Cours du Rav Elie Lemmel "Pinhas ou le don de soi "

Kind: captions Language: fr bonsoir le thème qu'on va essayer de développer ensemble ce soir a été intitulé le don de soi pardon c'est un concept que l'on traduit en hébreu par la notion de mirout nef alors donner véritablement son être on va voir essayer de réfléchir quelle est cette notion dans la torora d'ù est-ce qu'elle démarre et essayer de voir dans quelle mesure c'est quelque chose qui nous concerne encore alors le point de départ commence sur un enseignement qui donc fait la jonction entre la parachat que nous avons vu la semaine dernière et cette celle de cette semaine sur un événement assez bouleversant puisque vous savez que la semaine dernière nous avions vu comment bam le prophète des Nations a tenté de maudir les enfants d'Israël qu'il ne va pas y arriver et suite à cela bilam qui a donc été mandaté par Balac pour essayer de bloquer l'avancée du peuple d'Israël essae de trouver une stratégie un stratagème pour pour empêcher euh le peuple d'Israël de pouvoir accéder à la terre d'Israël c'est-à-dire faire en telle sorte que se déclenche sur eux ce que l'on appellerait la colère divine et il va dire la chose suivante etem che elousonzima nous savons que leur créateur sonnit à en haine Zima tout ce qui a trait aux mœurs légères et bien nous allons mettre en place un système pour les faire fauter et à ce moment-là nous avons donc cet épisode dans lequel et bien les filles de midiane viennent séduisent bon nombre d'enfants d'Israël les amènent à fauter nous avons derrière cela l'histoire du baspor dont on va parler dans dans un instant et puis le SOMUM qu'est-ce qui se passe il y a un homme qui arrive et celui-ci s'appelle Zimri benens Salou c'est un prince prince d'Israël prince de Chimon et il vient avec une fille qui est Cosby bastour qui est la fille d'un roi donc de l'époque et devant tout le monde ils vont fotter à ce moment-là débarque quelqu'un qui s'appelle pinras pinras arrive et les tue sur place il est tue sur place et venait de se déclencher une épidémie incroyable dans le peuple d'Israël 24000 personnes vont mourir et au moment où Pinas fait ce geste et bien brusquement l'épidémie ça reste et le texte nous dit donc c'est la parachat cette semaine donc on est d'accord que c'est à priori assez violent le texte commence et nous dit que Hashem parle à mochi en lui disant pinras ben Elazar ben Aaron à Cohen pinras fils de Elazar fils de Aaron à Cohen donc on donne ici sa généalogie hhiva tramati malbé Israël il a bloqué ma colère des enfants d'Israël en vengeant ma vengeance parmi eux et c'est la raison pour laquelle je n'ai pas fini la destruction du peuple d'Israël c'est la raison pour laquelle je lui donne beriti Shalom mon alliance de paix et le midrage va nous dire que pinras c'est aussi Eliaou anavi le Prophète Ilie alors quel rapport y a-t-il avec la notion de la mout nef du don de soi on va y arriver tout de suite pinras dit le texte au moment où il vient et il fait cet acte là et bien étant lui-même dans un immense danger pourquoi parce que il y a en effet une haka une loi qui va nous sembler assez bouleversante et qui dit la chose suivante à Boel aramit kanaim pogimbo celui qui va pour avoir une relation avec une aramite avec une femme nonjive kanaim poogimbo les Vengeurs peuvent immédiatement l'atteindre c'est quelque chose qui est absolument fou quelque chose qui dépasse au fond notre entendement pourquoi parce que nous sommes dans un monde dans lequel nous avons appris à relativiser totalement les choses et à mettre de côté l'impact et ce qu'elle représente et ici la Torah en effet nous remet face à quelque chose qui au fond capital c'est-à-dire tout ce qui a trait à la relation entre un homme et une femme avec tout ce que ça représente alors c'est sûr que si on s'arrête ici la lecture que bon nombre de personnes vont pouvoir faire de ce texte c'est de dire il y a ici une forme de violence d'intolérance quelque chose qui est insupportable or ce qui va être important ce n'est pas de comprendre les choses à travers le prisme de ce que nous avons déjà comme idée sur le sujet mais essayer de voir quelle est la vision que la Torah des choses lorsqu'on attaque un texte pareil on a une obligation c'est se revirginiser l'esprit c'est-à-dire de considérer que nous n'avons aucun avis sur la question pour ne pas être à l'écoute de la Parole d'Hashem à travers le prisme des idées que nous avons déjà sur le sujet qui sont généralement nourris par notre propre subjectivité qui elle-même prend généralement la racine dans notre propre histoire c'est pas simple de faire ce travail c'est pas simple d'arriver à se dire je ne veux pas comprendre ce texte à l'ône de la perception que j'ai déjà des choses mais j'ai envie à travers ce texte de comprendre qu'est-ce que la Torah pense sur un certain nombre de notions et ici ça va pas être le sujet essentiel du cours je vous rassure tout de suite la Torah nous dit que abouel aramid kanim pogimbo à partir du moment où l'individu se dit quelque part je rentre dans une histoire dans laquelle je n'ai pas de projet c'est-à-dire dans lequel j'arrête la finalité de ma propre histoire parce que potentiellement faisant émerger un enfant qui ne sera pas dans l'histoire du peuple juif et bien au fond il signifie qu'il arrête sa propre histoire kanaim pogimbo c'est quelque chose qu'on a jamais vu dans l'histoire c'est c'est une ala qui n'existe que ici on n jamais vu ça c'est-à-dire que certaines personnes qui diraient donc on est ici dans la porte ouverte à toutes les violences qui se rassure il y a tellement de conditions à remplir pour que quelqu'un puisse se lever et dire et bien puisque tu viens de signifier à tout le monde que ton histoire n'a pas de devenir donc ton histoire s'arrête tout de suite et c'est moi qui le fait c'est tellement compliqué que personne ne peut le faire il y en a un qui va le faire dans l'histoire c'est Pinas avec une notion de ce qu'on appelle mon rnef le don de lui-même parce que il suffit qu'il y ait une des dizaines de conditions qui ne soit pas présente au moment où il fait cela c'est lui-même qui est coupable de mort ah il va dire ah mais l'autre a fait oui mais si toi toutes les conditions nécessaires pour pouvoir accomplir ce geste incroyable ne sont pas réunis c'est toi qui est coupable que la Torah ne veut pas que d'une quelconque manière l'individu se saisisse d'une situation pareille pour exprimer sa propre violence paradoxalement dans ce texte-l nous avons les bases de la lecture et de la vision que la Torah sur le fanatisme religieux la Torah dit si toutes les conditions nécessaires pour réagir ne sont pas là c'est toi le coupable tu es coupable c'est pas lui lui il se débrouiller avec le bon Dieu mais toi tu es coupable pour nous montrer que dans un geste qui se déclenche par rapport à quelqu'un qui un moment a transgressé quelque chose majeur nous devons être sûr non pas 99 % à 100 % qu'il n'y a dans ce geste rien d'autre si ce n'est la volonté la volonté d'accomplir la le désir d'accomplir pardonnez-moi la volonté divine si à un moment dans ce geste il y a 99 % de désir d'accomplir la volonté divine et une chose d'un peu personnelle c'est lui le coupable c'est pas l'autre donc déjà pour remettre un petit peu les choses dans leur cadre on est n pas du tout ici dans l'expression d'un fanatisme religieux qui serait permis pour ça qu'on dit que pinras prend un risque incroyable immense énorme et c'est le seul qui va le faire dans l'histoire personne d'autre ne va tenter de faire un truc pareil parce que les conditions sont tellement extrêmes pour pouvoir avoir la liberté d'agir de cette manière que personne ne tente on laisse faire et que Dieu se débrouille si je peux m'exprimer ainsi qu'est-ce qui s'est passé ici je ne vais pas explorer cette thématique en profondeur c'est pas sujet juste l'idée le concept qui se promène est le suivant c'est qu'à partir du moment où quelqu'un fait un acte dans lequel