סוד שמשון בעזה | הרב חננאל אתרוג | ספר שופטים | תשפ"ז [37]

אנחנו עוברים עכשיו לקומה ב' בחייו של שמשון. שמשון סיים כביכול מסכמים אותו. הפסוקים עוגדים עוגדים כמו שכל שופטים אחרים אז יש איזה איסוף נקרא לזה ככה של א הפסוקים פרק טו וישפוט ישראל מפלישים 20 שנה נגמר ופתאום פה א תחילת קלקולו בעזה פרק זז פסוק א' קשה מאוד מאוד לקבל אפילו לקרוא את הפסוק הזה קשה זה קומה השנייה כבר זה נגמר מר ופתאום התפתחת קומה השנייה שעל זה אין נאמה מה ללמד זכות כביכול לא בפרמטרים הרגילים שלנו כשהוא ראה את האישה הראשונה הפלישתית ואומר להורים שלו

להורים שלו אם את צחן בעיניי לא שזה על זה כתוב מהשם כי טוענה מבקש מפלישתים והרמבם גם אומר שהוא גייר אותה דעת הרמבם לא יודע אם עברה קורס של שנתיים וחצי ויתה בוגרת מדרשה אבל אה אפס הפרות דברים בסיסיים פה אי אפשר להגיד שהוא הגיער אותה, נכון? עוד פעם הוא רואה שם ולכאורה הוא משוטט במקומות שהם ביוב מקומות ש גם עבירה נו מה עבירה קשה לא לא עבירה שפילה ומה מה קורה פה מה קורה פה אה חזר מתחילה תלקולו בעזה עד עכשיו לא היה ואחרי זה

דלילה אחרי זה דלילה בנחל סורק ברוך השם נחל סורק כבר אצלנו אזה עוד מעט יהיה לגמרי אבל זה גם כל הסיפור הון זה סיפור סיפור שמתחיל באהבה הזאת לדלילה על האישה הזאת על על האישה הראשונה לא כתוב שאוהב אותה זה משהו ש בקיצור רגום לדבר על זה גם אם אנחנו מבינים שאין קשר ביננו לבין שמשון האישה השנייה הדלילה אוהב אותה ונופל לאיזה בור מאוד מאוד גדול מה קורה בחצי השני אני חושב שהתחצי השני צריך להבין לפי החצי הראשון מה קרה בחצי הראשון בחצי הראשון שמשון לימד

אותנו וגם לימד את עצמו שמה הוא הולך אחריניו וטוענה היא כי תוענה מבקש מותים כל זה שמשון בשם הארי יש גלגולים אתם יודעים מה זה גלגולי נשמות יודע מה זה גם אני לא יודע מה זה אבל הארי כותב ששמשון הוא גלגול של מה שלא תגידו לא תגידו של אדם הראשון אדם הראשון זה הגמרא אומרת הכל בפני שרה כקוף בפני אדם ושרה בפני חווה כקוף בפני אדם אדם חווה זה יציר כפיוף אלוקים שמשון זה איזה מין מישהו כזה איך הוא אומר שהאדם שםכל מעץ הדעת זה תאנה

ופה כתוב טוענה זה אותם זה רמזים זה סודות אני באמת לא מבין בזה כלום אבל אפשר לקבל רושם שמדובר באדם שהוא לא אדם רגיל שמשון זה מישהו לא נכון אמרנו ש הכל אצלו אז המשיכה שלו לפלישתית הזאת נשים מצא חן בעיניו שאם אני רואה פלישתית לא עלייני והיא מוצאת חן בעיניו אז היא דופק את הראש בקיר ועושה תשובה ותעניות מה השתגעתי לא תתורך עיניכם אשר אתם זוים אחרים אצלם שמשון האין בכל מות אחיך ככה הורים שאומרים אצל שמשון זה קדוש אמרנו הנבואה זורמת לו בגוף בבשר

האלוקות זורמת לו הבשר רגע אני עוד חזרה אבל מה רואים ש שהוא צדק הפסוקים אומרים לו מההתחלה מאת השמי מהשמישליש וגם כל סדר ההשתלשלות הוא מביא לגולת עם של ישראל הסוף בלכי החמור חמור חמורותיי מלכי חמור כתלביש זה זה זה ישועת השם חז"ל אומרים אתנת את בעד עבדך התשובה הגדולה הזאת אתה עמות בצמה וי תצלח עליו רוח השם זה גואל את ישראל מיד פלישתים זה בונה בישראל הכרה שמשייכים לקומת חיים אחרת לגמרי אחרת לג יש פה איזה צבר פעונות שהוא לא רק מתחיל בזה שהוא מוצא

את חיים בעיניו ופלישתו זה הכל עצבנות כזאת הכל א נראה מבחוץ לפלישתים זה נראה כמו איזה בריון כזה קריזיונר כזה שמה שאתה לא תעשה לו הוא חטף קריזה על משהו זה הכל אלוקי.

הרגשות שלו, התחושות שלו, המשיכות שלו, הכל מוליך לישועת ישראל. והוא יודע את זה ומדבקה לו מעיין בלכת והתפילה שלו כשהוא מתפלל זה קורה פעמיים הוא מתפלל פה והנה כמה אחת משתי עיניים סת שמשון מסתכל אחורה והוא אומר הלכתי אחרי הצדדים שאצל בן אדם הכי יכולים להיות את הצדדים הכי נמוכים שלו נמשכתי לאישה פלישתית זה יכול להות צד חייתי עלובצון זה שמשון יודע שמשון יודע עוד קודם כן ש שהוא איש כזה זה שהקודש כאן כאן עכשיו עכשיו הוא כועס עכשיו הוא נעלב עכשיו הוא כועס בחזרה הכל

אלוקי שוב אמרנו חווית החיים שלו שהוא משתמש בחיות דיברנו על זה החיות אצלו זה חיות אלוקית הכל הכל זה אלוקי הוא חי שם הוא לא רק מאמין בזה רק מדבר מהקומה הזאתי הוא הולך לקומה חדשה א אה פרק תז פסוק א' זה זה עבירה מצד כותב שעכשיו הוא הולך מדרגות חדשות עבירה לשמע גדולה עבירה לשמ זה לא לפי לך עבירה לשמ זה סדרים אחרים. סדרים אחרים. אבל שמשון כמסקנה.

