Cours du Rav Avraham Drai de Lev "Les 15 étapes du Séder à Pessah "

Kind: captions Language: fr c'est parti très bien en fait euh c'est un cours qui est une préparation un petit peu à Pessard il y aura une journée spéciale pour cela mais il y a eu en fait une demande expresse euh du groupe donc de l'après-midi enfin de de quelques personnes du groupe deaprmidi qui m'ont dit de reprendre qu'on avait déjà vu en fait l'année dernière j'ae pas reprendre des chorim mais il y a eu donc une demande expresse par rapport à ce déroulement du CD donc euh voilà j'ai j'ai décidé de le faire de le refaire apparemment ça avait eu un certain impact que j'espère être renouvelé cette fois-ci encore une fois alors euh on va euh procéder de la façon suivante pour essayer de comprendre un petit peu l'ordre du céder c'estur en pléonas puisque cder veut dire ordre on va essaie de comprendre un petit peu comment le céder se déroule pendant cette fameuse soirée de la agada alors on va s'inspirer d'un commentateur du Moyen-Âge qui s'appelle le ridva et cette personne donc il a écrit on a au 20e siècle on a redécouvert un petit peu tous ces commentaires et il a écrit une agada de pessar donc on a un commentaire du ridvat qui est un des très très grands maîtres du Moyen Âge dans lequel il va faire un commentaire de chacune des choses qu'il peut tirer de la agada et au moment du passage que tout le monde connaît le fameux passage de dayenou kam alot combien de d'élév nous a fait si hasem nous av fait sortir d'Égypte et il ne nous avait pas comment dire accompagner dans le désert on dit d'ous si N nait fait que nous accompagner dans le désert en nous donnant la manne et sans nous donner de l'eau on aurait dit d' nous ça suffit et si N av donné l'eau et et bref on a comme ça nous en vêtu en VO il nous aurait amené à côté du Mont sinï sans nous donner la t on aurait dit ça suffit bref il y a ici une sorte de crch de toutes les grâces que akad nous a octroyé pendant cette extraordinaire épopée de la sortie d'Égypte et on le dit donc en disant en permanence ça c'est le texte que l'on connais alors ce qui fait remarquer le ridva le grand maître du Moyen-Âge c'est la chose suivante je lis donc en hébreux oui donc c'est des petits caractères sponsorisés par tous les opticiens qui ont envie d'être sponsorisés alors je tout suite vous inquiétez pas j'ai pas de ce sont des ouvrages qui sont tellement étudiantivot qu'elles ne sont pas vulgarisé c'est typiquementend ça dans lesivotes et donc on aura pas une version avec des petits points avec des fleurs et ainsi de suite donc oné d'avoir un texte brut que je vous livre ici alors donc c'est le début du texte de laagada qui va maintenant commenter clomar dit le r clomar c'est-à-dire clomar ça veut dire c'est-à-dire nous nous que nous a fait il nous a donné donc des élévations des sources d'élévation donc qui sont la sortie d'Égypte qui sont le fait de nous interdire de manger des schratsim des comment dire des des insectes ainsi de suite toutes ces étapes en question sont des étapes des trempelins pour grandir fais remarquer le ridva il y en a 15 il y a exactement 15 d'enous vous les compez quand vous reprendrez votre agada en évitant de d'y mettre un sandwich dessus d'ailleurs 15 étapes 15 sources d'élévation c'est une élévation c'est là que commence le r comme le nom qui est k qui h dont la valeur numérique c'est c'est 10 c'est 5entenduer de commenter en tout cas lui dit la chose suiv on a 15 d'enous qui correspondent à la valeur numérique du nom de Dieu lui-même tolamim celui qui a façonné qui a créé les mondes à Omed àakissé qui se tient sur un trône al mal ce trône céleste lui aussi a 15 escaliers il y a 15 escaliers qui mènent au TR au trône céleste et donc dont la valeur numérique c'est 15 se trouve sur un siège de 15 comment dire de 15 escaliers quiable P à calod comme c'est marqué dans certain comment dire chapitre de comment dire du talmude au kenegdan et de façon parallèle il y a encore un parallèle qu'on peut pousser donc on a 15enous on AK hem c'est une valeur numérique de 15 qui siège sur 15 un trône qui est élevé sur 15 comment dire sur 15 marches et de façon parallèle poursuit le r y avait 15entur qui recouvr le Michkan donc le Michkan comporté sanctuaire était recouvert protégé par 15 tenturi que Dav disait im le David am a composé parmi les centaines de thilim alors il y en a 15 qui sont Shir laalot que vous verrez shirot et sa par exemple shirot et sa je lève les yeux versem alors il y en a 15 en tout pas plus que 15 kdan à bdach et en parallèle de ce fameux chiffre 15 il a fait au B son fils tête Malot il y avait 15 marches qui ouais donc une sorte de d'ascension au niveau du B de 15 marches comme c'est marqué dans la par mid mid ou voilà un petit peu parle au 15 comment alors c'est intéressant 15issan aussi on pour en ajouter ouais certains vont dire que pour édifier le Michkan il a on a nécessité d'un comment d' appel au niveau des matériaux il y avait 15 types de matériaux différents aussi ouais donc c voilà on a ici un chiffre 15 qu ni plus ni moins mystérieux et ce qu'on va essayer de se proposer d'étudier c'est quel est ce lien parce que c'est très joli c'est mignon mais ça fait un petit peu magique ouais 15 ici 15 là je te fais un pont entre les deux mais qu'est-ce qu'on entend par là ouais fait très attention vousz les gens qui utilisent les gamatriotes ouais ça veut tout dire comme ça veut rien dire en même temps donc ce qu'il faut et nous ce qu'on fait toujours c'est on essaie de comprendre les choses et c'est jamais gratuit ce type de PT il faut comprendre qu'est-ce qui se tr derrière ça donc je répète on est parti du fait que le passage de dayenou comporte 5 15 dayenou qui correspond d le ridba le ridva grand MRE du Moyen-Âge à 15 qui est le comment dire la valeur numérique du nom deakadash Baru et cette valeur numérique du nom deakadb on va la retrouver au niveau des marches qui amène au trône céleste il y en a 15 d'après ce que dit le Ritva et il y a de la même façon 15 tentures au niveau du Michkan on a dans le BETD qui a été créé par par le fils de David on a 15 marches qui mèent au BETD mais en même temps on sait que David a composé 15 Laot les Malot sont les degrés les élévations il y a 15 pas plus que 15 voilà alors on va essayer maintenant de comprendre ce qui se trame qu'est-ce qui se passe ici siainant r dans l'étude de texte si le ridva prend soin de ne dire que c'est 15 correspond au N ça veut dire que il y a lien intime entre chacune des étapes et la valeur numérique du N je m'explique de Dieu une valeur numéque ça veut dire que on lit youudke mais on pourrait dénombrer 15 bâtons 15 unités oui c'est un petit peu entendu àad épouse le chiffre 15 et si je dis qu'il y a une corrélation entre le nom d'akados barouou qui est un aspect d'akados barouou un des noms d'akad barouu et un aspect inessence un mélange d'aspect d'essens et les 15 étapes du céd les pardon les 15 ou ça veut dire que à chacune de ces étapes daenou tu nous as sorti d'Égypte tu nous as approché du arsina tu n as donné la T tu donné