Cours du Rav Elie Lemmel "TazrÏa Metsora ou Ragot commérages et médisances"

Kind: captions Language: fr alors sans y voir aucune malice le la thématique de cette semaine n'est pas liée aux actualité mais lié à la parachat donc le thème que nous allons développer ensemble ce soir a été intitulé Rago comérage et mesdisance euh comment la Torah voit-elle cela vous savez qu'on va lire cette semaine euh la parachat de tazria metsora on arrive dans ces deux textes dans lesquels on va parler en effet de cette notion que l'on appelle à médisant sur lequel on entend sans doute beaucoup parler et on va essayer de voir où sont au fond les enjeux de cela pour essayer de rentrer un petit peu dans cette problématique on va travailler d'abord en amont si vous le voulez bien on va commencer d'abord à la création de l'homme le texte de la Torah nous dit la chose suivante lorsque la tor nous parle de la création du premier homme elle nous dit insula dans ses narines uneama une âme de vie le ne et Adam et l'humain fut le nef un être vivant traduction très très large et plutôt imprécise sur place le targou c'est-à-dire la traduction arabéenne du texte qui est là pour décoder un petit peu plus le texte va nous dire Adam et l'homme fut nef un être vivant il traduit cela par r il fut rou un souffle m qui était doté d'une parole pour comprendre un petit peu ce dont il s'agit on va tout d'abord se rappeler d'un certain nombre de concepts il y a distres trois dimensions présentes chez l'humain ces trois dimensions sont cell de la Nchama c'est-à-dire de l'âme celle du roir celle de ce qu'on appelle le souffle et après ce que l'on appelle le nefche c'està-dire la dimension vivante qui est présente chez lui le nefche c'est la vie les battement du cœur le corps on parle de nef béite c'est-à-dire d'une vitalité animale qui ne concerne pas bien sûr que l'animal mais tout être doté d'une vitalité ça c'est ce qu'on nefche la Nchama l'âme est quelque chose qui donc est totalement déconnecté due nefche dans son origine et qui va au moment où le nefche émerge dans le monde venir s'agréguer à lui c'est ce que l'on appelle l'âme et le rouar le souffle c'est l'élément qui nous permet de construire la correspondance entre le nefch et la Nchama le roir serait donc ce que l'on appelle d'avaram cacher cette chose qui lit cette dimension de vitalité animale et la dimension de Nechama c'est-à-direokamimal une parcelle de l'Esprit divin lorsque on parle donc de l'humain on va essayer de comprendre c'est quoi ce rou et ce rouir c'est rou mala c'est le souffle de la parole traduction disent nos maîtres la parole c'est le lieu de rencontre et de lien entre d'un côté laanchama l'âme et de l'autre côté le corps ça c'est déjà le point de départ on y reviendra un petit peu plus loin ce qui est intéressant c'est que à propos de la parole il y a ce que l'on appelle un Brit une alliance qui va être faite avec le créateur de l'univers car en céta une notion qu'on avait déjà vu un jour dans un cours il y a deux choses dans la Torah sur lesquelles on parle de Brit d'alliance il y a d'un côté la brit mila c'estàdire la circoncision sur l'organe de reproduction masculin il y a ce que l'on appelle Brit chon c'està-dire la circoncision au niveau du la chon du langage de la bouche on retrouve en effet le principe du Brit de l'Alliance sur les deux la raison en est très simple vous rappelez on l'avait évoqué une fois c'est que les deux ont une fonction particulière ils sont fécondant que ça soit au niveau de l'organe reproducteur masculin ou que ça soit au niveau de la parole donc lorsque l'on parle de rouar c'est-à-dire donc de ce souffle qui définit au fond la parole on se retrouve en premier lieu confronté à une notion de brite et une notion d'alliance qu'est-ce qu'une alliance une alliance se contracte entre deux individus entre deux êtres entre deux entités l'alliance du brite elle est donc entre le Créateur de l'univers et celui qui en est le support c'est-à-dire l'être humain et le Brit à la chonne c'est la même chose pourquoi est-ce qu'on fait une alliance à quoi ça sert une alliance c'est formalisé de manière concrète d'une manière ou d'une autre un lien que l'on désire péréniser entre individus la particularité d'un Brit alliance c'est qu'elle s'arrête dès lors que les deux éléments qui constituent cette alliance disparaissent or ici on a d'un côté le Adam c'est-à-dire non pas l'homme Abraham l'homme Isaac mais l'homme l'humain et de l'autre côté on a la présence divine donc on est ici dans une alliance qui est éternelle qu'est-ce que Dieu désire créer comme lien avec l'humain à travers ce Brit c'est quoi ce lien qu'il veut le lien c'est ce qui va permettre à l'homme de vivre en conscience de la présence du tiers de manière permanente et donc l'idée du Brit c'est de savoir vivre en conscience par rapport à la présence de celui avec lequel j'ai contracté cette alliance manière très symbolique si on dit que la bague que porte l'épouse l'épou si ça lui fait plaisir aussi s'appelle une alliance c'est quoi c'est pas juste pour que les autres voient touche pas c'est déjà pris mais c'est parce que tout simplement c'est quelque chose qui est là pour me rappeler qu'il y a la présence d'un tiers et donc au moment où il y a ce Brit àadbou désire que nous soyons donc dans cette relation de conscience au niveau de la britma c'est dans la relation que l'on a avec soi-même dans le rapport au corps au niveau du la chon au niveau du langage c'est la conscience que l'on a de la présence du tiers lorsque l'on se retrouve devant un autre tiers qui est celui à qui l'on parle la parole elle s'adresse à au moment où je me tourne vers un autre je dois me rappeler de l'autre avec un grand A c'est-à-dire que où Dieu attend de l'homme qu'au moment où il est dans une parole il vivent en conscience avec sa présence à lui le créateur de l'univers pourquoi faut croire que ça doit avoir des incidences c'est-à-dire que si il y a un Brit s'il y a une alliance c'est que il faut que je me sentais lié au créateur au moment où je parle mais pour pourquoi est-ce qu'il faut que je me sente lié à lui au moment où je parle parce que comme ma parole peut créer quelque chose je suis à l'image du divin Créateur aussi de la même manière qu'à travers l'organe reproducteur et bien il peut amener un futur de la même manière ma parole va créer quelque chose je suis à l'image du créateur et donc il y a une attente que l'humain se calque sur sur l'univers le créateur de l'univers au moment où il le met en place il le fait sur la base de ce que l'on appelle réède réè c'est-à-dire un désir d'altérité de donner comme le verset nous dit Olam rbané le monde a été créé sur le principe du réet de l'altérité traduit différemment l'univers c'est la création qui peut recevoir parce que pour pouvoir donner il faut qu'il y ait un récepteur et donc en créant l'univers Dieu donne la possibilité à cet attribut de Don d'exister parce qu'il y a quelqu'un pour recevoir ça c'est donc notre dimension de création à nous je suis dans un monde dans lequel je me dois en effet d'être à l'image de Dieu c'est-à-dire d'être créateur de quelque chose qui va apporter et la première chose qui apporte ça va être quoi ça va être une parole lorsque je m'adresse à l'autre lorsque je peux lui apporter même sans que techniquement parlant il ne reçoive quoi que ce soit c'est quoi la force d'une parole la force d'une parole c'est qu'elle peut nourrir remplir sans qu'il y ait rien de concret qu' ne soit présent je te donne mais qu'est-ce que je te donne des mots mais ces mots nourrissent ils épanouissent ils sérénisent ils apportent tellement de choses et c'est là où en effet on commence à rentrer dans la problématique du la chanara il y a un enseignement qui dit la chose suivante lorsqueune personne dit de la médisance et la médisance pour la Torah ce n'est pas raconter des choses inexactes mais c'est raconter des choses qui sont vraies mais au fond pourquoi les dire est-ce qu'on a véritablement besoin de les connaître et dans 98 % des cas la réponse elle est non parce que ça ne changera rien qu'on le sache ou pas et bien lorsqu'il y avait à l'époque du Temple de Jérusalem une personne qui prononçait des paroles de médisance il était atteint par quelque chose que l'on appelle tsarat tsarat c'est quoi c'est ce qu'on traduit aujourd'hui par la lèpre mais mauvaise traduction tsarat ça se manifesta comment c'est quelqu'un qui regarde un jour sa main son bras que saisje une partie de