כביכול אם לא היה לנו פרק טז אז היה אדם אדיר כזה בתולדות ישראל, שמשון הגיבור שהכל להושיע את ישראל מפלישתים. ככה כתוב בנבואה. ככה איש האלוקים המלאך אמר לאשת מנוח. הוא יכול להושישי.

זה נגמר בפרק דבר. פה מתרחשת קומה חדשה שכביכול כמסקנה מהקומה הנוספת. שמשון שמשון אומר זה נכון שאני יכול לסמוך על המשירות שלי. זה זה לא ה אשר אתם זוים אחרים זה באמת אלוקים זה ואדם רגיל שוב אז ולא תטור אחרי גם אחרי עיניכם לא תטורו אבל שמשון כן ולכן הוא רואה שם הוא רואה שם הוא בא אליה מה למה מה בשביל מה ולעזתים לאמור לא כתוב אפילו מי אמר לעזתים לאור לאנשי עזה נאמר זה מזכיר עוד כל מיני מקומות כאלה כמו מרגלים באיריכו שאנשים מפחדים לדבר

אפילו כאילו לא ברור מי מדבר אחרי ההשפלה האדירה ששמשון לקיקה בלכי חמור חמורותם 1000 איש למה 1000 איש העשרה הראשונים היו צריכים לשכנע כבר את כל השר נכון וה100 הראשונים היו צריכים לשכנע את כל השר הם לא עוד ועוד ועוד ההשפלה הייתה כל כך זה לא יכול להיות לא יכול להיות שה 1000 זה הרבה 1000 לוחמים מתנפלים בורים לכי חמו חמור זה בלתי נדפס זה הם מבינים שאם הם לא יהרגו את שמשון אז אז נגמר פלישתים מתו פלישתים חוסלו זאת אומרת כל הביטחון של כל הבן

של ישראלי אחד הופך אותם לבדיחה זה בלתי זה בלתי נדפס ולכן הם היו בחמת זם הם נלחמו על החיים שלהם נלחמו על החיים שלהם ואחרי שאל א000 זה הרבה ממש הרבה גם לי גם עם נשק גם עם א טנק זה הרבה א000 בטח שהוא עושה את זה עם חמור חמורות בטח שהוא עושה כשהוא קשור אז אז אז הם עומדים דו מלאה פחד פסוקים א' ב ג מלאי פחד נכון הם סבו הם עורבים לו כל הלילה הם מדברים שטויות והתחרשו כל למד בוקר גנו כאילו מה יקרה

בבוקר אמרנו הכי הגיוני זה תרותו עליו עכשיו אבל הפחד משתק לכן הוא קם באמצע הלילה טיול שנתי נכון ולוקח את שערי העיר ושתי המזוזות ומביא אותם לפה מביא אותם לפה לחברון ובעצם הוא מספר לנו מה הפתרון הפתרון הוא פה פתרון זה אבות בימות פתרון זה שנדע מי אנחנו באמת נדע נזכור מאיפה באנו ואנחנו הולכים נזכור ששמשון הוא לא החריג.

שמשון הוא הילד שמספר לכולנו. כשיעקב רואה את שמשון אז הוא אומר אה דן ידי עמו כאחד שבטי ישראל כאחד מיוחד הוא רואה משיח יעקב רואה את שמשון הוא רואה את המשיח העתידי של אחרי הימים ישועותך כיביתי השם אז אז שמשון אומר לעם ישראל אתם יכולים להיות אברהם יצחק יעקב אתם יכולים להות זה פלא איך אתם אתם יכולים להיות אחרת אתם צריכים השערים של העזה עזה זה מקום זה הפלישתים יש משהו פלישתים שמכריח אותנו מה או להיות אברהם יצחק יעקב או להיות חתולים עלובים ומירותי מרוטי נוצה. אין לנו בריאה אחת. יש משהו בעיר הזאת, בעיר הבעזות של העיר הזאת, יש משהו בכוח הזה שבכוח, שבאילוצים, שבאונס כופע עלינו לא תוכלו לא להיות אברהם מצד יעקב, לא תאכלו, לא תוכלו להתנהל סתם רגועים כאלה, לא תאכלו.

זה עם כזה שמכריח את מכריח את דוד המלך להרוג את גולית. מכריח אותנו אה ופריוס הרף מעופף. ככה כתוב לושיה המלך שיקע את אה את הפלישתים הוא כמו נחש עם כנפיים כמו ה של הצנחנים ראיתם פעם יש לו זהושיהו היה [כחכוח] היה שם יש משהו הפלישים שמכריח מקים בזכותם יש את שמשון שמשון ממשיך שם שמשון אומר אני כשהוא מביא את השערים של הרי זה לא משהו אנושי זה אף אחד לא מתבלבל משהו שהוא עוקר את השערים והגמרא אומרת שיש לו 60 אמות תורה כתפיים זה הכוונה

עוצמות רוחניות כאלה שהוא נחש נחש א נחש עלה דרך שפון עלורך נחש הוא הטבע הוא הטבע הוא מחובר לטבע לגמרי אבל טבע קדוש אצלו הטבע זה לא גימרטיה אלוקים אצלו זה באמת אצלו הנוכחות האלוקית נמצאת בתוך הבשר ויהי אחרי כן ויבשה בנחסור כושמ דלילה הוא שמ דלילה אה שוב זה זה פסוקים שאם אתה קורא את זה בקירה נמוכה זה פסוקים שמעליבים שהדלילה הזאת זה אהבה חד צדדית ברור מה יש בה שאוהב אותה מי זאת הדלילה הזאת ברמה הכי פשוטה היא היא מנובלת ברמות בנית היא בוגדת

