תיקון הלב - לפגוש את עצמי | הרב מישאל רובין | מסילת ישרים | תשפ"ז [7]

יאללה, קדימה. אז הרמח"ל מסביר לנו שמוסר זה חוכמה. חוכמה הוא אומר שיש רק חוכמה אחת. יראת השם היא חוכמה.

והוא והנה הכתוב אומר אין יראת השם היא חוכמה. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה. אני חושב שקראנו את זה. א למה זה חוכמה?

אז הסברנו שזה חוכמה בגלל שזה הדבר היחיד שמרחיב את האדם בעצמו. זאת אומרת, יש דברים שהם ידיעות חיצוניות לאדם ויש דברים שהם דברים פנימיים. יראת השם זה דבר פנימי. זה מחיב את האופקים של האדם.

זה לא ידיעות, זה לא דברים שמחוץ לאדם. זאת זאת הנקודה המרכזית. מה אני רואה? יאללה אתם שומעים?

זה דברים יש דברים שהם מחוץ לאדם ויש דברים שהם פנימיים לאדם או מה עכשיו יאללה בוא בסדר עד כאן זה יראת השם אז אני חושב שזה דיברנו אם אני זוכר נכון בסדר יאללה קדימה אז אני ממשיך בשם הוא מה שמשה רבנו עליו השלום מלמדנו באומרו יאללה מצא מקום צדיק אתה רואה למה צריך לבוא בזמן אה מה הוא אומר הוא אומר ואתה ישראל מהשם אלוקך שואל מי אמך כי אם נראה את השם אלוקיך אחד להירא את השם אתה לא מוצא את זה איך לא אצלי כתוב אתם

לא מוצאים את מה זה טיפה לפני ומי שמתבונן גם יראה שאין החסידות תלוי באותם הדברים זה אולי לא לא ראינו אז בוא נקרא את זה עד כאן היום מה מה למה אתם למה למה כן למה לא יש לך מקום יש לך כיסא בכלל אתה יכול לעמוד אתה יכול ללכת מה איתך לך אתה יהודידי אתה נכנס כאילו הכל טוב מה מחילה ממה למה אתה מאחר מה אה יפה אני לא אכפת לי מהמכילה הזאת אל תאחר אני מקבל אותו כסף מיליונים זורמים אבל תבואו בזמן למה בזמן יאללה

קדימה אז מה אתם רוצים לעמוד שמה גם אתה פיקס אתה אתה לא רוצה להוריד את הצ'וקו אה אנחנו אפילו חפצ דת טוב בסדר יאללה קדימה תהיה ברי אח שלי ומי שמתבונן בא בירא שאין החסידות תלוי באותם הדברים שחשבו המתחסים טיפשים מה זאת אומרת משה רבנו הוא מציב מטרות גדולות אלא בדברי שלמות אמיתי וחוכמה רבה מסביר את זה משפט חשוב חסידות זה לא תלוי בדברים מוזרים הרמח"ל אומר את זה כל הזמן. הוא יגיד את זה גם בסוף הפרק. למה זה חשוב לו להגיד את זה? כי הרמח"ל

מאוד מאוד חשוב לו להסביר שהמוסר הוא חייב להיות מחובר לחיים.

אם אתה אומר בן אדם חסיד זה בן אדם שהולך עם בגדים מוזרים ועושה תעניות דיבור ותעניות זה ומתגלגל בשלג אז זה לא קשור אליי. אני רוצה לחיות את החיים. אני רוצה לחיות חיים נורמלים. בתוך החיים הנורמלים אני רוצה לבנות אישיות מוסרית.

אבל אם אתה אומר חסיד, אתה יודע מה זה חסיד? מה? איזה אחד הוא הולך עם אנשים, הוא וצא עיניים, הוא פרוש, זה לא קשור אליי. אני רוצה לחיות חיים מוסריים, לא להתנתק מהחיים.

לכן הרמח"ל אומר, מי שמתבונן ביראה שהחסידות האמיתית בכוונתו. זאת אומרת, מה זה אמיתית? החסידות שהיא קשורה לדברים נכונים היא תלוי באותם הדברים שיחשבו המתח טיפשים אלא בדברי שלמות אמיתים חומר רבה. לא דברים מוזרים.

טוב, אני אחרף את זה עוד מעט. אז תשמרו את זה. והוא מה שמשה רבנו עליו השלום מלמדנו באומרו ואתה ישראל מה השם אלוקיך? שואל מאמך אז הקדוש ברו משה רבנו אומר אני אגיד לכם מה הקדוש ברוך הוא רוצה הוא רוצה אחד יראת השם שתיים ללכת בכל דרכיו לאהב אותוז שלוש לעבוד את השם ארבע ולשמור את מצוות השם ואת חוקותיו כאן כלל כל חלקי השלמות העבודה הנרצת לשמו יתברך ואם הוא מסביר העירה הליכה בדרכיו אהבה שלמות הלב שלמות הלב הסברנו כבר זה כוונה נכונה אדם יכול לחייב לבן אדם ולחשוב בפנים שהוא רוצה לחנוק אותו.

אז זה לא שלמות הלב. שלמות הלב זה שפיו הדיבור שלו והלב שלו באותו מקום. זה שלמות הלב. שלמות הלב זאת אומרת שאנחנו מונעים מאידאלים או מרצונות או מחשיבה שהיא נותנת לנו את החיים החיצוניים.

אין הבדל בין החוץ לפנים. אין הבדל. הוא שמירת כל המצוות. שימו לב, כל העבודה היא עבודה פנימית חוץ ממצוות.