son corps et dit tiens c'est curieux il y a un poil blanc qui est en train de pousser et il y a une tachche qui est autour de lui alors c'était quelque chose qui n'était pas simple parce que tout simplement c'est moi qui a oublié d'éteindre mon machin donc je Allis l'éteindre je suis désolé je savais pas que ça captait ici encore géralement ça capte pas donc je suis vraiment [Musique] désolé cette personne là elle voit donc ce poê blanc et puis elle dit tiens c'est bizarre elle va voir le Cohen le prêtre et qui lui disait c'estar pas c'està-dire tu es impur ou pas on va voir quel est le processus et on dit est c cette personne elle peut être l'épreuse entre guillemets puisque c'est le terme qui été utilisé chal elle est blanche comme neige bizarre le blanc couleur de pureté à priori le blanc couleur de quelque chose d'extrêmement beau l'agmara nous dit que il y avait 72 types de couleur et de variations de couleur pour déterminer si oui ou non la personne était atteinte de la lèpre qui la rendait impure ou pas et les prêtres connaissaient toutes ces infimes variations entre le poids la manière dont il pousse et cetera il y avait 72 et 72 est la valeur numérique du mè que veut dire l'altérité la bonté et en effet disent nos maîtres lasarat la lèpre qui est le fruit du la chonara c'est-à-dire de la médisance émerge à partir de l'attribut de bonté qui est quelque chose que l'on voit comme étant blanc blanc comme neige parce que la neige provient de l'eau et l'eau c'est quelque chose qui se déverse et qui fait profiter la TER pour qu'elle puisse faire pousser c'est un des symboles du Ress de l'altérité et le lachonara provient de ça curieux la notion d'altérité c'est quelque chose de beau alors on nous dit voilà il y a 72 variations de couleur même valeur numérique que le mot R qui veut dire bonté et altérité mais attends mais qu'est-ce qui se passe seulement il existe ce que l'on appelle RET de Tuma c'est-à-dire une bonté qui prend son origine dans la T a c'est-à-dire à l'intérieur de de l'impureté en effet à un moment la torora nous parle de l'immoralité au niveau des mœurs et quand elle parle de cette immoralité elle appelle ça un moment récède c'est beau pourquoi c'est interdit parce que justement c'est quelque chose qui n'a pas de limite c'est quelque chose dans lequel à un moment je dis je veux apporter à l'autre mais je ne suis pas capable à un moment de savoir qu'il y a des limites et que tout trait de caractère dans lequel on ne pose pas un moment un limite une limite pardonnez-moi peutêtre quelque chose qui se pervertit complètement le lachonara c'est au fond l'oubli du cadre et de la limite que l'on doit mettre dans le rapport à la parole c'est une parole qui s'exprime mais qui ne sait plus à quel moment elle doit s'arrêter et à partir de quel moment elle doit reprendre à partir de là on on va essayer de rentrer un petit peu plus dans le sujet il y a un texte du Talmud qui nous dit IDE laadame Mo et on relate à l'homme Miro quelle est sa conversation et disent nos maîtres MAM de là nous apprenons que à la fin de la vie de quelqu'un on remet face à lui la totalité des paroles qu'il a pu émettre et on lui montre la dimension impliquante de ces paroles au niveau de l'univers c'estàdire que à la fin de la vie l'homme réalise que ce n'est pas juste qu'un mot il voit au combien le mot a pu avoir une dimension bouleversante aussi bien dans l'univers du positif que dans l'univers négatif magad et là c'est souvent trop tard souvent c'est trop tard parce que ça c'est après le nepr mologie explique la chose suivante et dit que tout l'enjeu de l'être humain est de percevoir la puissance dont il dispose à travers le fait que la parole est un organe de création et que celle-ci transforme les univers et non pas juste par que l je dis des mots positif ou négatif alors de manière immédiate j'envoie l'impact mais qu'elle réorganise les univers parce que la parole en dehors de l'impact direct qu'elle a sur celui qui en est le destinataire et bien rééquilibre déséquilibre les mes dans lesquel nous sommes et donc c'est la raison pour laquelle dire par ailleurs que vie mort sont dans la main de la bouche expression curieuse normalement on aurait dû dire la vie et la mort dépendent de la langue dépendent de l'utilisation des mots que l'on va dire or là il y a il y a un texte curieux du Talmud qui disentim va ma vê la vie et la mort alors là c'est bien beyad yad c'est la main beyad c'est dans la main à la chon de la langueimav balachon la notion du yad c'est quoi l'idée de la main représente quoi la main c'est ce qui me permet d'atteindre quelque chose qui est au-delà de ma possibilité je suis dans un cadre je suis là a priori ce livre je ne peux l'atteindre sauf si je me rappelle que j'ai une main ma main me permet d'atteindre des choses qui sont au-delà du périmètre dans lequel je me trouve et donc à travers l'utilisation de ce terme nos maîtres nous enseignent que la vie et la mort mort sont et dépendent du lachon de la bouche pourquoi parce que la bouche c'est justement Yade c'est à l'image de cette main c'est-à-dire c'est quelque chose qui peut dépasser totalement les frontières et le cadre dans lequel je suis et me permet d'aller toucher d'autres univers que celui dans lequel je me trouve à l'instant T la vie et la mort c'est quoiim va mavette c'est-à-dire que et à la fois à travers mes mots je veux faire exister quelque chose par ailleurs ou alors je peux le détruire par ailleurs seulement dès le moment où j'ai lancé ma main je peux la ramener à nouveau à moi et on a pas l'impression que je suis totalement lié à la dimension appliquante de ce qui s'est passé à travers ma bouche ça ça va être donc un autre élément à voir il y a un autre texte qui nous dit c'est un verset qui nous dit et l'individu le fil mahalalo est fonction de ses louanges qu'est-ce que ça veut dire l'mara les ma du Talmud nous disent tu veux savoir qui est l'être humain que tu es en face de toi le fil mahalalo alors observe et regarde sa capacité à faire des louanges c'est-à-dire regarde deux choses d'abord quels sont ceux qui le louent c'està-dire quelles sont les personnes qui représentent qu chose pour lui et tu sauras quelles sont les valeurs auquell il adhère quels sont ses modèles quels sont ces individus qu'il applaudit mais le falalo on est homme le falalo suivant la capacité que l'on a d'être dans la dimension du hou c'estàdire d' dans la dimension de du compliment dans la dimension du hall l'expression des belles choses ou non on a ici dans ces quelques textes il y a énormément de choses là-dessus quelques premières indications sur où se situe au fond les enjeux du rapport à la et du drame de ce que l'on appelle le lachara en effet nous dit que lorsque Moïse Moché voit le peuple d'Israël confronté à l'exil confronté à la souffrance il ne comprend pas dit mais pourquoi pourquoi en Égypte de telle souffrance qu'est-ce qui se passe et puis à un moment il y a un fameux épisode qui est le suivant vous en rappelez Moïse avait tué un Égyptien qui lui-même était en train de violenter et de vouloir tuer un juif parce qu'il voulait tout simplement tuer le Juif qui était le mari de la femme qu'il convoitait Mo tu cet homme le lendemain il entend queon parle à son sujet et tu veux de nouveau tuer comme tuas tué l'autre bonhomme nce pas M la chose est connue il s'en va lecture numéro 1 basique du texte là on est au courant faut que je m'en aille ENF je connais la que ne sait pas pourquoi il y a la souffrance de l'exil maintenant j'ai compris maintenant je sais pourquoiorim il y a parmi eux des déatorim des délateurs il y a parmi eux des gens qui aiment faire des chou gras il y a parmi des gens qui parlent j'ai compris tu veux l'explication de l'exil de souffrance elle est là elle est pas ailleurs et ce qui est très intéressant de voir c'est que on sait que lorsque nous sommes en exil et l'exil d'Égypte c'est le symbole aussi de tous les exils et bien dit le zoir on est dans l'exil de la parole la parole est en exil et c'est la raison pour laquelle pessar faê de laquelle nous venons de sortir et dont nous aurions dû peut-être un peu plus nous IR et bien c'est pessar c'est une bouche qui peut à nouveau reparler c'est-à-dire c'est l'univers dans lequel on peut à nouveau parler parce que l'on a conscience de ce que veut dire la parole parce qu'on en connaît les limites la parole ne redevient libre que dans la mesure où on en a la maîtrise si on n plus capable d'en avoir la maîtrise