בו היא שולחת אותו ל בשביל כסף בשביל כסף צרנ שיש פטי אותו כחול נכל והסרנו אנחנו ניתן לך איש 1100 כסף היא רוצה 5500 זה הרבה כנראה אז היא מרמה עוד היא בוגדת בו ברמה הכי פשוטה היא בוגד בו סתם אישה א [כחכוח] נמוכה עלובה דלילה מדולדלת כזאת מה מה הוא מצא בה למה מה יש לאהוב בה אפילו מבחינה אנושית נמוכה היא היא ה היא שעה עלובה כזאת ושמשון אנחנו צריכים לזכור בסוף תמיד בסוף לאן זה צעד איפה אלוקים מסתתר שם מה קרה מכוח אהבתו של

שמשון לגלילה מה קרה כי יש פה רק איזה איזה קריסה לעומת הפקים הקודמים שהוא עולה ועולה ועולה. פה יש איזה עליו ומללות כזאת.

אבל אנחנו תהליכים לא שופטים לפי תחנות הביניים אנחנו שופטים לפי בסוף לאיזה מסקנה זה הגיע. אז כל פעם הוא אומר לה מה אכו כל פעם הוא משקר אותה. הוא לא סומך עליה. הוא מכיר את הסחורה.

שבעה יתרים לכם שלחורבו וישים עליך שמשון. הטלת בי במקום להגיד לה חצופה את עושה לי את זה למה ש הוא כבר יודע שמה שהוא יגיד לה כבר תפג אז עוד פעם אבותים חדשים ועוד פעם היא עושה את זה ועוד פעם הטלת בי כאילו באיזה אחרי זה יתד עם המסכת איך תאמר אהבתיך וליבך אין איתי זה שלוש ממטלת ולא גוך גדול איך אני אגיד לך הרי בגיד לך זה שתעשי את זה מי איך תאמר אהבתיך את בוגדת אין אין סופית ויציק לו בדברי כל תעלצר ותקצר נפשו

למות חז"ל אומרים על זה שהיא גם בוגדת פה בו כל הזמן היא בוגדת בו והיא מאמללת אותו מישערב את החיים גורמת לו לרצות עד כדי כך לרצות להתאבד איזה אבטיה ויגיד לה את כל יבו שדיברנו על פסוק יז נכון ויגיד לה את כל ליבו ויאמל מורה לו על שיקזר למני מבית הימים גולכתי ושר ממני כוחי וחלית ויתי כך לאדם ומגלה את הסוד של הקודש שדרך השערות שלו ותרת לילה כי יגיד לה את כל ליבו רשי אומר יש שתי דעות בחז"ל רש"י מביא דעה אחת ניקרים דברי

אמת שזה אמת בסוף רואים שהוא קנוע רואים שהוא בעצם סוג של התאבדות עכשיו שהוא אומר לה הוא מגלה את הסוד הזה הוא מבין שהוא הולך לקראת מותו למה הוא עשה את זה והדעה השנייה בגמר ח שהזכרתי אותה בחל שים קודמים ידעו ידעה בו באותו צדיק שלא יוצא שם שמיים בטלה אותו צדיק הוא נמצא יוסף הצדיק עם אשת פוטיפר מחזיק מעמד ורואה דמות דקנו של אבי אבל הוא מגלה לה גם עצם הקשר וגם זה שהוא מגלה לו פעם אחר פעם זה נראה כל כך א ואותו אותו

צדיק. זאת אומרת ברור לה לדלילה ברור גם לפלישתים ברור. כן פלישתים האלה שבזים לנו ולאגים לנו ומשפילים אותנו וברור להם שזה אותו צדיק.

לפלישתים ברור שהמאבק הוא מאבק דתי, רוחני, אמוני. שמעתם מי שהיה פה בחיי שרה? שמעתם את הרב הראשי פלישתים? פחות הייתם פה.

היה שיעור מאוד מאוד חשוב. הוא אמר א בחצי דקה חבל להגיד את זה בחצי דקה הוא אמר שפלישתים סליחה ש שהערבים פה הם קוראים לעצמם פלישתים קוראים צם פלסטינאים הם לא אחד כל האיסלאם הוא בכלל לא אחד מארבעת המלכויות כל המאבק התרבותי הוא לא אה הוא לא קשור יש דיונים על זה במהרל גם בנר מצווה וגם ב גם בנצח ישראל איפה המקום יש פה איזה אומה איזה זרם רוחני מאוד מאוד משמעותי מלי עוד פלוס לך לדע שאולי 1 וחצי ש והם לא תופסים מקום א של

שיטה שם שומר הם לא מנסים להשתלט על העולם הם מנסים לקרות בשם השם זאת אומרת המאבק של ה של האסלאם בישראל זה לא מ זה לא הם לא מנסים להקים תרבות הם בעיקר מנסים להרוס תרבויות הם אומרים ארץ ישראל שלנו הם אומרים א ישמעאל זה הבן הבכור של ברם רוצים רוצים לקחת את הכתר שלנו את המלכות שלנו זה הבירור מולם זה פני כך יפול אני לא יודע בשם מי הוא אמר ש עד שהם יפלו אז לא יהיה את ה לא יהיה את הפרשה הבאה לא יהיה

את את התקומה של א של יעקב שזה מעלץ אז דלילה היא מן מישהו כזאת הוא נמצא בתוך שמתאות מטונפות והוא הולך לעבירה לשמע ששוב שאין איזה שום שום דיבוי לכתי והוא יורד הוא מתאהב בה והיא לואגת להובמה האנושית אחי הוא נראה פה כל כך עלוב כביכול היא יודעת שהוא לא עלוב היא יודעת שאותו צדיק ותשרה תכסף פלישתים לאמור ותישנהו על ברכיה הכל הכל הוא נראה כזה קטן הוא לא ידע כי השם שר מעליו וחוזרו פלישתים ונקרו את עיניו וורידו אותו הזטה ויאסרו בנחושתיים והיו תוחן בבית