מצוות זה מעשים לכן מצוות זה בסוף. ולכן מצוות, אם תסתכלו טוב, תדלגו כמה שורות, כתוב שמירת כל המצוות ב יש מישהו שיש לו הוצאה כזאת? אז זה בסוף כאמירת כל המצוות כמשמעו. דהיינו שמירת כל המצוות כולם בכל דקדוקיה תניאהם.

לא הבנתי מה אתה הסברת, מה אתה מסביר? הוא לא מסביר. אתם יודעים למה הוא לא מסביר? כי זה בכלל לא הספר.

הספר זה לא ספר של מצוות. זה ספר פנימי. זה ספר של אישיות. זה ספר שבונה בן אדם, לא בונה פעולות בן אדם.

אני יכול להיות רובוט. רובוט שאפילו רובוט של אלוקים אני יכול להיות. מה אתה רוצה שאני ניח תפילין? תק טק טק טק טק טק טק.

אפשר. זה לא מה שהקדוש ברוך הוא רוצה. זה שמירת המצוות. הוא רוצה שתשמור מצוות אבל הוא רוצה שאתה תבנה אישיות כזאת שומרת מצוות לא רובוט לא כוף שומר מצוות ולכן על שמירת כל המצוות הוא לא מזמ כלום הרמחל זה לא הספר זה לא ספר הלכה ספר הלכה תפתח שולחן ערוך הרמחל מתמקד בעולם פנימי לכן מתוך מה שהרשימה שמשה רבנו מבקש מהאדם מה השם שואל ממך ארבע מתוך חמישה דברים זה דברים פנימיים ועכשיו עכשיו הוא מפרט אותם שוב.

כן. מישהו רצה לשאול משהו? כן. מחילה.

אז בוא נקרא ואתה תראה שיש הבדל. בוא בוא נקרא ביחד. היראה לה המשימה שלנו זה לנסות לסיים את ההקדמה היום. אם אפשר אני אשמח.

בעזרת השם יתברך. העירה הוא יראת הרוממות יתברך. אה ירת הרוממות אם נזכרתם אם אתם זוכרים אני הסברתי שיש כמה סוגים של עירה זוכרים אחד הטופ של הטופ זה יראת הרוממות אז למה הוא הולך לטופ כי זה המטרה פה הוא בהקדמה הוא מציב את המטרות של של הספר מה המטרה של הספר יראת הרוממות לא ירת חטא לא יירת העונש למרות שצריך לעבור הרבה פעמים דרך ליראת העונש ויראת חטא כדי להגיע ליראת הרוממות אבל זה המטרה המטרה שהיא מלפניו כמו שהיא רע מלפני מלך גדול ונורא כן, זה מסמ את היעד. היעד הוא רוממות ויבוש מגדולתו.

מה זה יבוש מגדולתו? כן, יש בושה מגדולה. מה זאת אומרת? מהפער שיש ביני לבינו?

על כל תנועה שהוא בא להתנועה, כל שכן בדוברו לפניו, בתפילה או בעזכו בתורתו. בסדר? אז הבנו מה זה העירה. זה ממש מטרה רחוקה רחוקה מאיתנו מאוד מאוד יראת הרוממות.

תמיד אני מתלבט אם [כחכוח] לקרוא בכלל את זה עם חבר'ה צעירים כי הם אומרים מה מה זה קשור אליי יראת העוממות שאני מסתכל אני אומר וואו איזה גודל יש פה איזה פערים איזה דברים איזה פחד להתרחק ממנו זה לא דברים כל כך שהם מצויים אצלנו אבל הרמחלי החליט שהוא מביא את המטרות אז בוא נקרא אותם נסביר אותם בעזרת השם נהיה בריאים כל עורך הספר הוא מסביר את המטרות האלה אתם תראו שלאט לאט הוא בונה אותם גם פה הוא לא בונה פונה בינתיים הוא רק מסביר מה

קורה ומה צריך להיות הליכה בדרכיו כולל כל ענייני יושר המידות ותיקונם זה מה שאנחנו רוצים ללמוד בספר הזה הספר שמתקן את המידות והוא מה שבירו זכונם לברכה מה הוא חנון ורחום אף אתה תהיה כזה חנון ורחום וכלל כל זה שנהג האדם כל מידותיו לכל מיני פעולותיו על פי היושר והמוסר הוכלל הוכלל חכמינו זכונם לברכה כל שהיא [כחכוח] תפארת להוס בניית האישיות תסתכלו כל שהיא תפארת לעושיה מה זאת אומרת מי שעושה ותפארת לו מן האדם קודם כל מול עצמי אני צריך להיות אדם ישר וגם מול אחרים

איזהו דרך ישרה כתוב פרקי אבות איזהו דרך ישרה מסביר הרמח"ל, דרך ישרה זה תיקון המידות. שימו לב, אדם יכול להיות עם אחרים בסדר ועם עצמו לא בסדר. הרבה פעמים אנחנו לא בשלום עם עצמנו. להסביר את המשפט הזה?

אני אנסה. לפעמים אנחנו לא בשלום עם עצמנו. אנחנו באים לפה לישיבה, פה אתם לומדים כאן, אבל בתכלס הלב לא כאן. אני לא כל כך בשלום עם עצמי.

אני יודע שזה חשוב לעשות מה שאני עושה, אבל אני לא כל כך מרגיש. אני לא כל כך שמח. אני מנסה לבנות את האישיות הזאת, אבל יש לי הרבה תקיות בתובנה מה זה האישיות הנכונה שאני צריך לבנות בעצמי. זה קשה.