il montre que l'univers du devenir n'est pas présent pour lui alors quelque part c'est une forme de suicide il est en train de signifier à tout le monde que sa vie n'a plus de sens et si on va jusqu'au bout on lu dit B puisquelle a plus de sens parce que tu n'inscris pas dedans un devenir alors dans ce cas-là autant arrêter les choses tout de suite c'est intéressant pour nous en tout cas d'essayer de comprendre quel est l'enseignement par rapport à nous-même c'est-à-dire que la Torah nous montre que le geste ce n'est pas juste le geste mais aussi sont signifiant et que nous devons être à l'écoute du signifiant du geste que nous sommes en train de faire l' que nous sommes en train de faire n'est pas banal il représente quelque chose il a une valeur on n'est pas juste ici dans le problème du permis de l'interdit du bien et du mal on est beaucoup plus dans tout ce que ça veut dire au-delà du geste ça c'est ce qui se passe avec pinras et c'est la raison pour laquelle Dieu va dire je lui donne une alliance de paix parce que pinras est le seul à propos duquel Dieu peut dire il n'a été m que par la nécessité de réagir pour un moment remettre les choses à leur place sans qu'il n'y ait à l'intérieur de lui pas un Yota pas 1 % de désir personnel de volonté d'imposer à l'autre que sais-je de punir rien ça c'est déjà donc un premier point on a donc ici une histoire de Mons rout nef c'està-dire à un moment quelqu'un qui est prêt à prendre un risque inimaginable pourquoi parce que tout simplement il s'agit ici kinatiam Kano kinati le terme est fort très dur Kano kinoti venger ma vengeance Kin a c'est une vengeance quelqu'un qui est me cané c'est-à-dire c'est à un moment il jalouse il est jaloux pour Dieu il disent pas possible c'est-à-dire c'est quelqu'un au fond qui est capable de prendre la mesure de ce qui se passe et de décider qu'à un moment il ne peut pas ne pas réagir c'est pas possible mais comme vous le voyez ne pas pouvoir ne pas réagir n deux sens que dans la mesure où le mouvement ne prend son origine qu'à travers ce que Dieu attend de moi et rien d'autre qu' nit rien de personnel à l'intérieur de mon geste le premier exemple que la tor nous donne de en tout cas dans le texte il est celui-là c'est-à-dire arriver à être dans un don de soi c'està-dire arriver à un moment à faire totalement abstraction de soi-même pour pouvoir juste agir par rapport à Kad par rapport à Dieu alors cette idée elle nous paraît un petit peu ultime on va essayer de voir où est-ce qu'elle prend son origine dans le texte et voir aussi en quoi ça nous concerne à nous la première histoire de ce type on la retrouve où on la retrouve avec Abraham dans la fameuse histoire de Nimrod c'est-à-dire Abraham le texte c'est le midrage qui nous le relate Abraham donc proclame l'idée d'un Dieu unique Abraham n'est pas celui qui a découvert le monothéisme gens disent Abraham a découvert le monothéisme c'est pas vrai bien avant Abraham l'idée du monothéisme est présente c'est à une notion qui est là Abraham est le premier qui n'a pas peur de prendre un risque pour révéler aux autres quelque chose auquel il croi et non seulement le révéler mais faire en telle sorte qu'ils aient la possibilité d'y adhérer on est ici de nouveau dans le même principe du don de soi dans lequel l'objectif final c'est quoi c'est l'autre pinras agit pour qu' un moment cette épidémie s'arrête qu'est-ce qu'Abraham fait Abraham au fond aurait très bien pu rester dans cet univers extrêmement confortable de celui qui se sent différent des autres et qui vit son quotidien dans une relation privilégiée avec le divin à aucun moment Dieu ne dit à Abraham qu'il a l'obligation de répandre le savoir du monothéisme dans l'humanité il y a pas de parole comme ça que Dieu adresse à Abraham donc Abraham aurait très bien pu se dire je n'ai pas de parole divine je n'ai pas d'ordre qui me demande d'aller et d'agir vis-à-vis des autres les autres pensent autrement pourquoi je sortirai de mon confort pour pouvoir maintenant agir vis-à-vis d'un tiers si le tiers veut venir à moi je suis prêt à le recevoir mais pourquoi au fond je devrais entreprendre une démarche or Abraham il entre reprend une démarche mais à l'image de pinras dans le même principe il prend des risques il prend des risques énormes non seulement il proclame mais il n'a pas peur aussi de faire ce qu'il faut pour pouvoir faire réagir les univers dans lequels il se trouvent tout le monde connaît l'épisode avec l'histoire des Abraham qui brise les idoles on connaît tout cette histoire que Abraham vient brise les idoles met le marteau dans la main de la plus grande idole et dit à son père terrar qui qui est le vendeur d'idole mais qu'est-ce que tu veux les idoles se sont battus la plus grande a cassé les autres et tu es rare de lui dire enfin arrête de dire des idioties elle ne bouge pas comment peut-tu imaginer que et Abraham lui dit mais comment peux-tu donner du pouvoir à ce qui au fond n'est absolument pas autonome ça nécessite une exégèse bien plus large que juste l'histoire d'une idole qui en frappe une autre mais ici en faisant ça Abraham est mis au ban d'une d'une société non seulement parce qu'il pense autrement mais parce qu'en plus il est en train de détruire ce à quoi la société croit c'est un provocateur Abraham ne s'est pas juste contenté de proclamer une foi il est en train aussi de montrer aux autres l'erreur dans lequelle ils sont pourquoi qu'est-ce qu'il gagne lui personnellement qu'est-ce qu'Abraham va avoir de cela Abraham à ce moment-là n'a pas 18 ans on va pas dire qu'il est dans la fou d'une jeunesse qui a envie de dire à tout le monde qui est capable de prendre des risque Abraham sait très bien qu'en disparaissant et bien c'est peut-être tout le projet que Dieu lui demande d'accomplir qui disparaît avec lui donc prends pas de risque Abraham prend des risques pourquoi est-ce qu'Abraham prend des risques pourquoi est-ce qu'Abraham fait le don de lui-même pour pouvoir propager une idée vis-à-vis d'un univers qui n'est pas demandeur qu'à la limite il se donne vis-à-vis de ceux qui sont dans le désir d'être à l'écoute de sa parole c'est entendable mais ici on n'est pas dans le désir d'écouter sa parole voir même on est opposé à sa parole voire même dire ce qu'il va dire va à un moment cré des et Abraham va être condamné à quoi à kifchan il va être condamné à être dans la fournaisee brûlante et Dieu va être obligé d'intervenir pour le sauver c'est quoi cette idée là la mirout nef c'est une idée au fond qui est fondatrice dans dans l'histoire de chacun d'entre nous un homme doit en effet savoir quelle est l'idée pour laquelle il est prêt à mourir et décider de vivre pour elle l'idée au fond elle est là pour quelle idée je suis prêt à donner ma vie c'est-à-dire quelle est la notion qui pour moi est la raison même d'être de l'existence il y a partir du moment où je sais pourquoi je serais prêt à donner ma vie alors je dois vivre pour cette idée et on est ici donc dans une première étape Abraham révèle pourquoi il est prêt à donner sa vie c'est-à-dire pourquoi il est prêt à mettre de côté tout le confort dans lequel il pourrait vivre et c'est au fond cela qui fait que cette idée sera transporter dans l'histoire parce que la première dimension de don de soi ce n'est pas nécessairement de grandes actions qui nous mettent dans un danger mais d'abord d'être prêt à renoncer à un confort et une quiétude dans laquelle on est parce que tout simplement on a envie non seulement de partager de faire exister de transmettre cette idée là on la retrouve et on la dit vous savez tous les jours dans le schéma dans le chéma on dit tous les matins et tous les soirs d'ailleurs on dit deux fois par jour on dit tout h comme femme et tu aimas l'Éternel ton Dieu de tout ton cœur ton être moyens d'ailleurs au passage vous constaterez que dans le deè texte Dué dans on dit vous aimerez Dieu de tout votre cœur ou de tout votre être on parle plus de tous nos moyens parce que quand