Cours de Rav Drai de Lev :"En relisant la Hagada..."

Kind: captions Language: fr entam donc une série de trois cours qui vont nous préparer tout simplement à cette nuit du CD le C f de pessar et donc l'idée la suivante c'est tout simplement de se confronter avec le texte donc le fameux texte de la agada alors je vais doncoser maintenant deux documents donc chacun doit avoir en fait deux pages j'espère qu'on pourra arriver à la fin de ces de pages mais d'entrée de jeu je voudrais vous préciser quelque chose don l'année dernière pour ceux qui étaient là ça va être une redite pour ceux qui étaient pas là ça va être une découverte mais c'est un point assez fondamental je m'explique le céder donc cette nuit du céder a été ponctué par 15 étapes ces 15 étape en question on les chante au début du cé en disant la chose suivantead ce sont les 15 étapes durant lesquelles on va en permanence faire des choses et dire des choses faire des choses c'est faire le kit douche c'est prendre la Maza du milieu et la couper en deux c'est manger du maror c'est manger le sandwich toutes ces étapes portent un nom et ce nom donc on va essayer de l'analyser pas simplement dans sa dimension à l'frique mais aussi dans sa dimension de ce qui s'appelle la pensée juif quel est le message profond qui se dégage derrière chacune de ces étapes mais ce qui est intéressant c'est que il y a un chiffre de 15 étapes et un grand maître du moyenâ qui s'appelle le ridva fait la remarque suivante qu'il y a aussi dans le texte de la Gada un texte que nous allons étudier pour la prochaine fois qui s'appelle le fameux daenou Siem tu av fait sortir d'Égypte mais tu ne nous avais pas ouvert la mer Rouge alors ça a été bien si tu fait rentrer la mer Rouge mais elle aurait été encore mouillé ça suffit c'est un texte qu'on va étudier de pH comble et il y a ici la là-bas aussi dans ce texte ni plus ni moins que 15 d'Eno et ce chiffre 15 se retrouve dans la littérature juive de façon assez fréquente il y avait 15 marches qui menaient au kodch kodchim au sain des sains sur lequel les Léviim faisaent donc des comment dire faisaent des des cantiques il y a dans le livre des TH les 150 Tim il y a aussi 15 shirlamalot les cantiques de l'élévation bref chre 15event souvent et dans soniss le 15 les du moyenge correspond à un des noms de Dieu est le qui veut dire Dieu en question pour valeur numérique ça fait 15 maintenant lorsqu'on parle de valeur numérique c'est jamais des tours de pass-p une sorte de chiffre et des lettres de du judaïsme pas du tout ça veut dire lorsqu'on dit que il y a 15 étapes dans le CD il y a un nom de Dieu qui se déploie selon 15 unités puisque la valeque est de 15 ça veut dire que fondamentalement dans chacune des étapes du cder j'ai une possibilité d'attraper une acception d de Dieu et ces acceptions sont au nombre de 15 c'est exactement la valeur numérique du nom ça c'est un petit peu la démarche du principe de la valeur numérique maintenant on va pour ce soir s'occuper des CIN premières étapes assez rapidement juste pour vous mettre en exerg les enjeux essentiels que l'on va développer n'hésitez pas à avir un document parce que ce sera beaucoup plus simple comme tout le monde le sait on commence tous les jours de fête par ce qu'on appelle un Kidou dououche cette étape s'appelle en hébreu CADES il y a je crois encore plein de documents ici si tu peux partager là il y a aussi là-bas merci donc Kad c'est le kidouche concrètement on prend un verre de vin et le verre de vin est toujours là pour tout simplement rehausser ce qu'on dit lorsqu'on lève un ver c'est pour donner une teneur à notre propos on a vu tout à l'heure c'est en Talmud alors là l'idée c'est de on va dire quel important on le fait avec un ver de vin maintenant c'est important de comprendre que kades en hébreu c'est en fait la sanctification et fondamentalement ici on touche du doigt tout individu qui a ce qu'on appelle une véléité d'avancé spirituelle dans la vie on peut vivre une vie pu d'un coup avons une sorte d'envie de seer à une plus grand de ce que l'on est plus grand que ce que l'on est que dans la vie tu peux vivre une vie dans lequ tu R et puun coup dis c'est dommage je sens que je peux être quelquun de beaucoup plus grand j'aimerais dépasser ma taille playmobile et me une taille qui est beaucoup plus grande il y a dans la vie d'un individu des moments durant lequel le courage de seer de se jeter un zeste de folie qui va pousser l'individu à dire voilà à partir de maintenant je deviens chur Chabbat c'est que ouais ça paraît complètement fou mais comment je vais faire non c'est pas grave je sens qu' est venu le moment j'ai envie de meser alors c'est pas forcément mon niveau ça vaê dur au début mais je fais ce pas je me jette je me jette pour côtoyer quelque chose de transcendant dans ma vie ça c'est la démarche de tout individu qui a une vérité de spiritualité et ça ne concerne pas simplement que le monde juif rappelez-vous que malro disait en les années 60 1960 il disait que le 21e siècle sera religieux le sera pas sous-entendu il y aura comme ça à travers le monde un vent de recherche de spiritualité qu'il faudra évidemment canaliser qu'il faudra essayer de de de bifier mais une chose est sû c'est que c'est quelque chose qui peut habiter n'importe quel individu ce vent de spiritualité va déboucher sur la deuxème étape au niveau alarque ça donne la chose suivante après douche on va passer au lavage des mains alors le lavage des mains qu'on fait d'habitude sur le M le shabbat mais là en l'occurrence le c'est un lavage des mains sans pas parce que en fait on va pas manger du pain on fait un lavage tout Simp parce que d'un point de vueque lorsque l'on trempe un aliment dans un liquide particulier comme l'eau salée comme le lait ainsi de suite alors par vestige des lois de pureté et d'impureté de l'époque du betamikdach on a pris l'habitude de de continuer à faire comme s'il y avait les notions de toua et de Tara et de pureté d'impureté et donc à l'époque lorsque on trempait quelque chose dans un liquide il y avait un danger que le liquide communique un degré d'impureté supéri j'en pas dans tous les détails à la c'est pas ça qui nous intéresse mais on a aujourd'hui un vestige de ça et donc pour pouvoir tremper le sellerie concrètement dans de l'eau salée ça nous demande ça nousig de faire un nï maintenant ce n c'est comment dire ce qui se trame au niveau physique quelle est la couche spirituelle qui se cache derrière ça la couche existentielle qui se cache derrière ça fondamentalement lorsqu'un individu a cette validité et cette faculté de faire un grand saut vers quelque chose de transcendant et ben cet individu d'un coup réalise qu'il est en train d'opérer un nettoyage à l'intérieur de lui c'estàdire qu'il prend en conscience à l'INSTAT d'une douche que l'on prend qui nous permet tout simplement d'enlever une pellicule comment dire de de de de Grass sur nous et ben fondamentalement la volonté d'être plus grand te fait réaliser que tous tes modes de fonctionnement dans lequel tu te sens engoncé et tu te dis mais je pourrais jamais sortir de ce train train je pourrais jamais sortir de ce mode de fonctionnement d'un coup tu réalises que oui c'est possible de sortir tu réalises que finalement toutes ces chaînes qui te verrouillent dans ton train train sont finalement non pas des chaî essentielle de ta vie mais ne sont que finalement une sorte de bronzage le bronzage n'est pas la couleur naturelle de la peau ce sont des huvets ou bien c'est un soleil qu'on a pris mais ma vraie pe c'est pas ça et ben d'un coup tu rends compte que finalement le shabbat c'est pas si sorcier que ça au début j' l'impression que c quelque chose totalement étranger à moi et puis d'un coup je prends conscience que la cacherout oui c'est jouable la cacheroute et donc rend compte que si jusqu'à présent c'est à l'extérieur de moi et je pensais que j'étais totalement déc fondamentalement je me rends compte que je suis très proche de la chose et si j'étais dans le non respect jusqu'à présent c'est pas un non respect essentiel c'est finalement une sorte d'égarement mais c'est pas moi moi je suis autre chose que ça donc si vous voulez il y a après la décision de ce cette hauteur cette transcendance il y a d'un coup une sorte d'euphorie dans lequel le baltuuva se rend compte que waouh mais c'est fantastique c'est génial c'est la deè phase la 3è phase c'est à ce momentl on va une fois qu'on s'est lavé les mains s on va tremper le cellerleri laè dans de l'eau salée au niveau du Ry maintenant