כלשהיא תפארת להוס. תפארת זאת אומרת שאני וואו. אני שמח על מה שאני בונה. אני בטוח שפה בחדר הזה אני לא שואל אבל אני זוכר את עצמי בשלבים שלכם זה הרבה זמן אבל אני קצת זוכר יש שלבים של וואו יש שלבים ש שוואלה אתה שמח אתה מבסוט אתה לומד איזה סוגיה אתה לומד איזה משהו נכנסת לשיעור של הרב חנני בזה וואלה אתה אומר וואי יש פה איזה גודל ואיזה יופי זה ויש לפעמים אתה צולל לא אצלכם כמובן כן אבל בישיבות אחר טרות אז צוללים עמוק לכל מיני

בורות ותאומות והדבר הכי קשה זה שלפעמים אתה מסתכל על עצמך בריא ואתה אומר מה רוצים ממני שזה משהו ספרי לי מה יהיה מה מה רוצים ממני אני בכלל לא שם אני בכלל לא שם זה לא אני הצלחתי זה לא אני מכיר את עצמי אני מכיר את עצמי עצמי.

אז אני לומד סוגיה ובתכלס יש לי כל מיני פינות אפלות שלא נזכיר כאן ש שתוקות אותי. אז אני רוצה לבנות אישיות אז אני רוצה להתקדם ואופס אני חוזר אחורה. מתקדם הולך אחורה. צד קדימה שני אחורה.

שני קדימה אחד אחורה. וזה מתסכל זה קשה. אין מורכב. זה מורכב.

אני לא מדבר על כל השאלות האימוניות שיש לכם, כל הדברים. אז זה ככה וככה, אבל פתאום אתה אומר, מה [כחכוח] אני רוצה? מה הקדוש ברוך הוא רוצה? מסבירים לך מה הוא רוצה.

מה הוא רוצה? היראת השם, היראת הרוממות, הליכה בדרכיו, זאת אומרת תיקון המידות. דהיינו כל ההולך אל התכלית ההטבה האמיתית דהיינו שתולדתה חיזוק התורה ותיקון אחבת המדינות. כן?

חיים חברתיים מתוקנים. אני רוצה לתקן את המידות שלי. והאדם יש לו הרבה תקיות, הרבה תקיעות. הספר הזה >> [כחכוח] >> יעזור לנו בעזרת השם לבנות את זה נכון.

לבנות את זה נכון. אני אקדים טיפה את המאוחר. אני רוצה להגיד משהו שאני חושב שהוא חשוב להגיד אותו. אני לא יודע אם זה עכשיו המקום, אבל בגלל שיש פה שקט מטוח, אז אני אנסה להפעיק את המתח.

יש הרמח"ל כל הזמן יסביר לנו שהנקודה של הספר הרי הוא אמר את זה בהתחלה הוא לא מחדש כלום לא זה לא מחדש כלום הוא מחדש עצום אבל הוא לא מחדש את התוכן של הדברים מסביר הרמחן אומר אתה יודע חמודי צריך לתקן את המידות שלך תגידו מישהו לא ידע את זה זה חדש? משפט חדש. אני מסביר לכם משפט חדש. חברים אני עכשיו רוצה לחדש לכם חידוש עצום.

צריך לתקן את המידות. תגיד לי מה אתה הזקן סנייג כבר? ברור שצריך לתקן את המידות. זה לא החידוש.

החידוש הוא כפול. החידוש הוא איך עושים את זה? כי אנחנו לא יודעים לעשות את זה. איך אני עושה את זה?

איך אני עושה את זה? איך אני עושה את זה? קשה מאוד בגלל שתי סיבות. עוד מעט אני אזכיר אותם.

אז אני לא יודע איך עושים את זה. הרמח"ל מסביר איך עושים את זה. והדבר השני שהוא החידוש שהאישיות צריכה להיות מחוברת לחיים. כי מה הבעיה הגדולה?

הבעיה הגדולה היא שכשהמוסר הוא לא מחובר לחיים אז אני יודע שאני צריך להיות חכם, אני צריך להיות סבלן, אני צריך להיות נחמד, אני צריך להיות א עניב. מה? לא ידעת את זה? ידעת את זה.

אז מה אתה צריך אותי? אבל אם אתה לא יודע איך עושים את זה, אז המוסר הוא לא מחובר לחיים, כי אני לא מצליח לבנות את זה. ואם אני לא מצליח לבנות את זה, זה מתסכל אותי. המוסר הוא ארסני.

למה הוא ארסני? כי כל הזמן אני בביקורת על עצמי. כל הזמן אני אומר, יש צד אחד במוח אומר לי, "אתה יודע שצריך להיות עניב, נכון?" כן. ופה פה אתה מתגאה.

נו, מה יהיה איתך? מה יהיה איתך? מה יהיה איתך? אתה לא בסדר.

כל הזמן אני אומר אני לא מצליח. אומר הרמח"ל, אני כותב ספר כדי שתוכל לבנות את זה בתוך האישיות שלך. חברים, כולם ישנים או שמישהו איתי? מה?

כבוד הרב, עזוב כבוד הרב, איתך זה טוב. יפה אומר ולמה זה כל כך קשה? למה זה כל כך קשה? למה צריך ספר?

צריך ספר בגלל שני דברים. א' לעשות את זה בהדרגה. לא לקפוץ מדרגות, לא להשתגע. שתיים, מודעות.

מודעות. בשיעור הקודם מי אמר לי שצריך לזכור משהו? איפה הוא? בחורצ'יק.

