Cours du rav Elie Lemmel "Chavouot ou le Don de la Torah "

Kind: captions Language: fr bonsoir donc le le thème qu'on va aborder ensemble ce soir a été intitulé le don de la Torah d'accord donc on va peu réfléchir à à tout cet épisode qui nous attend en fin de semaine qu'est-ce qui se passe qu'est-ce qui se joue qu'est-ce que les maîtres du talmude nous apprennent sur ce moment-là alors le point de départ va être le suivant vous savez que T vendredi soir on fait le kouche d'accord tous les vendredis soirs on sanctifie le N le jour du Shabbat et dans cette sanctification du jour du Shabbat on commence le texte en disant traduction littérale jour 6e et la totalité de l'univers se termine donc nous avons les 6 jours de la création et puis arrive le 6e jour et les ma du talm s'arrête sur cette terminologie qui est un peu surprenante parce que lorsque la Torah nous relate les 6 jours de la création elle nous dit et ce fut soir ce fut matin 1emer jour second jour 3e jour 4e jour y ch Yi y ri y khamichi 2 3e 4e or ici il y a une particularité grammaticale c'est que le texte ne dit pas Yom Shichi le 6e jour mais nous dit Yom hasi ce qui veut dire le jour le 6e prenons des fini c'està-dire il a une forme d'accentuation qui est extrêmement surprenante puisque normalement on ait dire va B ce fut soir ce fut matin y chi 6e jour alors là on dit bien Yom h le jour le 6e et bien les maîtres du Talmud donc s'arrête là-dessus et vont nous dire la chose suivante et on va lire tout de suite le texte amakich mative Lakich donc c'est son nom nous dit mais que y a-t-il marqué dans le verseti ce fut soir ce fut matin jour 6e le 6e le jour le 6e c'estd pourquoi AJE besoin de ce de cette lettre qui est au fond totalement superflu réponse de nous apprenons que Dieu a fait un condition une condition pardonnez-moi avec la création dit si le peuple d'Israël reçoit la Torat vous vous maintenez et sinon je vous ramène au to donc on va essayer d'expliquer ce texte et sur la Vaisse de sang on va essayer d'élargir un petit peu les choses donc on a met du talmut fidèle à leur habitude qui regarde les versets qui les lisent qui les traduisent et puis qui s'interrogent il disent maintenant il y a des versets qui sont parfois surprenants incongru bizarre construit de manière surprenante avec des problèmes grammaticales que SAJE et donc ce verset en fait partie et ditichi le jour le 6e alors pour l'instant après a priori c'est très joli ce que je je vous ai dit mais c'est totalement incompréhensible il y a marqué le jour le 6e de là tu apprends que Dieu a dit et bien si la tor est reçue par le peuple d'Israël c'est bien sinon le monde revient à son état d'origine super mais quel est le rapport pr on va pas le rapport en vérité il faut juste un petit détail c'est la date de la révélation la date de la révélation c'est quand c'est le 6 du mois siivan c'est-à-dire que ici le terme 6 ne va pas juste désigner le 6e de la création mais aussi une date qui est le sVAN jour dans lequel la tor a été révélée au peuple d'Israël et donc le texte dire hashishi Yom hashichi quand arrive véritablement ce jour 6e bien connu de nos services c'est-à-dire non pas 6e jour de la création mais le 6 bien connu dans l'histoire qui sera la le 6 du mois de cvane à ce moment-là nous pouvons considérer que l'univers est totalement créé c'est-à-dire que la pérennité de est assuré qu'est-ce que ce texte est en train de nous apprendre et qu'est-ce qu'il est en train de nous dire nous dans la vision que nous avons des choses il y a un univers qui est fruit de la création divine et dans cet univers là il va y avoir un moment révélation et le peuple d'Israël va avoir comme mission de vivre et de transmettre cette Tor à l'humanité d'accord c'est plus ou moins le regard que l'on en a en se rappelant qu'au début la Torat était potentiellement révélé à la totalité de l'humanité qui la refuse parce que les elle crée trop d'exence et donc le peuple d'Israël est prêt à l'assumer c'est en tout cas généralement l'idée que l'on en a or là le texte semble nous dire quelque chose de totalement différent le texte ne nous dit pas que l'univers est et à l'intérieur de cet univers on va introduire quelque chose qui s'appelle la Torah mais semble nous dire que la raison d'être de l'univers c'est justement la révélation c'est-à-dire que ce n'est pas un monde dans lequel on met quelque chose mais à l'origine de l'Univers il y a cette Torah et comme le texte nous dit et si la Torah n'existe pas l'univers n'a pas sa raison d'être d'où la raison pour laquelle on va nous dire y hasichi le jour le 6e alors pour essayer d'expliquer cela il faut aller un tout petit peu plus loin et toucher des notions que l'on retrouve beaucoup dans l'univers de la Kabala et qui pose le problème suivant lorsque nous voyons le monde nous avons deux perspectives dans le regard que nous portons sur lui soit il est une réalité en tant que tel et l'être humain à travers ses actions quel qu'elle soit agit par rapport à cet univers ou alors considérer que c'est la dimension spirituelle que va transporter cet univers qui lui donne sa forme c'est-à-dire que l'univers n'est au fond que le révélateur d'une dimension spirituelle présente dans la Torah et que notre fonction à nous c'est d'amener cet univers à son aboutissement en montrant bien que entre lui et sa racine spirituelle il n'y a pas de rupture traduit différemment nous ne sommes pas un monde qui est matériel dans lequel nous allons devoir mettre du spirituel l'émanation et la racine même de l'univers provient de quelque chose qui est totalement spirituel qui s'incarne dans la réalité matérielle qui est notre univers et notre fonction à nous c'est de faire en telle sorte que ressorte de cet univers ce qui en est à l'origine c'est-à-dire sa dimension spirituelle ça c'est au fond ce qui est contenu à l'intérieur de ce texte entre autres c'est une des lectures il y en a beaucoup d'autres qui se superposent il est évident qu'à partir de cela on voit les choses de manière radicalement différente si en effet l'univers est et à l'intérieur de cet univers qui est il y a aussi une Torah on pourrait dire que la Torah se quelque part pour prendre une expression un peu légère une TVA une Torah en valeur ajoutée c'est-à-dire que il y a un monde et puis tu tu me mets aussi de la Torah mais l'univers est et puis tu lui rajoutes quelque chose là le texte n dit pas du tout la raison d'être de l'univers c'est la Torah parce que la Torah en est l'origine l'univers n'est que que la représentation physique de la dimension spirituelle qui est dans la Torah et donc notre travail à nous c'est de découvrir à l'intérieur de l'univers cette dimension spirituelle qui en est à l'origine c'est ce que l'on va découvrir un petit peu dans lorsque l'on parle des nitsotsot c'est-à-dire des