la MAN l'eau à chacune de ces étapes pouvait correspondre une unité d'akad entre guillemet une décomposition un déploiement du c'est-à-dire que dans chacune de ces étapes on pouvait attraper une expérience inédite et insolite de lien avecad Barou qui chacune ne ressemblait d'aucune façon avec la précédente il y a encore des papiers passer ça veut dire ce que veut dire ici le ridva c'est la raison pour laquelle il va dire que la structure même céleste est faite à partir d'un trône de 15 étapes s entendu pour accéder à Kad Barou on pas le faire de façon de façon brule pour point encore faut-il gravir étape après étape ça c'est la première image la 2è inage on vient dire que le Michkan qui était un petit peu l'hôtel particulier deakados barouou à travers les pérégrinations du peuple juif dans le désert c'était donc l'endroit dans lequel on pouvait faire régner la shrina ben cette shrina comportait un système de 15 protections sous entendu tu as envie de pénétrer dans le monde de ladoucha encore faut-il passer chacune de ces étapes et qu'on va retrouver dans le cantique de David amener qui va à 15 reprises s'exprimer en disant ch la Malot sous entendu lui David Emel dans son œuf des thilim qui vient quelque part essayer de trouver un canal de communication avec Hashem c'est ch c'est ça un petit peu l'objet de chacun des thilim et ben lui il a trouvé que on pouvait accéder à Hashem aborder Hashem avec 15 canaux différents c'est un petit peu ça l'affiliation s'il y a 15 étapes qui mènent au Trô céleste s'il y a 15 chir la malotte ça veut dire que chacun de ces chir la malalot est une acception spécifique unique inédite d'akad barouou qui va dépendre de la personne qui va vibrer en disant ce chir la malotte est-ce qu'on est clair jusque là au niveau deaffiliation ce qui veut dire que à chacune des étapes de ce daenou correspond une possibilité de sortirel tout à fait différent je un exemple un juif peut sortir d'Égypte mais c'est extraordinaire hier j'avais encore des verous dans mes main hier encore je voyais mon onc qui prenait son fils et qu' mettait à titre de Pierre I pour construire un mur et aujourd'hui c'est fin c'est un CEM qui est fini maintenant on lui dit ok c'est extraordinaire tu ressens un sentiment de liberté profonde c'est bien c'est magnifique maintenant qu'est-ce que tu fais ave cette liberté réponse je sais pas je sa pas quel le problème de ma vie déjà je su c'est déjà pas mal prenez un détenu qui sort de prison tu sais quoi c'est pas tu sors de prison c'est extraordinaire il peut fter çaaintenant ok c'est bien'est-ce que je fais ma sortie de prison enc faut que je puisse m'insérer dans un cadre de réinertion il faut que je puisse retrouver une société un boulot déjà la personne dire non seulement je sors de prison mais qui plus je te donner de quoi vivre de quoi t'érer dans la société magnifique la personne non seulement sorti de prison mais qui plus a une possibilité d'avoir une vie normale une vie comme tous les gens mais c'est pas suffisant parce que la nu lorsqu'il s'endort il a encore des rêves qui le poursuivent et qui viennent lui dire mais fondamentalement tu es encore dans une prison psychologique de ton passé qui court après toi et donc il y aura une troisième étape de libération c'est là qu'en fait on retrouve les quatre VO cables de guoula veotseti VE itsalti V gaalti ou la Caram ça veut dire queil y a une troisème étape qui consiste à libérer d'un point de vue psychologique ce bonhomme dans lequel cette personne c'est pas simplement qui va jouer le jeu de la société en ayant un boulot en se comportant comme il faut mais au fond de lui il sent qu'il est profondément un être libre et il va même peut-être réussir à s'affranchir de cette histoire mais c'est pas tout dans la vie on a beau s'affranchir de son histoire alors il y a toujours des gens qui peuvent nous la rappeler le regard de l'autre peut toujours être une personne qui va pointer du doigt mais rappelle toi un petit peu souviens-toi on sait très bien que tu éta dans telle et telle cellule on sait très bien que tu as un passé carcéral et donc la personne elle a beau s'être affranchi de tous ces verrou il reste un verrou qui s'appelle le verrou social qui extrêmement dur à ôter c'est la raison pour laquelle il y a une dernière étape qui consiste à ce que Hashem va prendre la personne dit tu sais quoi je te donne ma fille en mariage c'est un peu ce qu' a fait Hashem nous a accueilli en Israël en donnant la T un peu la fille je un petit peu donc l'affiliation toutes ces étapes en question sont des étapes et ben à chacune des étapes un individu peut dire waouh j'ai enlevé les verroues ah je sens une profonde libération mais après c'est pas suffisant waouh j'ai un ticket d'entrée dans la société je suis plus un ancien détenu je suis quelqu'un qui a qui marche qui qui vit qui gagne son argent de façon propre je quelqu'un de normal et puis donc à chacune des étapes on était capable de pouvoir exprimer un sentiment de profonde reconnaissance auprès de Kad vous voyez un petit peu donc le principe ça c'est ce qui se passe au niveau donc des 15 daenous et donc ces 15 daenous qui correspondent au youudke qui sont les la valeur numérique des gagebou ça veut dire que à chaque étape tu peux ressentir profondément un clin d'œil extrêmement fort deakadb jusque-l c'est le ridvin oui est-ce qu'on est clair est-ce qu'il y a des questions à poser par rapport à ça vous avez compris un principe de créchando oui alors j'ai pas trop bien compris est-ce que c'est 15 canaux différents ou est-ce que c'est 15 canaux successifs alors alors très bonne question est-ce que c'est différent et successif a priori c'est successif pourquoi parce qu'on voit une idée ici de marche il y a des marches qui nous amène vers quelque chose ouais vers un trône c'est pas comment dire 15 podiums il y a pas 15 podiums ouais dans lequel on pe non non il y a étape après étape et d'ailleurs c'est intéressant on sort d'Égypte c'est pas suffisantou il faut un peu plus que ça il va falloir arriver jusqu'au mont Sinaï mais mont Sinaï c'est pas suffisant il faut la tor bref il y a en permanence que j'ai appelé un créchend au début ça veut dire que plus on avance et plus c'est une nouvelle facette de la grâce deakad Barou qui nous est servie sur un plateau d'argent à chaque étape oui et donc il y effectivement une idée de progression il y a des marches et lorsque David va dire chir la malotte il en a pris qu' ça veut dire qu'il a compris que si on les développe on les étudie on essaie de s'imbiber de vibrer avec ce chir Laam malotte et ben on pourra sans aucun doute accéder à un véritable cantique de l'âme vis-àvis d'akad c'est un petit peu ça le but ouais ce que recherche David Ameller par les notes de musique des TH c'est un petit peu ça l'idée ouis alors maintenant jusque- là c'est le ridva qui s'est concentré focalisé sur les 15 étapes les 15 daénous à partir de maintenant on va essayer d'importer ce ridvin à partir du fait que dans le cder vous savez que le cder est comporte lui aussi 15 étapes et si vous en avez dans mon