יפה. אז הוא הזכיר לי, אני רוצה להגיד לכם משהו על המודעות. אנחנו אנחנו בעיקר חברת צעירים אבל זה לא אשמע כן אנחנו חיים בלי כל כך מודעות מה זאת אומרת זורמים אני זורם בחיים מה זה לזרום בחיים חברים זורמים אני פה הולך עם חברים אני הולך לשתות פה אני הולך לטיול אני זה זה בדברים הטובים כן יש גם דברים פחות טובים אני לא מזכיר אותם אז אני עושה ככה ואני עושה ככה ואני לומד ומדבר עם ההוא ואני זה ואני מדבר זה אני הולך לזה זה אני הולך לחברים זורמים בחיים. הבעיה הגדולה היא שאנחנו לא מספיק מודעים למה שקורה בפנים.

הרי כל הספר הזה הוא בניית אישיות פנימית. מי הבן אדם? איך קוראים לך? שמעון.

מי זה שמעון? אבל אנחנו כל הזמן בורחים מזה ואנחנו מומחים לברוח מזה. מומחים. אנחנו מומחים לברוח גם בגלל שיש לנו פלאפון והפלאפון הוא נותן לנו 24/7 365 יום בשנה עד גיל 120 נותן לנו תעסוקה אמרתי לכם אר ג'ירפה לוקחת פיל בפרייט באוסטרליה או זה מעניין טוב זה מעניין אבל באוסטרליה לא תהיה וג'ירפה לא ראית וגם פיל אתה לא רוצה לפגוש אותו בזה אז מה מה אתה עושה עם זה אני בורח מהסתכלות פנימית עכשיו להסתכל כל הזמן פנימה ולהתבונן באישיות שלי.

זה מחלקה מחלקה סגורה בטענים. כן. זה אדם יכול להשתגע. אסור לעשות את זה.

אבל אתה חייב מדי פעם קצת להתבונן מכבודו. מי אתה? מה קורה איתך? איך עושים את זה?

מתחיל במודעות. יכול להיות שכדאי שאולי פעם הבאה אני אביא שיעור דווקא על המודעות, אבל בכל אופן איזה נקודה, לא יודע אם זה כל כך מעניין אותכם, אבל אני רוצה נקודה אחת. לפעמים בן אדם יכול לקחת דף ועת. אתם יודעים מה זה דף ועת?

יש דף וגם עת. אז לוקחים דף ועת ורושמים תחושות. תחושות. לא מה עשית היום.

מה עשית היום? שתיתי זה, אכלתי פה, דיברתי עם ההוא, הלכתי לזה. זה פעולות וחשוב גם מנחת תפילין, גם התפלת מנחה ומערבית וובלה בלה, בסדר, מצוין. אבל זה פעולות.

אנחנו לא מדברים על פעולות, אנחנו מדברים על עולם פנימי. עולם פנימי זה רגשות. עולם פנימי זה תחושות. עולם פנימי זה מי אני.

אני מי שאל מי אני? מי אני? ממה אני נפגע? לוקחים דף רושמים היום מאוד נפגעתי ממה נפגעתי לא משנה ממשהו היום לא נפגעתי דרך אגב סתם אומר כן אבל נגיד שנפגעת אתה רושם את זה קוראים לזה בעברית מודעות מה זה מודעות שאני פשוט חי עם עם האישיות שלי ואני מבין מי אני קצת יותר ממה אתה נפגע ממה אתה נפגע ממה אתה שמח מה מרגש אותך?

אתם יודעים את זה? אתם יודעים? לא. למה לא?

כי אתה לא נפגש עם עצמך. אנחנו לא נפגשים שנייה אנחנו לא נפגשים עם עצמנו. מתי אתה פוגש את עצמך? אתה לא פוגש את עצמך.

אתה פוגש את עצמך דרך הטלפון ודרך חברים. זה לא רע דרך חברים זה לא רע. אבל אתה לא באמת פוגש את עצמך. בברסלב קוראים לזה התבודדות.

התבודדות זה חובה. לא משנה אם אתה עכשיו הולך ליער או שאתה עושה את זה באמצע בית מדרש, אתה לוקח חמש דקות, זה לא הרבה זמן. 10 דקות בסוף יום אתה אומר, מה היה לי היום? תנסו לעשות את זה.

אני מבטיח לכם שמי שלא רגיל לעשות את זה, הדף הזה יישאר לבן אחרי 10 דקות. בכאב אני אומר את זה. למה? כי מה היה היום?

מה עברתי היום? איזה דברים עברתי? פנימית אני מדבר איתכם לא אם שתית קפה או שתי קפה או אכלת ופל בסדר זה הבנתי יש פעולות שאנחנו עושים מה היה באורחת צהריים מישהו זוכר אני לא הייתי אני לא אוכל פה אורחת הצהריים אבל מישהו זוכר מה היה באורך הצהריים בסדר אז אתם זוכרים אבל נפגעת ממישהו התרגשת ממישהו פגעת במישהו הרגשת הרגשת איזשהי מה איזשהי תחושה מסוימת מיוחדת [כחכוח] אנחנו לא שמים לב לזה כי זה עובר זה עובר בתוך החיים שלנו אז איך נהיה מודעים לימוד מוסר הוא יושב

על מודעות ולכן אנחנו לא אוהבים ללמוד מוסר בגלל שתי סיבות שאמרתי אחד מה יגידו לי אה אני יודע מה יגידו לי צריך להיות עניב אומר אני יודע את זה מה הוא יגיד לי מה הרב יגיד לי אסור לכעוס גם זה אני יודע אבל אתה לא יודע איך לבנות את זה. שתיים, [כחכוח] ויגיד לי תבנה עולם פנימי.

עכשיו אני אגיד לכם משפט שאני לא אוהב אותו, אבל אני חייב להגיד, יש לך בכלל עולם פנימי? אנחנו חוזרים, אני אני הבעיה פה, אני חוזר כל הזמן על המשפט לבנות אישיות, עולם פנימי. מה זה בכלל? מה זה אישיות?