האסורים תוכן בריח הלכה כבד האומר אשר רבי זמן פירשו מה שירשו אז אז שמשון הזה הוא א מכל הדבר הגדול הזה הורידו ממנו את ההתחייבות האלו קיד אז הוא נהיה הוא נהיה כלום הוא נהיה אחד כזה שכוחו שר מעליו הכוח שלו לא אף פעם היה לא בעוצמת השרירים שלו אז הוא הוא עלו והם ויחל שער ראשו על צמח כי יש גולחד את הכל ופה אנחנו מגיעים לבית דגון הבית דגון אם אנחנו הולכים לפי א לא אם אנחנו כיוון שאנחנו הולכים לפי פרשת ויחי לפי הברכות של

יעקב כי הוא מגדיר בדיוק מה השמשון אז זה סי השיאים של שמשון הנוש עקבי סוס ייפל רכבו חם שמים אותו בבית דגון אלוהים וסמרי פלישתים ספו לזבח דבר גדול דגון אלוהים בשמחה רון אלוהינו בידינו את שמשון אבינו זה מאבק ורחני אלוהים שלהם כמו הקדוש ברוך הוא שלנו אז יש בתוך המאבק הזה רגעים שנראה שהם ניצחו אז הם באים לחגוג מחלקים ממתקים בזה הם שמחים הם שמחים לבזות אותנו ויראו אותו וילו אתהם כי אמרו נתן בדנו תובנת מחריב ארצנו אשר בתחנו מחריב אותם בדך עליהם א הם

באמת הם מבוזים מושפלים אתם איש אחד הייתם צריכים את האלוהים שלכם בשביל זה איש אחד תראו לכם איזה מיליארד וחצי מוסלמים ובאמצע יש מדינה עם שמונה מיליון יהודים והם כאילו מהקש זה רק דמיוני יכול להיות נכון אז זה בערך דוגמה טובה ומה שקורה פה איש אחד הם פינטזו באותו רגע שהם ניצחו אותו והם שמחים הכל שמח וי כטוב ליבם אני לא בטוח שהם נהיו כל כך טובים כמו שכתוב לב המלך ביין בדרך כלל הם לא נהיו צדיקים בקיצור וימו קראו לשמשון וישחק לנו ויקראו לשמשון בית

האסורים ויצחק לפניהם מידו אותו בן עמוד הוא משחק הוא מצחק זה מצחיק אותם זה נורא מצחיק אתם יודעים רואים אותו עיול שמה או איזה צחוקים היה שם גלי צחוק צחוקים הם הם צוחקים משהו הם בתקשורת טובים מאוד מאוד מאוד ביחצנות וכולם שם צוחקים שמשון לא עשה הצגות נכון הוא עיוור הוא לא רואה אז הוא אה נופל פה ו כולם צוחקים והוא נתקע במשהו כולם צוחקים זה נורא נורא מצחיק אותם סוג של טיפוסים כאלה שמאוד מאוד צוחקים לראות אותנו בשפלותינו ויאמר שמשון הנעל המחזיק בידו אניח אותי

והמשני תעמודים בשבת נכון שאין עליהם רוצה לנוח רגע הוא כנראה נפל חטף מכות מצחיק אותם עיוור כרח והבית מעלה אנשים ואנשים ושמה כל סרני פלישים ולגן כ 3000 איש ואישה הרואים בסחוק שמשון שוב זה לא איזה ליצן הוא לא סטנדפיסט כן הוא לא סיפר להם בדיחות הוא נתקע עיוור מצד אותם כולם באו לראות כולם שמחים עוד מעט נקרא את פסוק כחית וילפות שמשון שני עמודי עתו אכשר הבית נכון עליהם נכון מחבק אותם וישמך עליהם אחד ממלאו ואחד ושמאלו לא פה עוד איןס פה זה עוד רגיל

ויאמר שמשון תמות נפשיים פלישתיים וית בכוח ויפול הביתה עלסנים כל אשר בו ויו אמתים אשר מיד במותו רבים אשר מיד בחיו אז אני רוצה רגע לדון בארכיטקטורה של בית דגון בית דגון הוא מבנה ארכיטקטוני מיוחד במינו מיוחד במ כי למעלה על הגג זה גג כמו יציע כמו עזרת נשים כזה נכון כי הם רואים א אלה על הגג רואים אה רואים בזכות שמשון אז זאת אומרת שיש שם עזרת נשים בוא בוא נקרא לזה ככה יש שם איש ואישה הם לא היו מנפרד הם היו פחות היו בקטע

הזה אז יש שם על הגג איש 3000 אנשים וכל ה-3000 אנשים ל כל היציא הזה נשען על שני עמודים שהם ממש קרובים אחד לשני מניח ככה זה המרחק נניח שמות את הידיים של יותר גדול משלי זה לא קשה אז משהו מרחק כזה שני עמודים זה צירה הכי טקטונית שאנחנו לא מסוגלים לייצר אותה נכון לייצר שוב ו3000 איש כמה יש לנו בעזרת נשים 300 400 במקרים נכון דחוף כמו סרדינים שמה זה 3000 איש זה בנייה שלפני א 3000 שנה אתם זוכרים לפחות אם יותר מ-3000 שנה אז