comment dire dans mon texte 14 c'est une erreur enfin c'est pas une erreur c'est qu'en fait j'ai du mal à trouver pardon m exa ex il faut il faut partager en deux mosim Mata oui il y a deux choses qu'on fait on fait de BR d'ailleurs on ditem et on dit mat sont deux BR distinct ce sont deux mitvotes distinct qui chacune nécessite d'ailleurs un bout de Mata donc en fait on a effectivement 15 étapes j'ai désolé donc j'ai importé ce texte du Nagada que j'avais à la maison qui était pas spécialement et d'ailleurs il y a une deuxième erreur dans le texte c'est que ils ont inversé les étapes maror et cor qui sont bien mis en hébreu mais en traduction ils ont mis le 8 avant le 9 ils ont mis cor ils ont traduit par herb mer c'est faux et à maror ils ont marquéé en phonéti ils sont trempés bref donc il une petite erreur on on va vite passer pardessus donc voilà il y a effectivement aussi 15 étapes dans ce cder que vous connaissez on les chante après ce petit quart d'heure Dean on va essayer de comprendre ce qui se trame ici alorsjà première remarque général par rapport au CZ remarqué le la soirée s'appelle donc la soirée du C en hébre ça veut dire l'ordre mais il y a jamais dans le calendrier juif une soirée aussi comment dire balagane aussi décousu que la soirée du cder une fois on lève le ver on le baisse on découvre le mcin on découvre le mcin heureusement qu'on a un guide en permanence parce que extrêmement dur de se rappeler qu'est-ce qui se passe il y a rien de plus désordonné que ce soir du céder pourant on l' appelé le céder alors c'est pas si vous voulez une pointe d'humour ironique de la part des maîtres du Talmud pas du tout a dit une idée très forte qui se cache ici effectivement quand tu regardes de l'extérieur alors tu te dis mais c'est incroyable ça a l'air complètement décousu il y a pas de sens on découvre un truc on enlève le plateau tu remets le plateau bref ça a l'air un comment dire une sorte de foire une pochette surprise incroyable mais lorsque tu te familiarises un petit peu plus avec la volonté deakadou je travaille un peu plus la la rotte tu voir un peu quelle est la trame naturelle de la chose alors tu vas te voir en fin de compte que le propre du Juif qui semble avoir une vie totalement décousue au niveau de son histoire en fait c'est exactement ça l'ordre divin l'ordre d'akad sous entendu ce qui paraît un désordre apparent mais en fait que expression de la volonté d'AK l'AK qui s'exprime à travers le temps voilà un petit remarque du ratam Soper par rapport à ce céder antiéd la première des choses alors maintenant on va prendre chacune des étapes je vous rappelle au niveau alarque qui se trame exactement on commence donc par le kidouche en l'occurrence cette année ce sera à la fois le Kidou de shabbat et de yomtov on commence donc par le kidouche en levant le ver de vin ensuite on se lave les mains donc c'est kades ensuite on a atat ça veut dire se laver on se lave les mains sans faire de sans faire de Bra pour avoir la possibilité ensuite de tremper le salerie qui s'appelle carp ou bien une autre herbe àè donc Kad ensuite on se lave les mains sans faire de Bra on va ensuite prendre ce salerie on va faire Boré Adama petite parenthèse on pense en même temps à saquité au maror qui viendra ultérieurement et on prend suffisamment peu de sellerie pour éviter d'avoir d'avoir à faire la Bracha qui suit l'absorption du sellerie en question à l'issue donc de ce scellerie on fait yatat ça veut dire KH en hébreu c'est moitié moitié on prend la matza qu'on va couper en deux et dont l'une va servir de comment dire d'aapicoman ça va êre celle qu'on va réserver pour la fin du repas vous rappelez un petit peu ce qui se passe des petites souvenirs à l'issu de ce yachat on attaque le magie mag ça veut dire dire en hébreu c'est qu'on attaque on commence à réciter la agada à l'issue de cela on fait donc une fois qu'on a fini laagada on a fini la première partie duall on va de nouveau se laver les mains cette fois-ci avec BR c'est le on avait maintenant on a c'est la même racine qui veut dire se laver les mains à l'issue de ce lavage des mains on va faire à la fois et fait comment et on fait en même temps on prendes fameux comment dire comment portion de mat qu'on va avaler à ce momentl une fois que on a fait on em sur le mar va prendre herbes am et à l'issue de quoi on prendra à la fois de la matza avec du maror et qu'on va appeler le Corire corè en hébreu ça veut dire encerclé un crare c'est ce qu'on appelle une ville fortifiée parce que en fait elle est encerclé de murailles donc cor c'est ce qu'on appelle le sandwich tout le monde appelle ça le sandwich on appelle ça le sandwich une fois qu'on a fini toutes ces mvotes on embrayille sur le shulan horaire on dresse la table on peut manger chacun chacune avec ses coutumes oui on fait donc le fameux repas en question à l'issue de ce repas on une fois qu'on a fini on va prendre ce qui s'appelle la ficomane qu'on appelle safoun c'est cette fameuse partie qu'on avait coupé à l'étape numéro 4 et qu'on avait camouflé c'est là que comment les enchères pour retrouver la partie de Mata qui a été cachée par les enfants et ça se pay très cher en parc astix ou je ne sais quoi vous rappelez un petit peu le ce qui se passe donc ça c'est tsafoun une une fois qu'on a fait tfou on a mangé donc c afficoman ouais donc c'est encore un casaïde normalement si on va jusqu'au bout d'près michaboura il faudrait ingurgiter 5 casétimes ouais 5 x 30 g pendant la soirée de Pessard ouais donc bon ça c'est un petit peu l'aspect un petit peu fastidieux en tout cas c'est le dernier la dernière absorption de mat qu'on fait dans le tsafoun et enfin on finit par le birkatamazon barer on finit après le Biret Amazon par faire la deuxème partie du qu'on avait côté on fait qu'une moitié avant m on fait la deème partie all et enfin N sont toutes ces cons champs dead de pour les effectivement moins l'habitude mais on peut le faire aussi très bien oui mais [Musique] avant il a pas mal de champon qui veut dire agré agré je répète Kad se la les mains carp manger une herbe amre couper la min en de magide c'est là com comada le récit la une deè fois les mains comment dire pour faire on fait ensite on fait mat on fait maror ensite maror on fait le sandwich on dresse la tablefoun on prend la ficomane oui qui est dire camoufl et on mangeien it qui veut dire Amazon la fin du ENF qui veut direilant ça c'est ce qu'on a les nous manipulons maintenant on vient de voir qui est V nous expliquer la chose suivante que le 15 N pas chif c'est pas du tout chif anod chiffre qui vient exprimer un canal de communication avec et second dans une forme de crch son pas des canaux Distin sont des canaux qui chacun rentre dans un système de crend qui nous amène petit à petit vers un peu comme cette image du trône céleste qui a 15 Mar 15 March il y a 15entendu le 15 donc toujours un chiffre qui est la démarche qui mène de façon progressive en véritable ascension à partir de là on peut donc en ce r la démarche suivante que ces 15 étapes du du cder sont un petit peu la