אישיות אישיות זה לא פעולות. הלכתי, באתי, אכלתי, ישנתי, שיחקתי כדורגל. זה לא אישיות. יכול להיות בן אדם נחמד שמשחק כדורגל, יכול להיות בן אדם דרק שמשחק כדורגל.

יכול להות בן אדם סבלן שמזחק כדורגל לא כועס, לא כס קשור. זה פעולות. אנחנו מדברים על עולם פנימי. רגע, חברים, אתם איתנו?

לבנות עולם פנימי צריך מודעות. איך מתחילים בזה? מתחילים. אני יכול לתת קורס מזורז במודעות אבל א אבל אני רוצה להישאר ברמחל.

הרמחל יסביר הרבה על המודעות אבל אני רוצת טיפ. לא אני לא במקום הצדיק אני אדם פשוט אבל אני רוצה טיפ. טיפ קחו דות. תרשמו לעצמכם מה היה היום ותייזהרו.

לא לכתוב מה אכלת ומה עשית ומה לבשת ומה. תכתוב מה הרגשת, איך הרגשת פה, איך הרגשת שם, מה עלה בך? עלה בך רגשות זה דברים שאין לנו שליטה כמעט עליהם. אתם יודעים, אין לנו כמעט שליטה.

מה זאת אומרת? זה כמו כפתור. אם אני אשפיל פה בן אדם, אני לא אעשה את זה כי אני לא רוצה לעשות את זה. ואני א נגיד שאני פה לוקח איזה בחורצ'יק.

הנה הוא שיוצר עכשיו אני אז [נחירות בוז] אה אני לוקח בן אדם פה ואני אגיד מה אתה שואל שאלה כזאת טיפשית מה אתה כזה טיפש זה כאילו אני לוחץ על הכפתור והוא נפגע נפגע בצדק בצדק למה למה יש לעשות את זה אני לא רוצה לעשות את זה אבל למה לעשות זה כאילו אני לוחץ על כפתור לא אל תיפגע זה אין לי שליטה כמעט על זה אז איך הרגשת ככה דות לכתוב טוב, אתם תראו שזה לא יהיה פשוט להוציא דברים כאלה, כי מה היה היום? לא היה כלום. הכל היה רגיל. אין דבר כזה.

בן אדם חי את החיים החיצוניים שלו, אוכל, ישן, לובש, טה טה טה טהטה. פעולות, תפילין, אותו דבר. זה קדוש. לא, חס ושלום לא מזלזל.

אבל זה גם פעולה. ויש את העולם הפנימי. אני מרגיש ככה, אני חווה ככה, התרגשתי ממשהו, שמחתי במשהו. לפעמים אתה מרגיש תחושה עוד שנייה אני מרגיש תחושה של שמחה אין לי למי להגיד את זה כי אני מתבייש זה קצת פדיחה אני אגיד לחבר וואי תדע ראיתי איזה רשי יפה כזה וואלה איזה יפ מה אתה אתה צולר מה מה יש לך מה אתה מה אתה נדבקת בזה מה בוא נשחק ששבש כאילו לפעמים אתה אין לך למי להגיד את תגיד לעצמך מותר לך להגיד לעצמך קח דו תכתוב וואלה

היום יום הבנתי איזה סברה זה נתן לי נתן לי לא יודע נתן לי כוח נתן לי שמחה נתן לי נחת זה דברים שקשורים למהודעות מי הבן אדם הפועל בסדר אתה רואה חדשות שמה לא אז מה אז לא הבנתי כי אתה מפריע לי אז אתה יכול או ללכת או להישאר.

אבל אם אתה רוצה להסתכל בזה, אתה יכול ללכת. מבחינתי [נחירות בוז] פגע בך. חבל. זה הייתה מטרה.

לא, זה לא הייתה מטרה. טוב, הלאה. שתי שאלות והמשכנו. קדימה.

>> מסביר פשוט מאוד. כשאתה חי את החיים אתה גם חווה דברים אבל אתה לא מעלה אותם למודע אתה יש לך אישיות והוא והוא אבל אתה לא מעלה את זה למעלה אתה >> מהזה אומר אבל >> שאתה מודע לחולשות שלך אתה מודע לחוזקות שלך אתה מודע מה מפעיל אותך אתה מודע מה מה פוגע בך אתה מודע כי אתה העלת את זה למודעות. הכי פשוט לעלות זה טיפ. עוד פעם אפשר לעשות גם טיפול פסיכולוגי ארוך אבל הטיפ היותר פשוט לעלות למודעות זה לכתוב.

כמובן אם אתה כותב וזורק זה לא יעזור. אתה כותב דרך אגב זה כותב שאף אחד לא יראה כי אחרי איך אני כותב אני צדיק אני זה בוא תראה מה כתבתי היום. אז זה לא עובד ככה. אבל אם אתה כותב דברים אמיתיים ואתה שומר לך ומדי פעם אתה קורא את זה אז אתה אומר רגע אני הבחור הזה הוא ממש מפריע לי הוא פוגע בי אבל במה הוא פוגע בך למה זה פוגע בך למה אז אתה מתחיל לחשוב כי הוא מדבר בזלזול כי הוא ככה כי אז לאט לאט אתה מבין את ההתנהלות שלך בחיים לכתוב זה כלי שהוא שהוא מאוד מאוד חזק להעלות את הדברים למודע.

הבנת? זה לא שאין לך אישיות. אל תחשבו לך יש לכולם יש. אבל האישיות הזאת היא מובנת מכל מיני דברים.

מהילדות שלך, מההורים שלך, מהמורים שלך, מהחברים שלך, מהחברה שלך, מלא מלא מלא מלא מלא דברים. ופתאום עכשיו אתה כזה, זה האישיות שלך, אבל אתה מכיר אותה? מכיר משהו? סימן שאלה.

