Cours du Rav Elie Lemmel "A'hare mot kedochim ou la tentation de l'assimilation "

Kind: captions Language: fr [Musique] donc le thème qu'on va essayer de développer ensemble ce soir a été intitulé La tentation de l'assimilation je constate que ça préoccupe pas trop de monde c'est bien le la manière dont nous allons aborder le sujet va être double on va tout d'abord essayer de voir et de réfléchir sur qu'est-ce qui pourrait être au fond à l'origine de l'assimilation qu'est-ce que ça veut dire et réaliser que peut-être l'assimilation c'est peut-être pas nécessairement ce qu'on imagine la parachat que nous allons lire cette semaine commence par les versets suivants elle nous dit vomamel Moché dieu parla donc à Moïse Dieu s'adresse à Moïse et Mor la coanim ben Aaron et la coanime parle au prêtres Benz Aaron les fils de Aaron veux à marahem et tu leur diras le nefesav ils ne pourront pas se rendre impure au contact d'un mort bon a priori ce verset donc est censé nous apprendre une loi qui concerne les prêtres qui en effet le fait qu'ils n'ont pas le droit d'être au contact avec un mort trè bien maintenant si vous reprenez le le verset il est un peu bizarre quand même dans sa construction Dieu dit à Moché donc je reprends etim et Aaron parle au prêtres les fils deaaron veux un Mara à Lem et tu leur diras le nefch le itamaamav ils ne pourront pas se rendre impur il y a quelque chose qui est à priori au niveau grammatical surprenant dans ce verset c'est qu'il y a des termes qui se répètent etort la coanim par parle auanime ve un Marta et tu leur diras parle et tu leur diras si tu lui me dit leur parler c'est que je leur dire et donc bien sûr Rachi sur place s'arrête sur cette curiosité et mort V à Mara dit et tuud diras et a plusieurs bien sûr explications et parmi une des explications qui est proposée c'est la suivante dit et tuud diras cette répétition est là pour accentuer un point qui est leanim pour prévenir les adultes et qu'ils enseignent cette loi l'actanim au plus jeunes très bien ce qui voudrait dire que ici la Torah rappelle au prêtres adultes qu'ils doivent transmettre cette information et cette loi qui les concerne coanime au prêtres lorsqu'ils sont encore enfants parfait intéressant là-dessus une autre question se pose nous savons très bien que l'obligation de la transmission existe pour tout parents juifs et que tous les jours dans le chemin nous répétons plusieurs foisin le et tu les répéteras tes enfants V bartaba et tu en parleras il s'agit donc des paroles de la Torah et de manière plus large par extension de toutes les lois qui le concernent l'obligation que nous avons de rinou d'éduquer un enfant ne se retrouve pas un beau matin pour une fille à 12 ans et un garçon à 13 ans en train de commencer à pratiquer la Torah s'il n'a pas eu une transmission et cette transmission est une obligation que nous avons donc à partir de cela la question est la suivante les coanimes les prêtres sont comme tout juif dans l'obligation de transmettre la loi qu'ils pratiquent à leurs enfants alors ceux qui ne sont pas prêtres ne vont pas transmettre à leurs enfants en tout cas en premier lieu les lois qui ne les concernent pas je ne vais pas enseigner à mon enfant si je ne suis pas prêtre quelles sont les lois qui sont afférentes à la prêtrise mais si je le suis alors je lui apprends il à la fois les lois générales et de manière plus particulière les lois qui le concernent donc la question est la suivante comment se fait-il que la Torah insiste particulièrement ici pour dire au prêtes attention faites en telle sorte de transmettre les lois qui vont concerne à vos enfants alors que a priori ça rentre dans l'obligation globale de transmettre à nos enfants ce qu'ils ont besoin de savoir la question a priori est évidente alors si on va un tout petit peu plus loin on va essayer au fond de réfléchir à c'est quoi la particularité du Cohen du prêtre et pour l'instant comme vous pouvez le voir on n'est pas encore du tout dans le sujet on arrive tout de suite les coanimes ont entre autres comme loi l'obligation de ne pas être en contact avec des morts ne pas rentrer dans des cimetières sauf pour des membres de l'extrême proche famille très bien mais les coanimes les prêtres ont d'autres lois qui les concern qui au passage aujourd'hui peuvent gêner dans notre génération ce sont les lois qui sont relatives au mariage un prêtre un Cohen ne peut pas se marier avec une femme divorcé il ne se peut pas se marier avec une femme qui a une relation avec une personne qui n'est pas juive alors bien sûr ça nécessiterait un cours pour essayer de comprendre quels sont les enjeux et qu'est-ce que ça veut dire clairement j'ouvre la parenthèse je la ferme parce que c'est évident que ça interpelle c'est quoi il y aurait-il une forme de gradation il y aurait-il une forme de de personnes qui au fond sont au niveau deeux et d'autres qui ne sont pas au niveau il ne s'agit pas du tout du tout de ça il y a aucune problématique de hiérarchie ici c'est quelque chose de différent mais je n'y entre pas clairement c'est un autre sujet en tout état de cause essayez de vous imaginer donc un Cohen à qui on n jamais appris les lois particulières qui le concernent et il se retrouve un jour invité entre guillemets même si le terme est pas très sympathique à l'enterrement d'une personne qui lui est extrêmement proche et très chè donc il y vient ce qui est normal et PU il veut rentrer dans le cimetière et là vous avez un barbu qui débarque et lui dit vous êtes monsieur Cohen oui mais attendez vous ne pouvez pas rentrer entend ça c'est un peu choquant c'estàdire c'est la situation qui lui révèle brusquement que il a une particularité mais pourquoi dit parce que le Cohen il peut pas il veut aller se Mar a rencontré quelqu'un de fort bien et puis lui interdit c'est des choses qui existent au passage le gar d'un seul coup paf ça lui tombe sur la tête vous imaginez un peu le traumatisme le traumatisme est lourd au fond tu peux les dire à ceux qui sont dehors que au fond la Torah ici est en train de nous apprendre quelque chose de fondamental la toré est en train de nous dire que il faut de manière particulière enseigner aux jeunes prêtres les lois qui les concernent pour qu'il ne les découvr pas à travers un événement traduit différemment la découverte de son identité qui passe à travers un événement qui pourrait être traumatique et quelque chose qui peut être à l'origine d'un désir de rupture et de manière plus générale ça s'applique aussi à l'être juif le point de départ au fond de l'assimilation commence d'abord par la manière dont nous avons appréhendé ce que voulait dire être juif le comen le petit Cohen la T dit attention parent Cohen tu dois t'arrêter dire à ton enfant tu sais sache que être Cohen c'est un certain nombre de privilèges mais en même temps un certain nombre de devoirs un certain nombre d'obligations il a un certain nombre de restrictions l'enfant au fur et à mesure intègre cela mais voit à la fois la partie belle de sa spécificité et à partir de cela peut en assumer par ailleurs l'éventuelle difficulté lorsqu'il découvre son identité à travers quelque chose qui est du domaine de l'interdite du tu ne peux faire et bien il y aura un lien évident entre la souffrance qu'il aura eu et son identité le problème de l'assimilation c'est lorsque l'être juif découvre ce que veut dire être juif dans sa dimension entre guillemets religieuse à travers le fait qu'on lui pose un interdit à travers le fait qu'on lui dit ça tu ne peux pas faire ça c'est interdit ça c'est grave ça c'est coupable ça c'est tous les termes que malheureusement tellement on pu entendre dans leur existence et donc c'est la raison pour laquelle avant de rentrer dans la tentation de l'assimulation et voir combien elle peut nous toucher à nous tous il faut bien réfléchir sur comment faire et comment se fait-il aussi que bon nombre de Juifs ne se sentent plus en lien avec leur judaïté si ce n'est éventuellement avec une dimension