הם צריכו להגיע לאיזה פסגה כזאת לאיזה מבנה כזה ש אה גזוז טרח סדרה לא יודע איך לקרוא לזה שנשענת על שני עמודים שהם צמודים אחד לשני צמודים אחד שני כדי לבנות קומות שניות אתה חייב עמוד פה עמוד פה אתה לא יכול להיות כמו עמודים נגיד באחד האוכל כמה מטרים ישמות שהתקרה לו תקרוס אז זה מבנה מאוד כי יש הרבה אנשים על הגג זה מבנה מאוד מאוד מאוד מיוחד ויעקב אבינו אומר על זה אנשי עקבי סוס והפל בכו כי נחש הוא כזה קטן לומד סוס סוס זה

חיה אמתנית גם סוס זה יצירה ארכיטקטונית פיזיולוגית מאוד מאוד משוכללת סו זה מין א זה פיתוח של חמור זה חמור דור שישי שביעי כזה זה המבנה הבסיסי של חמור ארבע רגליים זנב אבל לקחנו את המודל הזה ופיתחנו אותו לשיאים אלוקים פיתר אותו זה ממשהו חיה כזאת שיכולה להגיע למהירויות הרבה יותר גבוהות א סוס הוא אצילי אנחנו הרבה פעמים יכולים להשתמש אצילי לגבי סוס נכון חמור הוא פחות אצילי לא ראיתם בחמור אצילי נכון סוס זה מין משהו גם נותן לך תחושה כזאת דיברנו על סוסים עם ססרה

דיברנו על סוסים כן יכול להסוס זה משהו כזה אז פלישים כמו סוס אומה מאוד מתוחכמת מאוד טכנולוגית מאוד מאורגנת יש להם שרני פלישתים הרבה הרבה הרבה לפני הם לא מבינים איך כל התכנוגה הזאת קוראת בפני שמשון אבל הם בנו איזה מבנה כזה שעוד כל כולו ללאוג לשמשון מה זה מצחיק אותם לראות מישהו עיוור כושל ונופל וחוטף מכות ומפספס אותם זה יצחק הוא הצליח דרך שני העמודים האלה אז אז איך נרחש הורג סוס סוס יש לו ארבע רגליים יחסית מאוד מאוד דקות השרים שלו כוח הם תניים

שכוח ארבעה רגליים האלה הוא יכול לזנק ולפעמים הוא מרים את שני הרגליים הקדמיות שלו נכון כשהוא רוצה לזינוק ברגע הזה הנחש בא ותופס ומקיש אותו ברגל שנשארת על הרצפה זה רגל דקה כזאת קטנה כזאת ומה הנחש עושה לו הנחש גורם לסוס שכל המשקל של הסוס יתרסק על עצמו וזה לא שהנחש משתמש בכוח שלו מול הסוס הנחש יודע לגייס יודע להרעיל אותו הוא יודע להביא קריסה של עצם אחת קטנה הקרסות של הסוס ואז ואז ואז הרוחב מת הכל והפלחו או שהסוס משתולל אבל א האנרגיה של היריב

נהפכת מופנת מוסלת לכיוון היריב זה התחקופה זה מה ששמשון עשה פה והבית מלא אנשים ושמה כל סלי פלישתים של00 אנשים לא כל מי שרצה להגיע לשם הגיע זה היה אה זה היה אה האליטה של אה של פלישתים זה לא כל אחד זה רק פרוטקציות רק מקורבים רק מי שהשכן שלו הכיר את זה שיכול שדך כרטיס לשורה הרביעית ביציע לא כל אחד הגיעו כל המנכלים והחשקלים וה יואמהשית הפלישתית בטחתם לא רמזתי באמת חסך יש תאריך ימים זאתי שלנו לא וואי וואי באמת שתאריך ימים מלחותינו אב הגיע

כל מי ששולט הבגץ הגיע והרמתקלים והראשי כל הארגונים הגיעו שם והחקים וכל הכל הראשי תיבות האלה הגיעו וכל כל הדיפ סטייט והאפסטייט ו כל מי שמנהל את הלוגיסטיקה כי זה הכוח שפת הגיע ואת כל זה שמשון לוקח את הצחוק עליו ודוחף שני עמודים שזה גם פלא אבל הוא מביא לזה שמתמוטים על עצמם איך כתוב רבים והיומת מתים אשר במותו רבים אשר עומיד בחייו כי רק על הגג יש 3000 אז רק 3000 נהרגו מי שונח עם הגזוז טרינור מסביב מה היה לי למטה כשזה צנח עלים אבל

זה לא רק הכמות זה שפלשת נשארת א מנוטרלת את כל שכבת המנהיגות את כל המתקלים את כל זה כולם הקריסו אין אין א פלשת של אחר כך אנחנו נראה את פלשת בפרק הבא הפרק הבא זה לא פה שמשון זה השופט האחרון בספר שופטים יש אחרי איזה פרשת פרשת פסל מיכה ופרשת פלגש בגיבה זה לא שופטים אין שם דמויות של שופטים השופט הבא אחרי שמשון זה אלי ובזמן אלי עם ישראל יוצא מחמם פלישתים זאת אומרת שברור לעם ישראל בשופט הבא שהוא הולך לנצח את פלישתים למה בסוף

פלישתים ניצחו זה סוגיה מסובכת בספר שמואל מחינת מאזן הכוחות מאזן הכוחות פה שישראל מול פלישתים שהפעם היחידה שישראל באו לקרב זה להסגיר את שמשון פלישתים אלו אתה ידעתי כ משלים כי פלישתי מושלים בנו אמרנו שכלפי חוץ זה נראה ששמשון מתגרה בהם על רקע רומנטי אישי כדי שלא יוכלו לנקום בכלל ישראל אבל בינתיים עולה קומתו של עם ישראל בזור אחת אחרי אחרי ה המכה הזאת פלשת ה היא משהו מאוד מאוד דל לעומת מה שהיה בקודם לוקח להם הרבה הרבה שנים לשקם וזה כבר לא יחזור אף פעם

