ויתרוצצו הבנים בקרבה - המאבק הפנימי שבתוכנו | הרב מאיר נאמן | שיחות הרצי"ה | תשפ''ז [9]

מבין שלושת האבות, יצחק אבינו נראה האבא הכי חיו. כי אברהם שנאמר לו, "לך לך". ועמד בעשרה ניסיונות ואנחנו נקראים עם אלוהי אברהם ואומרים הגן אברהם והוא המפחן והוא זה שחידש הוא ודאי תופס מקום של כבוד ויעקב אבינו שכל עם ישראל נקרא על שמו בית יעקב ועם ישראל ודאי הוא אב עיקרי אבל יצחק נראה אבא קצת חיוור. יופי, הגיע דפים אז בוא נקרא מתחת דפים יש לנו אז אנחנו נעצור את הדיבור על יצחק נראה אם נספיק אחר כך דברים מאוד חשובים ההריון של רבקה הוא הריון שהתורה

עושה לנו פלוזפ עליו תקריב רבקה הייתה עכרה והיא הייתה עכרה הרבה שנים היה צריך ש יצחק יתפל עליה תפילה מאוד מאוד רצינית ויתר יצחק לשם נורר אשתו ויעתרה לו השם ואז היא מרגישה צער ההריון זה הרבה נשים מרגישו צער ההריון אבל אצל רבקה זה אחרי שהיא היקרה והיא ציפתה כל כך לילד ובחזל אומרים שהייתה 20 שנה קרה יצחק נסע אישה בן 40 ויעקב סב 60 אז 19 שנה הייתה קרה יותר מ 19 שנה זה אומר הרבה בחיות והרבה אומללות והרבה קושי של אישה שלא מולידה כן

10 >> אז רשי מחשב את זה שלכן 10 שנים היו חיקתה לה עד שהיא תהיה ראויה להיכנס לריון 10 שנים בתור 10 שנים נתפלל עליה דו אבל רבותיי חוץ מזה יצחק לא יכול לקחת אישה אחרת אז גאולה תמימה והשידוך הזה הוא מן השמיים אין שידוך שהוא מן השמיים כבר השידוך שיצר ורביה ברור שזו אשתו ברור שהוא מנצר לבל הילד ברור שמחכים להריון הזה ואז היא מרגישה קצת בחילות בהריון מה היא אומר אומרת, אם כן, למה זה אנוכי?

אם הריון כזה, למה ביקשתי להיות א בהריון? רגע, לא מבין מה בגלל קצת בחילות בהריון, קצת הרגשה לא טובה, אז לכן את אה מוכנה להפיל את הכל. אז חז"ל אומרים שהייתה פה ויתרוצו התורה אומרת ויתרוצו ביניים בקרבה הייתה פה מלחמת עולם זה לא היה הריון רגיל גם לא היה הריון תאומים רגיל זה היה הריון של תאומים שהתרוצצו רצסצסצו אחד לשני נלחמו בבטן וזה הריון שבמיקרוקוסמוס הוא ביטוי שמה שיקרה למהלך ההיסטוריה מאבק תרבותי, אבל חז"ל גם למדו מזה, וזה אנחנו רוצים ללמוד, על מאבק לא רק תרבותי כללי שנעשה בין שתי מלכויות, אלא גם בתוך האדם עצמו. ואני רוצה ללמוד על המאבק הזה בין שני יצרים, שני קורות שנמצאים באדם שהרב מתחיל אותו כך.

שתי נטיות מתרוצות הננו פוגשו ממנו אפשם. אם הרב מדבר על מתרוצות, סימן שהרב מדבר על זה כמשל שאל והיתרוצו, נכון? זה לא לא מילה סתם שהרב לוקח. הרב אומר, דע לך שבתוך כל אדם בנפש שלו יש שתי נטיות מתרוצות.