culturelle et encore par extension on va essayer de se retrouver à une époque dans laquelle le juif et bien pensait que il était totalement accepté par tout le monde être juif c'est faire partie d'une société et puis un beau jour il découvre qu'être juif c'est être un seul Juif c'est notre époque au passage c'est l'époque de nos enfant c'est l'époque des adolescents d'aujourd'hui ce n'est pas mon époque j'assumeis Boell blanc l'époque où en effet on se l'a joué parce que Israël notre ami notre allié enfin là j'était vraiment tout petit à cette époque et il faisait bon d'être juif c'était bien Israël c'était un symbole il y avait plein de choses derrière donc au contraire on frimait quoi on se badaitcun quiip pas on était fier et puis arrive une époque dans laquelle on découvre qu'être juif c'est pas si simple imaginez la difficulté de celui qui découvre son identité à travers un mot qui le renvoie à sa difficulté d'être juif comment voulez-vous qu'il ait envie de vivre cette judaïité comment voulez-vous qu'à forceor il a envie de la transmettre notre responsabilité à nous face à la problématique de l'assimilation commence d'abord par le fait de transmettre et de faire vivre la dimension belle du judaïsme pour que les éléments difficiles soi qui font partie du quotidien du juif pratiquant soit de notre état de juif ne soit pas les éléments qui définissent notre identité mais soit des éléments qui font eux aussi partie de notre identité qu'un enfant c'est premièr chos qu'il apprend c'est l'univers de l'interdit tu peux pas manger ça tu peux pas manger ça tu dois faire ceci tu dois faire cela c'est très grave c'est péché c'est coupable c'est une r sera pas possible alors à la limite on peut éventuellement le vivre mais on vit tellement mal que nos enfants n'auront peut-être pas envie de le vivre et donc l'assimilation elle est là parce que l'assimilation c'est pas la rupture l'assimilation au fond elle commence d'abord par la lecture que l'on a de ce que nous sommes une lecture complètement fausse qui amène à terme un jour à ne plus du tout voir une quelconque forme de matériaux à l'intérieur du judaïsme qui puisse nous plaire et donc nous ouvrir à l'univers qui est autour de nous ça c'est donc un premier point et je pense que il y a une responsabilité majeure chez ceux qui transmettent c'est-à-dire les parents et ceux qui ont appris aux parents à transmettre dans cette problématique là on ne peut pas et je réinsiste adhérer à un système que l'on a découvert à travers une expérience traumatique à travers un moment dans lequel on a posé des interdits à travers quelque chose qui pour nous est symbole et synonyme de frustration ce n'est pas possible on peut parfaitement vivre ce que ner a appelé le dur bonheur d'être juif si on nous a d'abord appris à découvrir le bonheur si nous avons crédité notre dimension juive avec tout ce qu'elle a de positif aussi bien dans son vécu que dans ce qu'elle nous fournit au niveau de notre pensée de notre réflexion et de notre manière de nous confronter au monde ça c'est donc un premier point mais si vous le voulez on va essayer d'aller un tout petit peu plus loin et de réaliser que la problématique de de l'assimulation n'est pas nécessairement comme on voudrait le croire forme de rupture totale avec notre judaïté que l'on réduit souvent à la problématique du mariage mixte qui est en augmentation constante comme vous le savez mais on peut être parfaitement un juif pratiquant et rentrer à l'intérieur de ce système de l'assimilation pour faire cela on va essayer de repartir au début de l'histoire du peuple juif le début de l'histoire du peuple d'Israël commence avec un homme qui s'appelle jaob Jacob Jacob donc va voir 12 enfants il en a 13 12 garçons et une fille ces 12 enfants il va les avoir avec ses épouses et il va vivre dans la maison d'un homme qui s'appelle lavane lavage qui est son beau-père lavage qui est au fond un homme qui le reçoit qui lui a donné des responsabilités qui va légèrement essayer de lescroquer mais Jacob va réussir à ne pas se faire avir la vanne donc c'est un lieu d'accueil dans lequel il y a pas d'antisémitisme a priori dans lequel il y a la dure bataille pour la vie puisqueau niveau de l'économie et bien la vanne veut son intérêt jaov n'a pas envie de se faire gruger soit mais un beau jour que se passe-t-il jacov décide de partir il décide de partir il décide d'effectuer une véritable rupture stop c'est terminé seulement il décide de partir mais il se lève et il s'en va en cachette il s'en va en cachette et la vanne s'en rend compte va le poursuivre et là il y a un dialogue très intéressant qui s'engage entre eux la V dit à Jacob mais qu'est-ce que tu me veux pourquoi tu es parti vonti leche Liv not ve Liv notille il dit tu ne m'a pas laissé embrasser mes enfants mes fils mes fillesir tu t'es comporté avec mes filles comme si tu les emprisonn tu les prends c'est quoi cette histoire de fuite qu'est-ce qui se passe au fond qu'est-ce que je t'ai fait et l'argumentèneov il est pas très pas très fort il lui dit oui en effet tu as essayé plusieurs fois de au niveau de mon travail mais à la limite c'est c'est presque un problème de négociation entre deux personnes qui veulent chacun gagner de leur côté on ne voit pas chez laavand en tout cas et Yob ne décrit à aucun moment chez cet homme un comportement violent un comportement d'agression Jacob avait au niveau business pur un problème avec lui et alors c'est pour autant que tu dois fuir ce sont quand même mes enfants et mes petits-enfants de quel droit et à ce moment-là Jacob dit à la non de toute façon c'est terminé on arrête tout et il va même dire voilà je vais faire ici un témoin je vais prendre un certain nombre de pierres on va en faire ici un tas et ce tas de de pierrre pardonnez-moi va signifier la rupture définitive qu'il existe entre toi et moi chacun reste de son côté mais c'est quoi le problème de la VAN le problème de laav c'est quoi c'est que laave il a un très joli nom son nom c'est lavane qui veut dire blanc mais avec les lettres du mot Lavan vous faites un autre mot qui est le mot naval lav l noun vous le prenez à l'envers noun l naval naval c'est le dégoûtant naval c'est le terme qui désine l'individu dégoûtant et encore dégoûtant et le terme le moins adéquat beaucoup plus fort beaucoup plus violent naval naval c'est c'est celui qui qui nous dégoûte à quel moment on retrouve ce terme on le retrouve de manière très intéressante justement dans un commentaire du Ramban de nahmanid la semaine dernière dans la parachat de kedoshim dans le texte qui nous parle de la sainteté qui doit être présente dans le peuple d'Israël la Coran nous dit queedhimtiou soyez saint alors sa super ça veut dire quoi être saint la sainteté géniale c'est c'est quoi concrètement ah ce sont des êtres saints ouais vous pouvez me dire comment ça se passe et Ramban va nous dire la chose suivante être saint sanctifie-toi même dans ce qui est du domaine du permis c'est-à-dire vis dans une dimension de raffinement en de mots on mange cacher et on bouffe pas cacher là-bas et bien on ouvre la porte à un concept qui s'appelle naval birchut Tora quelqu'un de dégoûtant naval Bir t mais dans le cadre de ce que la Torah permet c'est-à-dire on est dans un cadre qui au niveau purement de la loi n'a rien de répréhensible la Torah autorise la nourriture est cachère a priori on n'est pas dans le domaine du délit réel on n'est pas dans la transgression mais il y a à l'intérieur de cela quelque chose qui est naval quelque chose qui est dégoûtant traduction comme je vous l'ai dit c'est cacher donc je bouffe cacher on est marié tout couple vit une vie dans sa dimension intime et le monsieur il dit bon ben je fais ce que je veux si le couple veut faire ce qu'ils veul le couple le fait mais lui il dit je ce que je veux quoi on est dans le cadre d'un couple est Tom donc ça c'est ce qu'on appelle naval quelqu'un de dégoûtant c'est-à-dire on ne peut à aucun moment avoir quelque chose