ce sellerie en question s'appelle le carpace en hébreu donc on est dit Kad carp carpace c'est le contact premier contact avec quelque chose d'amè car c'est am c'est de l'au salé et le luême c'estd que après cette volonté de côtoyer le Transcendant après cette euphorie de dire mais finalement le Kad débouche sur débouche sur la prise de conscience que finalement tout mes modes de fonctionnement erroné ne sont pas des c'est pas existentiel chez moi c'est qu'une couche de bronzage qui est sur moi mais c'est pas moi d'un coup on commence à goûter quelque chose d'insipide et ça c'est la fin de l'euphorie chez un balchuva qui prend conscience que ce chemin de spiritualité il a un coup c'est pas évident ça demande pas mal de sacrifice ça c'est le troisième étape de ce qu'on appelle le bonhomme l'individu qui a voulu se hisser à une dimension spirituelle ça va aller encore de façon encore plus profonde les maîtres de la p font remarquer que carpace le terme carpace qui indique donc cette fameuse herbe amère qu'on va trempé et composé donc des lettres carpasses CAF rche P et sa mère d'accord avec moi ou pas maintenant carpace en hébreu ce sont les premières lettres la costiche de CLAL Richon P sagour le première des principe dans la vie c'est d'avoir une bouche fermée c'estàdire lorsque tu commences à côtoyer la fin de l'euphorie et dans cette fin de l'euphorie tu commences à goûter un goût amer de la vie alors à partir de là force et d'essayer de rentrer dans un mutisme dynamique c'est-à-dire être capable de regarder où tu en es et essayer de te laisser pénétrer par le monde qui t'entoure dans dans une posture d'étonnement cl pagour ça veut dire je vais maintenant observer le monde qui est autour de moi sans immédiatement m'exprimer et essayer de comprendre la dimension intrinsèque des choses c'estd que je vais essayer d'écouter le bruit du silence qui est autour de moi sans aucune référence à sonfunkel mais il y a quelque chose à attraper ici dans un monde durant lequel je ne suis plus dans l'expression je ne suis plus dans la frénésie de la pratique mais d'un coup j'essaie de réaliser voilà j'ai mis ça en place dans ma vie je vais essayer de comprendre à l'intérieur de moi qu'est-ce que ça implique et ça c'est une phase absolument essentielle qui nous amène à la 4è phase qui s'appelle le yahat yahat en hébreux au niveau technique alarique au niveau de la gestuelle alors on est censé je marqué ici on coupe la mat du milieu en de vous savez qu'en fait le plateau de Mata le plateau incpore plusieurs choses et puis il a audessus de lui un système de tris matort qui sont général très bien rangés dans des sortes de comment dire poche à cet effet qui sont divisés en TR parties la du haut la du milieu la du bas poches ou bien sy en bois qui existent qui sont très joli maintenant au niveau on est censé prendre la mat du milieu je la coupe en deit en de je cache une partie qui va servir d'aficoman c'estàdire le dessert qu'on prendra à la fin du repas le dernier la dernière bouchée de matsa que l'on cache qui est négocié de façon très très cher par les enfants lorsqu'ils la cachent eux-même et une fois qu'on a placé cette on a caché cette cette partie de la mat du milieu on réincorpore le bout de la mats à l'intérieur donc de la sacoche à Matsot maintenant il y a ça c'est l'aspect donc purement alarque maintenant derrière cet aspect se cache finalement une dimension qui s'appelle Yas Yas en hébreu ça veut dire c'est la fracture yat ça veut dire c'est la brisure la brisure c'est quoi c'est ce que ressent un individu qui est passé par ses phases encore une fois de véléité de spiritualité d'euphorie la nouvelle pratique de goût inpide du sacrifice que ça implique d'un coup l'individu réalise qu'il incorpore à l'intérieur de lui un véritable chisme le chisme qui provient de deux choses premièrement de du bonheur et de l'épanouissement qu'il escomte dans sa nouvelle démarche dans cette quête de spiritualité mais qui n'est pas encore immédiatement un bonheur palpable une harmonie palpable on sent qu'on tend vers quelque chose d'authentique et de vrai on sent que là ce trouve ma destination ultime mais je ne récupère pas d'ors et déjà suffisamment de stabilité d'harmonie pour me dire que je peux faire F totalement de ma vie juste avant tout ça et ma vie juste avant tout ça nétait pas forcément une vie dans lequ la vie était am j'ainormément de sources de bonheur d'harmonie de stabilité et donc cet équilibre instable ou bien cette stabilité tout simplement que j'ai comment que j'ai perturbé par cette vérité de grandeur fondamentalement me met en face d'une réalité qui est la suivante je je n'ai pas encore le bonheur escomé dans ma démarche et je sais ce que j'ai quitté c'est une fracture qui abrite toutes les personnes qui ont une démarche de spiritualé dans leur vie il y a pas un B qui échappe à cela maintenant par rapport à ce constat j'père qu'on est clair par rapport à ce que je dis par rapport à ce constat du schisme à l'intérieur d'un individu vous avez deux types d'attitude je vous donne maintenant une information qui est deors de la sociologie des comment dire des 7 années que j'ai passé depuis que je suis là en France depuis 7 ans que je suis V à Paris alors j'ai pu donc prer dans pas mal d'endroits dans pas mal de lieux dans pas mal de yesivo de batamidrage de communautés puisque c'est un peu mon boulot de faire des conférences ça Perm un peu de prendre le pou si vous voulez de la société juive française et ben je me suis rendu compte que la majeure partie des gens qui font tchuva comme il faut ont l'impression que la tchuva ça fonctionne comme un lifting il a ce qu'on appelle le avant et le après et les gens vivent avec ce leur et c'est quel chose de très très fort au niveau psychologique et au niveau sociologique vivent avec le le leure que fondamentalement je peux faire table race de mon passé les gens vivent avec cette comment dire cette illusion que un individu peut faire un peu commeers avant après et ben c'est pas comme ça la vie on est qu'on le veuille ou pas le produit intégral de tout ce qu'on a vu tout ce qu'on a dit de tout ce qu'on a vécu et c'est exactement ça qui nous constitue est mieux que ça peut-être justement toutes les zones d'ombre qu'on a eu dans notre vie sont peut-être ceux qui nous ont amené à avoir une telle valéité de spiritualité paradoxalement et donc rentrer dans un système de véritable schizophrénie spirituelle quel individu mais ça c'est vrai que j'ai fait des bêtises dans ma vie mais ça c'était avant comme dans le Soan publicitaire c'est quelque chose qui n'a qui a tôt ou tard absolument aucun sens parce que qu'on le veille ou pas encore une fois je dis tant qu'un individu n'est pas en harmonie avec lui en harmonie avec lui c'est pas avec l'image nouvelle qu'il a de lui mais ce qu'il a été est ce qu'il est en train de devenir dans sa mutation tant qu'un individu n'arrive pas à recoller ses deux morceaux l'individu n'est pas en Chalom avec n'est pas en pai avec si tu es pas en paix avec toi-même sache une chose tu pourras tromper le monde entier mais il y a une personne que tu pourras jamais tromper vous savez c'est qui à part le bon Dieu évidemment les enfants ses enfants les enfants perçoivent de façon parfaite est-ce que la Touva de ses parents le nouveau système de valeur dans lequel ses parents se sont sont inscrits même si les enfants n'ont absolument aucune trace de l'ancien monde les enfants per soiv parfaitement si notre adhésion à ce système de valeur est une adhésion harmonieuse ou bien une adhésion qui est lié une fidélité historique qui est liée à un choix antérieur mais qui aujourd'hui est en mode un petit peu point parce qu'on ne palpite pas suffisamment parce que c'est pas quelque chose qui est suffisamment effervescent et un enfant perçoide avec une acuité incroyable l'effervescence de ses parents par rapport à cette adhésion à un système de V je répète bien ici le yat est une phase qui est inéluctable et qui est malheureusement si je rajoute ce sociologique qui est malheureusement comment dire quelque chose qui est extrêmement mal vécu qui est vécu par le billet de la façon d'occulter les choses et c'est quelque chose qui est éminemment grave et dangereux donc on a pour l'instant la 4è étape du cé pour l'instant on a fait que les qu prières étape on arrive cette fuse fracture essentielle qu'il faut évidemment cériser qu'il faut évidemment mettre comment dire comment dire traiter le traitement va être justement par la 5è étape du on appelle ça mag