מתרוצות הכוונה היא רוצות אחת את השנייה. נמצאות במאבק. מתרוצות זה לא רק הכוונה הם נאות ממקום למקום אלא הם רוצות אחת את השני, נאבוקות אחת מהשני. האדם הוא שזה קרב.

זה קרב בין שתי נטיות, שתי רצונות מחולפות. שתי מגמות מחולפות. שתי הר שתי הנטיעות האלה, שתי נטיות שהמטרה שלהם היא שונה. אחת עכשיו שימו לב כי יש נטייה אחת שהרב מעריך להסביר אותה ויש נטייה אחת שהרב מקצה להסביר אותה.

ולהפלא בהתייחסות של הרב. נטייה אחת, למלא את כל שאיפת הרע. יש באדם נטייה כזו שהפסיכולוג קוראים לה טנטוס, אפשר אל המוות. והיא נטייה למלא את כל שיפת הרע, את כל התאוות היותר השפלות בין מצד החומר בין מצד הרוח.

פלא גדול. לא ברמת האישיות שלו, ברמת האישיות של האדם הוא טוב, ברמת הנפש שלו, נפש אדם מאז שנחש העטית בזמה, הנפשו יש בה נטייה לרע. נטייה הזו היא מאוד מאוד מסוכנת כשם נותנים להשתחרר, כי היא מובילה בהתחלה היא מופיעה בלהיות אגוצנטרי. אחרי זה היא לא רק להיות אגוצנטרי אלא גם להיות מציק מוכן לעשות עבל לאחרים כדי להרוויח משהו אחרי זה היא נעשת גם אכזרית כך היא מתפתרת ונעשת הרסנית וכך היא מובילה להשמדה עצמית נטייה הזו אם נותנים להתפתח בלי ריסון כ נראה את את התפקיד שנותים

להתפתח בלי ריסון היא הורסת את האנושות והיא היא מולידה המון תסכולים והמון יאושים וברוך השם שאנחנו לא פוגשים אותה כמו שהיא אל פשוט אותה כבר שה מה שנקרא הסופרי אגו האני העליון שלנו הרוח שלנו הוא לא מוכן לתת לשלטון כ אנחנו תמיד נאבוקים בה אבל ברמת הנפש הנטייה הזאת צריך לדעת שהיא קיים איזה חיה רעה באדם הרב יקרא לזה נפש טמאה.

היא לא מוכנה להיכנע מפני ערכים. היא לא מוכנה להאמין בחיים. היא עסוקה כשהרב מדבר פה רע בהתחלה הרע זה הוא לא רע. רע הכוונה לא טוב.

הוא לא לא מסוי לטוב אלא לממש את הקיום שלי בעצמי לא בהקשר של הטוב. זה ההתחלה של הנטייה הזאת. נטייה למלא את כל שיפת הרע, את כל הטבות יותר שפלות, בין מצד הרוח בין מצד החומר, שהן עוד מתרחבות, הנטיות מצד הרוח, הם עוד יותר מתרחבות ומסבכות באוזן את האדם. קנאה ושנאה.

ולפי אתה רואה בני אדם שכאילו רוח היה שתלטל, קנאה ושנאה ומרירות. איפה הטוב נעלם? ותעו לכם שזה לא רק נטייה נפשית שהאדם מרס אותה, היא מייצרת תרבות ואג'נדה תפיסת עולם שמצדיקה את השינאה הזאת. הכל מתחיל משנאה או מקינה.

במקום שהסר ירסן, כי פה מדובר על רמת הנפש, שהסכל יהיה אובייקטיב ירסן, הסר נשע משועבד לנטייה הזו. אז עכשיו הוא בונה אג'נדה שלמה. למה? באמת ראוי לשנוע.

אתה שואל מאיפה האנטישמיות שנמצאת באירופה? איזה באירופה? באמריקה אצל האינטלקטואלים הם מוכנים לרקוד על אדם כשתובחים בנו. כי יש מה איפה התעטוע השכלי הזה?