de clair à reprocher à la personne mais il il y a des attitudes qui au fond ne vont pas mais que l'on ne peut pas définir comme étant du domaine de l'interdit parce qu'au niveau de la loi pure elles ne le sont pas ça c'est la vanne la vanne c'est au fond celui qui désire construire une proximité avec jaakov pour qu'il puisse imprégner les enfants de celui-ci d'une manière d'appréhender de penser la relation au monde qui dans un premier temps ne semble veut pas être du domaine de l'interdit mais qui à terme va totalement perturber et transformer leur manière d'être il est la vanne c'est-à-dire il est blanc il n'y a pas véritablement de choses à lui reprocher oui c'est vrai qu'au niveau des affair il est un peu borderline oui c'est vrai que il change régulièrement le contrat dans un sens mais mais à la limite il change il dit les choses et ça c'est un état d'esprit et ce qui est très intéressant c'est que lorsque yov part il dit un autre moment il dit queadim Rakim les enfants sont tendres c'est pas tendre les enfants sont tendres la tendresse qui existe entre deux êtres pas du tout ici rare cette tendresse c'est la tendresse d'une chose qui peut se laisser imprégner c'est tendre c'est totalement malléable et donc c'est la raison pour laquelle Jacob refus cette proximité Jacob s'en va en cachette parce qu'il ne peut pas dire dans un premier temps où est l'enjeu et où est le danger si vous interviewez Jacob et vous lui dites Jacob pourquoi tu pars qu'est-ce qu'il a fait il dit c'est un gars au niveau des affaires ça fait des années je travaille pour lui une fois il m'a changé le salaire j'ai dû rechanger on lui dit mais concrètement à la fin tu as gagné ou j'ai très bien gagné très très bien gagné bon alors ça va business is business tu avais un requin en face de toi tu as été meilleur que lui maaltov parce qu'on voit que Jacob repart très riche donc c'est pas qu' s'est retrouvé pauvre comme Job et qu'il a dit voilà je suis fait avoir non non pas du tout alors très bien et c'est pour ça que tu pars et en t'enfillant et en lui disant pas au revoir c'est quelque chose qui n'est pas explicable c'est quelque chose qui au fond maintenant ne peut pas être entendu parce que les enjeux vont au-delà de l'instant c'est l'introduction d'une manière d'appréhender de penser de voir les choses que tous les jours on est confronté un univ dont aurait rêvé nos parents nos parents auraient rêvé d'un univers comme le nôtre dans lequel pour l'immense majorité des Juifs il n'y a pas cette peur de se faire tuer au détour d'un chemin et que la loi n'intervienne pas comme ça pouvait se faire il n'y a plus cette angoisse de savoir comment nous faire pour survivre et pour nourrir notre famille il n'y a plus cette difficulté de se cacher pour pouvoir pratiquer comme on a pu le voir à tellement d'époques les niionutes les épreuve qui ont été celles que le peuple d'Israël a passé tout au long de son histoire dans les différents exils dans les progromes dans les massacre dans l'Inquisition dans la choix dans tout ce que vous voulez c'est derrière nous qu'on le veuille ou pas c'est une réalité aujourd'hui que nous vivons tous alors il est où l'enjeu qu'est-ce qui se joue ici et bien nos maîtres disent que le nissayon l'épreuve majeure du peuple d'Israël à la fin d'histoire va se situer justement dans cette tentation de l'assimilation qui est de vouloir vivre en juif mais avec une lecture qui n'est pas la nôtre du monde et qu'au bout d'un moment cette lecture du monde et ce vécu quotidien viennent à dénaturer radicalement le rapport que nous sommes censés avoir avec akados barouou reposons un petit peu le prémise de l'histoire du peuple d'Israël Abraham l'enjeu d'Avraham c'était quoi c'était pas de créer une religion d'avoir un système dans lequel il y allait y avoir d'autres prostations et d'autres d'autres paroles d'avoir d'autres rituels Avraham son histoire c'est l'histoire d'un lien indéfectible qu'il crée avec le créateur de l'univers Abraham c'est une histoire d'amour Avraham c'est celui dont on dit qu'il est mitrassimkono c'est-à-dire qu'il veut au fond dès le moment où il en a pris conscience donner au créateur ce qu'il peut lui apporter c'est-à-dire le bonheur d'être à son écoute pour en étant à son écoute pouvoir grandir et en étant grand pouvoir recevoir à terme ce que le Créateur veut lui donner à l'image de la relation qui existe entre un parent et un enfant dans lequel l'enfant qui désire apporter à ses parents se met à l'écoute d'une parole qui générera en retour ce que eux ont envie de lui donner donne-nous les moyens de te donner ce que l'on veut t'apporter plus que cela quand cette parole parentale elle est le désir de donner à l'enfant ce qui va lui amener véritablement une vie qui est porteuse de sens dans laquelle il sera heureux non pas à travers ce qu'il aura mais à travers ce qu'il sera et ça c'est ce qu'Avraham il met en place Avraham AVI Avraham celui que j'aime il y a une relation d'amour entread Bou et Avraham et c'est ça au fond l'élément que l'on va devoir transporter dans l'histoire le drame de l'histoire juive c'est quand le judaïsme est devenu religion c'est-à-dire lorsque l'on a pensé que ce qui était important c'était quoi c'était de pratiquer les choses ce qui est fondateur mais on a oublié qu'à travers cette pratique et cette étude il y avait le vecteur qui allait créer le lien à l'image de l'homme parfait mais qui oublie juste d'aimer son épouse à l'image de l'épouse parfaite mais qui oublie juste d'aimer son conjoint imaginez-vous une relation de couple dans lequel on a été programmé à être l'homme ou la femme idéale c'est-à-dire toutes les postures toutes les attitudes nécessaires mais qu'il n'y a strictement rien comme lien au niveau émotionnel entre nous qu'il n'y a pas ce désir de voir l'autre heureux qu'il n'y a pas cette envie profonde de lui apporter de l'épanouir c'est une histoire qui n'a pas de sens toute l'histoire du clalisraël dans le rapport avec Dieu c'est une histoire d'amour ce n'est pas pour rien que shirir le Cantique des cantiques qui est appelé kod kodashim le champ saint parmi les saints prend la base de son enseignement sur une histoire d'amour entre un homme et une femme tout le Cantique des Cantiques est là pour créer cette relation parfaite entre l'homme et son créateur à travers le symbole de ce qui est une relation d'amour entre un homme et son épouse et c'est ça au fond l'enjeu de notre gén l' jeu de notre génération c'est de savoir est-ce que l'on est prêt à créer ce lien parce que sassimiler c'est vivre un judaïsme dans lequel l'essentiel n'est pas là c'est-à-dire le lien avec la relation avec Dieu et donc on peut être à l'intérieur de quelque chose qui techniquement semble être parfait mais l'essentiel nétant pas présent on va essayer de réfléchir comment et où se situe le défi aujourd'hui où se situe notre difficulté not difficulté se situe dans la relation personnelle que nous avons avec akadou dans la relation intime qu'il y a entre lui et nous cette relation intime et personnelle elle est fondamentale c'est un verset qui nous dit la chose suivante le verset nous dit David bemok et David s'est renforcé dans la relation qu'il avait avec l'éternel son Dieu pas l'éternel tout court son Dieu et un de mes maîtres nous apprenait que le terme de hokave est là pour nous dire que le roi David ce qui le maintient dans toutes les vicissitudes de l'existence c'est qu'il a construit un lien intime entre lui et le créateur de l'univers et que c'est ce lienl qui arrive à le maintenir et a faire en telle sorte que quels que soient les difficultés de l'histoire celle-ci ne l'abattent pas parce que le lien il est là il présent et il reste au passage je vous donne cette image toute simple quand vous êtes dans une relation d'amour profonde avec un conjoint c'est-à-dire une relation d'amour vraie parce qu'il y a eu un engagement donc un renoncement au monde des possibles et que la réalité du quotidien à l'extérieur n'est pas