étincelles de sainteté qui sont présente dans le monde dans certaines religions ou certaines oui on va dire certaines religions on considère que Dieu ne peut pas être là où le mal est pour la Torat c'est pas possible parce que si le mal est c'est que nécessairement Dieu lui a donné la liberté d'exister donc Dieu est aussi présent dans l'univers du mal c'est-à-dire que chaque élément présent dans l'univers prend sa racine dans quelque chose qui est élevé le mal pour la Torah c'est le moment où l'individu va en effet réussir à altérer et de côté cette origine spirituelle et récupérer ce que cette dimension spirituelle a créé dans le monde de la matérialité pour aller dans un sens qui est à l'opposé du projet c'est-à-dire que l'origine reste la possibilité de faire du mal prend sa racine à l'intérieur de quelque chose de totalement spirituel parce que si en effet le mal peut exister c'est que quelque part Dieu lui a donné la possibilité d'être tout ce que l'on appelle mal dans notre univers ce n'est que l'utilisation inadéquate que l'homme va faire des éléments spirituels qui ont pris forme à l'intérieur d'un monde matériel c'estàdire que vous avez je don un exemple tout bête qui va être extrêmement réducteur et j'en conviens vous allez me pardonner imaginez que voilà ce qui est l'expression d'une dimension spirituelle va s'incarner à l'intérieur d'un fusil à l'intérieur d'une couverte qui c'est une réalité qui est là avec cette avec cet objet on peut faire plein de choses le mal c'est la liberté qui est donner à l'homme de récupérer quelque chose qui prend s racine dans la spiritualité qui s'incarne après dans le monde de la matière pour le tourner dans une direction qui est totalement négative mais quelque part si cet objet là existe c'est qu'il a une racine spirituelle sinon il ne pourrait pas être donc quand la Torah et révél ce n'est pas qu'il y a un monde dans lequel on met de la Torah c'est que la Torah a fait émerger le monde mais le monde n sa raison d'être que dans la mesure où à un moment nous allons connaître cette Tor qui en est à l'origine et découvrir avec elle l'utilisation que nous devons faire de l'univers dans lequel nous sommes la Torah est à l'origine des choses ce qui est présent dans la t la tor est le plan du monde elle est celle qui permet à ce monde d'énerger elle est la concrétisation de la dimension spirituelle de celle-ci dès le moment où nous y sommes nous devons maintenant savoir quelle est la fonction de cette Torah qui prend sa forme à l'intérieur d'un monde de matérialité et c'est là où en effet on a besoin de la recevoir parce qu'il ne sert à rien de faire émerger un monde qui prend sa racine dans la Torah et de ne pas avir après l'élément qui nous permet de savoir qu'est-ce que l'on doit faire dans ce monde qui prend sa racine à l'intérieur de celle-ci il n'a pas sa raison d'être c'est pas un problème de sanction il n'a pas sa raison d'être c'estàdire c'est comme si je disais vous avez d'abord le plan de la voiture et le plan de la voiture est à l'origine de la construction de celle-ci mais après on ne donne à personne le mode d'emploi personne ne l'a personne personne l'aura il y a pas de mode d'emploi alors qu'est-ce qu'on va faire avec la voiture toutes sortes de choses mais il y a de fortes chances qu'on ne l'utilise pas de la manière la plus adéquate qu' soit on va tâonner un petit peu on va tout simplement faire des choses avec mais la raison profonde pour laquelle elle est présente on passera peut-être totalement à côté un univers sans Tor c'est un univers dans lequel et bien on n pas ce mode d'emploi pour savoir quelle est la fonction du monde qui a pris son origine à l'intérieur d'elle c'est pour ça que le clisraël doit être celui qui un minimum va recevoir cette Tor à la base la Torat c'est pour l'humanité c'est que la totalité de l'humanité doit être dans ce savoir en commençant à réfléchir de cette manière c'est évident que le don de la Torah prend une dimension totalement différente c'est-à-dire qu'il n'y a pas ma vie et mais il y a la Torah point et je suis le fruit de celle-ci quelque part c'est-à-dire la possibilité que l'humain a d'être provient d'un univers créé qui prend sa racine dans la Torah traduit différemment je suis le fruit du désir de celle-ci ce qui est au fond au sens au sens noble du terme au sens noble du terme assez excitant il exciting en anglais ça passe mieux exciting c'est c'est incroyable réaliser un truc pareil qu'on est le fruit au fond de cette T qui elle même est à l'origine de tout donc c'est-à-dire que nous nous devons aussi nous poser la question de notre propre m deloi à l'intérieur de l'univers et le texte dit bien et si la T n'est pas révélée il n'a pas sa raison d'être et pas du tout comme certains voudrai voir si on a un univers dans lequel on pratique pas la Torah alors on sera puni et la punition c'est que l'univers va disparaître il s'agit pas du tout de punition on va sortir de ça ça c'est ce qui va se passer au moment de la la révélation alors quand vous regardez le texte qui nous dit comment se passe la révélation on va va on va réaliser que dans l'analyse ça Tom bien c'est le bon on va regarder un petit peu que ces notions là sont bien présentes voyons un petit peu qu'est-ce qui se passe tout d'abord vous savez que la fête de la révélation donc Chavouot est une fête qui est très curieuse pour de raisons d'abord elle n'a pas de date ça vous êtes au courant et elle n'a pas de rituel la fê de chavouette n'a pas de date puisque la fête de chavouette c'est le 50e jour après pessar après le début de pessar à l'issue d'un compte de 49 jours vous arrivez à chavouat première chose seconde chose chavouette n'a aucun rituel il y a la coutume du gâteau au fromage pour les ahcanases c'est très sympa il y a sûrement che chezfard aussi des coutumes culinaires mais ça on peut se rassurer grâce à Dieu ça existe il y a une coutume c'est une coutume de veiller toute la nuit et d'étudier mais c'est pas une obligation d'aucune manière et on va à la synagogue comme jour de fête avec tout simplement dans la fête on on précise qu'on est le jour de chavouette ça s'arrête là donc vous avez à côté souscôte pessar qui sont quand même des faites ave qu'un rituel extrêmement développé là il y a rien pire que ça le texte n veut nous induire en erreur il va y avoir à ce sujet une controverse passionnante dans le talmude TEX et bien le compte de SC de Ch pardonnez-moi de 49 jours commence le lendemain du shabbat c'estàdire que Chabbat pour nous c'est samedi on commence le lendemain on commence le diche le 50e jour c'est lundi ça vous rappelle rien lundiô toujours lundi vous font toute une analyse en expliquant bien que c'est pas du tout un compte qui commence à partir du premier dimanche qui suit le premier jour de pessar donc ça sera