מה? הם לא רואים את מה שאנחנו רואים? לא רואים שיש פה טובים ולראים. לא שיש פה ומונים אג'נדה שלמה ויש באנושות אבל גם בכל אדם יש נטייה למלא את שאיפת הרע נתיה זו היא לא נמצאת בתוכנו בתור מדמנת שפי הרע בתור אכזריות בתחי מופיעה בתור אגוצנטריות בתור פוסכות להיקנע סב ערכים לא להיות מסור אל הטוב תאוות שפלות תעבות שות הכוונה שאדם נתון ליצר זה נקרא רע כי זה עושה לו רע זה לא רע כי אלוקי אמר שזה רע זה עושה לאדם רע כשאדם נעשה מתנהג בצורה יצרית רק יצרית וצלוקים לו מופיע בזה זה לא טוב לאדם וזה מוליד עיצבון ותסכול אני רוצה להגיד לכם כבר אמרתי לכם פעם אז חז"ל אומרים שלוש שמות נקראו ליצר הרע.

יצר הרע, שטן מלאך המוות. הוא יצר הרע, הוא עשה מלך המוות. יצר הרע זה יצר לעשות רע. זה גורם רע לאדם.

יש יצר שגורם לאדם לעשות דברים, הוא חושב שהם יהיו טובים לו, אבל הם מותירים אותו עם הרגשה רעה. היצר הזה נהפך מהר מאוד לשטן. מה שטן? אתה רע, אתה לא ראוי לעשות טוב, אתה חלש השטן שנמצא בתוך האדם ומקטרג בכל יום ואומר לו אתה חלש, אתה לא ראוי, לא מגיע לך, לא מגיע לך שיהיה לך טוב, תראה איזה מתונף אתה, תראה איזה דרק אתה, חתירת לכלוך, חתירת תינופת, מי אתה חושב שאתהו בכלל?

ואחר כך הוא נהפך להיות מלאך המוות. נר המוות זה אחד שאסוק להגיד העולם הוא חורבן העולם לא ראוי לקיום ואז אנשים מניעים מהתהליכים שהם יודעים שזה יגרום לעובדהם ולא אכפת להם כי הם לא סובלים את העולם זו חוויה מאוד מאוד קשה חז"ל אומרים הוא יצר הרע הוא השתן מלא המוות זה מתחיל מיצר הרע זה ימשי שטן זה ימשי למלאך המוות מאיפה היצר הרע הזה נמצא באדם כי יש באדם נטייה למלא שאיפת הרע נטיעה הזו אם לא מרסנים אותה או לא מתגברים עליה או לא מהפכים אותה

כמו שכרב אנחנו נראה אז היא מאוד מאוד עושה שמות אז ברמת החומר זה הנטיה לתאבות שפלות ברמת הרוע זה כבר נעשה קנאה שינאה וביקורתיות ומרמור ולאומתה לא נוכל לראות להתלמות את שאיפת הטוב המתגלה לפעמים ברוחו של אדם לפעמים תראו איך הרב אומר נטייה למה שאיפה הרה כאילו הרב אומר מזה מתחילים לעומתה לא נוכל להתעלם מלראות את שאיפת הטוב המתגלל לפעמים ברוחו של אדם שכל העולם כולו כדאיולה להשכילו ליטיבו למלות אותו חסד ואהבה ואורה אני הייתי אומר שהרב משקיע בנטיית הטוב קצת פחות מאשר נטיית הרע בלי

עבודה מי שמנהל את האדם ברמה הנפשית מה שנקראנו אני הפועל שלו זה נטיית הרע ונטייה טוב הנטייה לטוב לא שהשכל עכשיו מביאים טוב הנטייה לטוב לרצות לכאות חיי שכל לרצות להתיב לרצות לאהוב לרצות להאמין כל זה לפעמים מתגלה ברוחו של אדם ולמה בדיוק בגל שכמו בפרשה שלנו עשו הוא איש יודע עשה שדה וגדלו הנערים וי עשו שיודע צד זה עשו הוא אסרטיבי הוא שאתה בונה מבחן חיצונ הוא יודע הוא יודע ציד הוא שדה יעקב השתם שב מה יעקב יודע הוא השתם אז נראה שמי שבונה את