toujours si simple on peut parfa bien avancé parce qu'on sait qu'il y a une relation forte d'amour qui est présente elle nous permet de pouvoir dépasser les difficultés que nous propose la vie ça c'est ce que au fond on nous demande maintenant bien sûr que laavne et bien sa stratégie dans l'histoire ça va être de réussir quand même à faire en telle sorte qu'il puisse à terme assimilerov alors comment est-ce qu'il fait il va d' arrivé belavan il arrive avec la vanan c'est-à-dire quelque chose de très blanc au nom de la culture au nom du savoir au nom de l'ouverture au nom de la tolérance au nom de la compréhension entre les peuples au nom de tous ces mots extraordinaires mais qui n'ont amené dans l'univers que meurtre guerre pillage haine racontard et autres qu'on le veuille ou pas alors je dis pas du tout que c'était mieux à l'époque hein mais c'est-à-dire que la folle espérance que nous avions aujourd'hui est légèrement battu en brèche à travers tout ce que l'on voit en isme qui est en train de se déclencher un petit peu partout regardez les relations interpersonnelle regardez où est-ce qu'on en est allons même plus loin ce qui est vitrine rutilante et passionnante parfois cache derrière des choses beaucoup plus complexes un simple dérapage de clic et on se prend des grandes claques c'estàdire concrètement aujourd'hui on sait très bien que on est en train de faire grandir une génération juste pour parler dans ce domainelà dans lequel 80 % des adolescents ont vu aujourd'hui des films pornographiques clairement c'est la réalité du moment d'aujourd'hui et pas que cela cette réalité là elle est bien présente alors bien sûr on va dire que tous nos ados enfin t il font partie des 20 autres % super génial on va pas parler de nous hein soi-disant mais concrètement c'est cette réalité ça c'est la stratégie la stratégie au fond de la vane c'est de faire en telle sorte que la relation que nous avons au choses ne soit plus la même parce que lorsque nous avons été confrontés une image qui nous a défini ce que nous croyons être le vrai mais qui ne l' pas nous abordons l'existence avec un vécu juif avec une compréhension qui est tout sa juif des choses et on se retrouve dans une forme de rupture on est là comme une personne qui est en équilibre entre deux mondes et qui à la fois a une gestuelle qui lui laisse penser qu'il est profondément juif mais qui a une pensée une manière de voir les choses qui ne l'est pas comme une forme de schizophrénie permanente et le problème est de savoir est-ce que nous nous donnons cette liberté de ne pas appuyer sur le bouton aujourd'hui regardez celui qui se refuse et qui prend de la distance et quelqu'un que l'on méprise nous sommes dans un monde dans lequel le lâcherprise n'est plus juste accepté et toléré il est magnifié et il est l'expression de l'être accompli c'est-à-dire celui qui laisse son cheval guidé son cavalier et celui qui est au fond lettre de référence parce que je vous rappelle que un cheval il a dessus un cavalier et le cavalier normalement est censé guider le cheval dans l'immense majorité des cas aujourd'hui c'est le cheval qui amène le cavalier là où il veut là où il le désire il l'amène mais seulement nous essayons de construire un système pour dire et ça c'est bien super ça c'est l'assimilation l'assimilation c'est à partir du moment où nous ne sommes plus dans cette vigilance l'assimilation c'est le moment dans lequel nous oublions qu'être juif ce n'est pas juste que pratiquer les mitvotes mais pratiquer des mitsotes qui sont censés nous amener à penser le monde de la manière dont Dieu a demandé à l'humain de voir c'est ça au fond l'enjeu cette relation il faut en avoir le désir et c'est vrai que aujourd'hui ce discours là je conçois qu'il est extrêmement difficile à entendre parce que derrière on voudrait y voir le désir d'une rupture claire avec l'univers une forme de ghettoisation et d'absence d'ouverture au monde oui et non il y a une Michna qui dit la chose suivante la michalmud la michoros sache ce que tu répondras auicoros c'està-dire à celui non pas juste disciple d'Épicure mais à celui que l'on appelle le voilà le niiliste enfin celui qui qui est complètement à l'encontre des valeurs et d'une manière de penser que la Torah nous propose sache que tu vas lui répondre ça veut dire que la confrontation elle est là la confrontation au monde elle est les disputation ont toujours existé mais je ne peux pas me confronter au monde si je n'ai d'abord si je n'ai pas d'abord construit mon identité je ne peux pas me confronter à l'autre si d'abord je ne connais pas ma propre parole et donc donc le problème de l'assimilation c'est le fait que dans ma confrontation et bien je n'ai pas la spécificité de ma pensée parce qu' celle-ci a été transmise par des autres c'est ça au fond la difficulté à quel moment nous allons prendre le temps de penser de la manière dont la Torah voit les choses et ce n'est pas pour rien que en effet lorsque la Torah propose un regard sur le monde elle est batue en bre parce que tout simplement elle remet en cause les systèmes elle remet en cause les systèmes et donc à partir de cela au lieu de se laisser bouleverser et bien on préfère condamner si vous regardez aujourd'hui avec toutes ces dérives qui exist dans tout système et malheureusement les conna qu'on le veille ou pas la T est censé nous apporter une manière de penser d'appréhender l'existence on raconte c'est pas une histoire fausse une histoire vraie en Israël un très célèbre acteur qui a une s'appelleo qui a quelques bonnes années a décidé de faire un retour aux sources lu raconte une histoire très très intéressante qui lu est arrivé un jour il au tout début tout fraisa c'est beau c'est génial c'est top nuage d'accord tout le monde il est beau tout le monde il est gentil on a les lunettes sélectives il rentre dans un bus une famille juive religieuse mais laata le mari qui parle à sa femme je te raconte pas les enfants débraillés sal qui l'orreur regarde c'est làdans que je vais il caricature et qui malheureusement n'était pas juste une caricature moi je va làdedans alors il est parti voir un de ses maîtres une des personnes avec lesquelles il apprenait il a dit mais attends l'autre il lui a dit il faut savoir à quoi tu t'intéresses est-ce que tu t'intéresses à la Torah ou est-ce que tu t'intéresses au Juifs si tu t'intéresses au Juif tu rencontreras suffisamment de juif qui te donneront la bonne raison pour ne plus être proche de ta judaïté si tu cherches la Torah c'est autre chose qu'est-ce que tu cherches est-ce que tu cherches le Juif ou est-ce que tu cherches la Torah et notre problème est encore plus à notre génération et on le voit de plus en plus c'est de ne pas chercher le juif mais de chercher ce que la Torah nous dire et de décider de savoir si on a envie de s'imprégner et de vivre nous ces valeurs au quotidien moi je crois qu'aujourd'hui le plus grand bonheur que l'on puisse avoir c'est de réaliser comme on les appelle dans d'autres univers combien les petits gens sont l'expression véritablement de ce que la Torah attend dans le peuple juif il faut se promener dans le peuple d'Israël dans mon peuple oui là vous y ferez des rencontres passionnantes d'hommes et de femmes qui vivent de la manière don la T le a demandé de penser l'existence et qui ne seront pas ni qui don des discours ni ce que vous voulez qui seront dans leur banalité sociale mais dans leur grandeur réelle c'est ça qu'il faut découvrir aujourd'hui mais découvrir d'abord à travers donc la confrontation à l'étude comme ça dans le versetet dans il m'embrasse des baisers de sa bouche on parle ici de la relation qui existe entre un homme et son épouse donc de manière allégor reu et le peuple d'Israël suiv urs choses il dit d'abord il est marqué ne chicotte au pluriel il m'embrasse des baisés de sa bouche alors c'est vrai que poétiquement parlant c'est très joli mais concrètement du baiser de sa bouche un baiser un second mais yak minikot des baiser de