הבנת מה רצית ידידי? כן לא לא בגלל שתורה לא בונה אישיות רגע עכשיו אתה מתחיל להסתבך איתי אתה אומר אני אלמד רמחל אם אתה לומד רמחל אז אתה תלמד ואתה תבנה אישיות אמת אבל כשאמרת לומד תורה רציתי לזעזע אותך מה אמרתי לא למה כי אם אתה לומד הלכה הלכה זה חשוב שלא אף אחד לא יחשוב שזה לא חשוב מאוד חשוב זה דברים נסגבים זה צריך לדעת מה רצון השם בכל דבר שאתה עושה בחיים אבל אם אתה לומד הלכה אתה לא בונה עולם פנימי זה לא המטרה של לימוד הלכה לימוד הלכה זה לעשות את רצון השם זה דבר עצום אבל זה לא קשור לחיים הפנימיים שלך. אתה מבין מה אני אומר? לכן אתה צריך ללמוד דברים אחרים.

אתה צריך ללמוד אמונה. אתה צריך ללמוד מוסר בעיקר. בסדר? לכן כשאומרים מה?

אבל אני לומד תורה מה אתה לומד? אני לומד אני לומד א שניים אוחזים בטלית. בסדר יכול להיות. זה חשוב מאוד.

אני לא מזלזל חלילה בשום סוגיה בשס. אבל זה לא אומר שאם אתה תלמד את זה עד סוף ימי חייך שאתה תפתח אישיות כמו שהרמחל רוצה שתפתח. טוב, עוד שאלה אחת ואני רוצה להתקדם. אני רציתי לגמור את הפרק ועוד פעם לא נצליח היום.

זה בגללכם כל זה. כן. >> איך >> להביא למעשה? לא?

אז זה כבר אמרתי 20 פעם. כל פעם אתם אומרים אותו דבר בטיבול אחר אחרי המעשים נמשכים יבות זה לא נכון לרמחל זה לא נכון יש ראשונים אמרתי כבר את זה לא יש ראשונים הרמבם בשמונה פרקים הוא מביא שאדם הוא מושפע ממעשים בחיים הפנימיים שלו לרמחל זה לא ככה לרמחל זה תודעה לא מעשים תודעה אתה רוצה ללמוד שמונה פרקים בבקשה אבל זה לא השיעור הזה פה אנחנו לומדים מה שהרמחל אומר וא אתה תראה שאחרי המעשים נמשכים הלבבות אתה רואה בחוש שזה לא נכון. אתה רואה בחוש שזה לא נכון. אם אנשים שלומדים תורה יכולים להרביץ לחייל באוטובוס או לרוק על איזה חיילת שנמצאת באוטובוס בירושלים אז אתה רואה שאחרי המעשים לא נמשכים הלבבות.

נכון או לא? אם אתה רואה רב שמנצל אנשים נשים מנצל מינית נשים או מנצל אנשים ובונה קט ולוקח מהם כסף וכל מיני דברים שאין כאן מקום להעריך בשם התורה אז אתה רואה שהתורה זה לא עובד מה לעשות התורה זה לא עובד כי הוא לא למד את זה או בגלל שהוא מטורלל בסדר אבל הוא לא למד את זה אם לומדים את זה בונים אישיות אין מה לעשות טוב עד כאן זה היה לא יודע אני מקווה שזה היה חשוב לא יודע מקווה מצפה מתפלל להשם אהבה לא גמרנו

הליכה בדרכיו אהבה אהבה שנקבע בלב האדם אהבה אליו מה זה אהבה עד שתתעורר נפשו לעשות נחת רוח לפניו אהבה זה לא אהבה רק ברגש הוא אני אוהב את השם זה יוזמה לעשות נחת רוח לפניו כמו שלבו מתעורר לעשות נחת רוח לאביו ולאמות עכשיו תקשיב טוב זה בשבילך פה הוא אומר שאם אתה אוהב את השם אתה מתעורר לעשות נחת נחת רוח לפניו. מה זה לעשות נחת רוח לפניו? איך עושים נחת רוח לפניו?

מה אמרתם? מצוות. נכון אמרתם מצוות? תראה מה כתוב פה.

כתוב בדיוק הפוך ממה שאמרת. מה אמרת? אם אני עושה מצוות זה עורר לי את האהבה. פה אומר אם אתה אוהב אתה עושה מצוות.

ראית? זה רמחל. זה לא כמו שאתה אומר. זה בדיוק הפוך.

עד שתתעורר נפשו בגלל אהבת השם לעשות נחת רוח לפניו. מה זה לעשות נחת רוח? כתוב יש פה ספרדים אין פה ספרדים פה. מה מה אומרים בלי שם יחוד לעשות חד רוחזה לפני מצווה אומרים את זה?

נו למה אתה לא אומר את זה? אתה אומר את זה או לא? עכשיו אני מבין את השאלה. בכל אופן בכל אופן פה כתוב שמתוך אאהבה אתה עושה את רצון השם.

בתוך אהבה אתה עושה אתה עושה מצוות זה מה שחשוב כמו שלבו מתעורר לעשות נחת רוח לאביו ולאמו ויצטער אם חסר זה מצידו מאחרים ויקנה על זה וישמח שמחה רבה בעשותו דבר מזה זה מתחיל מאהבה מהתודעה הפנימית ואחר כך אתה עושה את המצוות ולכן בשמא ישראל כתוב בגמרא בברכות קודם כל מקבלים עול מלכות שמיים ואחר כך כל מצוות לא הפוך אנחנו אנחנו לא חבד ניקים. חבד ניקים אני לא נגד חבד אבל חבדניקים הם עושים הפוך. הם לוקחים בחוצ'יק בחוץ אומרים לו בוא תניח תפילין. זה מצווה.