traversée du désert ou bien du pays comment dire magnifique d'une personne qui est interpellé qui a une sorte de recherche deakad c'est que c'est 15 étapes en question pourrait être finalement le cheminement qui mène un individu du point zéro vers vers le point infini et je m'explique on commence par le kidouche donc vous allez voir un petit peu comment on arrive à extrapoler à partir d'un cadre alachique qui s'appelle tout le cder le kidouche toutes ces actes que nous faisons factitifs on prendre un ver de vin on va manger de la matza on va comment dire manger du Maroc donc toute cette dimension extrêmement charnelle du CD on va voir comment fondamentalement cette dimension charnelle correspond à une réalité sentiment psychologique existentiel assez incroyableir tout de suite tout individu dans le monde et pas forcément un juif peut être au détour d'une expérience de sa vie interpellé par la présence de par le monde spirituel je rappelle que malro disait dans les années 60 en 1960 il disait que le 21e siècle sera religieux ou ne le sera pas entendu il voyait ce présager ce se se comment dire se préfigurer un système dans lequel il y aura au 21e siècle soit des gens qui auront une véritable quête du divin qui va s'exprimer sous toutes les formes al il a le N chez nous on a le le monde des baluva et puis dans le reste du monde on a comment dire un attrait extrêmement fort dans les dans les religions d'Extrême Orient le bouddhisme le Zen il y a il y a une sorte de retour à une recherche de spiritualité qui est extrêmement forte si comment dire la l'industrie cinématographique est tellement comment dire épaisse foisonne de toutes les depuis Harry Potter en fait de toutes ces notions extraordinaire ouais de malédiction de monde totalement parallèle je pense que c'est révélateur aussi d'une rechercheou le monde fantastique ce monde de science-fiction je pense qu'il est révélateur d'une certain recherche d'un au-delà ouais dans Au-delà dans lequel les personnes comprennent que les frontières physiques qui nous sont imposées par la le contexte économique et social sont trop fermes il y a quelque chose d'autre qui se TR dans le monde c'est serait une sorte d'épiphénomène çacherche de spiritualité je suis pas en train de dire que lire ou voir Harry Potter c'est un acte spirituel du tout mais je dis que ça procède d'un mouvement ouais qui aurait été enfin qui a été pressenti par malro comme quoi il y a une recherche de quelque chose d'autre ouis ce monde des magiciens ce monde totalement incroyable alors ça c'est ce qui peut se tramer che un individu une recherche du monde spirituel du kidouche le kidouche c'est la sanctification sanctification pardon la sainteté le monde qui est autre que celui qui est matériel ça c'est la première étape et en l'occurrence un balchuva va dire voilà d'un coup il réalise qu'il y a des choses qui se passent il y a une histoire il y a un peuple juif il y a une réflexion puis d'un coup il dit j'ai envie de m'approcher d'Hem al là il rentre dans un dans une voie qui s'appelle le kidouche la stification qui demande évidemment l'étape d'après c'est pas simplement avoir des védéités de spiritualité encore faut-il cristalliser ça par des actes alors il y a une première phase qui s'appelle at on vient se laver les mains on vient se laver les mains des erreurs des égarements des chemins de perdition dans lesqu on pouvait se trouver c'est le at le premier at on se la ça veut dire on va faire une ligne de démarcation très claire entre avant et aprèsou il y avait avant que je fasse tua et maintenant après maintenant c'est pas pareil alors j'ouvre plus le magasin shabbat je fais plus tel et tel chose shabbat je m'habille pas de la même façon je fréquente pas les mêmes amis bref il y a comme ça une volonté de se laver maintenant cette volonté de se laver qu'on le veille ou pas elle débouche sur carpace carpace c'est ce sont les herbes amer qu'on va tremper dans le sel ou bien pour les Ashkenazim dans le rfort c'est fort le rfor c'est très fort goûter donc c'est c'est très fort ça veut dire que il y a une idée de quelque chose de totalement insipide ça veut dire que qu'on le veuille ou pas créer cette ligne de démarcation et ben un côté profondément insipide c'est pas tellement facile de quitter un système de quitter un monde dans lequel on a vécu dans lequel on a peut-être vécu même très heureux en faisant je ne sais pas moi les sol shabbat ou j'en sais rien et ben marquer un grandarrêt maintenant comportteon le veuille ou pas on peut pas se voliler la face quelque chose de profondément insipide ça c'est l'arrière goût de la personne qui a entamé un chemin de Tuva qui réalise que c'est pas si simple c'est pas si simple de venir embrasser àad Barou embrasser cette vie de spiritualité ça demande des sacrifices qui commence à peser chez un individu et ça pèse tellement oui ce côté insipide que on débouche sur yat je suis à la 4è étape yat c'est lorsque l'on va couper la mat de sous-entendu on vient prendre conscience qu'on abrite en nous une ligne de fracture trop forte et tellement forte qu'elle nous dérange on est mal on est mal parce que d'un côté on a des véléités spirituelles et on sent profondément que la source de notre évolution de notre bonheur se trouve dans ce monde qu'on est en train d'embrasser mais on est tiraillé par le fait que ce n'est qu'un espoir ce n'est qu'une réalité qu'on essayie de flirter mais qu'on narrive pas vraiment encore à toucher on sent que dans ce monde de la Torah dans ce monde des mitzvot ce cache une possibilité d'épanouissement mais on n'est pas encore épanoui et comme on n'est pas encore épanoui et ben on sent une profonde fracture parce que avant on avait oui un une certaine dose un certain comment dire euh euh euh euh un certain état d'épanouissement donc on a quitté quelque chose de sûr vers quelque chose de moins sûr dont on sent que ce cache ici une vérité très forte beaucoup plus enivrante mais qui pourtant n'est pas encore palpable vous comprenez cette ligne de fracture très forte c'est ce yat c'est momentù en fait on coupe la mat en deux ça veut dire que il y a deux vies qui sont en train de se confronter confronter de se confrontrer et le point d'intersection c'est nous-même il y a une sorte de véritable ligne de fracture qui est extrêmement du à vivre que beaucoup de gens essaient d'occulter mais tôt ou tard cette ligne de fracture remonte à la surface on expliquera pourquoi et la seule issue par rapport à ça je répète je sais pas si vous entendez ce que je dis mais une personne qui a fait chuva et qui rentre maintenant dans un système dans lequel il y a un aspect assez coercitif et qu'on le veille ou pas 63 votes son 63 commandements et c'est pas évident de pouvoir tout embrasser qu'on veille ou pas on peut pas vivre cette expérience en disant c'est fun c'est extraordinaire alors on peut le vivre au début mais pe s'installe en nous une sorte de nostalgie nostalgie qui va pas nous amener à revenir en arrière parce qu'on sait à quel point c'est un monde qu'on ne veut plus mais pourtant ce monde qu'on a