rappelez-vous on faitad en hébreu c'est le moment on va commencer on va l'étudier ensemble à lire les passages de laada veut dire dire mais c'est une parole qui est pas simplement une Amira ou bien un Dibour mais c'est une parole qui est tellement percutante qu'elle doit tout simplement nous chambouler ça c'est l'enjeu du magide et le magide fondamentalement c'est ce que l'individu qui vit un chisme va mettre en place c'est-à-dire cette fois-ci cette faculté de pouvoir s'exprimer s'exprimer par l'aide de l'étude de la Torat de l'étude de la Torat orale ou écrite peu importe dans lequel en permanence on est en face d'un texte un texte qui est extrêmement vieux mais qui a toujours sa fraîcheur qui a toujours son côté inédit et plus je vais pénétrer un texte plus petit à petit je me rends compte qu'il y a pas un épisode de la torora qui n'est pas en train de me dévoiler une réalité existentielle ça veut dire que on étudie un texte avec des outils intellectuels d'analyse comme n'importe quel commentaire de texte mais petit à petit on se rend compte que le texte est en train de parler d'un problème essentiel de ma vie et petit à petit on s'approprie le texte et plus on s'approprie le texte plus petit à petit on on commence à comprendre ce qui se trame à l'intérieur de nous et petit à petit on est en train de créer des éléments d'harmonie avec nous-même et ceci je le dis ne peut se faire que par le billet du texte de façon parallèle si vous voulez pour comprendre un petit peu au niveau de l'image c'est exactement ce que fait le travail d'un bon psychanalyste c'est tout simplement lorsqu'il allonge un patient il essaie petit à petit de faire parler son patient parce que en fonction de ce que dit le patient en récupérant les mots que le patient va dire alors petit à petit les mots vont être révélateurs de mots ma X et ces mots vont permettre petit à petit à la personne qui les exprime de pouvoir prendre la mesure du troupe qui se trouve à l'intérieur de lui ou de ce tout simplement N qui le blo en permanence ce principe de la psychanalyse qui été par nous connaissons depuis des annéesuis des millénaires puisque vous voyez bien que P en hébre se décompose dit le har le maître du 16e siècle par P veut dire donc enjambé les maisons pour sauver les Prem mais P se décompose en disant P la bouche S qui parle il existe dans l'expression par le billet de l'étude dans l'expression de ce que j'ai à dire à l'intérieur de moi il y a une faculté petit à petit de pouvoir se libérer une parole qui va nous libérer petit à Paro libératri petite parenthèsez que analistes mettre leur patience sur des divans on a une m vin de boire le vin et de manger la matzza à Coué c'est pasodin et lesamim disentoute avec une façon libre de s'exprimer nous c'est un peu en kikinant parce qu'on sait pas sa cou mais normalement il faudrait prendre les choses qu'on voyait à Rome voyez sorte de petit lit comme ça dans on s'allonge parce que plus tu sens une certaine forme de d'aisance plus peti tu auras une faculté à lâcher le morceau ça c'est un petit peu ça tout ce qui est comment tout le C esté selon ce principe on a un impératif d'écouter au début de se laisser pénétrer par le silence et puis petit à petit pouvoir faire jaillir une parole Paro qui va nous libérer ça c'est le la dimension du magile maintenant petite parenthèse j'insiste beaucoup sur l'étude de la T évidemment donc c'est ce qui va permettre à un individu pouvoir rentrer en communion avec lui-même et ça on le fait par le B du texte ce qui est très important de comprendre c'est que malheureusement beaucoup de personnes qui ont compris que l'étude de la tor est une centralité essentielle alors les personnes rentrent dans des systèmes dans lequel ils abordent la T de façon extrêmement technique je vous dis de façon sociologique encore une fois apparî RAR sont les endroits dans lequel on a une étude de la Torah qui va pousser jusqu'à dépasser la couche technique et comprendre que n'importe quelle parole de tein est en train de mettre en exerg un problème existentiel et tant qu'on prend pas conscience que der toute la technicité de Lamara toute la technicité de la qui sont des comment dire des comment dire des étapes essentielles on peut pas être juif et ignorer la ça veut dire dans sens où T ou tard tu es obligé de connaître le code de la route mais ça ne s'arrête pas là encore faut-il essayer en permanence comprendre qu'est-ce que Hashem attend de moi à part le respect scrupule des mvot mais qu'est-ce qui se TR à chacune des mvot tant qu'on ne fait pas cette démarche essentielle de comprendre que derrière l'étude dans l'étude de la Torat se cache en permanence une réflexion sur l'individu alors on passe malheureusement à côté de ce qui saelle le Magi je dis de façon sociologique il y a très peu d'endroit à Paris et c'est vraiment un phénomène de société dans lequel les personnes apprennent autre chose que d'accomplir les visotes et c'est essentiel d'accomplir les je répète encore une fois il faut pas mettre ça de côté mais je dis qu'après l'apprentissage comment respecter shabbat comment respecter familial comment tout faire il y a ensuite une phase de maturité à mettre en place pour comprendre qu'est-ce qui se trîn derrière tout ça et cette phase intellectuelle c'est ça qui va petit à petit nous amener au monde existentiel et ça ne suffit pas du tout l'étude pure et dure comment dire de la technicité encore fautil comprendre que derrière chacune des P techque soitelle se cache en permanence des notionsessentiell on tout à l'heure par exempleit on a fait une entre le RCH et le comment le de brisque très technique qui pourtant faisaitir une conception essentielle de ce qui s'appelle la liberté dans les choses les plus techniques qui existe on peut voir les problèmes philosophi les plus essentiel c'est ce niveau là c'est vers ce niveul qu'il faut se Isser quel que soit encore une fois le support que l'on a sur un khashashi du Ramban un texte du tanard une gmara un midrage quel qu'il soit c'est en permanence une convocation à la réflexion une convocation à la remise en question et plus tu fais une remise question plus petit à petit tu peux goûter à toi-même donc c'it juste un petit point de précision le mag donc c'est cette 5è étape je m'arrête là mais petites parenthèses on verra donc la semaine prochaine les semaine d'après qu' on va déboucher au fur à mesure vers un un crchado magnifique qui est le suivant puisque après le magide on va embrayer sur en étapes sur le MSI ETI c'est faire le MI donc manger le cas de mat qu mat et la mat mais Mo veut dire en français aussi je me trouve donc c'est l'harmonie d'un individu et la mat c'est les gens autour de moi se sont trouvé mont trouvé que je je récupère Mme autour de moi une certaine validité de mon cheminement au début c'était inspide et petit à petit j'ai réussi à trouver mon harmonie et comme je trouve mon harmonie alors les personnes autour de moi commence même à applaudir mon mon chemin et après cela alors il y a ce qu'on appelle la MA du Maroc ça veut dire qu'on va se reconfrontter au péri d'ombre de notre vie le maror et une fois que j'ai réussi à circonstruire quel est le véritable maror de ma vie la véritable amture de ma vie c'està-dire au début j'ai fonctionné de façon de façon comment dire catégorique de de façon maniqué blanc et noir d'un coup je prends conscience que parmi les expériences sombres de ma vie se cache peut-être des trempelins extraordinaires de croissance dans T cet exemple de deux individus qui sont nés dans les bidon villees de Sao Paulo et connu dans leur vie exclusivement que les trafics de droguees le proxénétisme les choses les plus crasseuses qui existent les deux personnes décideent de se ranger il décide de devenir des gens propres et chacun va avoir un métier et se ranger dans sa vie et voilà que le premier se dit voilà j'ai un passé tellement loufo que je vais tout simplement couper court avec ce passé le doè décide au contraire de retourner à Sao Paulo dans les bidonvillees et d'aller justement utiliser ses connaissance de ce monde tellement crasseux pour créer là-bas des centres de désintoxication des centres d'information pour expliquer aux jeunes que la drogue c'est dangereux ainsi de suite ça veut dire que le premier a décidé de vivre une vie avec une avec un chisme fondamental et tant qu'il n'aura pas réincorporé ce passé il ne répondra jamais à la question mais enfin hasem maintenant que je suis quelqu'un de bien qui a vu la lumière pourquoi il a fallu que je passe par ce