géométrie variable mais shabbat là-bas veut dire premier jour de la fête de pessar dans la série pourquoi faire simple si tu peux faire compliqué et en effet bon nombre et ça va être des sees qui vont à un moment dévier vers les Esséniens et puis après on se retrouvera vers une dérive de cette dimension qui va nous amener au christianisme c'est ce que Renant en tout cas explique pour ceux qui s'intéressent et on va se retrouver donc avec certains qui disent mais non pas du tout chavou c'est la pcôte c'estàdire shabbat veut dire shabbat samedi et les m du tal qui disent pas du tout quand la nous dit le lendemain de shabbat vous commencz à faire le compte shabbat traduction yomtov jour de fête c'est-à-dire premier jour de la fête de pessar donc on a un truc on l'impression qu'on cache le dossier c'estd que c'est c'est l'élément qui est central comme on l'a vu il est à l'origine c'està-dire le monde c'est l'incarnation matérielle de la Torah il est le fruit de cette spiritualité qui est contenue à l'intérieur d'elle c'est au centre de tout ça c'est la finalité même si la Torah n'existe pas il y a plus rien qui existe il y a plus sa raison d'être mais on nous cache bien le dossier c'est-à-dire un on ne te donne pas de date de on te demande de faire un calcul et troisièmement même le point de départ on te fait une embrouille qu'est-ce que qu'est-ce qui se joue là-dedans on a l'impression et plus que ça c'est une fête qui n'a même pas de N qui révèle ce qu'elle est pessar c'est le moment où Dieu est passé au-dessus des maisons des Égyptiens et des juif pour nous sortir d'Égypte donc ça d'accord souscotte c'est les souscôes les fameuses cabanes Chavouot traduction semaine c'est pour nous dire chavouette c'est un compte de cette semaine attendez chavouette c'est la fête de la révélation vous pouvez pas l'appeler avec un nom qui veut dire quelque chose Matan t la fête du don de la torora je sais pas tu aurais pu me faire un truc comme ça dans texte du tout dans la prière on va le dire mais dans la toran on nous le dit pas donc on cache encore plus c'est quelque chose qui est là à l'issue de cette semaine 7 d'accord du chiffre 7 et donc on nous on sait qu'en vérité cette fait dont on a brouiller les cartes c'est la fête la plus importante dans laquelle la Torah est révélée qui est appelée la fête des moissons et dans lequel la Torah se focalise vous savez sur quoi sur le fait qu'on va amener une offrande faite avec des pains qui sont constitués de farine de blé voilà si vous cherchez à voir à quel moment dans la Torah on nous dit chavouotte la fête du don de la Torat vous trouvez pas or c'est cette fête là donc vous voyez que il y a quelque chose ici qui qui pose problème à priori quand vous reprenez le texte de la qui qui qui précède l'histoire de du don de la Torah euh le texte donc commence et nous dit voilà le 3è mois de la sortie des enfants d'Israël d'Égypte ils sont arrivés donc dans le désert du Sinaï ils arrivent là-bas et le peuple d'Israël campe face à la montagne Moché monte sur cette montagne et Dieu lui dit vous voyez bien que je vous ai sorti d'Égypte et maintenant si vous écoutez ma voix vous serez un peuple de ce goûtlà particulier parmi toutes les nations car la terre m'appartient et vous serez pour moi mê les Kad un peuple de prêtres et un peuple sacré voici les paroles et après on commence à mettre en place tout le processus dans lequel on nous explique qu'est-ce qui va se passer pour la révélation comment ça va se passer de manière concrète mais en intro on dit la chose suivante on nous dit voilà vous avez vu ce que j'ai fait à l'Égypte je vous ai sorti là-bas je vous ai transporté jusqu'à cet endroit si vous écoutez ma ma VO et vous gardez mon alliance vous serez ce goût là c'est pas ce que ça veut dire et vous serez pour moiadoch un peuple de prêtres Kadoch et un peuple aussi nation une royauté de de prêtres et une nation Kadoch sainte voici les paroles donc on est en train de nous annoncer ici le le préambule de ce qui va être le moment de la révélation il y a plusieurs choses qui sont très intéressantes à constater ici tout d'abord un rappel à quelque chose qui est la sortie d'Égypte pourquoi est-ce que Dieu ici ne dit pas je suis l'Éternel qui a créé l'univers on va remarquer ça de la même manière au tout début des 10 paroles c'est la révélation ce qu'on appelle les 10 commandements qui s'appelle les 10 paroles dans lequell Dieu dit je suis l'Éternel ton Dieu qui t'a sorti d'Égypte on fait pas référence à un événement antérieur qui est celui de la création du monde deuxièmement deè chose qui est dit ici vous serez pour moi un peuple donc une royauté de prêtres et un peuple saint c'est-à-dire on a l'impression que au fond ce que Dieu attend c'est que voilà que le peuple d'Israël devienne une fonction particulière qu'est-ce qui est en train de se jouer c'est quoi le préambule l'agmara dans le traité de shabbat qui est là d'ailleurs va nous dire la chose suivante va nous dire que T s'appelle Sam samav c'està-dire un élixir de vie un élixir de mort un peu curieux dire pour ceux qui vont dans cette Tor de manière avec la droite d'accord la main droite alors estlixir de vie pour ceux qui vont vers cette Tor avec la gauche c'est s de maté c'est de mort qu'est-ce que ça veut dire aller avec la droite aller avec la gauche Rachi sur place nous dit la chose suivante il nous dit la droite ici symbolise l'énergie pour ceux qui en effet ont le désir de pénétrer de comprendre la Torah dans toute sa profondeur elle deviendra élixir de vie et pour les autres elle sera élixir de mort c'est-à-dire que l'objectif ce n'est pas tant juste de la recevoir mais de s'y plonger totalement d'essayer d'en comprendre la totalité de ces enseignements découvrir toutes ces arcanes et à ce moment-là elle sera symbole de vie sinon c'est la mort c'est-à-dire c'est quelque chose qui passe qu'on ne lui donne pas la fonction qui doit être la sienne n'a pas sa raison d'être ici le préambule il est le suivant à je dit voilà je suis l'Éternel qui vous est sorti d'Égypte c'est-à-dire j'interviens un moment dans l'histoire et la raison pour laquelle j'interviens dans l'histoire elle est très simple c'est que j'attends que l'humanité dont vous allez être maintenant les représentants parce qu'à la base c'est l'humanité à qui s'adresse la tor mais maintenant c'est vous le clisraël vous soyez même c'estàdire l'expression d'une dimension la plus élevée qui soit au niveau de l'humain un Cohen c'est un prêtre c'est-à-dire c'est quelqu'un qui est consacré totalement à quelque chose goad un peuple saint c'est une personne quientre dans la totalité de tous les événement de sa vie a conscience de la présence du Créateur de l'univers et que son acte n'est pas un acte banal ça ça ne peut se construire que dans la mesure où la