sa bouche première question qui pose seconde question qui pose il dit bah oui des baisés de sa bouche on sait bien que quand on embrasse quelqu'un c'estc la bouche et c'est pas avec le nez alors sur la deuxième réponse deuxème question il donne la réponse suivante mais c'est pas ça l'essentiel il dit parce que quand vous embrassez quelqu'un sur le front sur la joue vous vous savez que vous avez envie de l'embrasser mais vous ne savez pas si c'est réciproque quand les deux personnes s'embrassent sur les lèvres et bien on sait que le désir est réciproque c'est-à-dire que l'expression abouti de la relation d'amour entre et le Israël c'est que le désir de rapprochement du créateur vis-à-vis de son peuple et réciproquement sont du même principe ça c'est déjà un point mais c'est pas ce que je veux le des baiser de sa bouche c'estàdire que le lien d'amour qui existe entre nousem passe à travers deux choses ne chicote de baiser et c'est quoi ces deux baiser c'est les deux paroles que nous avons entendu directement de sa bouche au Sinaï je suis l'Éternel ton Dieu tu n'auras pas d'autre divinité traduit différemment Vilna à travers le fait que l'on a attendu un moment entendu un momentem nous dire voici ce que je te demande de faire et voici ce que je te demande de ne pas faire il y a un moment un lien qui se crée et ce cré ce lien il se crée à travers an je suis l'Éternel ton Dieu crée une relation particulière avec moi et fais en telle sorte que d'autres divinité ne pénètre pas notre histoire sous le Sinaï nous étions à l'image d'une RA dans une roupa il y a khatan une Kala la Kala c'était le peuple juif après la roupa une fois qu'on s'est marié sous laoupa on rentre dans un lieu qui s'appelleerouou c'est la chambre dans laquelle vont s'isoler pour la première fois parce qu'avant ce n'était pas possible pour la première fois vont s'isoler dans cette chambre cet homme et cette femme c'est le début de leur histoire dans cette chambre personne d'autre né il n'y a que eux c'est là où se situe l'essence même de la relation cette relation là on ne peut pas la construire si on laisse pervertir notre relation par l'introduction d'autres choses que Dieu ne désire pas et je crois que notre Enju aujourd'hui il est de savoir quels sont les filtres que nous sommes capables de mettre en place dans la relation que nous avons au monde pour continuer à garder une vision claire telle que la Torah nous demande de laavir sur l'existence c'est-à-dire à un moment avoir une vision qui soit claire une vision de ce qui est juste une vision de ce qui ne l'est pas or vous le voyez nous sommes dans des sociétés dans lesquelles les définitions du bien et du mal sont à géométrie variable elle elles évoluent fonction des désirs que la société a la loi est là pour valider ce que la société désire elle n l' pas là pour poser le principe de ce que doit être l'humain et à forceorie l'être humain quel qu'il soit l'image de Dieu et donc c'est la raison pour laquelle la loi va changer sans arrêt dans l'histoire parce que définissant le bien et le mal et bien le bien dans nos sociétés c'est ce qui vous fait du bien et le mal c'est ce qui nous fait du mal donc bien sûr si on décide que ce qui faisait du mal n'en fait plus donc la loi considère que c'est du domaine du bien et l'expression ultime c'est de dire le bien c'est de détruire cet autre qui pour moi me menace et chacun pense la même chose c'est là où au fond va se situer l'enjeu et notre problème à nous c'est d'arriver à introduire cette idée à l'intérieur de notre existence on aura toujours le monde qui sera là nous ne sommes pas dans un dénis de réalité l'univers dans lequel nous sommes est bien présent il est là il s'impose à nous mais quelle est la lecture que je veux en faire j'ai envie de faire une lecture de l'univers mais je ne veux pas que l'univers me donne sa lecture des choses ah fermeture pardonnez-moi je me réserve la liberté de pouvoir décider un moment que cette référence qui était combatue par l'histoire pendant de 3000 ans et pour pour laquelle nous avons été torturés nous avons été tués nous avons été humiliés et bien est ma référence cette référence qui est à l'origine de tout ce qui a élaboré un monde occidental qui a tenté un moment de créer quelque chose avec plus ou moins de bonheur et bien c'est la référence que je garde et autour de laquelle j'inscris mon regard sur le monde et pas juste de manière purement philosophique mais de manière extrêmement concrète dans ma vie et dans le quotidien regardez aujourd'hui vous avez plein de notions qui sont très intéressantes par exemple la notion du développement personnel je disais récemment un article sur le développement du développement personnel j'ai beaucoup aimé la conclusion puisque tout l'article nous expliquait que le développement personnel céit arrivé dans un mieux-être et à la fin il disait mais à quel moment va-t-on peut-être penser que le développement personnel est là pour non pas juste dans une forme de mieux-être qui aboutit sur une démarche totalement égocentrée et pour pouvoir créer un autre monde de relation et pour apporter à l'autre la Torah pense exactement le contraire la Torah nous dit que lorsque l'on fait un travail sur soi c'est pour pouvoir s'inscrire dans une meilleure relation avec l'autre pour l'autre et pas pour moi la Torah est là pour m'apprendre qu'on n'est pas dans la société des droits de l'homme jamais ça n'existe pas la tor est là pour m'apprendre que nous sommes dans une société des devoirs de l'humain et que lorsque je suis dans une relation avec l'autre je ne pense pas d'abord mes droits mais d'abord mes devoirs ça change radicalement la toré est là pour me dire que quand je suis face à quelqu'un et bien je dois me préoccuper de ce que je dois lui apporter non pas de ce que je peux prendre il y a une histoire extraordinaire dans laagmara d'un roi d'Alexandre le Grand qui a été voir dans un endroit qui s'appelle CATIA et puis il voit là-bas un procès et puis ve assister au procès il voit que dans le procès il y a deux personnes qui sont en problème avec un terrain il y a un terrain qui a été acheté et puis on a découvert un trésor dans le terrain alors nous bien sûr on s'imagine que le vendeur dit ouais ouais je t'ai vendu le terrain mais pas le trésor et l'autre de dire tu m'as vendu le terrain c'est le trésor est à moi et donc ils se battent et puis Alexandre le Grand voit quelque chose de surréaliste il voit le vendeur qui dit à l'autre mais le trésor t'appartient quand je t'ai vendu le terrain c'était le terrain et maintenant il t'appartient et tout ce qu'il y avec l'autre dit pas du tout moi dans ma tête j'achcheté juste une terre pour planter j'achetais pas une terre pour chercher des trésors donc le trésor il est pas à moi il est à toi alors bien sûr le roi de catiia est là et puis dit bon ben le top serait que si vous avez des enfants qui se marient ensemble et qu' le partage et il demande à Alexandre mais pourquoi qu'est-ce qui t'étonne et il dit mais chez nous on aurait pris les deux on aurait mis à mort et on aurait récupéré le trésor le problème il est là c'est-à-dire que un moment on ne se rend même plus compte de ce que c'est une vision Tor de l'existence et quand on en a une alors on se sent méprisable on se sent humilié rabaissé lorsqu'une femme qui est promise peut-être une belle carrière décide que dans la première partie de son existence elle va s'investir pour donner la vie et bien elle a l'impression qu'elle est dans un échec mais vous imaginez un petit peu où nous en sommes lorsqu'un homme décide que en effet sa carrière ne justifie pas la rupture avec son sa responsabilité de parents on lui dit tu n'es pas suffisamment compétitif si tu veux réussir mais je veux réussir quoi je veux réussir à faire quelque chose dans ma vie ou je veux réussir à faire quelque chose de ma vie le judaïsme dit arrête de perdre ta vie à force de vouloir la gagner cette vision là non seulement on ne la connaît plus mais même