העולם זה עשו אז אנשים משתמשים בנטייה הזו אומרים צדיק זה יפה מאוד אדם ערכי זה יפה מאוד אבל זה לא מביא לחם זה לא מגן על המבטיח את הגיו זה לא מאפשר אה א הצלחה לכן נטיית הרע אולה להיות יותר דומיננטי מאשר נטיית הטוב אבל זה אסון שיש שהנטיות תביעות יוצא הפועל בלי ריסון אחרי יבוא נטיעות של מרמור ושנאה וקנאה ואכזריות וחורבן ויאוש וזה יפרק את העולם עד כאן התמונה כפי שנמצא ברוחו בנפשו של אדם עכשיו אומר הרב אבל כל נטייה קפצה להתגדר בלבד. עכשיו למה

יש קו ביניהם? כי כל נטייה לא מוכנה רק להיות שוכנת לצד הנטיה השנייה, שפעמים יהיה כך, פעמים כך, אלא כל נטייה חפצה להתגדר בלבדה ולהיות היא השלטת בקרב הלב והיא מלה את קרור הנפש ואז אדם נעשה שדה קרות והניגוד הזה הוא מרעיש את הלב כלומר אז אדם הוא לא יודע מה נמצא בגבו לפעמים הוא כבר בונה איזה מסלול בישיבה פתאום איזה נפילה פתאום תסכול זה שדה קרב שלא נח איש יגיד למנוחת נפש אדם צולה לתאומות עולה לגבעים נראה לו הכל פייק אם אני עליתי לגבעים ואחר

כך צלתי לתאומות סימן שמה שהלכתי זה הרי הדמיון קרו הוא חושב והוא לא מבין שבאמת החיים זה קרב ברמת הנפש לבדה האדם הוא זה קרב והז קו הזה יש לו גובה הרבה מחירים כי הוא מטיש אם אדם לא יודע לנהל את המלחמה נכון המלחמה הזו מטישה כאילו אדם חי בשתי עולמות מגבילים הוא בונה את העולם ה של התדמית שלו ובונה את העולם הסודי שלו שרק הוא יודע שם הוא יודע שהוא עדיין בכלל לא ניצל מעל יצר אור.

יצר טוב יצר הרע. אני רוצה להסביר שהנטייה לשפת הטוב היא לא רק ברמה של הרוח, היא ברמה של הנפש. הכוונה היא יש באדם נטייה לטוב, נטייה לאהבה, נטייה לאמון. הנטייה הזו, כפי שהרב אומר ברמת הנפש, היא עדיין חלשה.

למה? כי העולם החיצוני לא מסמים שהיא יכולה לקיים את העולם. אם אדם הוא בעל גיבו והוא רוצה את כל הכסף יש שלו ורוצה להרוויח ורוצה להתחרות באחרים אז הוא איש יודע צדישה. כן רבנו >> לא אני לא אמרתי נשמה אני אמרתי רוח ונפש רוח רוח זה הכוונה היא מה אני אומר שאני רוצה להיות בעולם הערקי אני רוצה להיות לעשות טוב זה לא אומר שברמת הנפש זה מה ששולט בי אני הפועל שביומיום הכוח הדינמי שדוחף אותי ממה אכפת לו למה הוא חותר האם הוא חותר אל הטוב

טוב או לא חוטר על הטוב חוטר לעוצמה אישית חותר להרגשת חיים א גסה חוויתית למה הנפש חותרת יכול להיות אדם שברמה הערכית שלו אומר אני שייך לדבר מסוים אבל ביום יום מה שפועל ודינמי אצלו זה הכעסים והתסכולים והציני הקינה תחרות ש אצל רובנו אנחנו נמצאים במאבק.