quitté était qu'on ou pas source de réjouissance source d'un forme d'équilibre ouais et c'est un petit peu cette ce regard de cet ancien équilibre par rapport à une instabilité majeure c'est un petit peu ce que vivent tous les Balet chouvin ouais qui sont un petit peu sacadés qui sont entre guillemets un petit peu voir brutaux dans leur démarche ils ont des attitudes qu'on ne comprend pas qui sont pas assises et qui font que au sein même de leur famille ils paraissent comme étant profondément endoctrinés il vont récupérer de leur part de leur famille des remarques en disant mais mais regarde avant tu étais beaucoup plus équilibré tu m' beaucoup mieux dans sa peau et ce qui est incroyable c'est que les parents qui disent ça ils le disent de façon vraie c'est que c'est c'est vrai que c'est vrai ça veut dire que la personne est dans un état de bancalité qui est la suivante je sais que la vérité se trouve autre part je suis en train de rentrer dans ce chemin de vérité mais je n'ai pas dorsé déjà le retour sur investissement je ne spalpe pas encore cet équilibre j'ai vu chez des gens qui sont déjà mûs dans ce système des gens qui sont déjà assis dans ce système et donc il y a cette pensée permanente qui nous tiraille en permanence et qui vient nous dire mais finalement alors j'ai fait le bon choix c'est sûr mais ça aurait été tellement mieux si ce choix n'était pas accompagné de tellement de carpace de tellement d'acidité d'un goût tellement insipide voilà un petit peu donc la situation du yat et la seule solution la seule issue par rapport à ce chisme interne c'est le magide on arrive à la 5e étape le magide c'est la haagada et la Hagada est traduite de façon très très fusse par contes et légendes comme on dirait une agagada la Gada de pessar en fait rappelez-vous la sémantique rappz-vous la sémantique de lesid d'ù vient le mot les ha guide AG Gada guide c'est quoi c'est le tendon c'est quelque chose de dur rappeleer le fameux verset kotomar les BET Yakov etaged l'b Israël comme ça tu diras au bet Yakov à la maison de yov etagedb Israël et tu diras aux enfants d'Israël Rachi demande la maison deyov et les enfants d'Israël c'est blanc bonnet bonnet blanc tous on est descendant de des descendants de Yakob Avinou il dit non ici bet Yakov on fait ici référence à l'être féminin et benénisraël bien que de façon générale c'est le nom générique de tous les Juifs femmes et hommes enfants ainsi de suite et vieard mais en l'occurrence puisqu'on a parlé de betakov dans le verset forcément les B israël veut dire les homme donc il y a une Amira de la Torah une parole de la Torah qui est adressée à l'être fémininom betakov vide et tu diras de façon forte puissante massive à l'être masculin on avait expliquer étant donné que l'être masculin a une propension au monde spirituel moins forte que l'être féminin alors on a besoin de lui donner des paroles qui sont singlantes c'est ça le tagide sous entendu les GUID c'est dire quelque chose qui est pas une parole fluette c'est une parole qui doit avoir un impact extrêmement fort c'est la raison pour laquelle même dans les parties du Talmud qui s'appelle la agada il a des agados ce sont des contes ce sont pas des contes ce sont des histoires un petit peu bizarroïdes du Talmud des histoire assez incroyable oui le Talmud se divise en deux parties qui sont pas séparé vous avvez dans chaque dans chaque traité du Talmud à la fois ce qu'on appelle des parties alachies de de loi et puis d'un coup comme ça surgit sans prévenir une agada complètement incroyable av tel et tel bonhomme qui avait étit profondément méchant des histoires complètement bizarroïdes alors il y a deux façon d'étudier donc le Talmud est parti à la il est parti à gadiic il est parti à la et ben c'est de la technicité qu'on qu'on demande faut étudier le texte comprendre ce qui se passe qus sont les enjeux comment on fait un Bichou shabbat comment on va faire son shabbat bref des tonnes de questions qui se posent au niveauique la partie agadique disait ravbe au nom de son maître alors la véritable explication du texte du talmude au niveau de la haada c'est disait le maître de Rav Rabou youam de mirire il disait c'est notre propre vie notre vie personnelle peut-être une illustration d'une page du Talmud dans le el vous verrez des choses complètement bizarr sous entendu il faut essayer de voir dans quelle mesure je peux faire un pont entre l'histoire de Rabil bendaria qui é une personne qui avait eu les plus grands égraments dans la vie qui va finir par mourir en se donnant la mort et en faisant tua donc toutes ces histoires complètement incroyables fantastique ben il faut essayer de voir quel est le lien avec moi et comprendre je suis dans ma vie l'illustration parfaite de ce personnage qui est présenté dans le S entendu la agada à quelque chose essenti c'est de créer un P entre les mots et notre existence à partir de là on va rentrer dans le MagIT ça veut dire toutes ces tous ces passages on va les étudier on va Esser de voir dans quelle mesure il y a un lien intrinsèque avec ce que j'ai dans ma vie et comprendre fondamentalement que je suis peut-être le bonhomme qu'on décrit iciad sentendu essayer de voir dans quelle mesure ma vie c'est une certaine forme de sortie d'esclavage de l'Égypte qui n'est pas l'Égypte géographique mais mitraimarim ce sont toutes les frontières qui sont toujours oppressantes autour de moi des frontières physiques des frontières psychologiques sentimental le regard de l'autre bref toutes ces frontières en question sont un petit peu mon mitraï et je vais essayer de sortir d'Égypte sous-entendu la seule issue pour ce baltu dont on a parlé cette personne qui veut tellement embrasser cette vie de spiritu mais qui est tellement dure et qui est pour le moment tellement insipide sa seule possibilité c'est de parler de parler de parler et de parler et plus il parle à ses amis à ses parents à toutes les personnes qui sont autour de lui plus il est en train de faire une sorte de psychanalyse personnelle qui va lui permettre l'étape suivante de pouvoir embrayer sur une nouvelle un nouveau lavage des mains r il y avait le premier qui s'appelait comment dire démarquer ouais se couper de l'Ancien Monde et Le deuxème comment dire RA le deième lavage de main donc il la 6e étape c'est une étape qui se fait avec une Brach cette fois-ci sous-entendue ce n'est plus une coupure chirurgicale mais c'est une coupure qui est beaucoup plus claire sousentendu j'arrive à analyser avec beaucoup plus de clarté tous les éléments qui ont constitué ma vie y compris les zones d'ombre et les zones de lumière il est possible que même dans ma démarche de lumière actuelle se cache des zones d'ombre il est possible que même dans les zones d'ombre dans lequel j'étais se cache aussi cette forme de lumière si je suis passé par tel et tel chemin de perdition c'est peut-être que justement ce chemin de perdition en question peut avoir un éclairage maintenant pour moi bref il a une sorte de maturité par rapport au regard que l'on porte sur son histoire qui est en train de se mettre en