למה שהיה משום שביום אחד חוץ מהאלף האלה שכנראה היו נועזים מאמיצים ואז הוא משמיד פה את כל ה את כל ההנהגה בטח איזה קעמ אנשים בלי ניסיון ובלי ובלי בטח שעם ישראל יכול לחשוב בשופט הבא בימי אלי שהוא ינצח אותם ואנחנו צריכים להבין למה הוא לא ניצח אותם אבל אני מתכוון לומר שזה השיא של שמשון כן זה השיא של שמשון מבחינת המכה בפלישתים זה השיא של שמשון מבחינת הנס הכי גדול שלו שהוא הם לא אלו על דעתם הם ידעו שהוא שמישהו יכול להמיט את שני העמודים

האלה זה הבדיחה ברור לי שהוא ראו אותו דוחף את העמודים הם התגלגלו מצו הם כולם התגלגלו מצחוק גלגלו הוא מצחק שהוא נפל ונפצע ויוריד לו דם והוא חוטף מכות ו זה מאוד מצחיק שהוא מנסה פתאום אם הם קלטו שהוא מנסה לדחוף את העמודים הם התגלגלו מצח זה אני קמ אחת משתי העיניים ואתם הוציאו לו עוד שתי העיניים אבל העיניים של שמשון זה לא זה לא זה לא עיניים בסוף אדם זה הוא יודע שהוא רואה אישה והולך אחריה אנחנו כבר למדנו הוא מעתיד לבוא כשהוא רואה מת

השמי באופן שבו אני רואה העיניים של שמשון זה עיניים של אה שנזכה להם לעתיד לבוא בלך השם אינם אחרות לגמרי עיניים שמסתכלות וראות מה שתעינה אלה מוצ זה חילול שמך זוכר חזק אלוקים מה זה זה תשוב אתם זוכרים איך שבדן נולד שבדן נולד מהתפילה של רחל דנני אלוקים וגם ש הוא שמע בקולה וגם פה הקדוש ברוך הוא שומע בקולו של שומע בקולו זה כאילו מקבל פקודות מ משון איזה קודש כזה שהוא בלתי נדפס בלתי מובן אני מנסה לומר שה ההדרדרות הזאת בפרק תז כאילו ההתקטנות הזאת

בסופו של דבר היא הובילה לשיא של שמשון לא רק בפיה בפלישתים אלא לתפילה העליונה הזאת הוא מקבל כוח שהוא יותר גדול מכל הכוחות שולו פעם ובעיקר לומד פרשבי חיקספול ישתך כבת שנשך כבתש זה פסוק שלא אמור להופיע בתוך הברכות של יעקב מה הוא מתפלל פתאום יעקב יעקב לא מתפלל שם יעקב מברך את השבטים שהוא רואה שמשון הוא זקוק לישועה הוא זקוק ל הוא שמשון זה תפילה זה הכי נראה צדיק זה הכי לא נראה צריך עיניים מאוד מאוד עמוקות עיניים מאוד מאוד גדולות כדי לזהות את דבר

השם שמתהלך דרך האיש הזה צדיק מדפוס שאנחנו לא מכירים אנחנו יודעים את המסלול הרגיל שבט שולחן ערוך בטח שמש ללמוד במציע וסדרים ולהשתדל והתנהג יפה פתאום באה איזה סופה כזאת שאף אחד לא מבין זה זה מדורות עתידיים אמרתי זה לא זה לא זה לא מה זה לא מהמכב שלנו זה מדע לא בדיוני אבל א משהו ש מאיפה העולם בא כן מחברון מבראשיתא אדם הגדול באנכים אם שמשון היה פוגש את אברהם אז הם היו מבינים מבינים אחד את השני מזכיר לי ש אולי הזכרתי על יוסף ויעקב

כן אז לא מזכיר לי את שיוסף מנסה להזיז את היד של יעקב כשהוא מסכים מדרש אומר מה מה תביא מדיני מי יכול לעשות את היד של יעקב יד של יעקב קחת למעבדה תעשה לו עשיתי זה אותו דבר אבל זה היד של יעקב זה עמודו של עולם זה אנשים כאלה שהם אם תצלם אותם אז בטח זה ישרוף את ה את המצלמה אבל אה היו כל מיני בידועים שראו אותם ו אז כנראה שלא כנראה מי שראה את אברהם היה אח ויקרא קרא שם בשם השם עולם איפה זה

שם שם זה פה כן ויקרא פה בשם השם אז כל בדוי שראה את אברהם הוא כבר לא אותו בדוי זה זה שינויים תרבותיים פתאום א כמות הדתות הגדולות במזרח הרחוק בערך בתקופה שאברהם אבינו זה שינויים כאלה מערכתיים בכל מי שראה את שמשון במאב כלום בין פלישתים לבין כמה שהם צוחקים יותר בקול גדול אז ככה יותר מה זה לג מה זה צ מי שאין לו שום תח שום תוכן של חיים בתוך עצמו. מי שאין לו שום שמחה במישהו, כשמישהו לא מאמין בעצמו, כשמישהו מיועש, הוא לא מעלה

על דעתו שוכל אתזה, אז הוא שמח רק בכישרון של אחרים, בלג לאחרים, בבוז, בזה הוא אלוף העולם, בלהסביר כמה כמה השני הוא אה הוא נראה לא מצחיק. מה מצחיק בזה שמישהו עיוור קשה?

למה? למה זה נקרא לשחק ולמה זה נקרא לצחק? למה? איך זה קשור לטוב לב?