לכן הנפש הרע לא היא לא נכנע והיא לא שליטה יחידה אבל הרמה הזו של להוו כל היום זה רמה מאוד מאוד מטישה. צד אחד אני רוצה כל אדם הוא לא נכנס לישיבה כלומר במובן הזה שהוא לא למד שהוא קציר גם לרצות טוב אז הוא יודע מה מותר מה אסור אבל ה מי ששולט חיפה רבה פעמים זה נטיית הרע ברמות מסוימות אבל מה שקורה שאנחנו בעצם נכנסנו לישיבה אנחנו מעצימים פה את המלחמה כי אנחנו נותנים לשיפת הטוב גם מקום אומרים רוצים לרצות טוב ולרצות להיות בענווה ולרצות

להיות ערכי ולרצות להיות אידיאליסט אנחנו בונים הרבה אמון בזה שהנטייה הזאת צריכה להתפתח והנטיית הרע היא עדיין חזקה אז אז המאבק הוא מאוד מאוד גדול אז תסכול מאוד מאוד גדול בוא נעצור רגע פה ונראה את הפסקה בקבצים הפסקה האמצעית אין לשאר גודל הרגש של הידיעה הארזית בדבר שתי נפשות. מה שהתורת הרזים גילתה לנו שבאדם יש שתי נפשות שעל זה מיוסד. יש ספר שמיוסד על ה פסיכולוגיה הזאת קוראים לו ספר התניה של האדמור הזקן מחבד שהוא מדבר על האדם כעובד עבודה בתוך זה הקרב הזה.

זה נקרא בינוני ששתי הכוחות האלה ביחד הם נאבוקים והם שווים במאבק. הוא עוד לא הכריא את המאבק. זה נקרא ספרן של בינונים וזה ספר שלם על הפסיכולוגיה של המאבק הזה. הרב אומר אין לשאר גודל הג של הידיעה הזאיתי בדבר שתי נפשות הקדושה והתמה של האדם ואיך שכל אחד שואף את הגדיל ממשלתה כמו מה שאנחנו לומדים שתסתכל זה לא רק נטייה לעשות אותו יש לה גם חזון לנטייה הזאת היא יכולה גם לבנות תפיסת עולם היא יכולה להוביל מהלכים נטיית הרע יש לה גם אג'נדה יש לה גם

חוכמה איך היא מנהלת את האדם זה פסיכה שלמה זה לא רק אתה עכשיו רוצה לאכול אה א פלאפל ואתה כל פלאפל זה לא חייב להיות רע אבל הכוונה היא אתה רוצה עכשיו אה ליפול באיזה טייוה לא יש פה חוכמה יש פה סדקרה ויש פה ניהול למערכה כי רק בהבנה הזאת נוכל להביט מסטרי הנפש ולהבין עלילות בני אדם והחוכמה המוסרית זה דקרה הזאת בביתך לנד את מעשיה בין דרך ש זהות הרב פה הרב כותב את ההבדל בין הפסיכולוגיה הרגילה לבין הפסיכולוגיה האמונית פסיכולוגיה הרגילה לא מכירה בזה

שלאדם נפש קדושה היא מכירה בזה שאדם יש נפש בהמית אונית יצרית ורוח אני מסביר במשהו חשוב לא יודע אם אני מצליח להעביר את דבריי אבל התפיסה הפסיכולוגית הרגילה אומרת שנפש האדם אני הפועל שלו זה אני פורידיני אינסטינקטיבי בימי נמוך והקומה האנושית מתחילה מהרוח מה שבספר התניה כתוב וזה זיהוי גם של הרב פה שכבר ברמת הנפש כמו שברוח זה מתגלה יותר כבר ברמת הנפש נטייה ישיבה לטוב הנטייה הזאת צריך לטפח הראיה שאדם מוצא בתור רצון אידיאליסטי וכשהוא תופס אה אה לומד אמונה הוא מרגיש שזה מיושב בנפש.