place ici rorta et ce r une fois que la personne a réussi donc à comprendre que la première ligne de démarcation qu'il a mise en place une ligne artificielle mais que maintenant il est beaucoup plus clair sur ce jeu d'ombre et de lumière alors il est M c'est la fameuse m que l'on fait hbre veut dire trouver la personne commence petit à petit maintenant à se trouver arrive maintenant à m'y trouver et on le sent lorsque on sent quelque chose de jubilatoire dans la démarche dans laquelle on se trouve le début d'un balchuva n'est pas jubilatoire il est artificiellement heureux c'est fun c'est joli c'est mignon rapidement il devient il a un côté inpide et ce côté incipide ne peut passer que par le billet du mag de l'étude l'étude du texte et c'est une étude qui va amener un individu en permanence à voir quel est le lien entre la tor et moi c'est pas quelque chose d'extérieur à moi c'est quelque chose qui est profondément structurant la Torah et pour voir ça il faut étudier et si on étudie pas on arrive pas à trouver ça mais une fois qu'on étudie alors on arrive à voir sa vie avec beaucoup plus de clarté et donc m on se trouve maintenant il y a des personnes dans la vie qui ont réussi à se trouver c'est pas suffisant le MO de déboucher sur un mat C fameuse matza que l'on va manger mais c'est mats veut dire mosi ça veut dire je me trouve au présent mats c'est le verbe trouver au passé Mata c'est le regard de mon entourage qui jusqu'à présent me disait mais tu es totalement indoctriné tu es totalement tu as une démarche mais complètement incroyable je sais pas qui est-ce qui t'a bourré la tête je te sens en plus mal dans ta peau tu vois plus tes copains tu es déséquilibré alors la personne va petit à petit sentir en lui un sentiment j'arrive à me retrouver il arrive à comment dire à se sentir bien et il se sent tellement bien que ça émane à l'ex extérieur et que même ses propres parents et son propres je vais dire en fin de compte j'ai l'impression que cette démarche t'a fait du bien ouais j'arrive mats c'est un passé ça veut dire on le regarde et on lui dit finalement tu t'es trouvé on arrive à comprendre que fondamentalement tout ce chemin ce traversé du désert a amené à un individu ce degré d'intensité ce degré de complétude dans lequel l'individu va sentir au fond que il a un agrément même au niveau de son entourage c'est pas F l'histoire continue après ce momentl on attaque le maror le maror c'est quelque chose qui est une fois que la personne s'est trouvé et il a été trouvé par son entourage alors il peut maintenant avec la plus grandelcidité analyser toutes les parties les plus sombres de son histoire et analyser avec une telle acuité qu'il est capable de les mettre en Corire en sandwich c'est un mélange de mat c'est je me suis trouvé et de lumière donc et d'ombre de l'ombre et de lumière c'est-à-dire que fondamentalement même ces chemins les plus tortueux dans lesquel il se trouve que j'étais m'ont permis de devenir quelque chose de géant c'est un peu ce qu'on retrouve chezlakich qui va dire que une personne qui va faire Tuva avec une puissance d'amour et ben cette personne en question peut même transformer des égarements en mvot comment possible ouais que tu c'est une chose mais transformer un égarement en mot c'est pas et ben non parce que fondamentalement ils y réalisent que tout ça procédait d'un cheminement dans lequel on n pas créé une ligne de démarcation artificielle qu'on veille pas qu'on le veille ou pas on est un peu le produit de ce qu'on a été et donc cette faculté de pouvoir embrasser à la fois son présent et son passé c'est ça en fait le sommet du Corire cette faculté de pouvoir mettre enensemble sandwich à la fois les comment dire la matza et à la fois le maror la dimension insipide du maror ce n'est qu'à partir de ce moment-là qu'on peut commencer à s'asseoir le Shan hire on s'assoit ça veut dire qu'on peut enfin avoir une véritable assise et commencer à déguster le repas le monde de la dégustation commence à shulran horire à l'issue de cette assise du repas de cette plénitude du repas on va pénétrer un nouveau monde de l'individu qui s'appelle le tsafoun tsfoun c'est la fameuse mats qu'on a camouflé sous la table ou je ne sais où mais tsafoun en hébreu c'est aussi le matspoun qui veut dire la conscience une fois qu'un individu est capable de s'asseoir à table avec toute cette démarche extraordinaire alors il peut même pénétrer pas simplement la conscience de son passé mais l'inconscience de son existence c'est-à-dire toutes les choses qui le mène qui l'agite au fond de lui des choses qu'il a pu laisser en forme de tabou qui vont permettre maintenant être capable de pouvoir remonter à la surface on découvre cette mats qu'on va finir par manger à partir de ce moment-là on enclenche le Birkat Amazon la baraka c'est-à-dire la personne peut être un réceptac de braaha un Braak une braah dans lequel l'individu va être tellement comblé paradosbouou que ça va sécréter chez lui un Hallel la deuxème partie du Hallel qui va lou dans laquelle il va louer à kadash barouou et en fin de compte le le bouquet final c'est le nirsa tout ceci a été agréé par akados Barou c'est la 15e étape du podium vers lequel l'individu a réussi à arriver à ce chemin de Tuva je vais être un petit peu provocateur en vous disant que la plupart des gens dans cette fresque extraordinaire dans cette étape cette ascension incroyable des 15 étapes la plupart des gens malheureusement s'arrête à la 4è étape c'est la provoque c'est pas grave mais je vous le dis la plupart des gens qui on fait ta la plupart s'arrête juste avant le magide je m'expliquez dire je m'explique les personnes s'approch de la des il tire un trait sur le passé il goûte l'aspect amertume entre guillemets de ce chemin parce que c'est pas évident c'est pas mal de privation ils comment dire sentent à ce moment-là une profonde ligne de fracture entre ce que j'ai appelé le bonheur escompté de la démarche spirituelle mais qui n'est pas quelque chose qui est encore palpable et le l'apparent équilibre dans lequel l'individu se trouvait avant cette chouva et la plupart des personnes en restent là et vont ensuite chercher ouais en permanence toute leur vie peut-être où est-ce que vient quand est-ce que viendra cette plénitude attendu alors et même les personnes on a dit que cette péntude peut venir qu'à partir du momentù une personne va commencer à faire le tri dans sa vie en réfléchissant en essayant d'étudier le texte vous verrez que la plupart notamment à Paris art malheureusement des churim qui sont donnés sont des chrim qui sont très souvent j'appelle des verticau c'estd son des des cours par exemple de alors c'est essentiel c'est conditionéquanon de l'entrée dans la Torah mais c'est pas ça qui va chambouler un individu c'est pas la façon dont je vais faire monter shabbat en mettant ou pas coloré toutes ces choses qu'il faut apprendre et et qu'il est absolument nécessaire d'apprendre parce qu'on peut pas rentrer dans le royaume d'akadou sans connaître le code de la route c'est le baba mais malheureusement beaucoup