זה מצווה. זה דרך אני לא חולק אבל זה דרך מסוימת. דרך המצוות תתחבר. הגמרא לא אומרת כך.

הגמרא אומרת קודם כל על מלכות שמיים ואחר כך מצוות. יש סיפור על יהודי אחד ש [כחכוח] שלא היה דתי והגיע לרב ציודה, אני מכיר אותו אישית פשוט, אז מספר לכם סיפור אישי מכלי ראשון הוא הגיע לרב ציודה והוא התחיל להתקרב הוא לא היה דתי דרך אגב הוא היה דתי פעם אחר כך הוא היה דתלש מוחלט ואחר כך הגיע לרב ציודה זה סיפור מעניין הוא רצה לנסוע להודו זה לפני 40 שנה זה זה לא כמו היום שכל אחד נוסע להודו אם לא נסעת לא היית אבל פעם

הוא רצה לנסוע להודו ולפני שהוא נסע לאודו אבא שלו התחנן שילך לדבר מזה רב א הוא הלך לדבר עם איזה רב הוא לא היה בבית אז הוא הלך לרב ציודה והרב ציודה קירב אותו בקיצור בקיצור בקיצור הוא למד אצלו וזה וזה ויום אחד הבחוטצ'י הזה בא לרב סיודה אומר לו הרב אני מתחיל להתחבר אני רוצה להניח תפילין הוא לא הניח תפילין עד עכשיו אומר אני רוצה להניח תפילין אז מה הרב ציודה אמר לו אמר לו זה עדיין לא הזמן חכי מה זה חכה? תפילין זה חשוב

זה חשוב אבל האישיות האדם שעושה יותר חשוב ולכן צריך קודם טוב זה רק גדול לישראל יכולים להגיד את זה כן לא אמרתי לכם עכשיו עד שאתם לא בסדר אל תניחוטפין לא אמרתי את זה תרשום מה הוא ישן תרשום [נחירות בוז] תרשמו את זה תרשמו טוב כן אבל אבל תקשיב זה זה סיפור זה אה מה אתה אומר הסיפור הזה >> להבה לפני המצוות טוב, אני אלמד. אתה צודק?

נראה לי שעכשיו אין לנו אף אחד. אין לו. בסדר. שלמות הלב.

קדימה. שלמות הלב. מה זה לשלמות הלב? זה לעשות לשמ.

הוא שתהיה עבודה לפני יתברך בתואר הכוונה. הנה הכוונה. דהיינו לתכלית עבודתו בלבד ולא לו שום פנייה אחרת. ונכלל בזה שיהיה ליבו שלם בעבודה.

ולא כפוסח על שתי סעיפים או כעושה מצוות אנשים מלומדה. וואי וואי וואי וואי וואי איך אתה עושה את המצוות? כי עושה מצוות אנשים מלומדה. אני רגיל אתה רגיל זה לא שלמות הלב צריך כוונה.

מה יותר חמור לפסוח על שתי הסעיפים או כעושה מזוות השם מלומדה? רגע אני רוצה להסביר מה זה פוסח על שתי הסעיפים. לא לא הסברתי. אלא שיהיה כל ליבו נתון לזה.

כל ליבו נתון לזה כי אדישות זה שאין את הלב אז אין כוונה כוונת הלב מה זה לפסוח על שתי הסעיפים לפתוח שתי הסעיפים זה להיות גם פה וגם שם זה אליהו בהר הכרמל הוא אומר להם עד מתי אתם פוסכים על שתי הסעיפים יש שמה מפיק בפה מה זאת אומרת אתם גם עובדים עובדים את השם וגם עובדים עבודה זרה. זה לא עובד. צריך להחליט כוונת הלב. זאת אומרת זה לקחת את הלב ולהחליט מה אתה הולך לעשות.

אני עכשיו חושב שבישור הבא אולי אני רוצה להרחיב בזה בדבר אחר. מתלבט אבל בסדר. אני אנסה לחשוב על זה. כן.

>> לא לא שני הסעיפים פה זה לא מצוות או משהו אחר. זה שני הסעיפים. זה שאתה עושה לא בכוונה שלמה. למה זאת אומרת?

מה זאת אומרת? ניתן לך דוגמה. אני עכשיו אני עכשיו א עושה איזה משהו כדי שכולם יראו זה על שתי הסעיפים אני עושה משהו טוב אני עכשיו רואה פה לכלוך בזה אני מחכה שכולם יצאו מהשיעור חמש דקות לפני אני מתטאט את הזה ווא כולם אומרים וואי איזה תותח עכשיו עשיתי מעשה טוב או לא בטח שכן אז זה V זה VX למה זה VX למה זה VX זה VX בגלל שאתה פוסך על שתי הסעיפים אתה רוצה להרוויח, אתה רוצה להרוויח אינטרסים. אינטרסים זה לא לשם השם.

לא. אז יותר טוב לנקות ולהתפרסם ולהגיד שאתה תותח מלא לעשות שום דבר. נכון, אבל זה לא שלמות הלב. שלמות הלב זה שאין לך אינטרס.

זה כמו שכתוב, אתה עושה מצוות. למה אתה עושה מצוות? בשביל יקבל על זה שכר. זה יפה, אבל זה לא המטרה.

המטרה שאתה עושה, אתה מבין? זה כמו א אה זה כמו אני אתן לך דוגמה אתה אתה אוכל גלידה אתה קונה לילד גלידה עשיתי את ה אתה קונה לילד גלידה אוכל את הגלידה אז אתה אומר לו זה טעים הגלידה כן טעים מה הגלידה הגלידה הזאת הוא אומר לך בסוף הוא אומר לי הוא אומר לך אכלתי נתת לי גלידה אכלתי את הגלידה עכשיו תשלם לי. מה? לא הבנתי.