relation à la Torah elle est miaminba c'est-à-dire que dans la mesure on la pénètre totalement que dans la mesure où en effet on ne reste pas en surface on ne voit pas juste à l'intérieur de cette Torah juste un élément supplémentaire qu'on va inscrire à l'intérieur de notre vie mais quelque chose qui est à l'origine même de celle-ci et qui est le sens même de cette existence c'est sûr et certain que c'est difficile à entendre parce que on préfère vivre dans un monde à deux dimensions il y a ma vie et il y a des éléments que je mets aussi dans ma vie et que je choisis que j'intègre fonction de l'intérêt que j''y porte et la Torah peut être une des choses en effet qui à un moment va me permettre de donner du sens me permettre de me rattacher à une histoire va me permettre de quitter mes angoisses existentielles que sais-je et donc à un moment j'intègre la Torah à l'intérieur de ma vie et dessous de de ces texte là on voit pas du tout c'est-à-dire que la raison même de la vie c'est la Torah qui comme on l' vu s'incarne dans le monde de la matérialité elle est la source spirituelle du monde matériel elle est source spirituelle et que la raison d'être du peuple juif au moment où on sort d'Égypte c'est quoi c'est c'estàdire bien comprendre que que l'on est là que pour remplir une fonction et que on doit vivre dans cette conscience de la présence du Créateur de l'univers à chaque moment de notre vie c'est ce que l'on appelle laoucha c'est-à-dire la sainteté la sainteté n'étant pas une rupture avec le monde de la matérialité mais la capacité que l'on a de vivre la matérialité en conscience du divin c'est-à-dire de lui donner du sens qu'elle n'existe pas que pour elle mais qu'elle soit le support à quelque chose d'autre et ça c'est ce qui va se passer au moment de la révélation c'est-à-dire que au moment où le clisraël reçoit la Torat sur le Sinaï l'engjeu il se situe ici et c'est vrai que on va maintenant donc essayer de de reprendre un petit peu le texte le texte donc nous a dit que Chavouot à priori c'est complètement perdu c'est-à-dire que Chavouot un on sait pas que c'est la fête du don de la Torah de on brouille les pistes TR on connaît pas la date enfin comme vous rappelez des questions que j'ai posé précédemment c'est quoi l'objectif à partir du moment où une chose est dite et bien le mot qui la représente la circonscrit le mot définit une chos donc quelque part le mot limite c'est la raison pour laquelle il y a des notions qui dans la Torah n'ont pas de mot parce que tout simplement les dire c'est les limiter entre autres le lieu par lequel l'enfant arrive au monde n'est jamais cité par la Torah pas un problème de puders parce que dès le moment où tu dis un mot tu circonscris les choses tu les cadres tu les limites et au moment où on reçoit la Torah si on dit que Chavat c'est la fête du don de la Torah et que le texte nous le dit et qu'on te donne la date et c'est cette date là alors on risque à travers cela de poser un cadre à cette Torah c'est-à-dire de dire voilà la Torah c'est ça c'est le don de la Torah c'est a un jour il y a un moment alors on dit non c'est l'aboutissement de quelque chose c'est à la fin d'un compte dans lequel même dès le début tu tu sais pas vraiment comment ça commence tu sais pas comment ça s'organise et puis on va te dire que l'élément c'est c'est ce fameux Corban c'est cette offrande on va essayer d' revenir dans dans quelques instants c'està dire que au fond tu as pas de de mots qui te permettraiit de délimiter les choses le mot délimite et la Torah on ne peut pas la délimiter la Torah parce que justement est préexistante au monde elle est de l'infini lorsqu'elle s'incarne dans l'univers elle prend un moment une dimension finie même si les maîtres de la cabale nous explique bien que l'univers est dans une expansion permanente c'est très intéressant c'est que il ne se finit jamais mais dès le moment où moi je le Pr alors je je je la mets dans un cadre et ça c'est pas possible parce que comme elle est préexistante à l'univers même si elle s'incarne après dans un univers auquel je me confronte qui me semble être fini mais la tor me dit dès le début qu'il ne l'est pas au passage mais moi l'appréhension que j'ai de la dimension infinie de l'univers c'est juste un savoir mais c'est pas quelque chose que j'arrive à percevoir on me le dit je sais pas ce que ça veut dire l'infini concrètement je sais pas comment parce que je justement je suis en tant qu'être humain fini donc je peux pas intégrer ce concept je peux je peux pas savoir qu'est-ce que comment ça se traduit cette Tor là après elle va se retrouver dans un monde fini en tout cas que je perçois comme étant fini mais au moment où elle arrive il faut qu'on me reprécise bien ce qu'elle est c'est-à-dire que les mitzvotes après vont mettre des cadres les paroles de la Torah vont utiliser des mots mais la Torah dans son essence c'est quelque chose qui est du domaine de l'infini absolu et donc c'est la raison pour laquelle on ne va pas définir le don de la Torah comme étant un jour précis à un moment x c'est un aboutissement de quelque chose ça c'est alors et et on va nous dire que et le jour où la Torah voilà le jour de Chavouot alors il va falloir amener une offrande une offrande alors non s'imaginerit imagine c'est c'est le jour al on est au courant que c'est c'est la révélation on nous l'a dit mais maintenant on va faire un truc super quoi c'est on va faire des offrandes merveilleuses pas du tout tu amènes des pains fait de farine de blé ça suffit amplement on peut pas en faire plus monsieur le Rabin c'est pas pe pas quoi un truc du tout je suis sûr que vous allez vous rappeler quelle était l'offrande que l'on amené àessar c'était quoi c'était de l'orge le homè c'était de l'orge l'orge c'est quoi c'est la nourriture de l'animal le blé c'est la nourriture de l'humain c'està-dire qu'on nous dit bien que la Torah et bien ce qui nous permet de comprendre son enjeu c'est cette offrande c'est quoi cette offrande cette offrande c'est celle qui nous renvoie notre dimension totalement humaine c'està-dire différencé de l'animal que l'animal il est là il est dans un monde tu peux lui mettre quelque chose de supplémentaire et l'humain il comprend qu'en vérité sa raison d'être c'est le projet qu'il doit supporter dans l'univers c'est ça sa raison d'être la raison d'être de l'humain c'est le projet qu'il va devoir créer dans l'univers parce que là le rôle qui va devoir jouer à l'intérieur de celui-ci et que la Torah va la tor va l'aider à le découvrir donc c'est pour ça qu'on nous dit voilà chavou c'est le moment où tu te rappelles bien d'une chose c'est la la distance radicale la différence radicale qui existe entre toi et le monde de l'animalité avec un moment au même moment cette offrande de blé qui nous montre bien où se