בכלל זה בכלל לא כתוב ליבם ביין. הם לא צריכים יין. אחשוורוש לפחות צריך יין בשביל להשתגע הוא אה הוא אפילו לא שם אז הסיפור הזה עם גלילה נראה לכם כאילו עלוב הסיפור הזה כל פרק לזה נראה לכם ה-20 שנים הבאות איך כתוב והוא שפת בפסוק ל והוא שפט 20 שנה זה הפעם היחידה פסוק לא ש שהוא מוקף שהוא מחובק שהוא וירדו אחו וכל בית אביבו כנראה שאחרי שהוא נולד כבר נפתח המעיין ונולדו לו עוד אחים וירדו אחיו וכל בית אביו וישאו אותו ויעלו והקבירו אותו מצורים

ונשתול הם באים לעזה וכולם זזים הצידה ואף אחד לא מדבר איתם אף אחד לא מדבר איתם והם נכנסים לתוך החורבות ויש לה שם פעולות הצלה אם נשאר מישהו שיכול אלפי אלפי אלפי גופות ופתוך הוא מתחת לכולם כנראה פסוק לא לוקח הרבה מאוד שעה והפלישתים זזים בפניקה בחרדה ב הם כבר לא צוחקים פה כן אחרי שתמוטט הם לא צוחקים ממש הפסיקו לצחוק למרות שהם הכי טובים, נכון? אל תספו בגט, אל תעזו מחולצות אשקלון.

הם הם גם א מבינים, הם הולכים לשרות נפשם. הם הם אמרו הפלישתים יום קודם אין סיכוי שהם יעיזו לעשות את זה. הפלישים יכסלו אותם. א' הם מוצרים את הנפש וב' הפלישתים זזים הצידה והם אה קוברים אותו מחזירים אותו הביתה מחזירים [כחכוח] אותו לקבר מנוח חביב ו עם ישראל עוטף אותו זה מה שאני צריך להגיד פסוק למדא זה כל בית אביהו זה זה הולכים אחריו הוא נהיה מנהיג והוא שפט את ישראל 20 שנה אז אה אז מה זה עוד פעם 20 שנה אני קורא ברדק אמר למעלה

ויש לשפוט ישראל למעלה אמר והשפוט אחר התשובה שנעשת לו בין הקורא אז מתעשת לו אחר כך תשובה ולכן מפלו מבחינות מסוימות הוא מת בסוף פרק טו ככה הוא רוצה להגיד רדק ומפה הוא רק נופל ונופל ונופל הוא הגיע לפסגה אז והוא נופל אבל הוא לא נופל ש אמרנו באריכות כי דווקא אז הוא הוא הוא רבים מאשר המיט במותו מאשר ממית בחייו זה השליחות שלו אז הוא ביצע את השיא את הפסגות של השליחות שלו דווקא במבואות המסובכים האלה, המסובכים האלה שמה שמתחיל שהוא מתעסק עם עזה וזה

זה נראה גרוע.

זה נראה גרוע כנראה לכל העולם. אבל כשזה נגמר אז כל העולם מבין ש אז מה זה הוא שפת ישראל א 20 שנה? הרדק מביא את הירושלמי בסטה. למה נאמר שני פעמים כשפת ישראל 20 שנה?

מה רבי אח מלמד שהוא פלישתי מראים ממנו 20 שנה לאחר מותו? כמו שהוא יראה ממנו 20 שנה בחייו. הוא שופת ישראל. מה זה שופט ישראל?

האם שמשון ישב בראש הסנהדרין ועסק בסוגיות הלכתיות? האם הוא היה שייך לקודש של התורה? בטח ש היה כולו תורה. אבל שפת כל שפט פה שפת במובן של הנהיג, נתן כיוון א הלביש צורה.

למרנו עם ישראל אחרי שמשון זה משהו אחר לגמרי. אחר לגמרי. ולכן גם כשהוא לא פה אז הוא ממשיך להיות פה. הוא ממשיך להיות פה.

פלישתים יראים ממנו. מה יראה ממנו? הוא מת. הם יראים ממה שנפגשו.

מה שהוא יורידי זה פלישתים. מתי הפלישתים ירימו ראש? בחזרה כשעם ישראל יעשה שטויות. שעם ישראל יתחיל לשכוח מי הוא.

אז א אז זה מה שנותן להם את הכוח. הם שוהבים כוח מה מההתייאשויות שלנו. הם שוהבים כוח כל הכוח שלהם. זה הכוח שאנחנו א לא נותנים לעצמנו.

כשאנחנו מסתכים על עצמנו קטנטנים כאלה. אז אז אז הכוח עוזר עליהם שפת ישראל שפת שפת ישראל 40 שנה 20 שנה בחייו שבט איך כתוב על שמשון כל 20 ככה המדרש אומר כל 20 שנה שבת שמשון את ישראל מעולם לא אמר לאדם העבר לי מקלי ממקום למקום מאיפה הם יודעים חז"ל אף פעם הוא לא היה מוכן שיכינו לו תה ושיעשו לו טובה אולי הם הכינו לבד תה הוא שתה אבל אף פעם הוא לא ביקש יש עזרה כי זה אני לא יודע מי יש את הפרט כל ההתנהל

לבד שמשון אני לבד שמשון משה הוא כלל האומה הוא נשמתה אומר תשבו בצד אני לא צריך אבל אני למעלה אני שופט את ישראל אתה לא יודע אם שני אנשים התווכחו מי חייב למי בהלוואה והבים מוד מקצת לא יודע אם זה היה במובן הזה במובן זה שאני אספר לכם מי אתם באמת בלי מילים בלי מילים אתם מבינים שמי שחי שם האגדות הסיפורים המחשבות התפילות הבקשות הדמיון מיונות הכל השתנה הפחד עבר מפה לשם במקום שילד ישראלי ילד מפוחד כזה קטן אז כל ילד יהודי שיחק בגן איך הוא

משסע עריות ומכה לשתים בחמור חמורותיים זה גם חינוכית מסובך מאוד יש פה קומה השמי אנחנו באמת אנחנו באמת ומהעין ומעין ואת זה אנחנו זוכים אז הקומה הזאת הולכת ומלווה אותה בפועל עוד 20 שנה עמוק עמוק 20 שנה לעומק זה זה זה כבר מלכות ישראל זה כבר א הגיע הוא בעצם מעביר את אה מעביר למקום השני כן בסוף >> למה אם כיוון שבסוף הבסגה שמשון זה עכשיו כן >> הקלקול הוא בפרק פרק ז פסוק א' זה אה זה א נגזרת מאוד מאוד טבעית של פרק טו כי