monde tellement sordide il faut to se poser la question pourquoi on est passé par là le deuxième se pose cette question et se dit apparemment c'est que je suis peut-être le seu personne au monde à pouvoir encore mieux comprendre le monde comment le monde le plus cassux et je vais donc agir dans ce sens dire c'est pas anodin tout ce maror de ma vie va être pour moi un trempelin et donc je vais comprendre que finalement ce Marant m'a servi ça c'est la réincorporation du des hones d'OM de sa vie des échec de sa vie et lorsque tu les réincorpores tu peux même les intégrer dans le sandwich qui s'appelle le corer corer c'est la fameuse mat avec le maror et le rosette que l'on met ça veut dire que finalement à la fois le monde de la liberté et le monde de l'esclavage peuvent se réunir tous les deux puisque finalement c'est un véritable bouquet final donc c'est un petit peu ça la trame essentielle de ce Séder une fois qu'on a dit cela propose de rentrer directement dans le texte et à partir du texte de voir un petit peu tout les symboles que l'on que l'on attrape alors le premier des Magi la première des choses que l'on dit c'est le alahmaa littéralement voici le pain de misère qu'on mangait nos pères en terre d'Égypte tout celui qui a faim qu'il vienne et qu'il mange tout celui qui est dans le besoin qu'il vienne faire Pessard cette année ici mais l'an prochain à Jérusalem cette année esclave l'année prochaine il y a exactement TR thèmes dans cette parole introduc de laada la première c'est voici le pain de misère qu'on mange nos pères en Égypte question que je vous pose c'est ça la c'est le qu'on a mangé en Égypte non qui dit non extra amè directement la source biblique pourquoi on mange la tout simplement parce que on n pas eu le temps de faire monter la pteit partir vite donc la temps de lever on souvé la galette la brioch on des sabl qui histiement et le texte le mentionne donc ça veut dire quoiigur qui s figuré c'est le pain qu'on a mangé en Égypte c'est pas en Égypte s en Égypte a un problème pourquoi en Égypte ouais alors réponse d' du moyen âge de aboudrahamabam dit un truc assez incroyable il dit que oui effectivement c'est le pain qu'on a pris dans notre en sortant d'Égypte mais paradoxalement c'est aussi le pain qu'on a mangé pendant 210 ans en Égypte pourquoi étant donné qu'on était des esclaves la MA et le le plus rentable qui existe je m'explique étant donné qu'il faut il ne le pas donc il faut beaucoup moins de temps pour le cuire donc c'est une énorme économie de charbon mettez-vous dans la peau d'un bonhomme qui dirige une carrière d'esclave tu préfères largement donner à tes esclaves de la mat puisen fait ça demande beaucoup moins d'énergie pour la faire premièrement parce que c'est moins cher deè chose pas de problème de stockage ça beaucoup de place et ça se conserve une mats peut tenir 1 an 2 ans 3 ans parce que vous AZ au Matsot vous verrez qu'en fait Gadot pardon très souvent vous voyez des au niveau de la page du bquette Amazon vous voyez qu'il y a encore plein de traces de matza ouais c'est une matza qui est garde comment dire qu'on garde depuis des années ça ne s'alterre pas mais c'est top ça tu prends pas la tête avec du pain qui d'un coup rapidement au bout de quelques heures il devient dans le désert il devient sec non non c'est toujours ça que c'est impeccable troisième avantage la matza elle est bourrative ça nourrit bien alors n beaucoup de mal par pr d'un coup beaucoup mais en tant tel c'est un plat sur tous les points de vue c'était le pain top pour les esclavesire G avec un d'escl pend 210 ansun coup on est enfin libre aspiration évid brioche chocolat croissant un petit Suiss désolé pas le tempste tout de suite on se retrouve a manger exactement le pain qui était pour nous le symbole même de l'esclavage et paradoxalement il devient le symbole de la liberté il y a ici ce que j'ai appelis la j'aiis mon maîre la Mata pour les psychologues c'estàd que fondamentalement la matsa c'est un pas de liberté ou un pas de misère un peu des deux en fait pas un peu des deux la matsa ne dit rien la matsa elle dit ce que j'ai envie qu'elle soit et c'est un grand principe dans la vie très souvent les gens confondent le bonheur et les ingrédients du bonheur c'est quoi les ingrédients du bonheur ben c'est la santé c'est la richesse c'est le caradresse plein et donc on a très souvent cette idée que si j'ai tous les ingrédients du bonheur alors je serai quelqu'un d'heureux les ingrédients de la vie ne font jamais la vie une chose est toujours neutre nous sommes nous les êtres humains les seuls maîtres du sens des choses si je décide que le contexte dans lequel je suis né la famille dans lequelle je suis même si objectivement j'ai tel et tel entre guillemets critique affire si je décide de me dire Hashem m'a fait nare dans cette famille donc ça veut dire que par définition je peux devenir quelqu'un de performant quelqu'un de particulièrement harmonieux et atteindre mon équilibre psychique avec ces ingrédients et ben j'arriverai à ça et je peux à l'envers décider que malgré toutes les beaux agrés que je peux la vie m'adopter je peux décider de me dire je suis quelqu'un de profondément malheureux ça veut dire que fondamentalement il y a ici une idée géniale dire on d'histoire le même pain de misère et fondamentalement un pain de liberté parce que je décide de voir là-dedans quelque chose de profondément libre le comment dire le le dans cette même ordre d'idée c'est très important de se rappeler de cette image magnifique de rabona qui dit que il y avait un jour dans une prison des détenu et il y a les dé ont réussi donc à se grouper avec l'autre et ont réussi petit à creuser un tunnel il avaient caché comme ça donc avec une cuillère av réuss à construire un tunnel et au bout d'un certain temps le tunnel était ouvert et donc tous les détenus sont partis tous sauf un il y a un détenu qui est resté dans la priseon le débarque et il voit que tout le monde a fait la B SAF détenu il pr est plus puissante suivquon fait tomber les verrous tu restes encore dans la prison tu es tout simplement en train de signifier que cette prison n'a jamais existé donc tu es en train de disyer l'idée que finalement tu n'as jamais été en prison don tu es en train de narguer tout le système carcéral et donc il se fait tabasser parce que c'est insoutenable on t'a mis en prison pour créer une frontière entre le monde libre et le monde pas libre mais tu nous prouves ici que dans le monde non libre toi tu es libre c'est l'enjeu de tout Pessard l'enjeu de P n'est pas simplement de s'extraire des griffes d'un despote s'extraire des Griff des dossiers qui nous gênent des relations conflictuelles qu'on au maximum éviter l'ange de P c'est d'être capable d'aliéner les despotes qui veulent nous aliéner c'est de renverser la vapeur ça veut dire il y a deux façons d'être libre soit tu échappe à ton bourreau soit tu prends ton bourreau et il devient ton sujet l'enjeu de PA c'est exactement ça ça veut dire ce pain de misère ce problème essentiel que j'ai dans ma vie ce nœud qui me mine toutes mes relations humaine et ben ce nœud je l'observe je l'assimile je le circonscris je vi dire voilà c'est justement ce problème inant à moi qui fait qu'il va être pour moi le trempin de la plus grande liberté vous entendez ce que je dis ou pas on a devoir avant P ça pendant mê temps qu'on fait le ménage lorsquon sort un petit peu de l'esclavage du ménage il faut être capable de prendre un papier c'est dire voilà je fais la liste de toutes mes animations personnelles regard de l'autre l'opinion social les schémas familiaux qui m'enchaînent les chémas familiauxx les chémas sociaux ouais mes échecs qui ont pris trop de place dans ma vie qui faut que je passe mon temps à ruminer toutes ces choses qui nous minent il faut être capable de les non pas de les occulter de les regarder en face et dire voilà maintenant je vais devenir le maître de toutes mes aliénations et c'est ça en fait l'enjeu essentiel dans ce cette introduction il y a donc d'abord on exhibe cette mat d'ailleurs le rajbare du Moyen-Âge disait que cette chanson a la est une chanson que les Hébreux ont chanté en sortant d'Égypte parce qu'ils ont fait finalement par ironie cette matsa ils sont mis à lever la matsa en disant c'est la blague c'est cette mat qu'on a mangé et maintenant il n pas de liberté c'est eux-mêmes ont pris conscience qu'il n'y a rien dans le monde maniqué 1 les blancs et les Noirs les gentil les Mar pas comme ça ça dépend le ça dépend du regard que tu portes