on parle à la collectivité et bien on n'est pas sûr qu'on puisse imposer aux gens de renoncer à leur avoir pour pouvoir montrer qu'ils croient en quelque chose ça on peut dire qu' un individu que le groupe n'est peut-être pas capable d'entendre cette idée là savoir renoncer à son argent parce qu'on a une idée à laquelle on croit je ferme cette parenthèse mais elle est pas pas inintéressante alors com on dit cette PHAs on dit ouais de tout ton cœur le cœur les émotions pas de problème je suis prêt à donner ma vie je suis prêt donner ma vie on se représente toutes sortes d'images que si demain l'Inquisition revenait bien nous serions prêts à monter peut-être sur le bûcher que sais-je remarquer la chose suivante il dit avant de partir dans des formes de délire comme ça dans lequel on se représente mourir pour la foi divine pour la foi juive il dit je te demande d'abord de réfléchir un truc es-tu prêt à donner 10 minutes de ton sommeil tous les jours pour te lever et prier es-tu prêt à donner 5 minutes de marche supplémentaire pour aller acheter de la nourriture dans un magasin cacher es-tu prêt à renoncer au confort immédiat de quelque chose qui n'est peut-être pas très respectueux de la loi pour pouvoir être dans le respect de celle-ci je parle de chacun d'entre nous au niveau où il en est chacun avec sa relation qu'il a avec sa judaïté il y a pas de valeur absolue ici au fond à travers cette phrase là nous dit quelque chose de très simple il dit le don de soi par rapport à une idée qui représente quelque chose de fondamental pour nous commence d'abord par un petit renoncement ce qui me révèle que véritablement je suis prêt à donner de moi-même pour quelque chose qui me semble fondamental commence d'abord par un petit renoncement quotidien qui d'abord va s'inscrire par la suite dans ma réalité et qui va me révéler tous les jours que cette parole c'est pas juste une vue de l'esprit mais c'est quelque chose auquel j'adhère réellement c'est pas juste un concept on est tous prêt à à s'imaginer que nous serions prêts à donner notre vie et tout ce que vous voulez dit attends commence pas ni par donner de ta vie ni rien du tout donne un peu de ton confort un tout petit peu de ton confort à tous les niveaux quel que soit ton degré de religiosité j'ai pas le temps c'est trop difficile je veux dormir tu as raison comprenez si tous les matins je dois me lever à 6h30 pour aller prier tu as raison mon frère tu pars à quelle heure au travail à 8h tu as besoin de te lever à 7h pour te préparer prendre ta douche prendre ton croissant écouter les radios pas de problème tu peux te lever à 7- 10 comme ça tu as 10 minutes tous les matins pour prier 10 minutes pour mettre t tfil normalement si tu es un homme pour prendre le temps de prier si tu es une femme même si une femme pourrait dans l'absolu mettre éit fine mais pour ça il faut qu'elle s'engage à le mettre toute sa vie si elle est pas obligée ça de le prendre sur soi mais tu es prêt vas-y commence par ça mon frère on verra pour la suite on verra après pour la prière à la synagogue tous les jours en se levant à 6h on a le temps commence par ça comprend manger cach cher c'est trop compliqué tu as raison tu peux renoncer dans le jambon beurre au beurre enlève le beurre tu peux enlève le beurre certains pensent qu'il vaut mieux commencer par le jambon c'est vrai mais bon mais mais tu peux fais-le vous sais c'est très intéressant parce que dans l'univers du don de soi il faut se rappeler qu'il y a un texte du Talmud qui nous dit la chose suivante Taou ta ta ta il m du talmude ta ta fa si tu veux prendre beaucoup de choses à la fois tu n'auras rien ta face ta Mo si tu veux prendre une petite chose ta F ta tu l'as à la fin la notion donc d'être dans quelque chose qui nous semble colossal dans la dimension ultime c'est Pinas pi prend le risque de mourir d'être coupable il est coupable si t les conditions sont pas là par dit tu le tues pourquoi parce que derrière CIT bien content de le tuer le SAL type on va le tuer si tu dis le SAL type on va le tuer ça y est c'est mort c'est toi qui est mort nous bien sûr non non Pinas laisse tomber c'est une histoire qui a eu lieu pinasou on dit Pinas c'est le Prophète Ie donc c'est c'est ailleurs P est devenu à ce momentl Cohen advitamnam c'est immense qui se joue nous la notion de Monsieur rout nefche la notion de don de de nous-même commence d'abord par quelque chose d'extrêmement petit d'extrêmement fin quelque chose qui au fond ne semble pas nous demander d'efforts si ce n'est le fait que ce que nous allons faire ne sera pas applaudissable parce que quasiment non visible si ce n'est que parce que nous allons faire nous allons être obligés de l'inscrire dans une réalité quotidienne la M nef réelle c'est être capable d'être dans une action que nous ne pourrons pas entretenir par les applaudissements du tiers parce qu'elle n quasiment pas visible 10 minutes de plus personne ne les voit et qui en plus ne te permettra pas de te voir tous les jours comme étant le phénix des e de ces bois je suis quelqu'un de super je quelque chose d'énorme parce qu'au fond dans l'absolu l'impression que ça pas tellement et surtout quelque chose que tu inscrit dans un quotidien bien donc il ne sera pas une forme de One Shot forme de trip mystique ou autre mais le révélateur d'un désir d'aller dans une direction et ça c'est véritablement la grandeur la grandeur de quelqu'un elle se situe justement comme on l' vu souvent dans l'univers de ce qui est caché dans l'univers d'un acte qui ne peut pas nous nourrir parce que tout simplement tout le monde peut le voir et d'un acte qui une fois qu'on entrepris s'inscrit à l'intérieur de notre quotidien et risque à un moment de le transformer parce que si dans ton quotidien tu gardes ce contact avec le divin à ce moment-là c'est la totalité de la manière dont tu appréhendes ta journée et ta vie qui n'est pas la même et ça c'est quelque chose de beaucoup plus compliqué la mirout nefche le don de soi-même commence justement sur ces choses qui sont petites sur ces choses qui sont dans le domaine de l'invisible sur ces choses qui ne sont pas applaudissables et sur ces choses qui s'inscrivent dans un quotidien et qui au bout d'un moment vont nous transformer maintenant comment je fais le choix de cela et cette idée en vérité la phrase que je vous ai cité tout à l'heure il me semble que c'est je suis quasiment sûr que c'était le Weber quia dit décide quelle est l'idée pour laquelle tu veux vivre pour pour laquelle tu serais prêt à mourir et VI pour cette idée c'est-à-dire est-ce que le le Jud pour moi est une notion pour laquelle je serais prêt à mourir oui alors VI pour cela au quotidien vivre pour cela au quotidien c'estd fais en T sorte d'inscrire cela à l'intérieur de ton quotidien à l'intérieur de ton d' moins un moment de vie tous les jours maintenant on va voir plus tard que il y aura d'autres individus qui vont être capable de faire preuve d'une m colossale c'està-dire d'un don de même je voir si est là c'est hop là c'est pas ah après il faut se rapper de la [Applaudissements] page c'est voilà dit la chose suivante dit voilà voilà qu'est-ce qu'on vu TR individus à l'époque du prophète Daniel qui se sont véritablement donnés pour aller se précipiter dans une fournaise ardente pourstant je vous explique pas je lis le texte du Talmud comme ça ça fait une petite étude deud ensemble juste histoire de vous dire voilà queandal si on pas de maître je pas maîre part ce que j'aiis de ma mais si on fait se on comprend rien donc on dit qu'est-ce qu'ils ont vu pour se donner pour le kidouem c'està-dire pour se sanctifier pour le nom de Dieu en allant dans la fournaise ardente ils ont fait un raisonnement à foror à partir des grenouilles ça commence si déjà les grenouilles qui n'ont pas l'obligation de sanctifier le nom de Dieu il a marqué leur propos ils viendront dans tes fours il sagit donc cas dans lequel ont été dans ce qu'on appelle les fours brûlants alors nous