alors il n'y a pas de raison qu'elle puisse pouvoir s'exprimer regardez ce qui est intéressant qui est le roi des ypte le roi d'Égypte s'appelle Paro si vous regardez par ce sont les mêmes lettres que le mot p p une bouche r mauvaise et le mot R qui veut dire mauvais lorsque vous le mettez à l'envers ça fait ça veut dire celui qui est conscient c'estàdire le mal c'est l'absence de conscience c'est une bouche qui est mal c'està-dire qui est dans le principe de l'absence de conscience c'est-à-dire une bouche qui n'est pas consciente de ce qu'elle peut produire c'est pas pour rien que les maîtres du Talmud disent que celui qui dit du la chonara qui fait de la médisance est appelé rat et appelé mal il a marqué dans le verset l' yogour Khara le mal n'habitera pas parmi toi et la gmara nous dit de quoi s'agit-il de qui s'agit-il il s'agit de celui qui fait la médisance pourquoi parce que la médisance s par dire du mal c'est être dans le principe du mal qui est lié à cette notion de non conscience le lchanara c'est l'absence totale de conscience celui qui qui refuse de réaliser parce que s'il réalisait au combien il est en train de détruire alors alors s'il le fait ben on dit qu'il fait partie de ce visàis dequel dieu ne peut jamais pardonner jamais dit a un certain nombre de catégories de personnes qui ne peuvent jamais être meabel pchrina ne jamais être en contact avec la divinité 4 hanfimakanim après la chanara le groupe des hanfim des courtisans de ceux qui font sans arrêt des flatteries qu chakranim l'univers de ceux qui mentent de qu après la chanara et de ceux qui qui disent du la chonara qui disent de la médisance ceux qui n'espè per pas être en contact avec le divin c'est pas possible alors hanafim on comprend hanafim c'est quoi c'est celui qui est sans arrêt dans la flatie donc qui va être dans l'univers du mensonge l'univers dans lequel pour faire plaisir il dira du mal au centre c'est le lachanara mais quel est le rapport avec le shaker quel est le rapport avec le mensonge pouri le mensonge est là parce que celui qui est au centre le mal par excellent c'est le lachanara c'est la médisance alors disent nos maîtres pour la raison suivante c'est que je ne peux pas dire à un moment de mes disan si moi-même je n'ai pas un regard fort sympathique sur moi-même si je prenais la mesure de ma petitesse si je prends la mesure de mes propres erreurs de mes propres défauts que je pourrais moi-même être aussi celui que l'on désine du doigt parce que j'ai aussi des zones d'ombre dans l'existence alors je ne joue pas à ce jeu je ne joue surtout pas à ce jeu parce que je sais très bien que attention l'ffet bomrang il est là celui qui au fond in conscience que sur lui aussi on pourrait dire parce qu'il y a des choses à dire alors celui-là ne peut pas dire sur l'autre si je peux dire sur l'autre c'est qu'au fond je considère qu'il n'y a rien à dire sur moi donc je suis un menteur c'est-à-dire que je suis celui qui ment sur ce que je suis parce que si je savais ce que j'étais réellement je n'oserais pas pouvoir dire sur l'autre ce qu'il est ou ce qu'il a fait parce que je sais très bien que je pourrais être à sa place la preuve c'est que moi aussi peut-être pas dans le même domaine mais mais dans le même principe ça c'est la notion du du mal par excellence c'est ça c'est le moment dans lequel on est confronté à quelqu'un qui s'appelle par c'estàdire qui est n c'est c'est la bouche du mal la bouche de celui qui ne veut pas prendre conscience et qui n'a pas envie de réaliser la dimension appliquante mais c'est normal par que luiême il P jamais pouir tre de son côté être victime tuin ouir être un jour toi-même victime d'une chose alors tu prends conscience de ce que tu génères chez l'autre et ça cré chez toi une vigilance et tu ne le fais pas si tu sors dans un monde si tu sors du monde dans lequel tu n'es plus dans la Hanif c'est-à-dire dans ce monde de flatterie dans lequel alors oui mais sinon tu es dedans ce qui est intéressant c'est que par et bien c'est les mêm lettres que c'est quoi c'est la nuque la nuque qui est donc qui lie la partie haute de l'être et la partie basse c'est-à-dire la dimension qui représente la nochama lâme et comme on l'a vu tout à l'heure la dimension du nefèche seulement la nuque c'est l'absence de la bouche c'est-à-dire que par il est celui au fond qui symbolise l'absence d'une bouche qui peut montrer que l'objectif c'est de lier la dimension de la nochama la dimension du gouf pour lui tout ça c'est le même principe c'est-à-dire lorsque en effet on oublie qu'il y a uneama lorsque l'on oublie qu'en effet il y a cette dimension d'âme et que un jour cette âme se retrouvera devant le créateur alors on se sent pas mal d'être dans l'univers du P de la bouche du mal pas ça pose pas de problème parce que de toute façon qu'est-ce qu'on risque pas grand-chose voilà donc déjà quelques point deéf pour commencer à appréhender cette notion là pour aller un petit peu plus loin on sait que lorsque l'on prononçait du la chonara c'est-à-dire de la médisance il y avait donc ce que l'on appelle cette lèpre Tarat mais cette lèpre elle est appelée nga nga c'est une P et laagmara fait remarquer la chose suivante le tam fait remarquer nous dit aine le mal maiseg il n'y a rien de plus haut que la notion du ONG des délices le matama il n'y a rien de plus bas que le negalaelé et vous allez constater de manière assez surprenante que le motg qui veut dire le délice ce sont les mêmes lettres que le mot Nega qui veut dire cette PL du metsora de celui qui est l'épreux parce qu'il a dit du la chanara pourquoi alors les maîtres de la Kabala vont nous faire remarquer la chose suivante il vont faire remarquer que les lettres du qui est la notion de la jouissance absolue et bien l'en le lieu du plaisir absolu noun nah le fleuve Guimel G qui veut direar jardin et lque vous regardez leexte de la ven le hascot est à Gan il y a marqué il a un fleuve sort du Eden pour pouvoir être mchqué c'est-à-dire pour pouvoir arroser à gane le jardin très bien et donc Nega qui est donc cette ple du msora de celui qui a fait de la médisance c'est Nahar c'est en premier lieu le fleuve Guimel le gane c'est-à-dire le jardin et en 3è lieu le Heden c'est-à-dire le lieu de jouissance par excellence et en effet nos maîtres disent que ces deux philosophies d'existence qui sont radicalement différentes le RG c'est d'abord le Eden Eden c'est quoi c'est la finalité Geden le jardin dans le Eden c'est la dimension ultime de la vie de l'homme dans laquelle on se retrouve dès le début de l'histoire avec Adam mais pour nous c'est la dimension ultime le Noun le Nahar le fleuve c'est donc cet élément qui est là et qui nous permet d'y accéder le fleuve c'est l'eau et l'eau c'est l'eau de la Torah l'eau c'est ce qui va toujours d'un endroit haut vers un endroit bas c'est-à-dire en même temps l'humilité l'eau c'est ce qui prend la forme du lieu dans lequel elle se trouve c'est-à-dire la capacité de s'adapter à toutes les réalité de l'existence l'eau n'étanche que la soif de celui qui en a soif à l'image de la Torah qui ne nourrit que celui qui en a le désir et le Ganne le jardin c'est les arbres les fruits la consommation la réalité de la jouissance terrestre physique le HG le plaisir ultime ne se construit que lorsque on a mis les choses claires dans notre tête quand dans notre vie on a d'abord fixé l'objectif final vers quoi on tend et qu'on a réalisé que l'élément essentiel pour pouvoir y accéder c'était le Nahar le fleuve et qu'après il y a une réalité de monde dans le on se trouve qui est celui dans lequel on est c'est-à-dire la le monde de la matérialité le nga l'appel c'est quoi alors c'est intéressant ça commence par Noun le Noun de Nahar c'est-à-dire Nar a priori c'est le fleuve c'est seulement ce qui est très intéressant c'est de voir que en effet on ne pas parle pas de celui qui ne voit pas dans la spiritualité quelque chose d'important seulement il voit à l'intérieur d'une Torah ici- bas une finalité c'est-à-dire que ce qui l'intéresse au fond c'est d'installer dans sa vie quelque chose qui lui donnera un bien-être la religion quoi c'est-à-dire c'est celui qui en est n'est peut-être pas nécessairement que dans une vie dans lequel l'essentiel c'est c'est le matériel je juste manger dormir et puis ça s'arrête là il y a une forme de raffinement il y a un désir de quelque chose d'autre et son but c'est ça c'est-à-dire de faire en telle sorte que dans la vie il y ait aussi une dimension spirituelle