choses tant que vous m'avez pas porté de véritables témoignage comme la la définit c'est votre parole et votre parole elle vaut ce qu'elle vaut maintenant si elle est vraie voilà ce qu'il faut faire il en est de même pour qu'est-ce qu'on a le droit de dire qu'est-ce qu'on a pas le droit de dire et je vous assure que vous êtes parfois confronté à des situations en tant que rave dans lequel j'ai la chance d'avoir des maîtres que j'appelle et encore très récemment j'ai eu trois ou quatre cas comme ça sur des dossiers très complexe qu'est-ce que je peux dire qu'est-ce que je peux pas dire je sais que telle personne est en relation avec une autre et qu'elle dit moi il y a quelque chose qui m'énerve beaucoup c'est les gens qui font ça et c'est pas grave c'est pas c'est pas j'aime pas les gens qui qui tuent hein moi je sais que l'autre le fait je dois le dire ou pas je le sais oui ou non responsabilité et là c'est là on va voir un maître et ces questions sachez qu'elles sont bien plus compliqué que les questions de celui qui le shabbat a fait tomber dans la marmite de viande 1 litre de lait qu'il a pas de quoi manger son repas et qu' en plus il y a 14 invités que la belle-mère vient en plus et c'est peut-être une circonstance supplémentaire pour permettre ça je réponds beaucoup plus facilement parce que l'enjeu vous savez ce que vous voulez que je vais faire je vais prendre mon bouquin jeis vous le jeter dans la figure mais j'ai l'intention n'y était pas mais vous allez vous retrouver avec une grande bosse ah mais l'intention n'y était pas hein l'intention on s'en moque ce qui est important c'est de savoir ce qui s'est passé que person dit j'ai pas fait exprès et alors j'ai pas fait attention mais tu fais attention je suis désolé j'ai pas fait attention et depuis quand on fait pas attention ah j'ai j'ai pas réfléchi mais mais faut réfléchir vous rappelez d'un principe qu'on a vu souvent dans ce cours adamen que l'homme est toujours considéré comme responsable même quand il dort parce qu'il fallait que tu imagines qu'avant de dormir tu vas être dans un lit dans le si tu te bouges de trop tu vas tomber le faire tomber le vase en porcelaine il y a un être humain c'est quelqu'un qui réfléchit et qui réfléchit pas à ce qu'il peut faire mais à ce qu'il pourrait faire et la personne dit je suis pour rien je dormais à un moment je me suis retourné j'ai fait tomber le vase en porcelaine de Ming ça vaut cher mais tu dois payer mon frère mais j'ai pas fait exprès tu as fait exprès mais comment mais parce qu'avant de dormir on regarde autour de soi et si on voit à côté un vase en porcelaine qui pourrait tomber ben soit on s'attache non son'en liit avec des sangles soit on prend le truc et on le pousse mais c'est ça un homme un homme c'est ça et c'est vrai que on est dans une société qui nous a appris beaucoup à nous excuser en nous disant j'ai pas fait exprès j'y peux rien et tout donc chaque cas bien sûr il y a des cas où on doit dire on a l'obligation de dire et c'est vrai que dans un métier aujourd'hui être journaliste moi j'écris des articles grâce à Dieu j'aiécris sur tout sauf sur l'actualité ça a des règles et ça a des règles très précises il existe en Israël un journal j'aime pas dire le mot religieux je supporte pas mais qui a un comité de lecture qui est là et qui supprime certaines choses maintenant bien sûr quand une information est planétaire la redire ne change rien puisque elle est su de tout le monde et même dans ce caslà est-ce que je dois quand même le dire ou pas et comment je dois le dire et qu'est-ce que je dois dire tout ça c'est en effet le c'est en effet la se pose ce genre de question et c'est sûr que c'est sans doute les questions les plus difficiles à répondre mais qui sont fondamentales parce que parfois parfois il ne faut pas dire mais parfois on a l'obligation de dire même si on nous dit pas si quelqu'un est en danger potentiel dans un univers de relation et que l'on ne va pas lui dire on va pas dire à la personne alors il y a un problème mais attention tu te bases sur quoi sur quelque chose que tuas entendu y a 5 ans que la personne a changé comprenez c'està dire il y a il y a tellement de choses tellement de paramètres d'où tu sais qui te l'a dit est-ce que tu en es sûr est-ce que tu as vérifié c'est toujours d'actualité est-ce que l'autre dans le cadre de ce qu'il fait a besoin de connaître cette information ou pas c'est nécessairement alors pas la peine de lui dire quelqu'un deux personnes elle rentre en relation elle deviennent ami mais vous savez qu'elles feront jamais de business ensemble mais un il a pas besoin de savoir que