lorsqu'on la possède on a peur de la vivre et c'est là où en effet on est dans les dangers de l'assimilation de la première assimilation dont on a parlé qui est en effet cette problématique d'un vécu juif qui passe à travers sa dimension pesante et mort ve à Mara je découvre que je suis juif parce qu'on dit c'est interdit tu as pas le droit tu as pas le droit tu as pas le droit ou alors avec le mot sal juif moi j'imagine les gamins comme dans la chanson j'étais tranquille j'étais pénard et puis qu' un Beaujour se retrouve en disant tu es un juif juif waouh vous avez envie de transporter ça vous avez envie de de faire bénéficier vos enfants de ce trucl c'est insupportable ça en effet c'est ce qui a donné à tellement le désir de partir il y après le problème de la transmission une transmission parfois tellement pauvre puisqu'on a limité le judaïsme à une somme de rituel qui au bout d'un moment ont tellement peu de sens que même si par sympathie on est prêt tous les vendredi soir être autour d'une table et voir quelqu'un qui parle un verre sans savoir ce qu'il dit au bout d'un moment ça va c'est bon on peut pas autre chose et c'est normal et c'est normal surtout quand on voit que cet adulte qui parle au vert est capable de lire ce que vous voulez mais n'a pas eu le désir même d'ouvrir un texte pour comprendre ce qu'il était en train de dire et de se plonger dans les profondeurs de cette parole que ses ancêtres ont toujours dit c'est-à-dire que si mon père ne sait pas pourquoi il le fait mais qu'il le fait juste parce qu'on lui a dit de le faire c'est que sans doute circuler il y a rien à voir comment vous avez envie d'imaginer qu'il y a quelque chose qui peut vous transporter qui peut vous apporter et vous construire si à aucun moment vous voyez que ceux qui appartiennent à la précédente sont capables de vous dire quoi que ce soit j'ai pas envie je peux même pas m'imaginer qu'il y a quelque chose le problème c'est qu'on a oublié d'ouvrir le livre le problème c'est queon est dans la génération où justement laavne a réussi parfaitement son job il nous a proposé d'autres lectures il nous a proposé d'autres spectacles il nous a proposé sa définition du monde et comme nous avions tellement envie d'être accepté par laavne comme nous rêvions d'être enfin ceux que l'on dirait vous êtes des gens bien dans une forme de syndrome de Stockholm avant leur alors on a tout fait pour faire plaisir à ceux qui au fond étaient dans la deuxième stratégie de l'assimilation c'est-à-dire non plus physique mais assimilation c'est-à-dire perte de l'identité tout en gardant parfois des scoris de religiosité c'est là où en effet aujourd'hui on a un travail à faire il n'est pas simple il n'est pas simple parce que on est chacun d'entre nous dans une dimension de solitude le you le moment où on se trouve lié de manière indéfectible avec celui avec laquelle avec lequel on va construire notre histoire nous l'avons tous vécu sous le Sinaï on a tous un lien avec direct personnel problème c'est est-ce qu'on on est prêt à prendre le risque et réaliser que ce n'est pas cela qui nous permettra qui nous empêchera de vivre dans le monde mais nous vivrons dans l'univers et nous inscrivons dans l'univers mais avec une vision qui est nôtre avec un regard qui est le nôtre dans lequel ce n'est pas le dénis de l'autre qui sera notre identité parce que notre entité nous pourrons en parler aujourd'hui vous constaterez que la plupart du temps on existe à travers la négation du tiers c'est intéressant c'est-à-dire c'est lorsque je détruis le système de l'autre que je valide mon propre système j'ai pas envie de dire reliser en frais mais faites-le quand même c'est intéressant je montre l'échec de certains individus qui compose certains systèmes pour bien montrer que derrière cela et bien il n'y a rien à voir mais qu'est-ce que tu as a proposé qu'est-ce que tu as à dire c'est intéressant c'est intéressant de voir que derrière il y a il y a une forme de vieabissale qui est là et on a pas ce courage de se confronter à nouveau voilà un petit peu quelques ouvertures quelques points de départ de réflexion sur cette tentation de l'assimilation qui est au fond extrêmement présente encore aujourd'hui vous voyez que être capable de poser de poser des limites et explorer sa propre histoire n'est pas simple ça c'est un choix qui est totalement personnel à nous de savoir si on a envie de prendre le risque de découvrir cela parce qu'au fond il s'agit ici bien d'une prise de risque il s'agit d'une prise de risque cette prise de risque c'est de se confronter à quelque chose qui risque de nous ouvrir à d'autres perspectives est-ce qu'on est prêt au fond à se revirginiser l'esprit à ne pas nous confronter au savoir de la Torah à travers le prisme des définitions qu'on nous est qu'on nous a déjà donné des choses mais revirginiser notre esprit et être à l'écoute d'une parole qui peut-être fera écho est-ce que nous sommes prêts à prendre le risque de se confronter à une pensée en limitant d'abord les possibilités d'accès d'une autre pensée qui pourra toujours survenir mais plus tard et ce que ça peut générer dans mon en parce que vous savez très bien que un moment qu' on est dans un désir d'authenticité qu'on a envie véritablement de se confronter aux choses alors on a besoin après d'être dans un vécu qui rentre en résonance avec le savoir que l'on a intégré c'est le fa vishma quand le peuple juif a dit nous ferons et nous comprendrons le peuple juif a dit que on ne peut véritablement comprendre quelque chose que si on est capable de se placer dans comme certains l'ont appelé dans l'épaisseur de sa connaissance on ne peut valider son savoir que qu'on est capable de le transformer dans une réalité concrète si je pense alors je dois être capable de traduire cette pensée dans une réalité concrète quiabite mon quotidien c'est vrai c'est un défi c'est un défi qui demande énormément de courage c'est un défi qui fait de nous ce que rabov a appelé c'est un titre d'ouvrage que je vous recommande il est assez ardu il était traduit en français mais il est passionnant le croyant solitaire cette solitude de quel qui au fond c'est qu'à un moment et bien il est seul et je conclus làdessus vous rappelez dans un autre cours il y a longtemps vous avvez cité la phase de bilam le prophète des nations bilam le prophète des nations qui au passage appelé par le midrache Lavan intéressant par que bilam et la c'est le même bonhomme intéressantors va par du peuple juif il va dire voici ce peuple le vadad seulkon il s'installe ubagoimrachave et parmi les nations l'itrachave il n'est pas considéré bilam voit parfaitement l'histoire du peuple d'Israël cette solitude et ce manque de considération quel que soit l'é preuve que l'on amène nos désirs d'être mieux que tout le monde ça ne vaut rien ha â le voici ce peuple il est seul et ce qui est intéressant c'est de voir ici l'utilisation d'un mot qui est le mot le voici le verset aurait très bien très bien pu dire au niveau grammatical ce peuple le V est seul là marqué le voici â ce peuple le voici est composé de deux lettres la lettre et la lettre noun la lettre A comme valeur numérique 5 la lettre N comme valeur numérique 50 vous allez constater la chose suivante c'est que dans l'alphabet hébraïque les lettres correspondent à des chiffres vous avez l'univers des unités des dizaines dans l'univers des unités disent les maîtres de la Kabala et c'est évident les lettres sont en association le 1 et le 9 le 2 et le 8 le 3 le 7 le 6 et le 4 Alef tê B r Guimel zï Dalet vave il y en a une qui est au centre qui est seule c'est le he la lettre qui vaut 5 idem dans les lettres des des dizaines la lettre qui faut 10 90 20 80 70 30 60 40 il y a une lettre au centre la lettre qui est au centre qui est seule c'est la lettre noun Haen le voici quelle est la particularité dit le Maral de ces lettres c'est qu'elle symbolise la solitude d'un être qui n'a pas besoin de l'appui d'un tiers pour être debout dans ces réunions