situe justement l'enjeu de l'homme qui sait ce que ça veut dire et malgré tout l'échec qu'il peut vivre parce que je vous rappelle que nous dit que dans une des versions lorsque l'homme trahit sa mission c'est Adam harichon le premier humain le moment où il faute et que l'arbre de la connaissance du bien et du mal c'est quoi dit le texte d'après une version c'est du blé ditmara pourquoi alors plusieurs raisons une des raisons c'est parce que le blé c'est ce qui me permet de faire du pain et le pain c'est ce qui me permet de me nourrir c'està-dire c'est ce qui me donne l'illusion de l'indépendance je suis capable de produire une réponse à mes besoins par moi-même même et la nous dit que le blé aussi l'enfant commence à manger c'est-à-dire l'enfant commence à à manger du du blé enfin des céréales à l'âge où il commence à parler c'est-à-dire je peux moi-même redonner ma définition du monde et des choses j'ai la liberté de de dire moi ce qu'est le monde pas de découvrir ce que la tor m'en dit mais moi de décider ce qu'il est c'est-à-dire que au moment même où on me parle de la révélation de la Torah au moment on est en train de dire voilà ce qui se joue c'estàdire que la finalité c'est que tu comprennes bien la dimension radicale qui te sépare de l'animal c'estàd tu as démarré à Pessard et bien en effet tu sortais d'un système dans lequel l'homme et l'animal se distinguaient fort peu et puis là brusquement tu arriv à quelque chose d'autre mais cette dimension là de génialité qui est la tienne c'est celle aussi qui te permet de sortir complètement de ton projet pourquoi parce que je te donné dit Dieu la possibilité de te passer de moi parce que tu peux produire toi-même ce qui va te nourrir tu peux répondre à ton propre besoin donc quelque part tu as cette liberté d'imaginer que tu es totalement indépendant je te donne cette possibilité de penser que tu es totalement indépendant et parce que je te donne cette possibilité donc je te donne cette liberté de rompre avec moi et je te donne cette liberté de dire des mots et donc avec tes mots de redéfinir c'est quoi l'univers quel est le sens même de celui-ci et c'est pour ça que là on parle en effet vous garderez mon alliance c'estàdire être fidèle à la raison pour laquelle nous sommes là parce que la fidélité au fond c'est se poser en permanence la la raison même de de la relation pourquoi elle existe dè le moment je ne sais plus quel est le sens de la relation alors dans ce CASL on est déjà dans une trahison et ça c'est ce qui va donc se passer au moment où où on nous révèle la tor donc on comprend un peu mieux maintenant pourquoi autour de de ce moment qui est si capital ce qui va être fondamental c'est de comprendre qu'est-ce qui se joue ici et qu'est-ce qu'on est en train de nous donner et alors c'est très intéressant parce que derrière tout de suite après dans le talmude il y a un texte et vous le connaissez parce que je l'ai cité déjà dans un cours vous allez sûrement vous rappeler de l'explication qu'on avait partagé ensemble tout de suite derrière le texte nous dit que donc quand Dieu a dit si le peuple d'Israël reçoit la tor le monde fonctionne sinon c'est pas qu'il est détruit par punition c'està-dire puisque l'essence de l'univers c'est cette Tor et si on refuse de voir la tor comme étant l'élément qui nous permettra de comprendre ce que l'on doit faire dans cet univers il a plus sa raison d'être donc de facto il disparaît tout de suite derrière nous dit alors non juste avant pardonnez-moi le texte nous dit verset nous dit que le peuple d'Israël au moment du don de la tor s'est mis face à la montagne et ils sont restés debout et le texte nous dit nous apprenons de là que Dieu a littéralement mis sur leur tête et retourner sur leur tête la mont Sinaï comme un tonneau il a pris le Sina il a déraciné il a mis sur le tête Mar leur a dit accepz c'est bien V la et sinon chamer sera votre tombeau nous dit qu'en effet ils l'ont accepté on est au courant et ils l'ont réaccepté par la suite à l'époque de la reine estther et tout de suite derrière le talmun nous dit et d'ailleurs au passage c'était fondamental parce que sinon l'humanité n'avait pas sa raison d'être qu'est-ce que ce texte est en train de nous rajouter ici en première la première question elle est évidente on dit c'est super cette liberté de choisir quand vous avez une montagne sur la tête on était très libre d'accord et après on n dit non mais rassure-toi ils l'ont réaccepté par la suite à l'époque du roi suérus quel est le rapport avec l'histoire du roi suich la fête de pourM et en effet on l' prend dit le texte parce qu'il a marqué à la fin de Laila kimadim ils ont accompli ils ont reçu les Juifs c'est-à-dire ils ont décidé de recevoir à nouveau cette Torat qui leur avait été déjà donné qu'est-ce qui s'est passé et on va voir donc c'est un élément supplémentaire que le texte est en train de nous apprendre au moment propose la tor au cl d'Israël il prend cette montagne il leur met sur la tête il leur dit si vous l'acceptez c'est non sinon ser ici sera votre tombeau a priori c'est très joli comme comme histoire mais si le problème c'est tout simplement de menacer le peuple juif pour leur dire les copains on rigole pas il faut l'accepter on peut le dire autrement on peut dire Atab t vous recevez la Torat et sinon vous mourrez tous le process pour mourir il y en a plein N dit non en plus on dit ici sera votre tombeau qu'est-ce que vous mourrez après qu'est-ce qu'on fera des cors on verra bien là Dieu prend cette montagne le puis en plus il y a il y a aussi cette expression qui est curieuse il le met la montagne moi si je vous dis il a pris la montagne sur la tête vous dites oui super on peut se représenter l'histoire on vous précise comme un tonneau vous voyez le rapport entre la montagne et le tonneau il y a encore en plus un mot on se demande ce qu'il fait ici d'accord au momentù le clisraë se retrouve au Sinaï l'enjeu au fond c'est que le peuple juif et les éléments qui lui permettent de faire le choix et l'élément qui lui permet de faire le choix c'est cette c'est ce que Dieu est en train de faire il le dit pas si vous acceptez c'est bon sinon vous mourrez tous il s'agit pas de ça il prend har il prend la montagne c'està-dire déjà le peuple juif réalise que la Torah c'est quelque chose vers lequel on va tendre image d'une montagne et le maisagigit me dit attention l'univers et la vie peuvent se voir de deux manières soit dans une tension vers quelque chose d'élevé soit vivre à l'intérieur Cavour d'accord Cavour c'est quelqu'un qui est le tombeau qui ver le tombeau c'est la même chose que rkev rekev c'est quoi c'est la pourriture alors c'est pas dans la dimension physiologique he des choses c'est-à-dire quelque chose qui au fond et l'me se désagrège c'est quoi le propre d'un tonneau