à foror pour l'instant priori vous comprenez pas en vérité c'est très simple juste avoir une clé de quoi on parle bien sûr des grenouilles pendant la des grenouilles les grenouilles pendant la PL les grenouilles a marqué le verset dit que Moïse dit àon au pharaon il tu sais les grenouilles elles vont aller partout dans ton lit dans tes ustensiles de cuisine et même dans tes fours et donc il y a des grenouilles qui sont partis dans les fours et comme les fours étaient brûlants ben elles sont mortes alors on va essayer de comprendre ce texte qui est à priori bizarre on a ici trois personnages Michel avecos lui a ordonné qu'on prie pas qu'on ne fasse pas un certain nombre de choses eux il tiennent il dit faites attention on va vous mettre dans la fournaisese ardente et il continue non on va dire extraordinaire au passage je juste une parenthèse rabelerman rabelerman a été un des élèves duh qui est mort pendant la Choa il a un fils qui a échappé et le fils a rapporté donc les paroles de son père juste avant de partir malheureusement se faire exécuter avec tous les membres de Saiva et de sa communauté et R dit qu'il y a quelque chose d'incroyable dans l'histoire du peuple juif ce qui dit combien de dizaines de milliers de Juifs se sont laissés tuer pour la sanctification du nom divin sans avoir nécessairement une vision très philosophique du judaïsme parce qu'au plus profond de même était ancré cette notion là qu'ils avaient depuis Abraham Abraham inscrit ça à l'intérieur va presque dire c'est une forme de génétique juive génétique dans laquelle on peut rentrer parce que la conversion c'est pénétrer la génétique juive donc c'est ce qui nous donne donc la possibilité de savoir que c'est ouvert à tous c'est extraordinaire et là on dit ils ont commencé ils ont dit attends on va prendre ça des grenouilles qu'est-ce qui s'est passé michelzaria en vérité ils sont là et ils se rappellent d'une chose ils disent qu'à un moment Dieu a dit aux grenouilles d'aller partout il des grenouilles qui ont été dans les fours pourquoi pour accomplir la volonté divine pourtant elle n'avait aucune obligation d'aller dans les fours et d'accomplir la volonté divine mais en y allant elles accomplissent sa volonté et c'est ça que ce que l'on appelle sanctifier le nom de Dieu c'est-à-dire être soumis totalement à sa volonté or les grenouilles n'ont pas cette obligation ça veut dire quoi ça veut dire que dans l'univers nous voyons qu'il y a des êtres qui à travers juste l'accomplissement de la parole divine révèle au fond ce que veut dire la sanctification du nom de Dieu alors nous-même qui disposons d'un libre arbitre faisons le choix de révéler à l'univers que nous sommes prêts à donner notre vie pour être à l'écoute de la Parole de Dieu qu'est-ce qui s'est joué ici c'est que la notion du don de soi elle doit elle doit être porteuse de sens le don de soi c'est pas parce que ça me fait plaisir c'est pas parce que j'imagine déjà ce que l'on dira de moi dans les gazettes le lendemain ce n'est pas une forme d'exaltation que l'on vit à un moment T c'est tout simplement avoir inscrit à l'intérieur de soi une idée et une notion c'est que la vie d'un juif c'est une vie dans laquelle il se préoccupe tous les jours d'être me de sanctifier le nom de Dieu et être dans la sanctification du N de Dieu c'est avant tout montrer à l'humanité que je suis capable de faire abstraction de mes propres projet de mes propres désirs pour être exclusivement à l'écoute de la Parole divine c'est-à-dire montrer que l'individu qui est doté d'un libre arbitre d'une intelligence d'une capacité de s'assumer seul d'une possibilité d'avoir l'illusion d'être dans une autonomie d'existence cet individu là à un moment peut décider par lui-même de montrer à tout le monde au combien il se soumet à la parole divine et que c'est ça au fond qui est le sens même de son exist que le sens de sa vie c'est de révéler le créateur à l'humanité à travers sa manière à lui de vivre son existence le don de nous-même il va être donc au quotidien le don de soi c'est au fond être capable à chaque moment de vie de se dire mais qu'est-ce que Dieu attend de moi à ce moment-là et à partir du moment où je me pose la question et qu'en me posant la question je suis prêt à me soumettre à la réponse qui peut-être d'aller à l'encontre de mon désir de confort ou d'autres choses à ce moment-là on est sanctifie le nom d' et quelque part on remplit ce qui est l'objectif même de la vie de chacun c'est-à-dire que quand on dit choisir l'idée pour laquelle on est prêt à c'est ça à un moment est-ce que je suis prêt avoir dans mon existence un but qui est celui de révéler le créateur à l'être créé et révéler le créateur à l'être créé ce n'est pas juste en parler c'est montrer ce qu'il représente pour moi à travers la capacité que j'ai de me soumettre à sa volonté même si je n'y arrive pas entièrement comme on l'a vu tout à l'heure mais au moins rentrer dans un processus dans lequel je suis prêt à inscrire cela dans ma vie et donc c'est valable à tous les niveaux le don de soi c'est commencer à vouloir à renoncer à une colère le don de soi c'est vouloir renoncer à une réaction qui au fond n'est pas la bonne le don de soi c'est commencer à se donner les moyens de gérer une pulsion le don de soi c'est de mettre en place un système pour renoncer à une paresse qui m'empêche parfois de réaliser ce qu'au plus profond de moi-même j'ai envie de réaliser dans l'existence c'est là où au fond les choses elles se situeent c'est vrai que derrière l'idée du don de soi il y a une nécessité de comprendre mais quel est l'objectif final pourquoi au fond je veux être dans le don de moi-même c'est la raison pour laquelle on va voir que si le peuple juif arrive à un moment à continue à perdurer c'est parce qu'il y a quelqu'un qui s'appelle Pinas il est celui qui annonce le Mas c'estàdire que derrière au fond la finalité de l'histoire du peuple d'Israël se trouve une histoire de se trouve une histoire de renoncement don de nousmê qui pour s'exprime de la manière la plus énorme qui soit mais qui remise à notre niveau être complètement accessible l' de la on la retrouve dans quoi maintenant au niveau de notre vie quotidienne on a vu roncement à une forme de confort d'existence dans lequel à un moment il n'y a pas peut-être d'interdit mais il y a tout simplement l'absence de renoncement le confort c'est tout simplement quelque chose qui peut être présent dans la vie d'un juif on va dire qui R qui est complètement chôur Tor c'est qu'il garde la totalité de la tor parce que jusqu'à présent on a l'impression que cette idée là n'existe que pour celui qui n'est pas encore mais celui qui s'inscrit déjà dans une gidité au quotidien dans lequel il pratique c'est où cette notion de monsienef la mout nefche elle est justement de ne pas voir dans son quotidien un aboutissement c'est-à-dire la capacité que l'on a de ne pas sombrer dans une forme de léthargie bien heureuse parce que nous sommes dans un cadre acceptable au regard de la loi c'est-à-dire être prêt à considérer que ce que l'on fait aujourd'hui est du domaine du normal au regard de l'imprégnation qui était la nôtre quelqu'un me dit demain vous savez moi je mange cach cher et je je tiens même en vacances je lui dis raconte-moi un peu ton histoire il me raconte sa vie ça quelle famille a grandi et tout alors j'ai de lui dire mais j'espère bien mais j'espère bien mais dis-moi tu as vu quelle est ton histoire tu as vu d'où tu viens tu as vu dans quelle famille tu as grandi et tu es en train de te glorifier de ça mais j'espère bien tu imagines que mais ça c'est un way life ça c'est du domain de à l'autre c'est colossal pour l'autre c'est énorme la notion de ne c'est décider un moment de vivre avec un certain standing au regard du monde dans lequel nous avons grandiler explique ça de manière extrêmement forte queu ne peut pas la valeur de quelque chose qui n'a pas demandé à l'individu un véritable effort et donc c'est la raison