de lêre nous voyons au fond que une maintient l'autre le he et le Noun sont au centre il n'ont rien à côté pour s'appuyer dessus ils existent sans avoir besoin d'être validé par un tiers le clisraël n'a pas besoin d'être validé par les nations pour être dans la certitude de la démarche qui est la sienne et dans le désir d'apprendre son histoire et son savoir ça c'est un principe maintenant libre à nous de montrer le peu de cas que nous faisons de nos choix en demandant sans arrêt aux autres de valider sa c'est comme dans une relation amoureuse on a besoin de demander à l'autre qu'est-ce que tu en penses de Makala qu'est-ce que tu penses de mon khatan mais si un jour vous vous trouvez en train de demander un tiers qu'est-ce que tu penses levez-vous c'est pas la bonne personne et moi je me rappelle une fois quelqu'un m'a demandé qu'est-ce que vous pensez je suis fiancé qu'est-ce que vous pensez je dis maaltov et je devis avoir autre chose dans la tête je pas dit mazaltov j'ai unalt moins ambiance il m'a regardé dit vous pensez que c'est pas la bonne ou là quelle certitude si parce que tout simplement tu n'as pas vu sur ma mimique ce qui te rassure alors tu te cré des doutes sur ton choix mais il est basé sur quoi ton choix ha le badadkon cette solitude au fond c'est la capacité que le peuple Israël a d'avancer dans l'histoire d'avancer dans l'histoire parce que tout tout simplement j'ai presque envie de dire que la confrontation que nous avons eu de manière constante face aux nations du monde même lorsqu'on leur a donné tous les gages de bonne volonté c'est peut-être l'élément qui révèle le mieux la valeur de ce que nous transportons depuis le début du Sinaï c'est à cela que nous devons essayer de nous atteler c'est pe-être ici où se situe à mon sens l'enjeu de l'assimilation voilà on passe si vous le voulez à vos questions non non non toi tu viens tu viens d'arriver donc ceux qui viennent d'arriver ne posent pas de questions des humain dans le même panier dans il y a pas de problème autre question je te répondrai en direct oui oui alors est-ce que je pouris expliquer un peu plus ce que pensait la vanne alors la vanne c'est donc celui qui est dans cette stratégie de l'assimilation alors il est au fond dans il est dans dans la démarche dans lequel lui a bien compris que ça sert à rien de vouloir détruire physiquement le peuple d'Israël donc ce qu'il veut c'est très lentement faire en telle sorte que la proximité qui va exister entre Jacob mais surtout ces enfants parce que lui il va beaucoup insister mais mais les enfants pourquoi tu veux pas me les laisser pourquoi tu veux pas rester avec eux il sait qu' au bout d'un moment ses enfants vont s'imprégner de ses valeurs et c'est ça au fond qui l'intéresse c'estd que la limite tu peux être juif maisempl soit aussi pervers un peu soit aussi un peu magouilleur soit aussi avec une double parole soit aussi celui qui voit avant tout son intérêt et puis qui justifie ça par des grandes théories métaphysico psychopathologi ce que tu veux voilà c'est ce que je te demande dire que la yudi la dimension particulière qui est bouleversante parce qu'elle est l'expression de l'exigence que l'on a de l'humain ça dérange pas ne véhicule pas alors toi Jacob je sais que c'est imprégné mais tes enfants c'est bon une relation de proximité les amènera à penser le monde de la manière dont moi je le vois regardez aujourd'hui c'est c'est extrêmement passionnant de voir que au fond c'est qu la première question qu'est-ce qu'on va faire dans notre vie la profession pourquoi c'est quoi une profession si à la limite quelqu'un dit moi ce qui m'intéresse c'est ça comment je vais faire pour gagner ma vie c'est intéressant gagner ma vie ok mais là c'est quelle va être ma carte visite sociale regardez comment aujourd'hui ce qui définit nos choix ce qui définit le choix de nos enfants la capacité ou l' pardonne-moi l'incapacité que l'on a un moment de dire c'est pas parce que tout le monde l'a que je me dois de l'avir la la manière dont aujourd'hui la pub consacre des budgets famineux en se focalisant sur les enfants qui sont les prescripteurs et qui gobent tout et on leur dit que c'est comme ça et donc ça veut dire que c'est comme ça la vane c'est ça et donc j'insiste beaucoup c'est pas du tout une forme de dimension recrequevillé de celui qui dit je ne veux voir ce monde cette pas du tout c'est celui qui se confronte au monde mais qui d'abord est construit c'est pour ça pourquoi la T nous demande tellement de faire tellement attention à l'éducation et l'éducation juive qui n'est pas juste verets et de Michna et faire uneara et faire un discours de Bat parce que nos enfants ils vont se confronter au monde qu' veille ou pas l' du getto est terminé et le monde est chez nous à la maison lu ouvert les portes en grand l'installe sur une console et on se met en face vas-y rentre au passage c'est très intéressant parce que on stérilise tout ce qui passe dans la bouche d'un enfant on le laisse rentrer dans le cerveau toute la poubelle du monde ça nous dérange pas alors que les images ça restent alors que si c'est pas trop stérilisé après une petite diarrée ça s'en va un peu d'modium et c'est bon de régler le problème intéressant cette vigilance que l'on a par rapport à quelque chose qui est totalement réversible et cette absence de vigilance qui est souvent une paresse par rapport à ce qui ce qui est du domaine du quasi irréversible quand un enfant voit la manière dont on lui décrit les choses il est persuadé que c'est ça la vie donc Parme il va vouloir reproduire quand petit gamin la sorti de l'école il dit à sa copine quand ils ont tous les deux 12 ans bon ben viens on se fait un gros bisou et pas juste sur le front voir plus il fininité comme dirait l'autre parce qu'aujourd'hui c'est bon d'où il sait que lui il a toujours vu que aimer c'est donc comme et puis puis il a vu dans voilà tu veux te marier qu'est-ce que tu fais avec elle ça sert à quoi explique-moi ça sert à quoi à rien rien alors qu'est-ce que tu fais avec elle ah non mais faut les laisser tu comprends quoi c'est quoi les résultat par la suite plus de maturité dans la relation un regard plus profond exclusivement porté sur l'intelligence de la jeune fille et sur la profondeur du monsieur la capacité de faire des vrais choix et de pas baser l'autre en 15 secondes via facebook c'est ça alors je suis pour pourcas s et voyons la t elle te dit a priori n'y va pas non dit mais non on y va pouras S et regarde aujourd'hui ce qui est génial malheureusement entre guillemets c'est qu'on voit et sans être dans une vision genre c'est vrai que la manière dont je le dis et je le conçois je suis assez binaire et j'ai pas mis assez de modulation et j'en convient je force le trait et je le fais exprès pour nous aider peut-être à à revoir les choses c'est évident qu'il y a beaucoup de choses qu'il faut repenser dans la zone des grilles mais c'est ça au fond la v C'est ça et quand on dit que la vanne c'est celui qui veut tout déraciner que la VAN existe toujours l'enjeu il est ici se confronter à l'univers oui mais avec une lecture que nous avons déjà reçu quand les gens me disent pourquoi vous laissez pas les enfants regarder la télé quand ils sont petits parce que tout simplement une éducation c'est un conditionnement et je me réserve en tant que parent la priorité du conditionnement c'est tout c'est nous qui les avons amené au monde c'est nous qui les nourrissons et comme toute éducation est une forme de conditionnement au début c'est clair je me réclame de cette priorité je ne laisse pas la liberté à l'autre de donner à mes enfant la définition que lui a de l'univers je lui donne la mienne il aura toujours le temps de découvrir celle de l'autre et ils les découvriront et je peux vous le garantir mais au moins il saura l'examiner à l'ône de ce qu'il a reçu et si ce qu'il a reçu c'est la génialité de la Torah et non pas l'angoisse de l'interdiction exclusivement alors là il sera s'y confronté