פרק טבה היה מהלך אחד ארוך עם הרבה אבל הכל בגלל שהוא נמשך לפשת ואז הוא כועס ואז הוא נעלם ואז הוא פעם כועס ואז הוא מעניש בסוף מתברש בכל ה תרללה הזאת מה שנראה לך כמו תרללה יש לך כמו איזה משוגע כזאת שאתה אתה אתה נותן לי חיבוק הוא נותן חיבור אתה נותן לו כף מה אתן לו כף אתה נותן לו מים קר מה כל דבר הוא שורף את המועדון זה נראה משוגע לחלוטין אבל זה זה כולו קודש אלוקי מסקנה של שמשון אני הולך אחר העיניים

שלי אז יש הבדל גדול בין האישה שהוא הלך תחתן איתה אפילו בין גלילה גלילה נשך עקבו סוס ופה לאחור סוס בגימטריה זה אלמנה מה הקשר בין סוס למה אין לי מושג אבל איפה שראיתי שאומרים שאדם הראשון בספר שראה לי את זה שאדם הראשון הוא א שליחה שמשון הוא גלגול של אדם ראשון כתוב ש וישוך נושך עקווה סוס סוס זה דלילה זאת אומרת בפועל בפועל פרק טז הוא פרק שכאילו כמו שהרד ד קט שמשון אה הם צוחקים אל הם לא מבינים שהצחוק הזה הוא צחוק של הגסילים

הם לא מבינים שעוד מעט אתם כולכם הולכים א תפסיקו לצחוק עוד מעט הם יפסיקו לצחוק יפסיקו הכל עוד מעט יותר לעשות כלום כל אלה שיושב אבל בעיניים שלנו נראה אף פעם לא הבנו את שמשון נראה כאילו זה זה התהליך שהושיע את ישראל אתם מבינים זה שהוא נכנע לה וזה שהוא זה שהוא מוסר לה את הסודות בסוף בסוף סוף הוא נושך את העקב שלה לא היא מנצלת אותה הוא מנצל אותה לא שנה פלישתי מוציאו לו את העיניים נכון הם מוצאו את העיניים אבל זה גרם לה מי

השתמש במי יש פה כמה שכבות שמשון הוא שכיבה שכבה נמודת בניגלה זה נראה שפל ועלבון קלקולו בעז הוא עושה דבר שאסור לפי ההלכה מה הכוונה עושה דבר צד כותב עבירה לשמע בסדר אסור לנו לעשות עבירות לשמ אנחנו גם לא יודעים זה זה הפסוק היחיד נכון פסוקים א' בג פרק דז שאנחנו לא רואים איפה זה אוש את ישראל. אנחנו גם לא רואים לאן זה הוליך. אנחנו מבינים מה הוא מלמד אותנו לדורות שאיך נכנסים לעזה פה.

פה אפשר להיות פה בפועל בעיקר להזין למה שהיה פה, למה שחי פה, למה שצמח פה ככל שיותר ויותר נגיד מתי הגמרא סבותיי? ככל שיותר נחשוב שזה ראיתי, נדרוש את זה מאיתנו אז שהרע הזה יפתחו יותר ויותר. לא רק נמחק אותה, אלא גם נפתח אותה אלינו בעזרת השם. זה הדרך הכי רצינית לחדש את ההתיישבות היהודית בעזה שאר דברים כן אבל אה נצמך להיות דמויות כן נאמין שאנחנו ילדים בני תודים שאנחנו ששמישו מספר על מי אנחנו על תחילת קלקולו זה כל פרק טז זה פרק של קריסה נכון

שאחרי זה מתבר שהכריסה הזאתי כמו שהסוס מזנק עליך הוא מזנק על מותו הוא מפעיל זה כמו באומנויות לחימה נכון ש חבל לך להפעיל יותר כוח אם אתה רק מסוגל לנצל את הכוח שלו מול עצמו אז אתה יכול להיות מאוד קטן ו זה לא קטן זה קטן כמותית זה בעצם מתבר זה הרבה יותר חזק אז כן שמשון מגיע לשיא שלו רק דז שלוקח אותנו כביכול התאומות מתברר בסופו איך רבי עקיבא אומר טוב אחרי דבר מרשתו ככה אלישע בן אבויה שואל את רבי מאיר מה זה טוב אחרי

דבר מראשיתו שם בפרק ש בחגיגה אז רבי מאיר אומר לו שבסוף בהתחלה מסובך בהתחלה קשה אבל בסוף בעזרת השם יהיה טוב אז הוא אומר לו עקיבא רבך לא כך דרש מה דרש רבי עקיבא שאם טוב אחרי דבר אם בסוף דבר סימן שמה סימן שמראשיתו זה אם משהו מסתבך ולא הולך וזה ובסוף זה נהיה טוב אז לא הבנת טוב כן בסוף הזה זה לא למרות הסוף הזה הרבה פעמים תנתח טוב תמ שזה בגלל תהליכים מורכבים תהליכים קשים אז פרק ט"ז הוא פרק גרוע גרוע גרוע בסוף טוב

לא לא הייתה יכול לדלג פה על אם הוא לא היה הולך לגלילה ולא היה מגלל את הסודות ולא היו מוצאים את שיניו אז לא היה קורה בפועל הישועה שהוביל לישראל ישועה במדרגות חרות לגם על זה על זה כחש זה המשיח זה גם אלכי חמוך חמוך חומרותיים זה מדרגה יפה והיא לא קשורה בכלל לא כמותית לא ערקית לא רוחנית ולא מה שהטביח אותם עלינו ועל כל ישראל כל טוב רבותינו