pour laquelle ditil quelqu'un qui a grandi dans un monde dans lequel le shabbat était du domaine de l'évidence qui a grandi dans un univers dans lequel la nourriture cachè faisait partie du quotidien dans laquelle la prière s'inscrivait comme étant quelque chose normal il pas j'ai prié j'espère bien quand on a eu la possibilité de vivre dans un monde dans lequel la respiration d'une journée commençé par une prière mais attends ce que j'attendais de toi c'est d'être capable justement de travailler sur un raffinement à l'intérieur de cette prière sur quelque chose qui soit beaucoup plus élevé ah mais l'autre l'autre a commencé dans son histoire la elle est d'autant plus difficile pour celui qui a toujours vécu dans un certain univers pratiquant parce que justement pour lui il pourrait se satisfaire d'avoir un regard très complaisant sur son quotidien et donc à partir de cela de ne pas être dans un quelconque mouvement de ne pas être dans une forme de dépassement je crois que c'est dans la khassidou trabat d'entre autres mais dans d'autres renseignements on dit que qu' on demande à l'individu que être dans le dépassement c'est un a priori c'estàd c'est c'est normal alors c'est vrai que j'ai modulé mon propos pourquoi parce que certains en effet ont vécu dans un univers dans lequel leur relation à la Torah était une forme de way on life mais justement on n été qu'un way on life et comme ça les a jamais nourr leur mout nef c'est de reprendre tout à la base et de se réapproprier quelque chose qu' ne se sont juste contentés que d'imiter la mirout nefche serait justement pour certains aussi de ne pas être juste dans la reproduction d'un ryth auquel ils ont été habitués qui leur est relativement simple mais de se dire je redémarre je me réapproprie les choses et je les vis avec plus de profondeur plus de vérité plus d'intensité je ne me contente pas juste d'être dans une gestuel qui m'est simple parce que faisant partie d'un vécu mais j'ai envie que ces gestes aent du sens c'est donné de soi parce que c'est tellement plus simple d'être dans une gestuelle qui ne demande qu'une démarchech que et qui a aucun moment m'oblige à réfléchir sur ce que je suis en train de faire et qu'est-ce que ça veut dire parce que à partir du moment où l'individu essaie de réfléchir sur le sens de ce qu'il est en train de faire de facto ça transforme sa relation au monde et aux choses je ne peux pas agir de la même manière si j'ai véritablement prié si j'ai réalisé que je m'adressé au Créateur de l'univers et que donc après je me bats comme un chionier pour emporter un marché dans le business alors que quelques minutes avant j'étais en train de dire à Dieu que je dépends réellement et totalement de lui c'est plus possible c'est-à-dire je me retrouve dans une forme de contradiction et donc il y a une forme de Mout nefche d'être prêt à un moment à prendre le risque de pénétrer l'intériorité d'une gestuelle qui risque de m'amener un moment à une manière différente d'appréhender ma relation au monde et aux choses LAF elle s'exprime aussi de manière très très forte dans le travail que l'on va faire au niveau des midotes au niveau de nots trait de caractère pourquoi parce qu'on est dans un monde dans lequel pour l'immense majorité des gens faire un travail sur son trait de caractère n'est là souvent que pour réparer des situations compliquées ou n'est là que pour permettre la construction d'une situation positive va travailler sur sa colère sur son écoute sur sa rancœur sur sa gentillesse sur son ouverture sur son sourire sur sa compassion sur toutes ces choses-là sur la reconnaissance pourquoi soit parce qu'on a vécu la dimension négative des choses je suis dans mes colères dans mes rencœurs et donc tout autour de moi les univers se ferment ou alors parce qu'on a envie que à travers cela il y a des choses positives qui se passent la tor elle voit pas les choses de cette manière la torora me dit la conséquence d'un travail sur toi risque d'amener une transformation dans l'univers des relations c'est vrai ça peut se passer comme ça mais l'objectif c'est de grandir c'est-à-dire être prêt au fond être dans dans un don de soi-même c'est-à-dire être dans une démarche d'exence de renoncement de travail sur soi parce que tout simplement je me dois grandir et c'est ça qui est à l'origine et c'est ça qui est à l'origine et qui motive même mon mouvement parce que si cette chose là va aboutir à un résultat dont je tirerai les bénéfices c'est plus le don de soi c'est un don duquel jamais j'attends un retour la notion de mutfche pardonnez-moi de manière ultime mais c'est donner sa vie c'està dire mourir pardonnez-moi je suis désolé donc derrière il y a pas de bénéfice enfin je vois pas alors on n'est pas obligé d'aller jusqu'à la mort j'ai pris sur moi je fronte sur moi je fais cet effort et quel est le résultat pour moi personnellement je dans mon univers de relation quotidien j'en sais rien cette menirout nfche d'être prêt à renoncer à certaines choses par ce que je tout simplement j'ai décidé de me soumettre à la volonté divine c'est immense mais qu'est-ce que ça produit comme résultat tangible et visible tout de suite là maintenant quasiment pas la mirout nefche c'est quoi c'est aussi un moment réfléchir sur l'importance qu' a dans notre vie le regard que les autres portent sur nous et savoir un moment le mettre de côté pour pouvoir faire en telle sorte que ce regard ne nous empêche pas d'être à l'écoute de la Parole divine c'est quelque chose de très simple vous êtes dans un lieu dans lequel on va vous servir à boire quelque chose c'est le président du groupe dans lequel vous voulez rentrer qui vient vous servir votre ver de vin votre verre de brandy votre verre de ce que vous voulez c'est du vin cachur mais c'est du vin qui n'est pas cuit donc comme le président n'est pas juif une fois qu'il aura pris cette bouteille pour vous servir vous pourvez pas boire le verre il veut vous dire alors à notre prochaine collaboration hein c'est un contrat de 50 millions de dollars et vous prenez le verre et vous le reposez et vous dites excusez-moi vous pouz pas dire je bois pas de vin parce que vous avez vu 10 minutes avant boire al qu'est-ce qu'on dit c'est ça la notion de Monsieur la notion de Mons routnefche c'est être capable à un moment soit de prendre le risque de ne pas avoir ce que l'on espère soit le risque encore plus compliqué d'être vu par les autres comme quelqu'un que l'on n'est pas mais que les autres pensent que l'on est c'est-à-dire quelqu'un d'obscurantiste quelqu'un qui est figé par ses totems et tabou qui ne peut pas consommer quelque chose sans parler quelques mois au bon Dieu qui ne boira pas s'il a pas un truc sur la tête et autre ambian du même genre quelqu'un qui quitte la salle lorsque les blagues commencent à se situer ailleurs qu'au niveau pment intellectuel quelqu'un qui refuse d'abonder dans le sens de tout le monde lorsque l'on commence à faire de la médisance monsout nefche c'est prendre le risque d'être vécu comme étant l'être étrange l'individu que l'on regard de manière surprenante de celui qui n'est pas applaudi par tout le monde parce qu'à un moment il a décidé d'être cohérent avec une certaine vision éthique de l'existence ça c'est la monsur routf c'est pas simple parce que ça on peut le retrouver dans un quotidien ça ce sont des choses qu'on peut retrouver dans des réalités qui nous concerne toutes et tous à ce moment-là on est dans un rapport direct avec le créateur de l'univers le verset nous dit voici ce qui est bon et voici ce que j'attends de toi des prophè dit j'attends de toi faire la justice c'estàd être quelqu'un de juste posonsnous toujours la question dans la vie non pas si ce que l'on fait c'est bien ou mal mais si ce que l'on fait c'est juste parce qu'il y a des choses qui s'appelle non mal mais qui ne sont pas justes c'est pas juste ah c'est pas interdit monsieur le Rabin tu as raison est-ce que c'est juste première chose mich être dans un