donc ça c'est premier point deuxième point on a vu dans ce texte il y a une appel à tous les pauvres tout celui qui a faim qui vien et qu'il mange tout celui qui est dans le besoin qui VI faire Pessard cette année ici mais l'an prochain cette année esclave l'année prochaine libre il y a une aspiration à la liberté en 3è point mais le deuxième point c'est on ouvre les portes à tous les esclaves quelle est l'idée sous-jacente à toutes les personnes qui sont dans le besoin qu est l'idée sacente c'est étant donné que l'enjeu de la soirée du CDF c'est de pouvoir goûter à notre liberté alors à partir de là à partir de là il faut être conscient que tu ne goûtes pas à ta liberté en solo tu ne peux goûter à ta liberté que si tu es capable de pouvoir intégrer avec toi les personnes qui sont dans ton entourage la liberté c'est un moteur personnel mais qui doit trouver un lieu de réalisation collective et donc il y a en permanence dans toutes les géoulotes il y a toujours eu un point de départ qui s'appelle la faculté à s'ouvrir ver l'autre c'est comme ça que mocher rab a commencé sa carrière et il n'y aura de guoula personnel qu'à partir moment où je suis capable pas simplement d'être focalisé sur mes problèmes et mes nœs personnels être capable de comprendre que l'autre aussi a quelque chose une un des conseils qu'on donne très souvent pour le mariage on dit que celui qui prie pour son voisin il sera répondu en premier on sa qu'on donit toujours c'est prix pour la personne qui qui a la même recherche que toi tu pries pour dit que celui qui prie pour l'autre vraiment de façon sincère le sauvera lui en premier que capable dans ton désar de pouvoir intégrer autre chose que toi une perspective de libération et commeas fait effortouvte deè texte queon lit les qu questions en quoi cette nuit diff des autres nuit les autr nuit nous mangeons soit du pain cette nu que première question par rapport à la matsa la Mata 2ième question de façon générale on mange toutes sortes de légumes cette nuit les arbres les herbes à mer ouais donc pourquoi du maror les autres soirs on ne trempe pas même une fois cette nuit deux fois on trempe deux fois le maror les autres nuits on mange assis à coudé cette nuit entièrement à coudé donc le fameux manishtana maintenant je vous ai décomposé ici des couleurs il y a quatre types de questions qui sont sur la matza question sur les abesamè question sur le trempage et question sur les acoudés il y a un élève du gamme de vie qui a voulu dire que finalement ces quatre questions sont portées par les quatre personnages que l'on va avir les quatre enfants les quatre enfants il y en a un qui est un perspicace un RAM le racha c'est ce qu'on appelle le mécréant et le T le simple simpl et le celui qui ne sait pas poser de question en fa de compte chacun de ces enfants aborde cette soirée avec un regard différent en fait ce sont pas des enfants ce sont des phases dans notre vie certains disent ou bien des comment dire des des enfants des personnages des façons d'aborder la Torah alors le premier enfant leam c'est lui qui dit la mat pourquoi la mat parce qu'en fait lui il a envie de comprendre justement ce paradoxe incroyable d'un objet qui est tantôt symbole de liberté symbole de de comment dire symbole d'esclavage lui il interroge le symbole il est dans l'essence de la même façon le racha interroge le symbole du maror et il pose la question suivante qu' à faire une de l'amertume c'estàdire une mention des raté de notre histoire de notre esclavage à un moment où on est en train de fêter la Libération il y a quelque chose de bizarre dans l'esprit du racha du mécréant on pas mécréant au sens péjora que on a tous quelque chose de Rach on a tous qui ressemble à c'estàd au moment où je fais la fête j'ai absolument pas envie de parler de la choix de ma vie comprz il y a une sorte de comment dire de de volonté d'occulté naturelle et donc il se demande que fait le Maroc dans un monde de fête c'est monde de la fête on va pas parler du Maroc de la vie il y a aucun sens par rapport à ça ce mél mélo du monde de la liberté de l'esclavage n'a aucun sens il y a des phases pour ESC et fasse pour la liberté donc pourquoi intégrer ça c'est veut dire ça gêne la joie et ben fondalement le racha n'arrive pas à comprendre que c'est justement à partir des onbrres de la vie qu'on peut construire des choses fantastiques donc lui il interroge l'aspect amè des choses il y a celui qui est tout simplement qui sait pas poser de question lui il s'attache que aux choses totalement accessoires on Treme de fois on tre une fois ça c'est une lecture tout simplement qui est dénuée de profondeur et pareil dans le même ordre d'idée le tam le simpl lui regarde juste les mouvements pas les symboles des choses mais juste les mouvementsend à cou tend pas à couder ça veut dire que il s'agit des gens des personnes qui portent un regard extrêmement extérieur qui est pas essentiel voà un petit peu donc d'entrée de jeu les encore une fois ce sont aussi les ce sont pH qu'on peut avoir dans sa vie on peut dans la vie avoir des re existentielle essentiel on peut avoir dans la vie des recherches de couleur tout simplement recherch de forme on peut avoir dans sa vie des comment dire une certaine volonté d'occulter les moments difficiles parce que en fait sans les sans les gérer pardon sans les réincorporer dans ce que j'ai appelé cette faculté de mettre le cor alors là donc on a ici d'entré de jeu un système de question la question évidment essentielle je répète toujours dans lesm que ma qui veut dire quoi pourquoi est exactement la même valeur numérique que Adam l'homme l'homme c'est une question permanente donc on intègre en permanence la le la so du cder avec cette recherche de avec cette démarche de question je poser une question Suren est-ce que en fait par qu'il parle de yerushalim est-ce que ça existait déjà la notion deerushalim que vous dit qu'il étaient sor en alors très bon al regarde le le comment dire l'aspiration unepiration ultérieure [Musique] com ça c'est ce qui a été apposé après ça le CH c'est de prières pH très très juste donc maintenant je continue au niveau donc de cette déroulement Gada on embre donc par rapport à ces questions des la symbolique de la matsa des du trempage et de du fait qu'on est ACC coudé on emraille maintenant sur la réponse qu'on va donner nos enfants esclave de Pharaon en Égypte ach nous a fait sortir d'une main forte et d'un bras étendu et si a nous avait pas sorti l'Égypte on serait nos enfants nous nos enfants et nos petits enfants assujetés à Pharaon en Égypte on a beau êre sage intelligent expérimenté connaisseur d' Tor nous avons un devoir de raconter le récit de la sortie et plus on multiplie les récits plus on est digne de louange alors plusieurs choses ici on donne une réponse aux enfants en disant voilà il y a une histoire qui a commencé par un esclavage ça qui exprime le maror et qui va déboucher sur une liberté c'est la sortie de crise par hasem maintenant marquer une phrase en bleu en code bleu qui incompréhensible niau historique on dit la chose suivante au enfants si avait pas fait sortir d'Égypte on serait nous nos enfants et petits enfants assutis à Pharaon en Égypte cette phrase que l'on dit est contre une é historique qui est la suivante on n'a jamais vu un peuple historiquement qui est resté éternellement esclave ça n'existe pas ça nexiste pas il y a tôt ou tard des renversements politiques des renversements sociologique qui font que t ou tard les esclaves reprennent le dessus et vont au contraire soit s'échapper soit essayer de eux-même devenir des personnes qui vont maîtriser a priori tel qu'on le dit c'est évident Onura pas pas pu rester éternellement des esclaves en Égypte et donc forcément si gardé le dit c'est qu'en fait elle parle d'un notre plan c'est pas un plan d' esclavage politique social ou physique il s'agit ici d'une notion d'esclavage au niveau spirituel c'est-à-dire que l'enjeu de la haada n'est pas simplement de commémorer un fait historique de la jeunesse du peuple juif qui sort de cet Égypte c'est pas du tout ça l'enjeu c'est de prendre conscience que même si on avait réussi a renversé le gouvernement de Pharaon on aurait été tôt ou tard enfin on on aurait été toujours imbibé d'une culture égyptienne d'une assimilation rampante permanente ça ça aurait été notre situation permanente à l'époque c'està-dire que sibou ne nous avait pas fait faire ce saut cette faculté de se Isser avec la transcendance on serait passé tout simplement littéralement à côté de ce monde