alors une montagne aussi grande qu'un tonneau voilà moi je vous prends une montagne même pas une une montagne normale d'accord j'ai videide à l'intérieur je renforce les parois et puis je la mets sur notre tête a priori on est cool quoi c'est-à-dire si vous avez vidé l'intérieur on est comme dans un tonneau il y a de la place on peut s'installer faire plein de choses hein le périmètre à mon avis il doit être quand même pas petit mais le seul problème qu'on a quand on est à l'intérieur d'un tonneau aussi grand soit- même aussi grand que la base de l'verest mais c'est qu'on en fait le tour en permanence c'est dire que tu es limité de partout alors tu peuxes dans un mouvement et à droite et en avant et à gauche et derrière et tu montes et tu descends mais tu es dans un mouvement circulaire peuple juif attendit il faut quand même que je vous rappelle c'est quoi l'enjeu l'enjeu c'est que une vie ça peut être une vie comme dans un tonneau dans un mouvement qui nous donne l'illusion de quel chose alors que dans en vérité on fait que tourner à l'intérieur moi je me rappelle chaque fois que je donne chaque fois que je cite ce texte certains vont dire je radote oui j'assume je rapporte systématiquement une histoire que m'a que nous a raconté un de m'a raconté un de mes maîtres en mai 68 ce qu'il a fait à Paris ce rave là donc qui était un rave avec une grande barbe grand barbe grand chapeau c'est pas style petit Ramin beau gosse donc un peu plus voilà Rabin de l'époque de ROM ch il arrive là et il va s'installer à la Sorbonne on est en 68 il va à la Sorbonne il veut comprendre ce qui se passe il veut comprendre qu'est-ce qui se joue parce que sa qu'un maître c'est quelqu'un qui qui est tout sauf enfermé dans ses certitudes il est en éveil de ce qui se passe dans l'univers or une révolution c'est passionnant c'està qu' y a un mouvement il y a quelque chose qui se passe donc on va plus dehors en disant mais c'est la jeunesse non non rien du tout il est parti et pas juste pour entendre ce qu'on lui disait à travers le prisme de de la sub de tous ce qui allent lui raconter l'histoire mais moi j'y vais je voir sa qu' a un principe on dit la que un juge ne peut juger que ce qui voit quoi donc il est parti il est rentré il s'est installé il nous a raconté que en sortant donc il resté 2 he il a entendu il a discuté enfin il a et puis un journaliste qui est venu le voir et qui lui a dit alors Monsieur le Rabin vous en pensez quoi il a résumé tout ça en une phrase c'est incroyable il dit écoutez en rentrant là je me disais il y a une espérance c'est que peut-être ils veulent sortir de la poubelle mais j'ai l'impression qu'au fond ils ne vont faire que tourner à l'intérieur du couvercle et quelque part c'est exactement ça c'està-dire que cette illusion là de tout transformer c'est au fond opérer un mouvement mais les problèmatiques seront toujours les mêmes pouvoir argent plaisir argent plaisir pouvoir moi moi et toi et moi la même chose illusion de liberté mais dans lequel l'humain dans ses problématiques sera toujours le même ses attentes ses désirs ses espoirs tout ça ne bougeront pas s'ffranchira de certains entre guillemets carc qui nous donneront l'illusion queon a alors non on est toujours dans le même système juste on tour si vous recevez la c'est bon sinon c'estd que l'humanité n'aura plus sa raison d'être de dis on n pas dans un problème deition et ce qui est très intéressant c'est quoi c'est que le texte de la nous dire néanmoins on pourrait dire que cette conscience extrêmement aigue de la responsabilité qui était la leheure a peut-être à un moment changer la donne c'est-à-dire que même si on n'est pas nécessairement que dans le moment dans lequel Dieu dit attention si vous l'acceptez pas c'est très grave vous allez tous mourir mais que c'est juste prenez la mesure de ce qui est en train de se passer ici qu'on le veuille ou pas cette forme de lucidité extrême pourrait être perçu comme étant quelque chose qui alienne la liberté du choix c'est que on a ici une idée qui est extrêmement forte c'est-à-dire que quand l'homme efface dans quelque chose une lucidité absolue alors quelque part on dit mais il y a pas le choix c'est tellement clair c'est pour ça d'ailleurs que on appelle de la connaissance du bien et du mal dans le zoir il fait qu' l'arbre du doute c'est-à-dire c'est justement le moment dans lequel même dans le bien il y a du mal et même dans le mal il y a du Blin comme ça comme ça tu es pas mais le moment de la la révélationagmara c'est le moment dans lequel tout ce que Adam avait introduit dans le monde au moment de la faute disparaî il l'accepte c'est évident ils vont la retrouver à nouveau cette ils vont l'accepter à nouveau à l'époque d' qu'est-ce qui s'est passé c'est l'histoire de Pourim qu'est-ce qui s'est passé à Pourim c'est quoi le vrai problème que N on a avec la Torah dans le quotidien on va pas dire c'est parce que la Torah m'empêche de manger du jambon beurre ou d'aller ça je pense qu'on est sorti de ça j'ose espérer que c'est pas la dimension d'animalité qui est à l'intérieur de nous qui nous empêche de nous confronter à la Torah parce que mon corps réclame ses désirs et comme la Torah me dit ben non soit un homme et ne répond pas de sans arê présent à ce que ton corps te demande alors c'est pour ça que j'ose espérer qu'on est déjà l'établi dessus quoi parce que si c'est ça faudrait un peu sortir un jour de du bac à sable quoi c'est quoi notre problème au fond c'est quoi le problème qu'on a avec la Torah le premier problème c'est ça mais bon à un moment on décide de grandir mais alors si tu t'es affranchi de ça c'est-à-dire si tu te rends compes que le problème que tu as vis-à-vis de la Torah c'est pas tant qu'elle exige de toi d'être le maître de ta vie de mêtre sans arrêt en réponse à soit ton corps soit tes désirs soit ce que les autres te demandent d'être d'accord donc donc tu es déjà à l'étage après super vous croyez que c'est réglé non problème c'est quoi dans la Torah c'est qu'à un moment il y a des choses qui maintenant non moi moi j'accepte j'ai pas de problème et cetera ça fa pas exagérer je suis pas je suis pas juste une somme de pulsion il y a quand même quelque chose qui dirige le bateau hein comme la tête mais il y a des chose je comprends pas je comprends pas je comprends pas alors là il y a un cas dans lequel on a rien compris mais pas juste dans le rituel dans quelque chose qui peut être d'un danger fou pour le peuple d'Israël c'est quoi le fait que la tor nous disent qui veut dire ne te détourne d'aucune manière des paroles des sages et on a dans l'histoire du peuple vif un sage qui est une référence qui s'appelle mord Mardoché qui va nous demander d'agir de manière folle qui a priori nous conduit tous à notre perte c'est l'histoire de pourM où mordï s'oppose