parce que ça permet de mieux vivre mais le le point de départ qui est de savoir qu'il y a une finalité absolue il a pas vraiment mis en place quoi ça ça arrive à la fin c'està-dire que le Lara on le retrouve pas nécessairement que dans l'univers bas de gamme on ne le trouve pas nécessairement que dans l'univers dans lequel on est fait on pense qu'à manger et à boire voire même à la limite dans cet univers là chacun sa vie chacun son chemin non non il est dans une univers dans lequel il y a une forme de réflexion de pensée mais la dimension du Eden c'est-à-dire de la finalité de la finalité ultime de l'humain n'a jamais été posée à partir du moment où la dimension de finalité ultime de l'humain n'a jamais été posée alors on construit une vie dans laquelle on va mettre en place d' un certain nombre d'éléments pour que cette vie nous remplisse une vie dans lequelle il y a la présence de l'art d'une certaine forme de spiritualité de religiosité qui au fond font qu'on sent pas trop mal quoi mais le principe même de la finalité n'a jamais été mis en place et ce qui est très intéressant c'est que laagmara nous dit que le lachanara la médisance est complètement lié à la dimension de la Gava de l'orgueil quel rapport il y a entre les deux c'est que l'orgueil c'est ce qui fait dire à l'homme que il maîtrise tout qu'il n'y a rien au-dessus de lui c'est-à-dire qu'à aucun moment je dois rendre des comptes à quiconque donc c'est-à-dire derrière ça l'idée de la finalité n'est pas présente c'est le même principe qu'est-ce qui se passe lorsque l'on disait du la chanara et bien la Torah nous dit que la personne au moment où elle était atteinte de cette all voir le CEN le prêtre et lui disait tu es impur et à ce momentl il y a quelque chose de très curieux c'est que la personne sort du temple et doit crier partout je suis impur je suis impur et ça va même plus loin le texte dit bad solitaire il devrait être installé à l'extérieur du camp la Torah nous dit que lorsque quelqu'un s'est amusé à faire de la médisance ou en écouter ou amener l'autre à en dire ou à l'amplifier et bien la première chose qu'il doit faire il doit sortir il doit dire bad j'ai je suis impure traduction il faut qu'il vive l'expérience de ce que ça veut dire quand l'autre connaît ton erreur toi tu arrives là-bas tu es tranquille tu arrives dans le temple comme tout le monde a priori il vient pour amener des offrandes prier ambiance et on voit le bonhomme qui sort et tamé tamé tout le monde ça veut dire que ce bonhomme là il s'est amusé à dire de la médisance tu as vu ce que ça veut dire maintenant que tout le monde sache ce que tu as fait dans le secret de ton téléphone portable tu as vu ce que ça veut dire concrètement tu tu vis et après badade et après tu es badad tu es isolé c'estàdire tu sors du camp tu veux savoir ce que ça veut dire être un mort vivant festival d'avorias vas-y mon frère on t'amène à l'extérieur tu vas le vivre en direct c'estàd tu restes dehors personne t'approche tu vis mais tu es mort pour tout le monde tu es mort mais tu vis tu vis mais tu existes plus et donc à partir de là il va y avoir du temps qui se passe jusqu'au moment revient et on va vérifier s'il est toujours impure ou pas et à ce momentl il y a tout le processus de pureté qui se met en place et parmi le processus de pureté il doit prendreim il dois prendre deux oiseaux et vnitolat il doit prendre aussi un peu de bois de cèdre et de lisope pourquoi toutes ces choses-là tout d'abord ces deux tiporimes ces deux oiseaux pour lui montrer comme dit le texte que de la même manière que l'oiseau peut aller partout on en a pas la maîtrise et bien l'oiseau peut disséminer partout une parole on lui dit voilà ce que c'est ta parole ta parole c'est quelque chose qui est parti et que tu n'as plus de maîtrise c'est là c'est sorti regarde ce que ça veut dire mais tu prends un peu de boî de cèdre le CRE c'est l'arbre majestueux par excellence tu sais pourquoi tu en es arrivé à ça parce que tu t'es pris pour quelque chose que tu n'es pas parce que tu as pensé que tu étais au-dessus de tout le monde tu as pensé que en effet toi-même tu n'avais strictement rien à te reprocher que donc c'est la raison pour laquelle tu te donnais cette liberté de parler comme on l'a vu tout à l'heure tu es un chacran tu tu mens tu mens à propos de qui à propos de toi-même si tu étais vrai par rapport à toi au moment où tu dis le mot concernant l'autre tu sais que il y a d'autres mots qui pourrai dire à ton sujet donc tu vas pas le dire et en même temps on lui montre où est le Kun où est la réparation c'est l'isope l'isope qui est un tout petit végétal minuscule on dit voilà tu veux ne pas tomber dans ce piège soit à l'image de cela c'est-à-dire va et fais un travail d'humilité c'est-à-dire regarde véritablement qui tu es sois humble et a conscience encore de tout le chemin que tu dois parcourir dans l'existence la nous dit que qui de la même manière qu'on est sorti d'Égypte ainsi arrivera un jour la délivrance et que l'on verra les mêmes miracles la nous dit queà quel moment la sortie d'Égypte existe parce que ils n'ont pas changé de nom ils n'ont pas changé d'habit ils n'ont pas changé de langage mais la rajoute quelque chose d'autre que les gens ne savent pas et il n'y avait plus de délateur c'est-à-dire que le peuple d'Israël en Égypte dans la confrontation qu'il a eu avec Paro qui comme on l' vu était P c'est d cette bouche mauvaisef c'est-à-dire cette nuque cette incapacité de réaliser qu'il y a à la fois une âme et à la fois un corps et qu'il y a une bouche qui est là et qui crée le lien et que cette bouche comme on l' vu elle est fécondante et donc on doit avoir une vigilance par rapport à elle lorsqu'il n'y a plus d'élatorine des délateurs à ce moment-là la GO là là ce moment-là la Libération elle peut arriver ce qui est très intéressant de voir c'est que toute l'idée de la tsarat elle tourne autour d'une couleur qui est le lavage qui est le blanc le blanc a priori c'est quelque chose qui est extrêmement beau comme on l'a vu on a vu le problème du RET du RET de T du de la bonté sans limite qui donc à un moment peut amener à des catastrophes mais la V c'est quoi c'est l'univers dans lequel justement on peut apparaître et donc à partir de cela et bien l'autre ne se doute pas de ce qu'il y a derrière la vane c'est celui chez bik et c'est le père de Jacob c'est celui qui a voulu tout détruire c'est celui qui a voulu arracher même les racines du peuple d'Israël et c'est intéressant de voir que pourtant il a un nom extraordinaire le blanc c'est beau et pourtant c'est là où se situe la pire des catastrophes qu'est-ce qu'il fait qu'au fond on est intéressé aujourd'hui non seulement à dire du la chanara mais à en écoutter aussi et à le propager une des raisons classiques que disent mètr c'est la suivante chacun d'entre nous a besoin de savoir qu'il existe qu'il a une place monde et la manière la plus économique d'exister dans la vie c'est en faisant plus exister l'autre c'estàdire lorsque vous mettez l'autre à terre alors brusquement vous êtes grand c'est la manière la plus économique je te fais tomber au sol donc puisque tu es par terre je suis plus grand que toi lachanara c'est le révélateur du non désir que l'on a de grandir et de se construire vous constaterz que toutes les personnes qui disent du la chanara n'ont pas de projet de vie qui les concerne à eux en tant qu'individu mais non qu'un projet de vie par rapport à un système dans lequel ils sont ils ont une ambition de carrière ils ont des ambitions à l'intérieur d'un système mais ils n'ont pas d'ambition par rapport à eux-même vous constaterez que celui qui aime écouter le lachonara c'est celui qui a du temps à consacré parce que tout simplement il n'a jamais pris ce temps pour réaliser qu'il avait besoin de construire quelque chose d'élevé chez lui et c'est vrai que lorsque nous sommes occupé à construire ce que nous devons être en tant qu'individu et non pas ce que nous devons être en tant qu'individu à l'intérieur d'un système et d'une société alors l'univers du la chonara n'a plus rien à faire véritablement dans notre vie ravolb va donner un truc très intéressant pour ne pas sortir à nouveau dans cet univers complètement perverti dans lequel on baigne littéralement dans notre aujourd'hui parce que il y a plein de choses qu'on dit qui sont vrais sûrement qu'est-ce ça change à ta vie de le savoir rien tu vas te marier avec la personne qui est en face tu vas faire du business