תפיסה הפסיכולוגית הרגילה אומרת שאתה לומד אמונה כאילו נגיד כ אתה מקצין את הבר בין הרוח לנפש כי אתה בונה תפיסת עולם שכל אותה אחד בנפש אתה נעשה מתוסכל. תפיסה האמונית אומרת שכשאתה לומד אמונה ואתה נעשה מזדהה אתה מלהיב את הנפש הקדושה. כי יש בה נפש שיש בה הריגה לאלוקות, שיש בה נפש שדבקה בטוב. אז זה זה פסיכולוגיה אחרת.

זה פסיכולוגיה אחרת. זה מה שכתוב שני גויים בבטנך. שני לאומים מהיכך פרד גויים ולאומים. גויים זה לשון גביה ולאומים זה לשון זה לאום או הכוונה תרבות.

שני הגויים הללו הם גם ברמת הנפש וגם ברמת הרוח. אין זה מובן מה שאני אומר עכשיו כי אני אחזור על זה אפשר להסביר מיד אניך אפשר להסביר כך האדם הוא יצור בעני אם הנפש מושת בו הוא חייתי אלשו גם רוח רוח זה לא אני הפועל רוח זה כשאדם מגיע לחוץ מצות אומר מה אני חושב שזה נכון מה אני חושב שזה לא נכון שר השיפוט שלו זה הפסיכולוגיה הרגילה כלומר בעצם הרוח היא בונה מסלול עוקף לנפש. אם תיתן לנפש להתנהל, אדם הוא לא ערקי, לא אלטרואיסטי. אלטרואיסטי זה מעבר לני.

זה גם המילה אלטרואיזם. כי העני של אדם הוא חייתי. והרוח בונה עולם שבו הוא צריך להתגבר על העני שלו. נגיד זה דגם אחד פסיכולוגיה בעצם מאיפה נובים התסכונים שלך מאיפה נובים הכושר שלך וזה שתוצאה רוח שלא מתכתבת עם הנפש זה מובן השיטה אחת באה הידיעה אזית ואומרת לא נכון באדם יש נפש קדושה יש נקודה נפשית יצרית לכן קוראים לזה יצר טוב יצרית שה יכולה להיות מטהל טוב בכל האדם בם מסוים בישראל ביש רבים גזים כלומר זה תהיה נפשית כשאתה בונה אמונה אתה מלהיב את הנפש הקדושה ונותן לה כוח להבק בנפש הטמאה לכן הפסיכולוגיה הרעילה אין לה שפה ליצר טוב אין לה שפה אין לה שפה של ענווה היא יכולה לדבר על התנהגות בטנית או תיאוריה ולא יכולה לדבר על מידה בנפש.

כן. ברמת הרוח לא אמור להיות רע. אבל רוב בני אדם מה שקורה זה שהם משעבדים את הרוח שם לנפש כלומר בהשקפה הם מתבוננים על החיים בחוץ פי הנטיה הנפשית שלהם כמו למשל ביבי השב הם בטוחים שזה זה תפיסה אינטלקטואלית שהיא בעצם תוצאה של ההתפקרות הנפשית כן ווא הבדל עצום הבדל עצום כי אם הנפש של האדם נפש בהמית אז אני ארצה כמה שפחות שיהיה מתח בין הרוח לנפש כי אף פעם לא תורה או שתחריה רק מהרוח אז בעצם תהיה נטול רגשות וחבעות או תן דרול כל הנטיות