צריך לך גלידה. כן, אבל עשיתי מה שרצית. עשיתי מה שרצית. אכלתי גלידה.

עכשיו אני צריך לקבל שכר. ככה זה המצוות. המצוות. הקדוש ברוך הוא אומר זה וואי איזה כיף.

אני עושה מצווה. לא, עכשיו אתה תשלם לי שכר. אקס. הבנת?

טוב. הלאה. שמירת כל המצוות דיברנו. אנחנו לא נספיק.

והנה כל אלה כללים צריכים פירוש גדול. ומצאתי לחכמינו זכרונום לברוך שקללו החלקים האלה בסדר וחילוק אחר יותר פרטי. דרך אגב, מי שיעשה יכתוב על דף דברים, לא צריך להגיד לי מה הוא כתב, דברים אישיים ופנימיים. אני לא רוצה לראות את זה, אבל אני אשמח שיבוא ככה להגיד לי אה אתה יודע, עשיתי את זה וקצת עלה לי במודעות דברים שלא חשבתי, לא ידעתי.

אני אשמח לשמוע. מי שרוצה לא חובה זה שיעורי בית. והנה כל אבל לא לא להגיד לי כ להגיד לי אז אתם תכתבו דברים כדי שאני אראה זה לפסוח על שתי הסעיפים זה אני לא רוצה והנה כל אלה כללים צריכים פירוש גדול מצאתי לחכמינו זכרונם לברוך שקללו החלקים האלה בסדר וחילוק אחר יותר פרטי הוא מסודר לפי הדרגה צריך הדרגה המצטרכת לקנות אותם על נכון והוא מה שאמרו בברייטה ובוא במקומות שונים בשס ואחד מהם בפרק לפני מכאן אמר רבי פנחס בניים תורה מביאה לי זהירות טוב זה אתם

מכירים זה הסולם שאנחנו בעזרת השם הרמח"ל משתמש בו עד החסידות והנה אני דילקתי אתם מכירים את הסולם של רבי פנחס בן יאיר זה לא חידוש אה זה כתוב בגמרא בחולין יש הרבה גמרות על זה יש חילוקים אבל לא כדאי להיכנס לזה והנה על פי הברייטה הזאת הסכמתי לחבר חיבורי זה ללמד לעצמי ולהזכיר לאחרים תנאי העבודה השלמה למדרגותיהם ואבאר בכל אחד מהם ענייניו וחלקיו או פרטיו. עכשיו תקשיבו טוב כי זה החידוש של הספר.

הדרך לקנות אותו ומהם מפסידה והדרך להישמר מהם כי אקרא בו אני וכל מי שימצא בו נחת למן נלמד להירא את השם אלוקינו ולא תישכח ממנו חובתנו לפ. אומר הרמח"ל, אני רוצה ללמד אותך לבנות אישיות, אבל לבנות אישיות דרך לקנות את הדבר. מה זה דרך לקנות את הדבר הזה? זה קוראים לזה בעברית שהמה שנלמד יהיה מחובר לחיים.

ואני אלמד אלמד אותך הרמח"ל לא אני כי אני רק קורא איתכם הרמח"ל אומר אני אלמד אותך איך להכניס את זה לתוך החיים כי אם זה לא לתוך החיים זה לא שווה גורנישט כלום לא שווה למה מה זה חסיד חסיד זה בן אדם שעושה צומות 40 יום זה לא זה [נחירות בוז] לא זה אז מה זה זה בן אדם שחי זה בן אדם שאוהב את החיים זה בן אדם שיש לו כוחות חיים זה בן אדם שיש לו אפשרות לעשות דברים מדהימים בחיים. יש לו את הכוחות חיים. הוא לא חיבה את כוחות החיים שלו. אחרת מה זה שווה?

מה זה בן אדם דתי? זה בן אדם נבך. זה בן אדם מסכן כזה, כפוף כזה, כל היום מתנדנד בתהילים. לא.

אדם דתי רציני זה בן אדם שלו מלא כוחות חיים, אבל האישיות שלו אחרת. זה מה שהרמח"ל כותב פה. הדרך לקנות. ואיך אתה יכול להפסיד את זה?

לקנות את זה לתוך החיים שלנו. רק נגמור באופן פילי, לא יודע. היה לנו קפיצת הדרך בז אמרנו יעלה משתדל להסיר מליבנו הקריאה א לאלה ואשר חומריות הטבע הוא קרא לזה ההבל העולמי אם אתם מישהו זוכר משתדל להסיר מניבנו על קריאה והסתכלות יעלה על זכרוננו ויעירנו עלמצווה עלינו והשם יהיה בכסלנו וישמור רגלנו מלכת ויתקיים בנו בקשת המשורר האהוב לאלוקיו הורנו השם דרכך ילך באמיתך יחד לבי ירא שמך אמן כן רצון תקשיבו טוב זה לא סיום של ספרדים אמן כן רצון רגע דוד המלך הוא הדמות של הרמח"ל בכל הספר. זה לא בכדי יביא פסוקים מתהילים.

זה הדמות. דוד המלך הוא החסיד. ולכן הוא יביא המון הוכחות מדוד המלך. תסתכלו כל פעם תראו פסוקים מדוד המלך תגידו מה?

אין פסוקים אחרים. לא. זה הדמות שלו. לקנות את זה להכניס את אורך החיים בעזרת השם יתברך.

אולי נתחיל פרק א' בפעם הבאה.