avec elle non alors tu as besoin de savoir non pourquoi tu veux savoir parce que tu as l'esprit libre parce que tu as la bouche libre alors comment on fait pour pour ne pas tomber dans le piège dit qu'il a un truc très simple en rentrant dans l'univers du R du c'est-à-dire l'univers du don mais du don dans l'univers du positif on a vu que 72 variations dans les couleur qui rendent metsora qui rendent quiamè à lèpre valeur numérique du motess altérité mon avis c'est le Ress de T la bonté du côté négatif volb dit en développant le rè ve dire quoi en donnant à l'autre il dit oui mais de quelle manière très simplement en étant dans l'essence même du RET qui est j'ai envie d'apporter à l'autre pour que l'autre soit bien à partir du moment où notre préoccupation au quotidien c'est avant tout que l'autre soit bien à travers ce qu'on peut lui apporter et la première chose qu'on peut lui apporter comme on l'a vu c'est l'univers de l'immatérialité à travers cette parole qui le nourrit alors qu'il n'y a rien de concret à l'intérieur vous ne pouvez pas à un moment imaginer détruire celui à qui vous avez envie de donner possible c'est-à-dire si on était capable dire à volb de voir chaque être que l'on rencontre comme étant le support d'une possibilité que l'on a et que l'on nous a offerte de pouvoir lui apporter on sortirait de l'univers du lachanara il rapporte l'histoire suivante de cet homme qui était assez âgé qui un jour l'a rencontré et quand il aa rencontré lui a dit quel est votre nom r lui a donné son nom et cet homme âé lui a serré la main et a répété deux trois fois son nom et lui a dit la phrase suivante il a dit ah il existait une époque dans le peuple juif dans lequel on remerciait Dieu lorsque l'on rencontrait une personne nouvell que l'on ne connaissait pas encore à qui on allait pouvoir donner c'est-à-dire que la rencontre avec l'autre c'était une proposition de lui apporter et la première chose que l'on apporte c'est à travers la bouche à travers un bonjour à travers un comment allez-vous à travers ça me fait plaisir de vous voir à travers que sais-je la bouche est à l'origine du rè on sourit avec quoi avec la bouche avec les lèvres sourit pas avec le nez pas avec les oreilles gens qui savent mais moi j'ai jamais vu c'est avec les mots que l'on dit des choses donc l'organe du RET dont on dispose tous il est là il est présent à partir du moment où l'on s'habitue à faire du R avec sa bouche c'estàdire avoir une parole qui nourrit parce que chaque fois que l'on voit l'autre c'est une proposition qui nous est faite de pouvoir lui apporter tu peux même plus imaginer utiliser cet organe de manière négative c'est pas possible tu ne peux pas un moment détruire celui qui dès le moment où tu le vois tu n' qu'une envie c'est lui apporter on est dans un monde dans lequel malheureusement on sélectionne nous les Juifs les sélection c'est ce que ça veut dire on est dans un monde dans lequel en effet on dit à lui je vais apporter mais pas à l'autre et pourquoi pas l'autre qu'est-ce qu'il a fait non l'autre ne me plaît pas pourquoi et alors c'est-à-dire qu'and de mot l'utre me plaît pas traduction il y a aucun intérêt que je lui apporte puisque je n'auraai pas de retour qu tel qui peut m'intéresser donc tu as jamais donné à quelqu'un tu as donné qu'à toi puisque l'autre ne t'intéresse pas c'est-à-dire que tu n'as aucun intérêt à investir quelque chose pour l'autre parce qu'il y aura pas de retour donc quand tu investis vis-à-vis de l'autre c'est parce que tu espéré un retour donc tu lui as jamais rien donné tu as mis en place une stratégie un système pour recevoir toi donc tu à l'encontre même du principe de la création de l'univers qui a été créé sur le rè souvent les gens disent oui alors on va faire sur nous bien sûr faut savoir se taire faut savoir ne pas écouter Lamara nous dit si on a des lobes d'oreilles c'est pas juste pour pouvoir alimenter le commerce des bijoutiers aujourd'hui pour femme et aussi pour hommees mais c'est parce que tout simplement le lob d'oreille il est là pour pouvoir pénétrer l'intérieur du conduit auditif et bloquer notre écoute vous savez à quoi ça sert les oreillettes qu'on a aujourd'hui c'est pour pouvoir augmenter le son quand quelqu'un veut nous dire mais généralement quand quelqu'un veut nous dire comme par hasard on dit bouge pas je vais écouter ce que tu vas dire la question elle est est-ce que B aujourd'hui on a envie de sortir de truc là ou pasous dit tant qu'on sera pas sorti on reste en galout on reste en exil vous pouvez faire tout ce que vous voulez alleer 10 fois en Israël sur le K du Rabin X Y Z prier faire 12000 super c'est très bien fait ça vous fait plaisir c'est une bonne chose la galoute elle reste la galoute rest elle peut pas bouger parce qu'on est toujours dans dans la racine de la galoute qui a commencé en Égypte la bouche qui est mauvaise mais on a un truc et ce truc entreut comme on l'a vu c'est être dans l'univers du réède et du réède par la bouche duè par les mots ah c'est vrai que on est dans un monde dans lequel on a tellement peu de sujets que encore qu'il y a les autres parce que sinon de quoi on parlerait pardonnez-moi de le dire c'est pitoyable c'estàdire que en dehors de ce qui se passe dans la vie de l'autre tu as rien à dire en dehors de recommenter à nouveau ce qui se dit tu as pas d'autres paroles mais alors tu es quoi de quoi tu t'es nourris quelles sont les idées qui t'agitent que tu veux partager vous avez les gens ils sont autour d'une table de quoi ils parlent de ce qui se passe mais jamais de ce qu'ils pense et quand ils pensent ils pensent sur ce qui se passe et même quand ils croient penser ils ne pensent rien du tout ils ne sont que les haut-parleurs de ce que les autres des autres leur ont dit de penser dans un sens comme dans un autre dit bravo dit pas bravo dit c'est super dit c'est mal soutiens soutien et toi tu es où là-dedans c'est que un moment dans l'univers du la chonara l'homme n'est plus parce que ce qu'il définit c'est-à-dire ce qu'il va créer ça c'est pas là si cette dimension était présente il y aurait pas de possibilité de la Chanar parce que l'espace serait occupé par une autre parole parce que l'espace serait occupé par d'autres mots vous savez il y a un me qui s'appelle leim rab Isra Cohen qui a écrit un livre qui s'appelle lefmiron c'est-à-dire qui a développé de manière incroyable tout ce qui a trait à l'utilisation de la parole quand il a écrit ce livre il était relativement jeune il a amené au maître de l'époque pour que ceuxci le livre le livre et éventuellement donne le rentiment il s'est retrouvé chez un des grands maîtres de l'époque qui a lu le livre qui a dit extraordinaire il appelit ses élève il a dit celui-là vous allez me le faire passer à la mou ette il leur a dit je veux que vous débrouillez pour lui faire faire dire de la médisance pendant 2 heures il était avec les élèves du maître il discutit sa vie son uvere les autres au bout de 2 heures ils sont partis chez le maîre ils ont dit c'est impossible ce qu'il a dit il le fait sraim était quelqu'un qui non seulement a écrit ce texte mais était capable de le vivre leim c'est quoi c'est un être humain comme vous et moi si lui peut alors nous on peut parce qu'il est comme nous à la seule différence c'est qu'il avait décidé d'être grand et qu'après il a mis en place les éléments qui lui permettent de voilà quelques points de réflexion sur ce sujet pour tout vous dire l'univers de la parole l'univers de la chonara c'est quelque chose d'extrêmement développé chez les Rahamim nos ramim nos maîtres en parlent beaucoup beaucoup beaucoup beaucoup j'ai ce soir juste essayer de créer quelques ouvertures de pensée sur le concept de la parole sur comment elle s'organise sur toutes ces chosesl pour essayer de voir est-ce qu'on est capable de les retraduire dans notre réalité à nous avoir cette vigilance risque de nous amener à nous sentir un petit peu étranger dans les univers que nous fréquentons au quotidien mais ce n'est pas grave je raconter une histoire vraie que j'ai raconté un jour dans ce cours celui qui a vécu l'histoire il y a quinzaine d'années venait déjà au cours qui n'était pas là qui était dans un plus petit local pas loin ce monsieur qui est un ce qu'on appelle aujourd'hui un grand homme d'affaires s'est retrouvé un jour dans une réunion et l'histoire est authentique et dans cette réunion là il y avait donc des banquiers des industriels on parlait millions dizaines centaines et lui