הטבעיות שלך, כל הנטיות טבעיות תן להם דרור כי אם לא תחה תכה מהרוח ולא תחה מהנפש לא תהיה חי הנה בוא תראה את זה בפסקה האחרונה יש אדם שמרגיש את מהות הנפש הרעה מרגיש את הנפש הטמאה שבקרבו ומתור כך הוא מלא מורות על נפשו כי כאן יוצה להרגיש ברמת הנפש את הנפש הרעה מה הוא אומר איזה מגעיל אני איזה לכלוך אני כמה רע אני יכול להיות אבל צריך הוא לסום מליבו כי לעומת הנפש הטמאה יש בו נפש אלוהית הקדושה ונסגבה ולפעמים מפני ההשתלמות שגילוי האור של

הנפש הלובית מתי גם על נפש הטמאה אבל לפעמים דווקא כשאדם לומד בישיבה ומרגיש התלהבות של קודש אז גם הנפש הטמאה זה לאומת זה מתגברת והאדם עכשיו זה התיקו זה כבר צריך לקרוא איזה בעיה בהמשך סרב אומר יש פה דינמיקה של שתי נפשות סירניה חשבתי שהפיסה הזו תענה לך ואני רואה ש יש נפקן עצמה בפסיכולוגיה הרגילה ברמת הנפש אין אלוהיות מר מרכיב האלוהי מה מרכיב א בוא אני אספר א אתן לך דוגמה לחפש יש שיטות שמחפשות את האינטרס מאחור כל דבר כלומר לא יכול אדם שעושה משהו

נקי תמיד ברמת יש פרשנות כזו שמחפשת אולי אתה לא מכיר כי אתה לא רואה טלוויזיה יש פרשנות שמחפשת מאחורי כל חבר כנסת את האינטרס הפוליטי הקטן והשר שהוא שהוא מנהל אותו כי לא יכול להיות שנהל משהו אלטרואיסטינבונית האדם יכול להיות שיטה רוחנית אבל ודאי שהנפש מה שמנהל אותו זה שיטה מה שנקרא אינטרסנטית אגוצנט למען עצמ אתה לא מכיר את הדבר הזה יש דבר כזה יש תפיסה שמסבירה שכל אחד עושה מחמת משהו דואג קלאסי מה >> כן מכירים >> אם הם היו מכירים אם הם היו מכירים

נטייה כזאת >> ברוח >> ברוח אם היו מכירים אם היו מכירים נטייה כזו בנפש אז לא היו מפרשים לצד ה יש הרבה אנשים רק אם לא בתקשורת אני לא משתכל ש בתקשורת יש אנשים אגונים. אתה רואה שיש אנשים שהם אנשים חולים.

כל הם מסבירים באופן אינטרסנטי. פעם היה פרשן פרשות בזמני זה לפני הרבה שנים שהוא כל דבר הסביר בספר של כדורגל. אני לא זוכר איך קראו לו עכשיו אל תגידו אותו שהם טובים. כל הדבר הסביר בספה של כדורגל וכל הדבר ה הסביר בשפה של אינטרס.

זה פשוט היה והיה רק רשת ב לא יכול להיות לשמוע משהו אחר וואו זה היה מטריף את הדעת כאילו אין אמון בבנין אדם לא יכול להות מישהו שהוא אלטרואיסט ואם הוא אלטרואיסט זה בגלל שהוא חי בדמיון שהוא נעיבי אבל לא יכול להיות אם אדם ש שהוא מניע הדברים לא יכולות חייב להיות אינטרס מאחור זה תפיסה שלמה כן מאיזה מאיזה תעצה >> שאלה טובה זה אמצעי הזיהוי הזה שבאדם יש הלוגרפיה של ויקטור פנקל זה שם באמצעי זה לא אלוקי אבל זה שאדם נברא בדינמיקה כזו שבו הטוב