monde Deia un monde de réalisation dans lequel on se pose la question est-ce que c'est juste d'agir de cette manière l'amour du bien c'estàd que le bien c'est quelque chose que l'on aime queon a envie de faire dernier point et la construction d'un lien intime avec ton Créateur comment ça se construit lien in nous CEET mouvement dans lequel on est dans un rapport intime avec le créateur à quel moment on est dans ce dans dans cette relation intime avec à ces momentsl à ces moment de qui ne sont pas des grands mouvements je donne à vie pour non rien du tout des moments dans lesquels on montre au fond ces choses auxquelles on croit profondément auquell on adhère qui pour nous font partie maintenant de quelque chose que l'on inscrit dans notre vie au quotidien et bien ne disparaîtront pas parce qu' le regard de l'autre se portera sur nous et transformera la vision et l'opinion qu'il a de nous-même à ce moment-là on est avecad à ce moment-là on est dans un lien intime et c'est des choses que l'on ne retrouvera peut-être pas au moment o on est devant le côel devant le Mur occidental en faisant de la gymnastique là on sera peut-être un trip émotionnel on sortira de la cucu les petits oiseaux il y en a même qui nous font le syndrome Jérusalem pardonne z-moi parfois ce n'est que de l'ambiance la preuve c'est comme je vous l'ai dit un jour dans un cours on va êre devant le côel on va faire comme ça et 48 he après on est sur une plage à et on fait comme ça aussi on est dans un mouvement pas le même mais dans des cadres légèrement différents ça veut dire que quelque part on s'est fait un tripe quoi alors aller au côel hein c'est dans des moments pareils c'est dans une réception c'est dans un moment dans voilà où il se passe rien il y a pas de religion c'est là où véritablement le lien il avec comme dans un couple c'est dans des petites choses extrêmement fine que se joue véritablement la relation intime réelle entre l'homme et la femme et non pas dans des moments dans lequel les photographhe sont là et dans lequel on s'offre toutes sortes de diamants et autre ambiance même si c'est pas interdit de le faire c'est c'est ça au fond l'objectif la notion la notion de don de nous-même qui comme vous l'avez vue s'exprime dans tellement d'univers différents mais dont la centralité et à un moment la relation que nous avons avecadbou elle crée cette dimension de relation intime avec le créateur c'est la raison pour laquelle dans la vie on peut rencontrer des personnes qui comme on le dit un peu légèrement ne paye pas de mine c'est-à-dire des individus qui ne seront pas ceux que l'on va regarder comme étant les représentants de toutes les spiritualités mais qui quand vous apprenez à les voir si tentez que ces notions pour vous soit inscrite dans un monde des possibles au moins et bien on voit une véritable grandeur dans des choses qui sont très fines qui ne se voient pas mais qui sont soutendu par le désir que l'on a d'être à l'écoute de la Parole d'ashem dans une manière de réagir ou de ne pas réagir dans une manière de garder la maîtrise de soi dans une manière de se tourner vers l'autre dans une manière d'être dans un dépassement qui ne sera quasiment pas visible applaudissable de personne c'est là où véritablement on est dans un acte de mirout nefch c'est là où véritablement on montre qu'on est dans C dimension de don de soi pinras c'est la dimension ultime pinras c'est celui qui à un moment a su engager l'idée même de sa vie face à un événement dans lequel quelqu'un disait je me considère comme étant capable à un moment de ne plus me soumettre d'aucune manière c'est-à-dire je décide de ma propre volonté qu'à un moment la parole divine ne représente plus rien pour moi et c'est avant tout ce que je suis qui devient ma référence c'est le moment où je devient une idole ça c'est ce qui se passe aveimou voilà ça c'est ce qui se passe c'est l'antithèse même de la ce qui arrive Pinas et Pinas on dit c'est le shalom shalom la notion de pardonnez-moi la notion d'harmonie c'estàdire l'harmonie dans la tor vous savez c'est quand il résonance parfaite entre ce que l'on est en train de vouloir faire ce que l'on fait et ce qu'au plus profond de nous-mêmes nous savons que nous devons faire parce que c'est ce qu' attend de nous cette dimension d'harmonie elle passe à travers cette monsur rout nefche que chacun d'entre nous peut inscrire au quotidien maintenant comment est-ce qu'on fait et bien il faut rentrer en dialogue je crois que il y a pas d'autre manière un moment de rentrer en dialogue avec quelun c'est-à-dire d'être dans un rapport personnel un de mes maîtres nous avait un jour expliqué un verset le roi David dans les moments les plus compliqués de son existence pardonnez-moi il a marqué à son propos va TR David bachemokav et David s'est renforcé bachemokav dans le dieu son créateur alors un de mes maîtres avait posé la question il nous avait dit dans un cours pourquoi Mar bachokave dans Dieu son créateur bamokim Dieu le Créateur il nous a dit non il nous a dit bachamokav la grandeur de David Ameller c'est d'avoir su créer une relation personnalisée avec et qu'en vérité ce qui lui a donné sa force c'est de savoir comment gérer une situation pareille à travers le lien personnel qu'il avait construit avec lui c'est vrai que construire un lien personnel avec c'est quelque chose qui se met en place au quotidien c'est pas justeel que M c'est pas la synagogue c'est pas dans des lieux et des cadres particuliers c'est tout simplement dans des moments pareils dans lequel on ditou c'est pas simple c'est compliqué mais si je le fais c'est parce que c'est toi si je le fais c'est parce qu'au fond au plus profond de moi-même j'ai décidé de me soumettre à ta parole et je sais très bien que derrière cela même s'il y a un effort à faire même s'il y a quelque chose qui exprime une nécessité de dépassement même s'il y a quelque chose qui à un moment va me faire apparaître de telle et telle manière aux yeux des autres ce n'est pas mon problème je te montre au fond où se situe le lien qui est entre nous c'est ça la notion de Monsieur routnefch la notion du don de soi voilà donc quelques idées je pense sur lequel on devrait essayer chacun d'entre nous mais en tête bien sûr non pas juste d'y penser mais de les inscrire dans un quotidien si vous le voulez bien on passe à vos questions allez-y à vous les questions oui comment est-ce que vous reliez lation de à celle de comment je pardon j'ai pas entendu un des mot comment est-ce qu'on lit la notion donc du don de soi et le récè de l'altérité alors le récède c'est d'abord quelque chose qui existe dans un cadre le don c'est c'est un cadre il y a un enseignement qui est basé sur la Kabala qui dit la la chose suivante intéressant que c'est en rapport justement avec l'histoire de Pinas qui la chose suivante qu'est-ce qui s'est passé pour que le peuple d'Israël nous fasse un dérapage aussi incroyable avec les fills de midiane ils sont partis dans tous les sens qu'est-ce qui s'est passé alors on sait que Balac bilam pardonnez-moi le Prophète voulait à un moment dire un mot qui signifierait la destruction du peuple d'Israël parce qu'il savait qu'il y a un moment dans la journée dans lequel Dieu n'est que rigueur que rigueur exclusivement rigueur il dit à ce moment-là je dis qu' me détruire et comme à ce moment-là il n'y a aucune forme d'attribut celui de la justice mais la justice c'est être capable de justifier à chaque moment la raison pour laquelle on est là c'est la la justice pas la méchanceté hein la tribu de justice c'est celui qui dit peux-tu à chaque moment de ta vie justifier la raison pour laquelle tu es présent comme dans une entreprise pouvez-vous justifier pourquoi je devrais vous payer parce que vous faites exactement dans les détails ce que j'attends de vous non alors vous avez pas de raison d'être là c'est pas du tout la méchanceté c'est ça moment peux-tu justifier la raison pour laquelle tu es là non alors plus de raison d'être là