au Premier ministre qui a tous les pouvoirs oou mordï a une attitude qui est complètement illogique et qui a priori ne peut pas garantir la pérenité du peuple d'Israël ou mord persiste et signe alors que même la conséquence de son mode de fonctionnement à lui est en train d'amener un potentiel génocide c'est énorme et qu'est-ce qui s'est passé les seuls qui ont joué le jeu ce sont les enfants du peuple d'Israël qui se sont pas posés de questions c'est-à-dire qu'il n'étaient pas dans une forme de logique politicienne dans l'organ du monde et à partir du moment où mordï qui incarne donc la seconde partie de la Torat c'est-à-dire la Torat oral dit que c'est comme ça qu'il faut faire c'est comme ça qu'il faut faire et le CL Israël à un moment suit ses propres enfants c'est-à-dire on est là justement dans l'univers totalement contre toute forme de logique et on décide que malgré tout on suit à ce moment là on peut dire que la Kabala tat est totalement elle est totalement présente ça maintenant la véritablement réussi à la prendre alors en arrivant à la fête de Chavouot bon en arrivant à la fête de Chav c'était pour monintro en arrivant à la fête de Chavouot y a peut-être C quelques questions qui doit un petit peu nous titiller Essie de réfléchir mais au fond c'est quoi notre rapport avec la Torah à un moment est-ce qu'on est prêt à passer dans quelque chose d'un peu qui qui va peut-être dans voilà on monte à une autre dimension c'est clair qu' Pr préférer la limiter à une somme de rituel mais c'est super embêtant parce que le jour de Chavo mais on te dit ben non ben non je vais pas te donner cette solution de facilité c'est-à-dire que le jour de chavois c'estàd premier jour où tu vas te confronter avec elle le jour où tu la découvres ce jour-là tu aimerais que tu aimerais faire des ambiances c'estàd c'est intéressant il y a plein de gens moi je trouve ça assez incroyable qui font la veillée de chavou sonans l'ffaire d'ailleurs mais je trouve c'est très mignon on est là genre il faut pas dormir la nuit ou mais va dormir mon frère et on est là et je te bois un petit café on est avec les copains on discute on fume une petite cigarette on est dans l'ambiance et cetera et C par comme si g dis a un rituel mais non mon frère tu es fatigué tu dors aucun problème tout ira bien moi je la faisais pas très longtemps la vie chavainant je donne des cours j'ai pas le choix il faut bien que je me tout va bien parce que c'est autre chose on va pe donner ce plaisir on va pas te donner cette possibilité de te limiter à ça il va fa maintenant que tu comprennes ce qui se joue réellement dans cette histoire ça c'est ce qui se passe au moment du don de la Torah chaque année à Chav on peut retrouver à nouveau cette dimension là que chaque année on est là pour essayer de repenser véritablement qu'est-ce que veut dire la Torah non pas dans notre vie mais ce que veut dire la Torah parce que si c'est dans notre vie ça veut dire qu'il y a ma vie et il y a la Torah quelle place la occupe telle dans ton existence ça veut rien dire parce que si tu es là c'est que la Torah te permet d'être là parce qu'elle est le plan du monde parce qu'elle est à l'origine de tout parce que tu es l'expression matérielle de la dimension spirituelle qui est présente à l'intérieur d'elle avec cet espace de liberté et c'est vrai que à partir de cela notre relation au monde et au chose elle est totalement différente c'est Kabala tatora on dit bien c'est le jour on doit être mecabel c'estàdire accepter à le recevoir accepter véritablement à intégrer cette notion et c'est pas pour rien que la dire un truc très intéressant que la fête de chavou il y a une obligation de de bien manger de bien boire à tout le monde est d'accord que que la fête de Chav il faut la il faut pour vous il faut manger il faut boire il faut une belle table de Y et tout pourquoi parce que sinon on aurait le risque que la personne dise non voilà c'est c'est la fête de la révélation je me fais un trip d'une journée spirituelle kik les petits oiseau ça plain pour moi comme disait l'autre et puis après on vient à notre vie dis NON NON voilà la Torah elle est elle est dans cet univers est dans dans ce monde ultra concret dans lequel tu vas être puisque est la racine que le fait de manger c'est c'est pas antinomique parce que cette possibilité que tu a consommé cette consommation c'est ce que tu consommes à son origine à l'intérieur de ce qui est le plan du monde la miaminba comme on l'a vu ceux qui vont du côté droit c'est-à-dire ceux qui en effet sont rudim comme dit Rashi sont préoccupés de comprendre ceodota c'est-à-dire tous ces secrets c'est-à-dire de comprendre en quoi chaque élément du monde est totalement lié à cette Torah alors la miam ninba pour elle en effet est élixir de de vie pour les autres ça se réduit donc juste à un savoir à une connaissance à des règles morales et éthiques qu'on aime bien mais qui quelque part se superpose à une vie que l'on a déjà établie et qui sont juste là comme une forme de bonus qui nous rassure mais qui au fond de par le fait qu'il n'est que bonus même si on lui donne une place et en parfaite contradiction avec ce qui'est véritablement la Torah voilà un petit peu quelques idées sur ce qui va se jouer donc à la fête de chavouette donc la fête de chavouette cette année commence samedi soir elle dure donc dimanche et lundi c'est yumtov c'est-à-dire donc jour de classique dans lequel on peut cuisiner à partir d'une flamme existante dans laquelle pour les fumeurs invétérés qui ne peuvent pas se passer de leur cigarettes ils ont le droit éventuellement de fumer même si c'est pas recommandé sans sans sans écraser leurs cigarettes mais enfin bon c'est pas très sympathique dans laquelle en effet il y a des coutumes alors voilà de l'étage et tout pour ça vous ouvrez vous verrez sur internet il y a plein partout on vous donne toutes les explications de l'étage de tout ce que ça symbolise ce que j'ai voulu partager avec vous ce soir c'est un petit peu qu'est-ce qui se joue au-delà de toute au-delà de ça voilà à vous les questions de question allez-y pr si ça doit rester si secret pourquoi est-ce qu'on en parle à ce moment-là c'est secret mais il faut le découvrir c'està-dire ce qu'on vous demande c'est de faire l'effort de découvrir est important c'est à travers l'effort que vous allez faire pour découvrir une chose vous révélez l'importance qu'elle a c'est pour ça que dans la vie quand on expose tout ça n'a plus aucune valeur c'est dans tous les domaines ce qui est facellement accessible n' pas de valeur puisque pour pour y accéder j'ai pas besoin de faire d'efforts marqu trou mais il faut être ta route faut faut se battre c'est valable pour ça comme pour tout mais forceie pour la tor nous dit yagati yagati V matsati je prendre le texte yagati V matsati