occupait bien sûr une responsabilité extrêmement importante et puis à un moment la conversation diverge et on parle de Pierre Paul et Jacques ce monsieur se lève et que fait-il il se couche il se met par terre alors tout le monde est paniqué que se passe-t-il vous sentez mal et tout il dit non non pas du tout je me mets au niveau de votre discussion faut avoir le courage de le faire faut avoir le courage de faire ce qu'il a fait une autre fois je me rappelle dans une réunion dans laquelle à moment il disait excusez-moi est on vraiment besoin de parler de Monsieur machin non donc si ça ne vous dérange pas on arrête à comment on va te regarder que vont penser les investisseurs et les banquiers et qu'est-ce que lui pense et essaye d'imaginer 2 secondes que la personne sur laquelle on parle c'est toi qu'est-ce que tu en aurais pensé chakran les les menteurs sont à côté deprè la Chara si tu dis du la chonara c'est que tu es un menteur tu te mens sur toi-même parce que tu penses qu'on ne pourrait jamais rien dire sur toi donc tu es un menteur à partir du moment où tu es clair sur toi-même alors tu sais très bien que sur toi aussi on pourrait dire des chosesm comment tu oses le dire sur l'autre comment j'y arrive comme on la vu r body développe le Red le premier r C'est avec les mots des mots qui apportent des mots qui réconfortent des mot qui énergise c'est c'est ça au fond qui est une des armes dont on dispose et j'ose espérer que on sera capable de les utiliser comme il faut surtout à notre époque qui est une époque quand même qui est compliqué voilà on passe si vous le voulez maintenant à vos questions on a une quinzaine 2 minutes pour les questions allez-y à vous vous pouvez parler hein oui j'ai une question un peu bê il y a que les réponses qui peuvent être bêtes façon synthétique qu'est-ce que c'est comment vous définissez le le Ron qu'est-ce que c'est la ch par exemple au niveau de la loi quelque chose sort dans dans les informations qui concerne X Y ou Z X Y ou Z voil d'accord ça quand ça vient à nos oreilles c'est pas sollicité qu'on écoute et que on commment en disant mais quelle surprise c'est pas possible c'est déjà un début de c'est que cette chose là je dois l'ignorer ch de ma conscience faire comme si c'est jamais arriv je peux quand même bon alors làdessus on rentre on rentre vous SZ lesamim ne sont pas ne sont pas niés il y a une réalité dans lequelle on vit je vais vous définir un petit peu laa la loi tout d'abord il y a en effet ce que l'on appelle qui est connu de trois personnes c'està-dire on considère qu'à partir du moment où trois personnes sont au courant de quelque de de l'ami de ton ami lui aussi un ami dit ton ami qu'il a dit à son ami mais mais son ami aussi un ami on rentre dans la spirale donc on ne transgresse pas l'interdit du lachonara si à un moment on entend quelque chose qui se dit partout on ne transgresse pas l'interdit ça c'est déjà une première chose maintenant est-ce que j'ai le droit de le dire celui qui le fait n'a pas transgressé mais est très mal vu qu'est-ce que tu as besoin d'être celui qui alimente quelque chose ça c'est le deuxè point trisièmement je vais être un peu violent avec vous mais pardonnez-moi on va on va jouer vous savez là le monsieur qui vient de poser la question en vérité il a dirigé un cartel en Colombie et cetera vous êtes d'accord que c'est pas votre cas le problème c'est qu'on peut dire n'importe quoi sur n'importe qui je parle pas de ce qui se passe actuellement je pas rentrer làdedans et qui est là pour contredire on est dans un monde dans lequel malheureusement c'est le premier souvent qui parle qui a raison et donc là on a ici une notion qui s'appelle ved kabdou c'est-à-dire continue à honorer l'autre comme auparavant veaged et soupçonne-le soupçonne-le pourquoi si on me dit sur quelqu'un tu sais celui-là fais attention c'est un voleur je n'ai pas le droit d'y croire mais je suis pas obligé de le faire dormir à côté de l'argenterie c'est-à-dire que un moment j'intègre la possibilité que ça soit vrai pour me protéger c'est tout mais en dehors de ça je l'invite parce que si je le fais pas dormir près de l'argenterie c'est qu'il est chez moi c'est-à-dire que je l'invite à priori c'est quelqu'un de bien mais des fois que éventuellement ce qu'on a dit c'est pas complètement faux j'ai pas une mit qui me pique l'argenterie donc je fais DMIR dans une chambre sans sans argenterie c'est un petit peu ça maintenant il y a aussi une chose et moi c'est quelque chose qui m'a toujours beaucoup étonné vous sa vous êvez des gens qui arrivent et vous disent moi avant j'étais un juif je connaissais rien mon judaïsme je me moquais tout le porc les HES les machins l'ambiance tout ce que vous voulez maintenant j'ai fait TVA j'ai commencé à faire un retour j'ai arrêté t je reviens la religion on le regarde g génial quand quelqu'un et quelqu'un de bien vous savez il a piqué dans la caisse mais VI vous dit vous savez je le regrette profondément je le ferai plus je vous prends non non non depuis quand quelqu'un n'a pas le droit de faire Tuva n'a pas le droit de se repentir ça veut pas dire pour autant ce qu'il a fait c'était bien on est dans un monde dans lequel on considère que les gens lorsqu'ils ont fait des erreurs n'ont pas le droit de se repentir enfin que certains et pas d'autres alors après ce qui se passe actuellement dans les ambiances françaises avec les problèmes de représentativité tout ça c'est malheureux mais c'est c'est c'est les problèmes de politique avec un petit PAI d'accord mais dans l'absolu après on va dire est-ce que quelqu'un peut dire je rentre pas làedans ça m'intéresse pas du tout du tout du tout du tout moi je parle de honorele et suspect suspect si concrètement il s'agit pas d'un prème de vol qu'est-ce que ça peut me faire rien donc ça me pose aucun problème bonjour comment allez-vous ça me fait très plaisir de vous voir la tor ne crée pas de casier judiciire je vous rappelle les ma du mousard G un voleur aussi un code de loi qui le concerne c'est marqué où dans l'ALA que quand quelqu'un a volé il faut le dire partout c'est marqué où montrez-moi le texte de Alaka où c'est marqué il n'existe pas quelqu'un qui a volé il doit rembourser ça y est point ce qui est très intéressant c'est qu'on est dans un monde dans lequel on ne veut pas regarder ce que laalelle dit ah bien sûr l'autre c'est un gars c'est une pourriture c'est un escroc depuis 20 ans il escroque et il escroque bon il vaut mieux que ça sache pour que tout le monde se protège mais il y a quelque chose ici qui est quand même de la finesse à avoir vous savez moi j'ai vécu j'ai eu la chance de fréquenter des maîtres et d'être proche d'un certain nombre et donc d'être avec eux au quotidien et j'ai vu comment quand parfois ils étaient obligés d'entendre certaines choses parce qu'ils n'avaient pas le choix parce qu'il devaent gérer ces des situations mais ça les embêtait mais qu'est-ce que ça les embêtait mais ils étaient ils étaient mal C insupportable il é pas en train de dire oui et encore c'est pour leschant les babines ils étaient là il av pas le choix vous vous croyez que c'est amusant quand quelqu'un vous êtes en tant que rave vous dit si vous dit à propos de quelqu'un bah c'est votre parole comm les gens quand ils viennent et disent ah oui je voulais vous parler dans mon couple il y a tel et tel truc mon mari ma machin alors souvent je leur dis oui donc d'après ce que vous m'avez dit si ce que vous me dites est vrai donc comment mais je vous l'ai dit oui si ce que vous me dites est vrai les gens on l'impression que comme ils on dit c'est que c'est vrai et que moi je suis obligé d'accepter que c'est vrai ah mais il a dit hein ouais alors moi aussi je peux dire plein de choses ah mais attendez mais ah il a jamais le fumer sans feu c'est faux ça je peux vous que il y a de la fumée parfois il y a pas deu il y a rien la chose suivante et tout ce que je dis fait pasz pas des interprétations par rapport au événements qui se pass actuellement aucun rapport aucun rapport on travaille sur le concept qu'on soit bien clairè contre moi mesemis que mes orilles écout qu'est-ce que David dit David am dit quand j'entends des ennemis parler mal sur moi mes oreilles doivent les écouter pourquoi David c'est évident que si ce sont mes ennemis qui disent sur moi c'est faux ils font ça pour me faire du mal mais je dois quand même écouter parce qu'il y a peut-être 0,01 % qui me concerne les gens disent sur quelqu'un c'est un grand