l'autre c'est un margoulin manichem il joue la pétanque ensemble ça s'arrête là pas besoin de savoirun intérêt oui si vous dit par exemple C deux personnes un des deux vous dit je vais faire des affaires avec Monsieur là qu-ce que vous fait vous prenez mon téléphone non je rigole pas c'est c'est une ch là c'est ce qu'on appelle une cha une question de la avec tous les paramètres parce que vous imaginez peut-être que le gars en effet il y a 5 ans il était mêlé dans une histoire un peu borderline lui-même il a été là-dedans il s'est retrouvé là-dedans sans savoir ce qu'il faisait hop et vous vous avez lu parmi les condamnés monsieur machin parce qu'en effet ben il s'est fait avir comme un imbécile on lui a demandé d'être gérant à l'époque et on lui a donné 5000 € il était très content il s'est pas rendu compte il était bête vous allez toute sa vie le fusiller pas pardon eu cette expérience là personnellement pas quelque chose qu'on a entendu mais qu'on a vécu un coup de demande justement un avis sur quelqu'un qui n aurait dans ce CASL dans ce cas-là tu demandes à CH tu demandes la question qu'est-ce que je dois dire comment je le dis qu'est-ce que je dois dire parce que il faudrait dire mais comment on doit le dire comment le dire c'est dire écoute quelqu'un de très bien maintenant dans le domaines des affaires c'est quelque chose sur lequel je te conseille d'être extrêmement vigilant point parce que je ne sais pas mais à une époque en tout cas il était un peu bordorline il a peut-être changé c'est possible mais en tout cas sache que voilà comme dit mais suspect quand même [Musique] ouié ça c'est autre chose là on est plus dans le problème de la de la médisance vous parlez d'une autre parole vous dites qu'il a des personnes qui ont des paroles nous tire vers le bas soit elles sont aussi des paroles négatives mais aujourd'hui ce qui est important c'estire une personne qui une parole qui peut nous tirer vers le haut mais ça ça a un effet négatif ça n tire en fait vers le bas ça j dis peux rien si si si on vous tire vers le haut et puis al personne va vers le bas c'est un peu compliqué ça là-dessus ce que je veux dire c'est que par exemple on peut être amené à parler à quelqu'un et que la personne soit soit dans l' tion et finalement c'est c'est la la condescendance d' alors on peut pas aussi être responsable de la lecture que les gens vont faire des mots que l'on dit hein c'est un moment sinon on rentre dans une forme de parano et on y arrive plus c'est si la personne vous dit à quelqu'un vraiment vous êtes super et la personne dit ouais c'est un flatteur excusez-moi j'ai oui les gens qui ont envie d'être dans l'interprétation ils pouront toujours être dans l'interprétation là làdessus je peux rien faire les gens ont la liberté d'être dans l'interprétation oui oui tu fais ça tu te rappelles de tes fautes entre toi et toi-même pour savoir sur quoi tu dois t'améliorer mais tu vas pas le véhiculer tu vas pas le raconter à tout le monde alors non parce que au moment où je l'ai dit mon objectif c'est de dire je le regrette et je ne veux plus que ça existe c'est une parole qui est là pour justement faire disparaître c'est pas tu dis pas juste je suis un imbécile tu dis j'ai fait cela et en effet je ne veux plus le faire je le regrette profondément donc tu dis ce mot mais ce mot au moment où tu le dis son objectif c'est justement de t'aider à te débarrasser radicalement de ce que tu as pu faire mais si c'est juste sans objectif de se transformer en effet tu as pas le dire si c'est juste dit comme ça en effet alors ça crée quelqu chose alors que cette chose là va s'inscrire alors que là tu le dis pour justement faire disparaître radicalement le souvenir de cette acte est-ce que c'est clair oui d' éose ah c'est très simple c'est que quand quand on est en train de de dire du la chanara sur l'autre on est en train de décider de décider que cette personne là et bien elle a pas sa raison d'être vu que maintenant ça nous dérange pas de la tuer mais Dieu il a décidé exactement le contraire a dit mais non si cette personne n'avait plus de raison d'exister elle n'existerait plus or toi tu décides alors que moi je considère que cette personne a lieu d'exister encore qu'il ne faut plus la faire exister donc maintenant je lui donne les moyens d'exister encore plus en lui donnant tout tous tes actes positif et toi qui considèrees qu'on a le droit un moment de ne plus faire exister quelqu'un je vais te donner les moyens toi de ne plus exister comment te donnant tous ces actes négatifs voilà comme ça moi c'est clair Tov on va arrêter ici je vous souhaiteiao vous à to et