altamin quelqu'un te dit je j'ai fait des efforts je n'ai pas trouvé la Torah altamin ne le crois pas l' yagati matsati j'ai pas fait d'effort et je l'ai trouvé ne le crois pas non plus yagati matsatiamine je me suis bougé j'ai fait des efforts et j'ai trouvé ça tu peux le croire c'est-à-dire que la notion de Yogya elle est elle est révélatrice de du fait qu'on veut pas on veut pas rester en surface et un des grands dangers qu'on a aujourd'hui c'est ce qu'on appellerait les herates de Torah la Torah des penseurs juifs comme je les appelle c'est-à-dire de quelque chose qui est extrêmement agréable à entendre mais qui quelque part circonscrit la Torat quelques notions intéressantes et puis ça s'arrête là parce que ces pensées là sont vraies mais elles ne sont que l'apéritif elles ne sont qu'un élément qui est là pour pouvoir donner à l'individu le désir de pénétrer véritablement ce qui s'y joue souvent on s'arrête à l'apéritif et et on dit que c'est ça le repas non c'est pas ça le repas l'essentiel n'est pas là donc en effet la Torah cette dimension attractive à travers toutes sortes de notions qui nous parlent qui nous Touch et qui font écho mais mais on on s'arrête pas là on va bien plus loin dans son étude dans sa compréhension et on comprend d'autant mieux après l'importance des mitsot puisque chacune des mitsotes au fond est là pour nous dire quelle est l'utilisation optimale que Don l'on doit faire du monde de la matérialité donc c'est c'est encore c'est un élément supplémentaire et puis si la Torah n'est pas facile d'accès si même la fête de chavouette n'est pas facile d'accès ben c'est justement parce que c'est intéressant que pour ceux qui s'y intéressent c'est pas un truc on fait pas de la com aujourd'hui la com qu'on est obligé de faire c'est pour casser les idées préconçues que les gens ont qui les empêchent d'imaginer que la tor des choses à leur dire c'est tout il a marqué que la tor elle est posée dans un coin colmiotol yavitol tout celui qui veut y aller il peut la prendre la tor elle était donnée dans le désert le désert est accessible à tout le monde tout le monde peut rentrer le désert n'appartient à personne même s'il y a des conflits avec le Sahara occidental le désert est accessible à tout le monde tout le monde peut y accès tout le monde peut y accéder pardonnez-moi it's open faut juste y aller se battre yagati ou matsati avoir envie véritablement de de s'investir dedans ça c'est la et c'est intéressant parce que le texte n dit pas il y a GTI veut la mati j'ai fait un effort et l' connu ou matsati je l'ai trouvé quelque chose que vous trouvez c'est quelque chose auquel n nous attendez pas et tous ceux qui ont pratiqué l'étude savent qu'en vérité c'est comme ça que ça se passe systématiquement vous battez dans un texte vous vous battez pour apprendre il y a un beau jour ce que vous apprenez n'a aucune commune mesure avec l'effort que vous avez fourni c'est à l'image de quelque chose que l'on trouve une forme de cadeau que un moment il y a quelque chose de supplémentaire qui s'ouvre et qui fait que le TEX ex que j'ai appris qui ne semblait être pour moi qu'un texte de loi par exemple ou un texte qui commentait un sujet et bien prend une ampleur beaucoup plus ample beaucoup plus grande pardonnez-moi que juste le sujet en tant que tel c'est-à-dire que j'ai envie de dire les les vibrations en tout genre que génère l'étude sont sans aucune commune mesure avec le sujet étudieré vous êtes en train d'étudier un sujet extrêmement technique d'un buuf qui a encore né un autre bœf et vous êtes en train de d'explorer des mondes spirituels et vous sentez bien c'est c'est dire ça ça vous change votre journée il a commencé sa journée en étudier pendant une demi-heure ce genre de truc a on VO pas le rapport avec la chouout et brusquement votre vie elle est plus la même il y a une forme de sérénité il y a un bien-être il y a un bonheur il y a il y a autre chose ça c'est matsti ça c'estélment supplémentaire qui est présent et qui brusquement t'atteint Quand tu es dans cette yog parce que tu ne touches pas que le cas mais tu touches la racine spirituelle de l'univers dans lequel tu te trouves et ça c'est quelque chose de totalement différent autre question lesoulotes non le mot Segou c'est très difficile parce que aujourd'hui le terme de Segou est souvent utilisé pour dire des gris gris c'est tout sauf ça d'accord les amulettes les GR c'est pas vraiment de chez nous même si ça existe parfois mais dans des cas très très particulier pour mais il faut pas jouer avec ça parce que la plupart du temps ceux qui s'en servent savent pas comment s'en servir et font n'importe quoi avec et et touchent à des énergies qui peuvent amener à des catastrophes la notion de ce goût là c'est un peuple qui a une fonction particulière c'est quelque chose qui a une fonction particulière c'est c'est une secou là il y a une fonction particulière à l'image de ce qu'on croirait donc ces amulettes c'est quelque chose qui a une fonction c'est en tant que tel c'est rien mais c'est quelque chose qui a une fonction par vous avez maintenant une dimension particulière et une fonction unique à remplir à l'échelle de l'humanité et le clisraël doit vivre dans cette conscience là et c'est un moment c'est faut pas avoir peur d'assumer quelle est la responsabilité du peuple juif surtout que c'est pas vraiment ce qui nous a amené tout ce qu'on pourrait espérer hein assumer une rôle un rôle une fonction au niveau de l'humanité ça nous amener plus de claqu que de sourire donc c'est rappelez de ce fameux dessin de team le peuple d'élite sur de lui est dominateur rappelez pas ou pas quand de Gaulle bon vous êtes tous très jeunes donc quand deg avait dit à propos du peuple juif que c'était un peuple d'élite sur de lieux dominateur vous aviez un dessin absolument incroyable qui av fait donc je crois que c'est te le dessinateur de l'époque qui représentait donc un juif habillé comme UNP auswitz les barbela le pied firm campé sur les sur les barbelés et ce juif en déporté à achwitz et en tout peuple d'élite sur de lu dominateur super ceû là voilà c'est donc c'est tout sauf ce que l'on appelle le peuple élu c'est un peuple qui a en effet une fonction particulière qui est sienne qui l'assume dans l'histoire et qui quelque part reste fidèle qui reste fidèle à son alliance notion de fidélité elle est fondamentale on est fidèle à l'alliance cette fidélité qui se joue dans le temps et dont on est aujourd'hui la continuité autre question pas oui pas d'autres questions très bien on va arrêter là alors il est 10h et15 donc je vous souhaite chavouatov une bonne fête de Chavouot donc comme Chavouot finit lundi soir prochain ben on se verra pas lundi soir prochain on se verra donc le lundi d'après ber Chem voilà plein de bonnes choses à tout le monde