spirituel donc c'est c c donc cette phrase vient nous placer exaement l'enjeu de quelle liberté parl--on surtout nous les français qui nons pas dans un monde despotique encore une fois on aurait été en Syrie ou je ne sais où on peut dire B voilà on va utiliser les énergies libératrices de pH de de de de du CD pour essayer de trouver un visa mais nous qui sommes des qui sommes nés et qui vivons dans un monde libre alors évidemment il faudra aller rechercher le monde de la liberté dans un monde qui est autre que la liberté physique mais la liberté par rapport au regard de l'autre par rapport à mes schémas par rapport à tout ce qui m'enchaîne c'est un petit peu le ce qu'il faut comprendre ici euh deuxème chose on a dit on a beau être sage intelligent expérimenté con la T nous avons un devoir de raconter le récit de la sortie comment demande pourquoi le fait d'être super savant aurait pu nous rendre exemple on air se par nous c'est grâce à nous sans Dieu sans l'intervention de Dieu non super savant c'est beaucoup con connait toute la tor exemple de exemple de faire le réit deagada alors l' de c'est suivant ça veut dire que si l'enjeu de la haada c'est essentiellement de connaître ce qui s'est passé alors effectivement quelqu'un qui connait a pas besoin mais puisque tout l'enjeu c'est d'essayer d'ouvrir le champ émotionnel d'un individu essayer de s'émouvoir pas de ce qui s'est passé mais de ce que je peux moi tirer de cette histoire dans ma vie au quotidien alors à partir du moment où c'est un champ émotionnel alors là il y a aucun intellectuel du monde qui peut échapper à ce travail l'enjeu essentiel c'est attraper une émotion être dans le monde sentimental le monde de cette réflexion qui t'amène à être ému et tant que tu es pas ému tu es pass à côté ouais donc c'est ça fait le texte dit la chose suivante tuêre super savant et tu connais tout on n'est pas dans un enjeu de répétition de ce que tu connais on est dans un en jeu qui s'appelle être capable de pouvoir faire éclore un sentiment à ce moment-là le comment dire le le texte continue un jourabab akivaab éta atablé àbak et parl de la sortie d'Égypte cette même nuit jusqu'à venu de leurs élèves en disant que l'heure du schéma est arrivé maintenant avec un e j'ai oublé fa une petite faute maintenant ça ce texte là est l'illustration parfaite du texte qui pr qui précède on vient de signifier l'urgence de se confronter avec le texte deagada pour essayer de réverer une émotion et ben VO je te montre que les plus grands des maîtres bien quione c'est un peu le plus grand enfin c'est les grandes stars de notre histoire ces personnes ont mis en place une véritable étude extrêmement sérieuse maintenant petite parenthèse ici deux commentaires assez intéressants la première c'est que c'est Rabat en question était des rabins qui é absolument pas habité la même ville ils habitent pas du tout Nerac là ça se passa à nbrac mais il y a aucun de ces personnes à partakiva qui donc la question qui est posée c'est que font ces rabins dans une ville qui n'est pas la leure première question deè question comment se fait-il que ces personnes ont besoin de la venue de leurs élèves qui leur rappellent que le schéma est venu l'heure du schéma est venu il peut pas rapidement se rendre compte que d'un coup l'OB est en train de Moné et que le ciel est en train de passer du bleu marine vers le bleu vers le bleu clair ouais c'est que a priori qui se voit facilement trème question pourquoi on parle pas de femme ici où sont les épouses de ces rabas à la cuisine c'est pas une réponse non non elle doit être comme tous les hommes pareil à table boit le le vin c'est c'est obligé ouais donc que font alors le j'ai vu trs jeolé qui disait la chose suivante qu'en fait ils étaient tous séparés de leur famille parce que ils avaient organisé une réunion politique à MBC tous ces grands maîtres tous réunis là-bas dans une cave il avit pas de fenêtre pour voir un petit peu le comment dire le le le soleil qui enfin le soleil qui monte et ils avaient mis en place cette réunion pour essayer de trouver toutes les techniques possibles pouvoir échapper au jou de Titus on est en pleine occupation romaine le temple a été détruit ce sont les vestiges du qui sont là et ils vont essayer d'utiliser les énergies libératrices de cette journée de ce temps qui est tellement propice à la liberté pour convertir ses énergies et sortir vainqueur de leur lutte avec Titus ça c'est un des commentaires qui est proposé un deuxème commentaire qui est très joli qui est le suivant chacun de ces rabins a une particularité le Rabi Elzer était un Cohen rabosua était un Lévi rabiab nazaria était un Cohen Rabi Akiva est issu d'une famille de converti et rabiarf était Cohen donc on avait soit des coanimes soit un Lévi soit un guerre c'est-à-dire un guerre un converti c'est-à-dire aucune de ces personnes n'a été effectivement concerné par l'esclavage d'Égypte parce que les coanimes et les lévim ét en RS gauch ils sont pas rentrés du tout dans l'esclavage et les guérim c'est non Ju donc ils ont pas été concernés ça veut dire bien que ces personnes ne sont pas historiquement FAM au niveau de leur famille concerné par l'histoire on a cette capacité de s'affilier à cette histoire parce que cette histoire n'est pas simplement l'histoire historique du la sortie des du peuple juif d'Égypte c'est une histoire qui commence bien en amont et c'est un principe de la matsa que l'on va retrouver 400 ans avant sur la table de lot lorsqu'il reçoit des anges il le don don des matsotes à manger alors que Avraham la veille avait donné du pain ça veut dire que le concept de la matsa est quelque chose qui est indépendant de l'histoire du peuple juif des Hébreux il va prendre si vous voulez il y a un concept de la libération de la mats qui va prendre un habit historique par la sortie du peuple juif mais fondamentalement le concept de la mats existe avant ça et donc ces personnes s'affilient avec l'histoire juive bien qu'il n'était pas dans le même type d'oppression ça veut dire que tout un chacun a cette faculté de pouvoir capter ses énergies de libération à cette époque de Pessard je continue dans la suite le Rabab Nazaret a déclare j'ai l'air d'une personne de 70 ans je n'ai pas eu le mérite que soit mentionné la sé d'Égypte dans les nuits jusqu'au commentaires de benzoma car il est écrit de façon à ce que tu te souviennes du jour de la sortée d'Égypte tous les jours de ta vie les jours de ta vie c'est-à-dire les jours tous les jours de ta vie indiquent les nuits donc c'est une démarche typiquement tudique de prendre un verset de le décortiquer dans chacun de ses composants et comme ici on a dit col tous les jours de ta vie le col tout est en trop et donc on peut s'en passer et comprendre qu'il vient initier autre chose donc sousentendu en de mots il y a ici une divergence d'opinion débatudique qui ne concerne à priori pas laada qui concerne juste la tous les soirs lorsquon fait le de mentionner le 3isème paragraphe qui parle justement de la socité de l'Égypte et là en l'occurrence on a une une divergence d'opinion certains Rabanim disent qu'il y a pas besoin certains d'autres disent que oui que fait ce débat tudique à l'intérieur même de la Gada il y a une idée deux idées intéressantes qui sont proposé par des maîtres de la pensée juive la première c'est que la centralité est la suivante est-ce qu'on doit parler de la sortie d'Égypte la nuit l'idée c'est est-ce que dans les moments dur de sa vie lorsqu'on a l'impression qu'on n pas du tout le vent en poup lorsquon a l'impression qu' VO au rou nous fait plutôt des grimaces que des sourires est-ce que on peut utiliser les verrou de la socié est-ce qu'on peut dans ces phases d'angoisse et de désespoir est-ce qu'il y a encore une communication avec H qui est possible ou pas on te dit oui ça l'enjeu ici oui dans les phases les plus sombres que tu rencontres une fois que tu as compris que tu as attrapé cette communication inédite avec hashîn sache que cette euphorie pourra passer à des moments et c'est pas parce que tu trouves dans une certaine forme de d'opacité que tu ne peux pas communiquer avec hasem il y a donc une espoirch qui est marqué ici cette faculté de pouvoir continuer à sécré malgré les phases de sombre deè élément essentiel c'est pour nous mettre en exerc que tout ce qu'on va développer en terme d'émotion pendant la le du C alors ce sont des émotions et ce sont des réflexions sur nous-mêmes sur notre vie qui doivent nous porter toute l'année ça veut dire que lorsque on sera