égoïste il ne pense qu'à lui vous savez que vous n'êtes pas égoïste seulement vous réalisez peut-être en réfléchissant bien l'égoïsme c'est quoi c'est pensé à son intérêt alors je réalise que parfois quand je suis invité j'ai plus facilement tendance aller dans des endroits dans lequel je sais que c'est plus agréable que dans des endroits dans lequel ça sera moins agréable que si j'ai le choix j' peutêtre plus dans la salle de réception qui est dans le 92 que dans le 93 d'accord c'est un peu égoïste quand même ce truc donc tu es concerné un peu de très loin c'est 0% dire que on doit toujours entendre il y a toujours un zeste de quelque chose sur lequel on doit faire un travail personnel c'est fondamental après on n pas alimenté et on a tellement d'autres choses auxquelles on doit réfléchir auxquelles on doit penser et de toute façon la plupart du temps qu'est-ce que ça change pas grand-chose oui on a pas attention on a endu une information pas une information des informations B on on a on qu chose sur quelqu'un donc on a un billet on a un billet que dès qu'on va voir cette personne dès qu'on va croiser cette personne dès qu'on va parler à cette personne même si on se on fait tout pour chaner cette pensée qui pas qui est pas forcément vrai en plus va va influer sur notre comportement on va y penser quand même donc comment on va gérer ça à partir du moment où on a on a une une on entendu du mal de quelqu'un et que on peut pas s'empêcher d'y penser VO cette personne temps c'est ta question est donc qu'est-ce qu'on fait quand on a entendu quelque chose qui peut être faux mais qui malgré tout a un impact sur la manière dont on regarde l'autre c'est le drame c'est le drame du la chanara c'est le drame du la chanara c'est qu' altèreav explique Rav explique que concrètement on peut sortir de ça à partir du moment où tous les jours on cherche d'abord à voir les éléments positifs de l'autre et qu'on se rappelle que N a pas d'individu sur terre qui n'a fait que du bien qui n'a jamais fauté chacun d'entre nous on dit oui très bien peut-être que c'est vrai peut-être que c'est faux et alors et moi moi aussi j'ai des choses qui sont pas bien moi aussi j'ai des choses quelqu'un m'a dit m'a parlé bon puisquon est dans les ambiances mensongeas jamais menti toi dans quel aprè c'est les problèmes techniques qu'on a aujourd'hui mais sur concept qui n'a jamais menti entre nous ça m'intéresserait parce que jamais rencontré d'ange alors je ver un ange on a tous menti tous qui a pris le chocolat on l'a fait c'estàd que après vousz dire il y a et ok super d'accord c'est un autre problème sur le quand on se rappelle 2h du matin se réveille il est pas réveillé c'est le seul qui est réveillé quand on se réveille il est là il dort jamais tous les jours tu te bas pas contre toi-même je me bat pas contre moi-même quand je vais dehors dans la rue je me bat pas contre moi-même contre mon regard contre mes pensées contre tout bien sûr qui ne se bat pas seulement bahchem on gagne on essaie de faire en sor de gagner et que les batailles deviennent de plus en plus faciles mais on se bat tous ah il y en a qui parfois perdent la bataille et toi tu as jamais perdu une bataille à partir du moment où on vit dans cet état de conscience les choses deviennent beaucoup plus simple je vais vous donner un truc pour ceux qui ont déjà des enfants et B ratashem pour toutes celles et tous ceux qui n'en ont pas encore et qui en auront baiserashem un jour vous retrouverez peut-être à l'école convoqué et on vous dira votre fils votre fille a fait ceci t un gros truc très grave et tout qu'est-ce qu'on va faire en tant que parent on dit mais c'est vrai il l'a fait il y a des témoins il y a des photos il a les caméras de l'école France infou sur le cou qu'est-ce qu'on veit ben on fera un truc très simple on dira peut-être mais par ailleurs il est gentil il est sympathique il a quand même des qualités C ENF il est pas que ça qu'est-ce qu'on va faire on fera que ça parce qu'on va pas dire M part l'a dit alors ça ne peut être que vrai bien sûr quand le pourri dit alors il peut avoir que raison très bien mais mais mais à côté non mais c'est vrai ce qu'il a fait c'est très grave ok le gosse c'est sûr c'est grave c'est pas bien ça doit être sanctionné vous a raison mais mais mais il n'est que ça vous allez voir comment est-ce qu'on va se battre en tant que parent vous allez voir comment est-ce qu'on va tout faire pour essayer de c'est le même principe si on arrive à le faire dans notre tête par rapport à l'autre alors les choses elles sont différentes mais il y a un autre truc c'est de la même manière que quand le matin tu te lèves dans ta F tu dis nous amène pas une épreuve et la plart du temps pense à quelle épreuve l'épreuve de la famille l'épreuve de la pauvreté l'épreuve non non ne m'amène pas dans une situation dans laquelle je pourrais fauter fais en telle sorte que quand l'autre il veut m'appeler pour me raconter une histoire comme par hasard il y a une pagne sur SFR fait en telle sorte que quand je rentre dans ma voiture la radio se casse fait en telle sorte que quand j'ai envie de surfer sur le lit sur le site croustillant de nouvell et cetera à ce momentl on m'appelle pour une réunion d'urgence tous les matins on doit faire la fil pour ça en telle sorte qu'on se retrouve le moins dans ce type d'épreuve des gens par sais pas je suis courant allez le demander des bénédictions à ces gensl ça veut dire que le marche parce que s est pas courant alors tout le monde il est au courant protège mais pourquoi il le protège parce que tous les jours il demand quand tous les jours demandez quel chose a insistance vous fait en que chesi n'arriv pas beaucoup moins ça c'est un choix mais ça on peut le faire que dans la mesure où notre vie elle est remplie d'autre chose fais en telle sorte que mes énergies ne soient pas occupées à écouter ce qui se passe sans arrêt ailleurs que ma bouche ne soit pas sans arrêt occupée à cracher son venin au nom de la liberté d'expression ça c'est ça c'est un choix ça c'est un choix après chaque personne ce qu'elle fait elle fait elle a des comptes à rendre peuple juif et c'est un deè problème mais leisral doit se poser la question du laanara autre question oui on rentr bu aelun marier avec quelqu send coup par exemple bu AC quelun im vous dit attention il a fait c il a fait ça dans l'idée de protéger et non pas de médiir est-ce que du coup comme les intentions sont bonnes entre guillemets du coup on voit les choses un peu différemment alors si les intentions sont bonnes c'est pour nous protéger qu'est-ce qu'on en pense tout d'abord je rappelle que l'enfer épavé de bonnes intentions ça c'est déjà un premier point faut pas l'oublier il se trouve que bon je suis rve et que Ben en tant que rave les gens m'appellent parfois pour me poser des questions DEA alors c'est très intéressant c'est que j'ai très souvent des questions de viande de lait de petites cuillères de Chabbat de machin de truc j'ai pas mal de trucs de sur plein de choses mais des questions comme ça j'en ai fort peu malheureusement ça m'arrive et souvent c'est des gens qui sont pas très pratiquants qui m'appellent et qui me disent voilà est-ce que j'ai le droit de dire ou pas je sais que telle personne va travailler chez telle personne et il y a 3 ans il a travaillé chez moi et ça s'est mal passé d'OGE aije le droit qu'est-ce que je fais et je vous assure que c'est à ce momentl où je suis heureux d'avoir mes maîtres pour entendre la question commencer à y réfléchir et me tourner vers mes maîtres parce que ça c'est des choses sur lequell je joue pas parce que la petite cuillère au pire on la jette et ça se rachète mais une vie une fois qu'on l' jeté ça se rachète jamais on joue avec la vie de quelqu'un on joue avec sa vie la vie de lui de sa femme de ses gosses et cetera et tout de sa parnasa et oui oui non mais c'est sûr on peut ça s'appelle un rser ça s'appelle un assassin peut pas s'imaginer c'estàd c'est la fameuse histoire extraordinaire que raconte la rabani T dans son livre superbe histoire vous connaissez toutes et tous quelqu'un qui disait sans arrêt de la médisance un jour il a dit ah je me repends je me repends comment vais-je faire je vais voir le R monsieur le Rabin comment puis-je me faire pardonner le Rabin il dit c'est très simple ah génial pour une fois que les rabins ont des choses simples à proposer tu vas acheter un coussin rempli de plume doigt de plumes tout simple ah a super les c'est un truc