si la seule chose qu'il a reçu c'est la peur et l'angoisse et la culpabilité alors l'univers en effet fera exploser ça dans l'autre sens et c'est ce qu'on a pu voir voilà un petit peu c'est c'est c'est ça au fond toute l'histoire de la vanne mais qui arrive laav le chevalier blanc mais non attendez pour nous c'est l'ouverture le monde et cetera autre question oui et oui alors je voulais que soit dans un milieu juif religieux en Israël c'est presque impossible à moins que qu'il ait une force d'esprit très très forte de vivre dans un milieu non juif à à un âge les gens s'ouvr aux relations tout ça et en restant respectant les presque impossible pas êre pas re alors j'entends ce que vous dites je vous dire ce que vous ce que vous décrivez c'est le quotidien que je vis c'està-dire et pour ça que je parle d'enjeu notre enjeu à nous c'est de faire en telle sorte vous savez il y a 50 ans les jeunes juifs vivaient dans une société qui était loin d'être idéale mais ils avaient de l'idéalisme aujourd'hui nos jeunes juifs sont vivent dans une société qui au niveau juif est idéal regardez le nombre de restaurants cacher mais il y a plus d'idéalisme première chose à faire c'est de leur donner à nouveau ce désir d'avoir un idéal 1 ne serait-ce que ça je parle même plus de judaïsme il y a quelque chose pour lequel tu as envie de te battre il y a quelque chose qui te plaît pour lequel tu vas être capable de te transcender de je pense que ça existe il faut réintroduire ce concept de plus en plus vite et de plus en plus fort et après trer sur une chose faire en telle sorte que leur judaïsme ne soit pas pour eux l'expression de quelque chose de mort de mortifère d'angoissant de sclérosant de bêt qui n'a rien à dire donc se reconfronter à une Torah de vie un enseignement redécouvrir la génialité de l'étude et je vous assure que pour les côtoyer les ados quels que soient les milieux dans lesquels ils sont quand vous arrivez un moment à leur proposer de d'être dans cette découverte ils ont en eux les ressources pour pouvoir être là et se positionner vous pouvez pas vous imaginer les forces qu'ils ont ils ont une force incroyable seulement on ne les nourrit de rien si on les nourrit de discours lénifiant si on les nourrit de c'est commeci c'est comme ça et que la seule chose qui les fait vibrer c'est le bras drapeau bleu et blanc ce qui est très bien déjà next alors je peux me malader sur la plage aussi avec mon drapeau ça ça s'arrête là il y a un vrai travail aujourd'hui de pédagogie de transmission et moi je fais profondément confiance mais c'est vrai qu'aujourd'hui regardez dans le 9u3 c'est du cheit dans le 9U 2 c'est de la coque c'est juste un problème de moyen d'accord pourquoi parce que quand vous avez tout exploré et que vous n'avez pas réussi à vous nourrir et qu'il n'y a pas de bonheur mais il y a juste des moments de jouissance faut inventer d'autres choses parce que l'ESS si n'est pas nourri c'est lâme c'est ça au fond aujourd'hui l'enjeu et vous savez les problèmes ils sont très très très très présents c'est pas juste et malheureusement je peux beaucoup en parler parce que ça fait aussi partie de mon quotidien mais pourquoi qu'est-ce qui se passe ils sont pas mauvais sont pas méchants c'est que tout simplement c'est vide c'est vide il y a rien il y a pas de substance et dès qu'ils en trouvent c'est génial vous donnez aujourd'hui un jeunne un peu de substance quel quel que soit il ça le transcende il se bat pour avec le groupe qui est autour qui dit et les parents qui ont peur que ça va l'empêcher peut-être de sortir premier pour pouvoir avoir à chaussé parce que tout simplement c'est que si on a à chaussé on réussit et que si on a chlm on on est en échec c'est quoi une réussite de vie c'est quoi une réussite de vie repensez-vous en tant parents c'est c'est c'est là où où il y a une remise en cause à voir c'est sûr que si on a toujours BES besoin de dire mon fils le médecin et ma fille l'avocate on est mal barré parce que c'est les enjeux il sont plus là ouiêup juif c'estàd et alors je te pose une question qui sont les Juifs que la société accepte aujourd'hui la société aujourd'hui n'accepte d'entendre que les Juifs de cour c'est-à-dire ceux qui seront capables d'être des caméléons sociaux ceux qui auront les discours que l'on a envie qu'ils disent pour justifier ce que la société a envie les Juifs de Torah ne sont pas désirables dans la société la société n'accepte du Juif qu'une parole qui va dans le sens soit de son propre antisémitisme du style chlomocente j'ai arrêté d'être juif ou alors d'une parole lénifiante des Juifs de cour et c'est pas un jugement de valeur hein si j'étais à leur place je sais pas ce que je ferais mais ceux qui de facto le sont devenus ont voulu l'être après c'est leur problème et qui savent très bien qu'ils ne peuvent porter qu'une parole acceptable et le seul lieu dans lequel on se permet d'être un petit peu plus c'est défense d'Israël et antisémitisme mais sur le reste elle est où cette parole c'estàdire que moi j'ai pas peur d'être exclu d'un système qui de toute façon refuse d'être à l'écoute de ma parole j'ai pas de problème parce que de toute façon une parole de Torah n'est pas une parole que l'on veut entendre par les individus oui par les systèmes noné la société de tous les jours oui celle que tu que toi mais c'est évident qu'on est on ne vit pas en notutarciie moi mes voisins je les salut je parle avec eux maintenant au bout d'un moment est-ce qu'on a encore des choses à se dire je sais pas mais c'est évident le lien social est fondamentalmar ditab a dit je n'ai jamais laissé personne me saluer en premier la relation à l'autre elle est elle est fondamentale quel qu'il soit parce que l'autre quel qu'il soit est à l'image de Dieu le projet de Dieu d'abord c'est pour l'humain et après le peuple juif va prendre une relation particulière mais à la base le Adam marichon c'était pas un juif ça veut rien dire c'est Adam marichon l'humain dans sa dimension absolue telle que Dieu veut qu'elle soit et par par la suite l'histoire au fur à mesure des échecs de l'humain et de l'humanité va faire aboutir quelque chose qui s'appelle Abraham qui a une responsabilité maintenant à travers sa descendance de transmettre ce qui était le projet divin à la base pour l'humain au niveau de l'humanité mais ça c'est encore un autre job làisra donc maintenant c'est vrai qu'il y a ce que j'appellerai les autarciie de peur soit totalement justifié parce que le monde est d'une telle agressivité qu'on préfère se recentrer sur soi-même soit une autarciie qui est une forme d'indifférence par rapport à un univers qui de toute façon ne peut nous nourrir c'est-à-dire ne pas partager les vibrations d'un supporter du PSG me font être en autarcie par rapport à un certain univers même si j'ai envie de voir le but quand il est vraiment très beau parce que c'est sympathique mais ça va s'arrêter là je le regarderai je vous rassure tout de suite c'est évident on pas exagérer quand même donc c'est voilà c'est ça c'est un moment c'est savoir quelle est la relation que tu chose vous savez un jour on demandait un maître qu'est-ce que vous pensez du football il dit le football c'est génial tant que la balle reste dans les pieds ne monte pas dans la tête en deux mots il avait défini c'est génial menana in corporan ce n'est pas je ne sais trop quel penseur qui a dit ça mais c'est mamonide jouer c'est fondamental le jeu c'est un élément structurant le jeu en équipe tout ce que ça porte comme valeur c'est passionnant tant que ça reste dans les pieds tant que ça cette fonction là l'autarciie all est à partir du moment où en effet il y a une forme de barrière qui se crée parce que je ne peux je ne veux partager quelque chose qui pour moi et encore du domaine de l'enfance alors que peut-être j'ai décidé de devenir adulte c'est tout c'est c'est là après euh j'ai plus l'impression qu'on nous gettoïse que nous nous ghettoïsons nous-mêmes ça c'est un deuxième problème oui il AC