amené après pessar à parler de la sortie d'Égypte il faut que chez nous ça fasse til pas til parce que je me rappelle de ce qui a été dit mais parce que ça me rappelle un moment puissant un moment percutant de mon existence il y a donc je vous dis un enjeu de travail essentiel à mettre en place donc on fait dès maintenant pour essayer de manifier le plus possible cette soirée et et comment dire donc l'enjeu c'est de comprendre que cette soirée elle peut se dérouler au sens comme un fil tout le long de l'année c'est que on va essayer d'atteindre quelque chose ce jour de ce jour de pard cette période et cette chose que tu atteint il faut que tu puisses l'utiliser comme un point de référence pour la suite de l'année alors je continue donc maintenant le texte de la continue en disant bé soit la Providence qui a donné la aux enfants d'Israël la T sadresse à qu enfants les fameux qu enfantsisc leéant le Simp celui qui ne sait pas poser de question petite parenthèse le texte dit la T s'adresse où est-ce qu'on a vu que la T s'adresse il y a effectivement dans la T qu passages en tout durant lequel le texte nous dit qui lorsque ton fils va te poser des questions et la T va donner des réponses étant donné que ce passage de lorsque ton fils te demandera est répété à quatre reprises ça fait dire au maîtres qui ont écrit la agada que en fait la Torah envisage quatre types de questionnement dans la vie d'un individu dans la vie d'un enfant ou d'un individu et ces quatre types de questionnement vont être m dans des cases il y a le perspicace il y a le mécréant expqu c'est quoi le mécréant il y a le simpl et celui qui ne sait pas poser cette question maintenant ça c'est donc le premier point la Torat donc on a on a vu maintenant on va voir ici dans le texte que j'ai Pasu voulu vous amener tous les versets pour ne pas trop à lourdir le document il est déjà assez lourd comme ça mais ce qui est très intéressant c'est que la question qui est posée dans la Torah par rapport à trois personnages la réponse qui est donnée ici est tout à fait fidèle ça veut dire ce qui est marqué dans la tor lesamim ont réitéré ici c'est exactement la même chose en revanche il y a un distingo entre la question qui est posée par le rachat le comment dire ce qu'on appelle le mécréant la réponse qui est marquée dans la TA et la réponse qui est marquée ici la réponse qui est marquée ici diffère de celle de la Tora on va voir un petit peu les le questionnement et les réponses on va essayer de s'interroger pourquoi les maîtres qui ont écrit la agada n'ont pas appliqué la réponse classique qui est marqué dans la Touré ils ont décidé d'utiliser une notre réponse par rapport à la question du mécréant je reprends les quatre personnages on a le perspicace le mécréant le simpl et celui qui ne sait pas poser de question au passage juste avant de parler des enfants le Rav je fais la remarque suivante on va parler sans arrêt des enfants et c'est très intéressant le jour notre jour de notre 14 juillet personn enfin le 14 juillet Ju si vous voulez notre jour d'indépendance est un jour durant lequel on ne se soucie exclusivement que des enfants que de la transmission c'est tout à fait unedigne ouis comment dire dans les autres cultures le 14 juillet c'est un jour enfin en tout cas les jours de libération sont des jours qui vont être friérisé pour que ce soit sympathique et ce sont des jours durant lesquels on s'adresse beaucoup plus aux adultes défilé sur 14 du 14 juillet c'est pas un défilé militaire pour montrer la puissance de la France la puissance de l'armée dans tous les défil c'est comme ça que ça se passe c'est très intéressant nous on fait pas de défiler nous on est en train de construire dans le temps tous les gens construisent dans l'espace sont laiss de construit dans le temps et la const dans le temps c'est justement être capable de pouvoir assurer et péréniser un message c'est une remarque de HCH maintenant autre remarque en passant lorsqu'on parle aux enfants le nom de Dieu n'est plus Hashem ou amonï ou Elokim c'est Bour amom makom en hébreu veut dire le lieu l'espace ça veut dire que il faut avoir cette faculté lorsqu'on est en interface avec des personnes qui ne savent pas en l'occurrence les enfants à passer du concept qu'on appelle Dieu à une réalité beaucoup plus palpable qui s'appelle l'espace Dieu c'est de la théologie l'espace c'est le monde charnel c'est le monde qui est palpable ouis c'est une des raisons pour laquelle il faut systématiquement être capable d'être doux d'être souriant lorsqu'on transmet un message de Torah encore plus aux enfants en cette faculté de comprendre que la Torah c'est un univers qui est agréable c'est une sorte de jardin dans lequel on peut se promener donc il y a quelque chose du domaine pédagogique à appeler Hashem à ce moment-là MAOM c'était donc une remarque par rapport à ça alors on va voir un peu les les les donc les quatre figures que dit le perspiscace le P pose la question suivante que sont ces témoignages principe et loi kachem notre Dieu vous a ordonné et le texte répond enseigneelui une loi concernant le sacrifice Pascal donc je répète le P pose la question suivante que sont ces témoignage principe et loi il a un questionnement qui est raffiné il a compris dans la t il y a des principes il y a des témoignages il y a des lois incompréhensibles compréhensies bref il a un regard subtile sur le panorama des de la Torah à quoi tu lui réponds en lui une loi concernant pas ça veut dire que on ne prend pas de dessert après l'agneau il y a un impératif de faire euh comment dire rencontrer au RAM comment dire un principe de limite un principe de goût à la fin un principe de limite j'ai pas trop envie de m'attendre sur lui je surt passer r parce qu' fait il va tre beaucoup plus enseignant par rapport à nous enseign donc je je je prends donc le le le deuxième que dit le MES créant quel est ce service pour vous donc petite parenthèse il a une première distance par rapport aux choses qu'est-ce que vous faites ici je ne suis pas intégré là-dedans par opposition RAM qui était aussi dans une distance mais une distance qui est du à une incompréhension et non pas à une affirmation le ravner fait remarquer que tous les enfants posent une question qui cha les Mor lorsque ton fils te POS la question par opposition au rachat dans le texte de la Torat le texte nous dit qui quiomrou lorsqu'il te dira entendu le rachat n'est pas dans un questionnement il est dans une affirmation il a déjà sa réflexion oou il a déjà son slogan prê et il ne se laisse pas pénétrer par une quelconque question une quelconque remise en question et ça dit le c'est un petit peu l'attitude que peuvent avoir des personnes dans la vie tu peux être intrigué de l'intérieur et essayer de comprendre ce qui se tram ça c'est leam tu peux regarder de façon extérieure ce qui se trame dans la Torah et avoir un regard déjà négatif déjà préconçu et donc te positionner déjà en extériorité mais qui pluser dans une opacité totale pour pouvoir essayer d'avancer ça c'est le prototype donc du rachat et deuxième chose deuxième chose on lui dit donc que dit mes créant quel est le service pour vous pour vous et pas pour lui puis il il s'exclut il n lesessentiel alors fais lui grincer des dents en déclarant c'est pour cela qu'achem m'a fait sortir d'Égypte moi et pas lui s'il avait été là-bas il n'aurait pas été libéré il y a une idée assez intéressante qui est la suivante je dit dans entrée de jeu que la réponse qui est marqué ici ouais qui est qu'on vient de lire à l'instant ça veut dire que tu le fais grincer dents et tu lui dis c'est pour cela qu'achem m'a fait sortir de l'y moi et pas toi lorsqu'on donne cette réponse c'est une réponse qui est adaptée à l'enfant qui ne savait pas poser de question on on lui donne donc cette réponse en fin de compte et on lui donne pas la réponse que la Torah a donné parce que tout simplement la torora a donné une réponse qui ne concerne pas l'enfant la torora a donné une réponse de façon à éviter que le papa et la maman soit déstabilisé par la l'enant qui affirme la personne qui vient tout simplement contredire pour le plaisir de contredire sir une véritable réflexion peut avoir un effet dstabilisant pour CELI quiécoute leexte de la souci déjà d'éteindre le feu de lastabilisation des parents donc le texte déclare pasich pas comment redonner une confiance au papa en lui disant est pass sur sur comment sur sur maisons il a sauvé maisentendu le prier impétif enabis au niveau de ta ton système de croyance au niveau de