beaucoup beaucoup de gens se cantonnent à ce Béaba évidemment s'étonne que tout ça c'est pas vraiment vibré c'est vrai c'est bien de con bien l'AL c'est c'est essentiel c'est plus que bien c'est essentiel mais on voit pas ici un chamboulement de l'individu prenez le bonhomme voyz qui ouvrait son magasin shabbat maintenant qui est Chem shabbat il fait impeccablement la la tout ce qu'on veut mais on sent pas une métamorphose de l'individu on sent pas cette métamorphose parce qu'en fait la seule clé d'accès à la métamorphose de l'individu se fait par l'étude de la Torah mais pas n'importe quelle étude de la torora une étude qui chamboule mon maître m'avait toujours dit je l'ai déjà répété une dizaine de fois mais je répéterai encore une vingtaine de fois s'il le faut le texte de la parach de rou dit la chose suivante premier versetem Moché les morts Hashem a dit à à à à Moché en disant voiciat à voici les lois de la tor Adam qui lorsqu'un homme va mourir dans une tente alors le texte continue en expliquant quels sont tous les les lois qui sont associées aux no de pureté d'impureté vous savez que lorsque un mort donc est vecteur de T c'est c'est quoi le principe de la Touma partout où il y a un potentiel de vie d'existence qui est arrêté c'est là qu'intervient la T c'est la raison pour laquelle une notion entre guillemets d'impureté au niveau comment dire du cycle féminin parce qu'il y avait une un un ovule qui était potentiellement fécondable qui n'a pas été fécondé c'est ça le mécanisme des règles et donc puisqu'il y avait un potentiel de vie qui n'a pas éclos alors toujours lié au principe de la mort et c'est la raison pour laquelle aussi une femme pour pouvoir sortir de cette état va devoir s'immerger dans un migv vous savez que les migv peuvent pas être au 6e étage ils sont toujours à même le sol parce qu'il faut toujours rappeler l'idée d'une tombe et d'ailleurs même la position qu' l'on prend c'est une position qui est recocrevillée qui est une position fétale sous-entendu oui comme un bébé sous-entendu lorsque on va retrouver une sorte de mariage entre la tombe du migvet et la position fétale c'est là qu'on peut réinitier un principe de vie voilà un petit peu donc tout la comment dire la la pensée juif qui est derrière le migv Bref chez toute potentiel chez tout pardon potentiel de vie qui n'éclot pas alors c'est toujours lié avec un principe de T de d'impureté ça c'est ce que dit le texte donc on a une parach entière de houa qui va parler de la paraduma de la fameuse VO maintenant les maîtres du Talmud sont intrigués pourquoi le texte à Adam pourquoi c'est la loi de la T fallait dire c'est ça la loi c'est la loi de la pourquoi tu parles de la T et les maîtres vont dire sorte de message subliminal qui est camouflé ici qui est suivant Adam les paroles de T ne peuvent exister coexister chez un individu et à condition qu'il soit capable de mourir pour elle je m'explique par marqué Adam qui c'est quoi la loi de la tor Adam qui un homme doit être capable de mourir dit le verset dans la tente la tente de la T sousentendu si tu veux avoir un quelconque accès au monde de la tor encore faut-il êre capable de pouvoir en mourir pour elle alors on va pas organiser un suicide collectif oui c'est pas du tout ça l'enjeu les maîtres vont dire la chose suivante c'est quoi l'idée c'est qu'il faut être capable de verser ton sens c'estàdire verser ton temps pour la Torah investir maintenant certain maî veulent dire c'est au niveau quantitatif ça veut dire que tu veux que la Torah persiste chez toi elle puisse occuper les recoins de ton existence t'imbiber et ben il y a une seule solution tu as qu'à cracher des heures ouais tu te mets tu t'attellles et tu verras que ça va commencer à marcher ça c'est la vision c un maître mon maître m'avait dit la chose suivante dit c'est pas quantitatif c'est qualitatif dit la chose suivante quelque chose qui est extrêmement élitiste mais c'est comme ça qu'il faut être il m' dit la chose suivante il m'a dit si tu fais un quelle que soit la parole de Torah c'est ce qui est marqué ici dans ce texte il dit il faut que une parole de Torah provoque chez la personne qui l'entend un chamboulement radical ils sent fondamentalement une sorte d'indice de mort c'est quoi la mort pas la mort physique mais il y a une conception qu'il avait jusqu'à présent avant le qui après une conception qu'il peut enterré pour faire accoucher une nouvelle conception de la vie il m'a dit quand tu fais un si tu n'arrives pas à orchestrer tu n'arrives pas à engendrer chez les personnes qui t'écoutent chamboulement de cette tord dans lesquel les personnes sentent que il y a quelque chose qui est mort en eux il m'a dit c'est pas ça un devir c'est pas unir céit pas percuté par un dans lequel tu dis mais c'est pas possible ça veut dire que toute ma vie je suis passé à côté si à chaqueora il y a pas cet effet il me dit pas dans un c'est pas ça un comprendez que c'est assz élitisteis ça écrème beaucoup beaucoup de c'est vrai mais c'est ça l'enjeu un doit être chamboulant il doit chambouler mon existence et si c'est pas c'est pas de la Torat c'est de la littérature c'est autre chose philo comment philo ce qu'on veut ouais c'est joli intellectuellement mais si on sort pas dans en disant mais mais non j'étais totalement à côté à côté de la plaque je parle pour des personnes qui respectent de A à Z la Torah même ais il faut être capable et c'est ça qui est intéressant regardez si vous ouvrez des pages de Talmud vous verrez à quel point le Talmud est riche est foisonnant et fécond de divergence d'opinion d'aller de retour il y a une vitalité il y a une comment dire un poumon permanent de réflexion qui fait en fait que lorsque vous voyez les dolimes les grands matres de la génération c'est des personnes qui ont 95 ans 100 ans ils ont une vivacité intellectuelle parce qu'ils sont en permanence dans un mode de renouvellement c'est quoi ce renouvellement c'est g terre la conception d'il y a un jour pour faire naître une nouvelle conception et qui donne une telle régénérissance de notre activité de notre vie de notre émotion par rapport à ce qu'on voit dans dans dans la vie vous comprenez l'idée c'est c'est dire que le Devar torora il doit amener un individu à ça et s'il amène pas l'individu on est ailleurs de la torora c'est ça en fait le principe du Magi donc je vois malheureusement que beaucoup la plupart des gens qui ont fait chuva sont restés désolés d'être assez à ce point comment dire comment dire voilà dire chose faç tellement crue pardon de façon totalement crue mais je vois que la plupart des gens ont embr l'ét du Magid mais mais mais mais pas le bon Magid ils ont fait la on écoute on pratique mais il y a pas cette dimension comment dire constitutive existentielle de l'étude de la T c'est untit peu ça l'idée etys encore d'prs d' pas envie de se laisser chambouler alors il y a deux choses soit on va dire que les gens n'ont pas spécialement envie d'être chamboulé dommage parce que c'est vrai qu'en flirtant avec cette mort dont je parle on touche à une vie d'e comment