il y a un moment dans la journée dans lequel Dieu n'est que justice Dieu a décidé que ce moment-là disparaîtrait tant que bilam était là pour les maudir dit le zoir comme l'attribut de justice n'est plus là il n'y a eu que la dimension de R de de bonté et la dimension de bonté poussée extrême c'est ce qui donne la prostitution je suis prêt à te donner mon corps puisque tu en as besoin c'est gentil hein tu as besoin de tu as besoin d'un câin je te le donne je te donne je manque tellement d'affection le pauvre c'est du récède la tor appelle ça réè d'ailleurs mais un récède interdit un récè qui a oublié qu'à moment il y avait des limites le récède le don c'est d'abord quelque chose qui encadre a un moment où c'est stop ça c'est déjà le premier principe la notion de Monsieur du don de soi-même c'est quelque chose qui n'est pas juste dans l'idée du don pour un tiers c'est le principe même du renoncement et donc c'est pour ça qu'on est dans deux dimensions différentes le réède est un des lieux dans lequel je peux faire preuve de Monsieur routf c'està-dire à un moment être prêt à renoncer à mon propre confort pour pouvoir faire exister l'autre c'est-à-dire souvent certaines personnes vont dire je suis prêt à donner mais d'abord il faut que j'ai je don un exemple très simple la femme d'un de mes maîtres non pas la femme dans mes maî c'est pas vrai un de mes maîtres a été le frère d'une femme qui s'appelait rnbour rbour à son propos il y a un livre qui est sorti en anglais qui s'appelle her of rescue était une femme qui pendant la choix a vécu en Suisse avec son mari elle était mariée avec un homme Suisse et donc dès qu'ils ont compris ce qui était en train de se passer ils étaient extrêmement fortunés elle a pris des risques insensés pour aller racheter des Juifs et les faire rentrer en Suisse elle était en négociation pour aller chez Hitler et racheter des trains en a racheté mais l'histoire elle est où ils avaient un fils qui a fait sa marm en pleine guerre le jour de SAV shabbat ni son père ni sa mère n'était là parce qu'au moment où commence l'Office quelqu'un vient vient les appeler leur dit il y a une famille Juife qui a tenté de passer clandestinement ils sont au commissariat les commissariat les les Suisses veulent les renvoyer en France s'est levé son mari s'est levé ils ont laissé son leur fils faire seul sa Bar soir et la lecture et le repas et tout tu as pas besoin de nous eux ils ils ont besoin de nous tu peux lire tout seul tu mangeras tout seul et alors ça c'est la notion du rè savoir renoncer savoir renoncer à mon propre confort oui c'est sympa d'avoir une ça leur seul fils ah pas exagérer il y a toute une famille si si toi tu es pas c'est eux qui meurent tu fais quoi pas oublier que dans la vie malheureusement même si on n pas dans des situation aussi extrême souvent on est là et on pense d'abord oui non attend pas exagérer quand même mais attends mais mais c'est où l'essentiel je me rappelle il y avait un maître qui plus de ce monde c'était Raby Miller qui était le directeur du séminaire de gatesed un élève de ravestler un des principaux élèves de ravestler un jour il y avait une jeune fille qui était chez lui elle lui disait oui mais le jour de mon mariage mes parents ceci cela et moi je veux ceci cela et tout donc en deux mots était pas prête à renoncer renoncer c'est un acte de récède qu' ce qu'il lui a dit en anglais il lu ce n'est qu'un jour mariage alors ça fait plaisir à tes parents c'est pas contraire à contra c'est pas toi c'est Dieu qui veut pas c'est pas contraire à just one day le RES prêt à renoncer à ça pourquoi parce que pour eux c'est beaucoup plus important que toi faut croire Paris que sont pas prêt à rennoncer it just one day c'est ça au fond la notion de M nef dans leè ça serait ça c'est pas nécessairement partir pour faire des énormes choses c'est la copine qui dit j'aimerais bien partir dans un séminaire à la montagne à la plaine dit-il puisque c'est le nôtre mais je me vois pas d' aller seul est-ce que je suis prêt à renoncer au fait que je pensais aller en Corse me bronzer sur une plage pour lui permettre à elle qui n'est pas capable d'aller seul dans un endroit dans lequel elle a besoin d'être accompagné et de le faire c'est ça la monsieur routf monsieur RF ça ai alors bien sûr si un moment nourrit plus on peut plus nourrir les autres c'est pour ça qu'on a toujours besoin de savoir que le r C'est dans des midotes mida c'est une mesure et la seule manière de savoir si on est capable véritablement d'être mernf c'est de se dire est-ce que je regretterai après ça c'est un deuxè problème mais c'est sûr que le r C'est un univers dans lequel on pe m nef mais la nef c'est pas nécessairement dans des choses colossal colossal je vais faire des normes don je vais faire des choses savoir renoncer à un moment à une partie de mon confort comment on l'a vu tues 10 minutes mais attention c'est pas une vue de l'esprit Messieurs mes demoiselles mesdames demain maintenant on peut se lever 10 minutes plusutôt faisons-le tles concrètement si c'est ces 10 minutes là qui nous empêche de prier comme il faut ou de faire quelque chose d'important renoncer à mon petit plaisir à moi le RET c'est aussi quand tu es quand tu quand je suis parce que ça me concerne comme tout le monde dans une réception et qu'il y a quelqu'un qui vient et qui a envie de nous parler alors que nous on est en train de l'ornier sur les petits fours ça c'est dans la version softe et qu'on renonce et qu'on y va pas au risque d'autres viennent consommer les petits fours avant nous et si c'est dans une version moins softe bchem laissons les œufs sont les autres fonctionner comme des animaux sur de pattes c'est ça au fond mosne fche il une mirout nfche ah ce ne sont que des éclairs au chocolat et des trucs j'avais envie de voilà c'est vrai c'est ça c'est pas nécessairement des trucs colossaux comme expque c'est incroyable ça c'est un petit peu l'ÉE autre question oui que dansexemple de la par exemple dans le Coran on parle même pas je sais j'ai dit que c'est un midracheelle normalement le verset dit s'il te plaît et sur ça Rach commment il dit pour ne pas que les autres disent que les autres épreuves c'est pas une vraie épruve dans la ça montre précisément queell a le parce que les autres épreuves peut-être même qu'un il est capable de faire la même chose mais aut vous ça do être quelque chose qu'un juif il peut faire alors un non juif il peut aussi donner sa vie parce qu'il pense que on lui demande de vivre comme un animal et lui en réfléchissant il dit mais ça c'est pas la vie ça c'est la mort un animal donc en courant c'est là que je vis donc c'est pas véritablement un mess pêche il va pas donné sa vie éellement c'est pas seulement pour l'idée c'est que c'est la comment dire le le fait de le faire uniquement pour pour obéir à Dieu alors pardon alors l'exemple merci d'avoir rapporté cet exemple tout à l'heure quand je parlais de ça j'étais dans le doute est-ce que jeis citeakoup pas je voulais pas le faire tu l'as fait merci beaucoup parce que ça nous ouvre à quelque chose de beaucoup plus large alors je vais retraduire ce qui vient d'être dit qui est totalement exact que dans le sacrifice qu'on appelle sacrifice d'Isaac Dieu il dit car prendre ton fils s'il te plaît ton unique celui que tu aimes et amène-le à il y a une notion de Monsieur routnefche mais ici la m dont on parle c'est que Abraham son problème ultime làdedans c'est pas tant la disparition de Isak parce que derrière ça il sait qu'au fond il amène les choses à leur accomplissement c'està-dire que face à une situation pareille j'ai une telle certitude que c'est véritablement la finalité que je dois atteindre que je peux avoir les forces la grande difficulté qu'Abraham et comme ça explique le zo c'est que Abraham il doit avant d'arriver là-bas traverser un fleuve profond et quand il a de l'eau jusque là et qu'il arrive plus dit Dieu aide-moi le explique dit que le fleuve profond et tu le sais