ta cellule personnelle la première des choses c'est prendre conscience à quel point a été clément à notre égard il a réussi à nous sauver sur entendu essaie de te rappeler de cette caresse donc et c'est ça qui nous permet de nous requinquer dans notre système de croyance à partir de là les disent tu vas répondre mais tu vas pas répondre en live en direct c'estàd tu vas pas répondre en facee du rachat tu donnes une réponse qui s'appelle une réponse pour calmer les personnes qui sont autour et donc on va récupérer la réponse qui est donnée à celui qui ne sait pas poser de question et cette réponse on va lui donner en lui disant finalement tu t'exclus mais tu n'as absolument rien compris à l'histoire sache une chose on n'est pas ici dans un mode de commémoration c'est-à-dire il y a un événement que je commémore comme la comme la Révolution française mais on sache que toute la sortie dig a été orchestrée pour que le que les Juifs à travers le monde et à travers les siècles puissent se regrouper ensemble autour d'une table et essayer de pouvoir goûter à cette m ça veut dire qu'il y a une lecture antihistorique qui est proposée ici dans le texte B ça veut dire toi tu crois que la cause de la matsa c'est parce qu'il a un événement historique mais on t'explique c'est l'inverse c'est parce que il y a un enjeu qui s'appelle la matsa a mis en place tout ce scénario de la sortie d'Égypte donc fondamentalement nous sommes le centre de de l'histoire et ce centre c'est moi qui doit déguster MAM et qui doit ressentir quelque chose de profondément libre donc on n'est pas encore une fois dans cette mode de commémoration mais dans une antiommémoration c'estàdire il y a un enjeu historique essentiel que les familles se regroupent historiquement régulièrement chaque année et qu'ils puissent voir dénouer tous leur nœud et puisqueil y a cet impératif gbou a créé cette histoire ça c'est ce qu'on va répondre donc au au S le S que dit-il c'est quoi tu lui réponds que c'est avec une main forte qu'ashem nous a délivré d'une maison d'esclavage lui il a une lecture extrêmement comment dire simple de l'histoire ça veut dire il ne veut pas s'impliquer dans l'histoire au moins le racha il s'implique il est dans une contestation le simple il voit les événements et il les circonscrit à un regard extrêmement partiel ça c'est un petit peu la superf dans lequel beaucoup de gens se se logent alors lui on lui dit tu sais quoi EXB utilisé une main forte il utilis énormément de Rouag et de levier pour pouvoir créer cette histoire ça veut dire sache une chose c'est que ch sont beaucoup plus subtiles et beaucoup plus raffiné que ce que tu crois il y av une question sur le rachat en ouis euh ça va un petit peu à l'encontre de ce qu'on disait tout à l'heure on disait quand dans l'opacité c'est un petit peu la partie rachat de notre vie ou et on a toujours un lien avec HM et là si la tor ne veut pas lui répondre alors c'est pas qu' pas lui répondre c'est pas onignore pas on est en face de lui on s'adresse à lui en cou indirect plus exement que on essaie de le bousculer tu le stimules tu esses de le piquer tu ESS de titiller littéralement ça veut dire que sache une chose c'est que fondamentalement si tu n'as qu'une lecture historique alors tu ne fais pas partie de l'histoire c'est une façon qui frise la brutalité de le réveiller donc c'est pas un mutisme dans lequel on l'ignore on est avec lui et dans ce avec lui on se renforce d'abord pour ne pas déstabiliser deuxème étape on essaie de le remuer un petit peu plus on le sépare pas on le reprochche pas non non pas du tout il est là c'est dire mais je m'adresse pas en direct avec lui ouis j'ai parce que le frontal c'est perd des for des plumes donc je m'adresse à l'impact qu'il aurait pu avoir sur les autres et je traite les autres mais en même temps il y a un coup fr indir donc c'est pas ignorer c'est très subtile ta question donc c'est c'est c'est c'est vraiment extrêmement important de préciser ce point là ouais écôter je relle toujours ce que disait le rab levic il y a quatre enfants ici mais il en manque un qui pas encore là ouais et que moi je m'occupe dans ma vie dis l'vreov c'est justement récupérer ceux qui sont pas att tablés donc comment dire et CELI qui sait pas poser de question tu lui ouvres en disant tu raconteras ton fils en ce jour c'est pour ça donc pareil il y a un mutisme de celui qui pas ça veut dire que s'il y un bonhomme il y en a beaucoup comme ça qui voit l'histoire se dérouler sans être acteur il y a un devoir d'être acteur par rapport à l'histoire je finis donc sur ce dernier commentaire donc dans le la fin du du premier document et on ESS de prendre la semaine prochaine la la continue en disant la chose suivante donc la question est la suivante quand est-ce qu'on doit faire le CD c'est une questionudique quand faiton très simple la réponse c'est le 15 Nissan oui c'est vrai mais encore fautil avoir démontré alors le texte va essayer de démontrer disant je su peut-être faudrait-il faire Le Roch Rodes en pardon le CD le SO du CD depuis Roch r c'est dire ce samedi soir que si on devait faire le C sur samedi soir angoisse ouais alors c'est une proposition qui est posée alors le texte va tout de suite réfer en disant non c'est pourquoi il est marqué en ce jourci wou en ce jour non non en ce jour pardon en ce jour excusez-moi al la demande bom si c'est en ce je répète le verset ouais disait bom àou en ce jour lorsque dit bayom ça veut dire forcément ça peut pas être de rochche alors le texte continue en disant alors si c'est en ce jour pourquoi on ferait pas le céder l'après-midi c'est veut dire que on a fin de Bram et puis d'un coup on Emille au moment même du Corban Pessard de l'époque du sacrifice de Pessard pourquoi on nemraillerait pas directement en plein un jour on a quitté le khamet on fait maintenant le cder c'est la la gara et le la gmara va répondre en disant Bour le texte nous dit Bour pour ceci pour ceci je ne t'ai parlé que au moment où il y a le mat très très simplement très simplement il y avait une hypothèse de faire le cder le jour de r ça été réfuté une hypothèse de faire le jour même du 14 Nissan avant le 15 ça a été réfuté au niveau technique on se retrouve à faire le soir comme on va le faire vendredi soir prochain et samedi soir prochain dans dans 3 semaines maintenant pose la question suivante ok ça c'est marqué dans la tor on est obligé de faire le SO du C la question est la suivante pourquoi la Torah n'a pas voulu jxter dans l'après-midi du 14 Nissan à la fois de faire le corb Pascal et de faire le C manger le Matot manger le mar ainsi de suite pourquoi on n pas lié ces deux événements pourquo on a fait une sorte de déconnexion entre la m du corb pon faisait à l'époque et le fait de faire cette réunion de famille SO l'après-midi alors répon géniale qui est la suivante le corb P c'est un moment de frésie moment durant lequel un individu est en train de prendre l'idolattrie locale et de lui trancher la gorge au vu et auessus de tout le monde c'est un monde bouillonnant d'émotion et ça demande un sansfroid incroyable ça demande une puissance qu'on eu les enfants d'Israël de faire ce courage incroyable et on te dit ce n'est pas à ce moment au moment de la frénésie de l'émotion que tu dois mettre en place un C c'est quoi un C c'est la faculté de pouvoir mûir ce qui se passe tu es obligé de te déconneectter du monde de frénésie pour pouvoir digérer les choses ça en fait l'idée qui est sousjacent d' ça il y a un impératif dans la vie lorsqu'on s'investit dans une MV c'est magnifique mais il faut avoir la lutilité de prendre un lapse de temps avant et après pour voir dans quelle mesure la chose s'intre à l'intérieur de de moi et c'est la raison pour laquelle on a mis deux phases essentielles il y a le sacrifice du P dans l'après-midi et ensuite de façon déconnecté avec beaucoup plus de tranquillité beaucoup plus de sérénité le moment du cire et donc très important à prendre dans la vie il y a des moments d'action et des moments de réflexion qui doivent pas être mêlés l'un avec l'autre la réflexion doit alimenter le monde de l'action l'action la phrénésie et c'est pas dans le monde de la phénésie qu'on doit commencer à réfléchir à prendre des décisions il y a un moment de la phénésie et qui doit laisser la place ensuite à un monde de la maturité donc c'est un petit peu ça qu'on peut attraper ici je m'arrête là et je don rendez-vous la semaine prochaine pour faire le deè tiers de laada avec des commentaire comment dire extrêmement épais sur la suite