cabalistique donc il va acheter le coussin il dit maintenant j'ai acheté je fais quoi il dit B alors tu vois dans le village tu vas mais devant chaque maison attention tu poses deux plumes donc le gars il sort devant chaque maison de plumes de plumes de plumes il R viient 2 heur après monsieur le Rabin j'ai fait qu'est-ce que je dois faire tu attends 10 minutes bon il dit il se passe pe-être des choses dans les mondes supérieurs il dit maintenant il dit maintenant tu sors avec la T vide et tu vas rechercher toutes les plumes il sort 10 minutes après dit Monsieur le Rabin mais elles se sont tout envolés les plumes Raba lui dit c'est ça le problème tu te repenses sur quoi maintenant comment tu peux réparer comment tu peux réparer c'est dit c'est sorti il y a une histoire que je raconte dans mon livre qui est l'histoire suivante une histoire vraie il y avait un maître qui avait une caisse de prêt il prêtait aux gens un jour un tailleur est venu chez lui il empruntait une somme d'argent importante le maître avait un carnet il note le tailleur tel jour m'emprunter il s'engage tel jour à me le rendre très bien tout va bien et puis très bien tout va bien de TR jours avant la date d'échéance le tailleur arrive toque à la porte du rave leurit plong dans son étude il n'ose pas trop le déranger mais en même temps ça y est il a l'argent même de 3 jours avant il veut le lui rendre donc il dit voilà j'ai voilà l'argent il pose merci super merci beaucoup et le Rabin se remet dans son étude et oublie et l'argent était posé sur un livre Le Rabin ouvre les livres ferme les livres et ferme ce livre range le livre et et amnésy quoi se rappelle pas et de TR jours après il ouvre le carnet tiens aujourd'hui le tailleur doit me rembourser bon il est pas venu aujourd'hui il viendra peut-être demain et puis une semaine après il est pas là c'est pas son argent c'est l'argent qui prête il faut qu'il rend il appelle dit mais je t'ai rendu je vous ai rendu jamais mais jamais de la vie le problème c'est quoi c'est dans cette scène là il y avait quelqu'un qui était présent autre que le Rav très ennuyé dit mais je vous promets je remboursé j'ai pas de quoi vous rembourser une deuxième fois d'accord écoute ça me fait beaucoup de peine mais bon d'accord d'accord allez c'est moi qui vais mettre mon argent dans la caisse je vous promets je vous jure je suis pr à jurer devant c'est bon je veux pas que tu fes en plus un faux serment et bien s le bonhomme qui est là es courant le tailleur quelle honte l'argent prêt à jurer et le et tu te rcte effet direct plus de clien le tailleur sort de la ville plus de parnasa il part avec ses enfants à la cata 2 ans se passent le ravudi sort un livre ouvre le livre une enveloppe tombe qu'est-ce que c'est ça et il voit l'écriture et il se rappelle de tout il est comme un fou il appelle le tailleur il s'excuse il est effondré d' dit le mal est fait aller dans toutes les synagogues et je vais dire partout l'histoire le tailleur il dit mais vous saz ce qu'ils vont dire les gens vous avez vu comment le Rave c'est un grand ça dit c'est quelqu'un de super bien comme il a vu que le tailleur à cause de sa faute d'avoir volé le Rave il a perdu son business alors il invente une histoire pour protéger le tailleur c'est ce qu'on aurait dit entre nous vous je sais pas mais moi je sais que je l'aurais dit malheureusement alors l dit sa raison tu as raison qu'est-ce qu'on fait et le le regarde lui dit dis-moi tu as des enfants il dit ouais il dit quel âge ont il lui donne les âges il dit tiens c'est intéressant tuas un garçon qui a plus ou moins le même âge que ma fille écoute ils vont se rencontrer s'ils se plaisent qu' se marie à cette époque pas Facebook pas les études comparatives si on se plaisait qu'on voulait aller dans la même direction et que l'autre nous plaisait c'estàdire gala et autres closeur ne se baladaent pas pour avoir des images retouchées par ordinateur qui nous font rêver mais qui nous font aimer le papier glacé sans plus ils sont rencontrés ils sont plus ils ont dit pourquoi pas on se marie la fille du grand rave et le fils du petit tailleur leav dit comme ça au moins tout le monde saura que l'histoire telle que je la raconter maintenant est vrai il a fallu ça il y a deux enseignements d'abord c'est que un chidour ça ça se gère au ciel mais pour montrer comment c'est difficile c'est pour ça que oui parfois la nous dit que mais attention pourquoi je le dis à qui je le dis de quelle manière je le dis comment je le dis pouvez pas vous imaginer ah vousz dire mais on a vu des des rabins des grandes barbes qui disait du la chonara de la médisance et alors et alors mais alors il a tort alors c'est une faute ah mais c'est un rabin et alors on est là et on se protège et si le Ramin demain il saute par la fenêtre tu sautes par la fenêtre et si le Ramin il frappe sa femme tu frappes sa tu frappes ta femme et si R tu fais ou tu fais pas non alors ça aussi tu fais pas ah ça m'intéresse de tempsut d'avoir des gens qui me permettent de me donner cette liberté le fil mal à l'eau comme on a vu et l'homme suivant ceux qui l'applaudit si c'est celui-là que tu applaudis si c'est celui qui est ta référence alors tu sais ce qui est fondamental pour toi mais c'est sûr que lorsqu'il y a en effet une obligation de dire on doit dire on sait que quelqu'un se retrouve dans une histoire et que il est face à quelqu'un qui peut le qui est une crapule on doit le lui faire savoir mais appelons un rave qui connaî son travail et il y en a peu et qui saura en effet bien réfléchir au tenants et aux aboutissants je dire a des gens parfois app vous connaissez T et telle personne moi je sais que je ne pourrais pas raconter de mensonge mais je sais qu'au fond c'est pas si grave c'est même pas très grave c'est bon je connais deux trois broutis mais si alors oui pas vraiment parce que moi je pourrais pas lui mentir mais s'il le sait pas c'est pas grave vraiment mais mais il faut en être sûr c'est pas il s'agit pas de chose mais on est là d'un côté tu as pas le droit de mentir d' l' côté si tu dis à l'autre tu sais qu' un moment celui-là dans sa ville était un peu borderline ça va l'angoisser alors tu sais très bien que l'autre il a été bordorline a 19 ans parce qu'il a fait sa petite crise et c'est il y a pas d'angejeu il y a rien derrière faut en être sûr nous les questions les plus lourdes de laa elles sont là en dehors de celles qui engag la vie et la mort physique des gens elles sont là parce que c'est la vie et la mort spirituelle ou la vie et la morte au cours des gens donc oui parfois il y a une obligation de dire mais la laa le définit de manière extrêmement claire autre question oui comme on l' vu tout à l'heure si on a si si si la tête n'est pas rempli si on a du temps alors il faut bien l'utiliser malheureusement entendre du la alors la rapure dirait que peut-être pas mais les maîtres de la Kabale disent que que le lachanara soit dit sur un juif sur un nonjuif venant de X de Y Z c'est pas intéressant pourquoi parce qu'on construit un système dans lequel on s'habitue à certaines choses un moment ça la vie de l'autre ne m'intéresse pas et je finis là-dessus et je finis là-dessus regardez je finis là-dessus il y a marqué comme ça il y a marqué à propos de bilam bilam c'est le prophète des nations c'est celui qui veut ass le peuple juifire les ver la voix de la haine par excellence c'est la voix de la haine c'est la VO de la destruction il est là il obser le peuple juif qu' ve ma il Isra les enfants d'Israël qui est installé lichatav avec ses différentes tribus à ce momentl il dit combien sont Bell tes tant Jacob la plus grande bénédiction c'est lui qui l'a dit qu'est-ce qu'il a vu il a vu que les portes des tentes n'étaient pas orienté les unes vers les autres que dans sa structure architecturale au niveau d'une activité le clisraël s'organiser pour ne pas être tenté de voir ce qu'il y a chez l'autre ça ne m'intéresse pas mais comme je sais que malheureusement quand on est face à l'autre on a tendance à voir et généralement on voit ce qui ne va pas alors le clisraël il a fait quand bilam il a dit ça quand bilam il a vu ça quand il a vu que le clisraël était capable de dire je m'installe de telle manière à ce que je ne puisse pas voir ce qui se passe chez l'autre alors il ditov que sont belles tes tes mich tues sanctuaires peuple d'Israël voilà l'enjeu il est là et ça c'est à nous de le mettre en place personne d'autre très bien on se retrouveashem la semaine prochaine le