parfaitement c'est le symbole de quoi de l'intellect c'estàdire que Abraham au fond la problématique ultime qu'il a c'est qu'il va vivre maintenant avec une question sans réponse parce que Dieu s'est contredit en disant que Isaac sera sa pérenité et Isac disparaître LACI prime pas nécessairement tant dans le fait qu'il va amener Isac vers une finalité mais que un moment c'est dans la relation avec Dieu qu'il va vivre avec quelque chose qui ne va pas et j'ai volontairement en effet pas aborderé ça parce que ça nous ouvre un champ beaucoup beaucoup plus large de savoir comment vivre dans une relation avec une question sans réponse et malgré tout garder le lien ça c'est c'est une autre thématique qu'on abordera avec plaisir mais mais merci beaucoup pour ta remarque qui est totalement juste mais qui nous ouvre sur une dimension encore plus large de la MIR rout nef c'est-à-dire de s'inscrire dans une dynamique dans lequel on va être dans la continuité d'une démarche avec un questionnement et une incompréhension totale j'ai pas voulu aller jusque là mais mais mais je suis d'accord j'entends ça ça ouvre à quelque chose de plus large autre question oui est-ce qu'on peut évoquer le don soir par rapport à un par rapport à une cause et pas forcément en lien avec révéler d'accord alors la question est savoir qu'est-ce qui motive ma démarche que le problème est de comprendre qu'est-ce qui est à l'origine et ce que j'ai voulu dire alors peut-être pas pris le temps de développer trop longuement cela c'est que il faut essayer de comprendre que le don de moi pour l'autre le don de soi pour une idée pour pourquoi je l'ai qu'est-ce qui est derrière cela est-ce que c'est l'image que j'aurais de moi-même une fois que j'aurais fait l'acte ou pas et n'oublions pas que la plupart du temps le don de nous-même est conditionné par le regard narcissique que l'on va porter sur soi une fois que l'on aura fait même si c'est pas les applaudissements il au moins ce regard narcissique alors c'est déjà sympathique de le faire mais on verra que ça sera la géométrie variable c'est-à-dire tant quand le contexte peut générer ce regard narcissique qui sera parfois entretenu par en plus les autres on va le faire et c'est la raison pour laquelle on verra que certaines personnes le font mais c'est à géométrie variable ils sont prêtres dans le don de même pour quelqu'un mais le quelqu'un est défini et non ce n'est pas le quelqu'un l'autre avec un grand A c'est l'autre celui-là vous vous vous vous lui elle parce que dans le don que j'ai vis-àis de cette personne alors je développe ce regard narcissique sur moi-même qui m'entretient et qui me rassure c'est pour ça qu'il y a des gens qui sont capables d'être dans un don de même incroyable que dans des cadres et face à des individus très particuliers par contre si c'est la parole divine qui est en jeu m'a pas demandé de faire une sélection m'a pas dit vis-à-vis de qui je dois vis-à-vis de qui je ne dois à partir du moment où la situation elle est là elle exige un dépassement de toi-même et d'une réponse quel que soit le cadre le contexte l'individu que tu en face de toi c'est là où est la différence et c'est vrai que souvent vous allez voir et c'est très intéressant regardez je suis pas gentil mais c'est pas grave sans les citer quand même là c'est grand patron des grandes ONG en tout genre mais qu'est-ce qu'il y a derrière alors ceux qui sont sur le terrain je sais pas mais la plupart du temps les patrons mais c'est avant tout un regard narcissique ils ont besoin d'avoir sur eux-même la preuve c'est regarder comment ils sont capables d'être un géométrie variable dans l'investissement et le don Dee même fonction de l'autre sa nationalité et le fait que ça soit accepté ou acceptable que l'on s'investisse par rapport à lui ou par rapport à elle la sélection qui se fait au niveau des causes et au niveau des des individus révèle que la plupart du temps se don de nous-mêm c'est avant tout un investissement que l'on fait pour pouvoir mieux glorifier ce que nous sommes on est dans quelque chose qui est du domaine de l'impureté dit la Torah c'est pas pour rien aprèsim vitalélève du har Kados dit la chose suivante qui aune violence incroyable mais il faut le savoir alors aprèim vital l'élève du harizal nous dit donc c'est quelque chose donc c'est c'est les fondements c'est les maîtres de la Kabale par excellence il nous dit que tout le don tout l'investissement tout le don de lui-même que l'homme aura pu faire dans tous les univers dans lequel il il a vécu ne seront valide que s'il était capable de fournir à minima la même chose chez lui à la maison de son conjoint c'est tout s'il a pas été capable de faire la même chose de son conjoint ce qu'il a fait dans les univers dans lesquel il se trouve n'a plus aucune valeur ça disparaî parce que derrière cela c'était avant tout lui-même qui était présent point c'est violent mais moi ça nouset en place voilà donc c'est à partir du moment dit que l'autre exige de par sa présence un investissement vis-à-vis de lui alors les vin retraduè à travers mot n'est-ce pas que la T nous dit quand même que la la matérialité de l'autre c'est ma spiritualité présence crée une exigence mais c'est la présence de l'autre quel qu'il soit il y a pas un autre que je sélectionne c'est pas parce que l'autre est dans mon quotidien que brusquement sa présence ne crée plus une obligation ce qui est le révélateur pour nous-même de ce que veut dire l'investissement vis-à-vis d'un tiers de la mout nefche c'est celle que l'on est capable d'avoir dans un univers fermé et clos merci de m'avoir posé la question parce que je n'avais pas pensé à ouvrir sur ce point- là ça va même plus loin la me sirout fa dans l'univers clos ce n'est pas nécessairement dans le don mais dans l'effort que l'on fait pour refrainer certaines réactions pour pouvoir faire en telle sorte que l'autre soit dans un bien-être et à travers cela lui donner la possibilité d'être dans un mieux-être c'est pas visible c'est pas applaudissable il y a personne qui est au courant de ce travail que j'ai fait de ne pas me mettre en colère de ce travail que j'ai fait amen j'aimerais le faire que on fait d'arriver à ne pas être dans la ranur d'arriver à se dépasser et à sourire même si on a pas envie de sourire la est là à nous de savoir et pourquoi parce que demande parce que ça c'est l'expression la volonté d' est-ce que on va dernière question oui c'est une lo cadre que je dois tuer là mais lui le sait mais justement ça alors ça serait tout un cours sur pin que je pas donner maintenantand il voit çaour je comprends pas mous pas qui fait une chose pare alors on tuer sur place ce qui veut dire que éc la lettre en soit le facteur si toi maintenant tu t'en rappelles et pas moi ça veut dire que c'est à toi de le faire et et à ce moment là Pinas prend la décision et cette notion là pin que s'il y a pas à ce momentl une aide d'AK c'est terminé pour lui et il y va mais le fameux tu ne tueras point c'est pas un absolu c'est une mitva parfois que en effet de tuer mais le problème c'est quoi c'est ce qu'on tue après ce que la la nous dit ou pas c'est la fameuse histoire et je conclurai là-dessus quand David à M le roi David le prophète Samuel le voit et on voit David am David am arrive il est tout rougeâtre de partout et donc on a peur que cette rougeur qui sort de lui soit l'expression d'une violence et d'un rapport au sang alors tout le monde dit mais regarde cet homme va tuer qu'est-ce qu' a marqué dans le que David il a des beaux yeux et dit la là-bas Naim ça veut dire quoi qu' ne tuera que parce que le sanedrin que le tribunal de Jérusalem lui dira qu'il doit tuer c'est-à-dire que David Ameller a totalement dépassé toute sa violence intérieure pour n'agir que d'après leson Hashem pour ça qu'on dit que Pinas est unique Pinas c'est you P c'est quelque chose qui nous dépasse mais de manière ultime c'est comme on l' vu l'expression de LAF voilà B r attach on se revie la semaine prochaine