dire inensé qui qui d'une intensité qui d'une excitation absolument incroyableavdilavdil la crainte du chement je sais mais mais c'est dommage c'est une sorte de paresse cognitive une sorte de paresse naturelle chez l'individu qui sait qui sait qu'en fait la vérité se trouve à ce niveaul mais j'ose pas y aller parce que c'est trop chamboulant on l' vu ça une fois dans adamichon que Hashem l'a forcé lui a vendu l'affaire pour monter dans le ganeden il voulait pas y rentrer et pourant le ganeden c'est le top paradis ouais il voulait pas y rentrer il l'a pris il lui a vendu l'affaire il lui a séduit il lui a vendu l'affaire sais ça vaut le coup viens rentre ça veut dire que on a une sorte de paresse cognitive une paraisse naturel pardon par rapport à notre propre bonheur et si on ne donne pas un coup de pied pour avancer on avance pas paradoxalement alors qu'on sait partinment que c'est notre bonheur la plupart des gens vont rester dans ce yat et comme c'est dur dans la vie d'abriter en soit une ligne de démarcation un chisme interne vous verrez beaucoup de scén de gens qui vont dire non non non mais c avant ça je connais pas ils font comment dire table ras du passé de façon totalement artificielle c'est faux et c'est qu'on a beau jouer à faire table rise le passé nous poursuit toujours dans la mesure où les enfants sont tout de suite alerte par rapport à ce qui se passe on sait très bien lorsqu'un père et une mère sont religieux orthodoxes ce qu'on veut lorsqu'il vibr ou lorsqu'il ne vibr pas les enfants perçoivent tout de suite ça une personne qui abrite au fond de lui l'idée comme quoi bon ben c'était quand même pas si mal hein les plages à l'époque et je ne sais quoi ouais bon aujourd'hui bah il pas le choix maintenant on est religie on est orthodoxe on peut pas aller là-bas bah si on peut pas aller là là-bas c'est pas comme ça que ça se dit en tout cas ça s'exprime pas comme ça parce que l'enfant est traduit ah ben ça l'air de appétissant finalement le passer de papa et maman vous comprenez ça veut dire qu'on le veuille ou pas si on n pas en train d'être effervescent dans sa pratique des mitvotes dans son engagement dans la Torah on a absolument aucune chance de transmettre aucune effervescence la seule effervescence dans la vie vient de façon unique que par l'étude de la torora dans la mesure où on est capable d'accepter un chamboulement donc je dis a deux raisons soit de pè qui qui qui vient du fait que c'est dur de se chambouler primo c'est vrai deuxième chose qui qu chose de plus pernicieux je vais être encore un petit peu cru mais ça arrange beaucoup entre guillemets de Rabin de ne pas rentrer dans quelque chose d'existentiel c'est-à-dire faire de laala c'est tout cool pour un rabin pourquoi parce que c'est quelque chose que vous pourrez jamais remettre en cause qui se permettrait ici de remettre en question les paroles du rafim il y a aucune femme au m mais aucun homme au M au monde il a fait l'unanimité lui il a mis 23 ans pour écrire son commentaire sur Le qui s'appelle mnaabour c'est j'ai jamais vu un auteur qui est tellement qui a pénétré tous les milieux juifs du monde orthodoxe misrachistear il fait l'unanimité mondiale personne peut dire quel chose sur le il est unique ouais il star ouais et ben donc maintenant si demain on fait un cours de michnabour d'Ala personne PE direo c'estd que c'est en cour ce qu'onappelle vertical il y a un rave qui déverse un enseignement qui n'est pas un enseignement entre guillemets existentiel dans le sens où il faut connaître ça mais c'est pas quelque chose qui est chamboulant ouais on fera donc un cycle de comment on fait dem le matin la rotte avant tout c choses c'est des choses juste comment la technique marche c'est pas quelque chose qui va dire oh là là pardon c'est le code de la route c'est code de la route ouais c'est pas excitant de connaître le code rousseau l'excitation vient lorsqu'une personne commence à avoir une Ferrari ou une Lamborghini je ne sais quoi alors là ça commence à être excitant quand on commence à voyager dans l'étude de la Torat là ça devient excitant mais connaître jusqu comment on fait c'est c'est une condition cinequanon on met pas une personne dans les mains d'une personne une Ferrari si c'est même pas navigué oui c'est pas possible il faut con de la route mais une fois qu'il y a cô de la route ça vaut le coup d'utiliser comment dire un moteur extraordinaire pour aller naviguer à travers les les les espacces extraordinaires du monde donc c'est l'idée première des choses il y a une paresse des personnes deuxème chose il y a aussi entre guillemets des fois mal heureusement une certaine forme de conservation d'une sorte de piédestale du Rabin parce que c'est plus facile d'enseigner primo second dos il y a pas on n'est pas d'égal à égal parler ouais il y a pas de confrontation parce que parler de quelque choseexistentiel les rabins comme tout le monde il y a pas de il y a pas de le Rabin n'est pas au-dessus de tout le monde par rapport à ça on est tous comment dire heurté on est tous occupés par des problèmes existentiels qui sont peut-être pas les mêmes mais on a tous les mêmes problèm de vie dans la vie ouais les soucis de quel qu'il soit tout le monde a les mêmes soucis le Rabin ne fait pas comment dire exception par rapport à ça et donc c'est un peu délicat si pour le Rabin de se mettre un peu sur le même pied parce qu'en fait il risque beaucoup làdedans donc comment dire le Limou d'existentiel est risqué il est génial mais il est risqué donc c'est une des raisons pour laquelle il y a pas une offre plétorique du Limou existentiel c'est un peu une des raisons aussi pour ça c'est comme les les midot le travail des midot travail des midotes aussi exposant effectivement commencer à parler des midotes oui si une personne est profondément coléreuse il commencer à faire un cours sur la colère sinon c'est vraiment un bandit oui donc ou bien il faut qu'il reconnaisse qu'il a les mêmes problèmes et qu'il va essayer de travailler par rapport à ça donc c'est pour ça que je dis que c'est c'est une partie un petit peu délaissée et c'est dommage parce que c'est là que se situent tous les gains de véritable spiritualité c'est là qu'on arrive petit à petit à faire le à se retrouver à être retrouver au niveau de notre notre entourage on arrive à cette Cheminon extraordinaire qui s'appelle finalement ce chemin extraordinaire de bonheur de schlemout de plénitude de tranquillité de sérénité c'est un petit peu ça comme ça on gravit sans quoi les personnes vivent un chisme vivent une sorte de schizophrénie ais qui mène à des des comment dire une vie profondément insipide les personnes sont restées au stade carpass y donc cette fracture interme qui est insupportable oui vous comprenez un petit peu le le l'idée wou il est tard comme vous voulez on peut rester ici on pe rester oui V cours m'a bouleversé parce que je suis gag je suis ma mère d'origine russe mon père a perdu son père de la en fait j'ai fa avant c'est le même autre chose autre chose il y a deux autres cours maintenant alors pardon oui