הוא נברא בתכונה כזו שטוב לו שיעשה טוב זה לא אכפת לי זה כמו שנאמר לגויים כל טיבו דו לגמר מבדין זה לא אומר שאין להם אין להם נפש אלוקית אבל יש להם נפש טובה נפש טובה לא ם נפש אלוקית אלוקי זה היכולת לחיות למען משהו שהמגמה היה נושא לא אני הנושא כן ששיטה שנייה שפצי הטל שקיבלו חי רק מהרוחקש >> כן הוא צריך לדקה את הרגשות שלום תמיד מהשכל אז אין אין חיים ואם יש חיים זה תמיד זה אינטרס אתם פשוט לא שמעתם את זה אבל

זה פשוט כי אתם חיים רק בישיבה אז אתם ראשונה יש כאילו >> אז בוא נראה אז איך זה עובד זה בדיוק הפסקה שלנו אבל כן >> לא זה בסדר זה פשוט נורא מתיש זה נורא נורא מתיש כל הזמן צריך להגביר את הנפש האלוקית על פי הנפש הבאמית זה זה מטיש עשה ואז אדם א מאבד אנרגיה וזה זה קשה הוא אתה לא רוצה להגיע למצב של שלום אז בוא נראה ואדם מתאמץ בניגוד הזה הוא מרעיש את הלב והוא ממלא את הכים חלרלות אני בשורה השישית בפסקה הראשונה

ניגוד הזה הוא מריש את הלב ומלא את הרים חלכלות ואדם מתאמץ תמיד איך איך להשלים בקרבו השלמה פנימית ושדו צו רוצה שיהיה לו קצב אחד אומר אחד והשלום מתכונן זה השלום הפנימי אפשר לחול אותו על ידי אחד מן השניים או כביישט אחד מן הזה מיד קנייה לצד השני שאחד יקנה ירים דגל לבן יוותר על השליטה או משהו למעלה מזה זה מה שנקרא להצטרף לקואליציה על ידי קריטות ברית והתאחדות גמורה באופן שהצד המנגד מתהפך כולו עם כל כוחם הצד ש גדול לחם כלומר או לכבוש לי קוף

או להתהפך קוראים לזה התקפיה והתאהפכה אז הרב מסביר כך על כן ישנה ם שני דרכים בהשאיפה להשוואה של התשוקות שיסודי חיידם פתנים עליהם הדרך האחד הוא איך הירידה כלומר להדריך אדם דרך הירידה זה ליצור תרבות שתדכה את האמון ביצר הטוב אין יצר הטוב מותר רק אני אגיד תהילים כי צריך להגיד תהילים משהו שורח שזה בסד השם דרך אחד איך מביאים לשילוי נפשי. דרך אחד, להכניע הכל ליצר הרע. הוא הרבה יותר אסרטיבי, הוא הרבה יותר אמרנו שברמת הנפש ראינו בלשונו של הרב שהוא הרבה יותר א בולט

בשנים הראשונות, בלי עבודה הוא הרבה יותר בולט. אנחנו רק צריכים להשקיע בתרבות שתפנה את המבת להשקיט את היצר הטוב.

כלומר, בואו נעשה פרסומת על 30 מטר של בניין שפרסומת לאופנוע שנשים שם ברוחה בחורה לא צנועה. והמסר הסמו אתה אחד כזה שרוצים לקרוא לך אופנוע צריכים לדבר על מתחת לפופיק שלך כי אתה מתחת לפופיק זה אתה אל תחשוב שאתה אדם ערקי אתה אדם שמה שמ מה שעושה רייטינג זה מתחת לפופיק ואז אדם מתר להבין שזה הוא יש את הרמה איך אנחנו מוכנים לנהל כדי שלא יהיה יותר חיים לא אבל האדם זה יצר אדם זה יצר ואז משקיעים מיליארדי דולרים בשוק שהמסר הסמים שלו זה האדם כחייה

רע ואז גם מסבירים שכל הגברים הנסים וכל האנשים נהנסות וסרם הוא מאוד מאוד עלים ואז א התרבות זה תרבות של יצר ו כדורגל ועניינים והעיקר והמוסיקה והכל זה כי זה האדם זה המסר השמאל כמקום שהיה מאבק בין טוב לרע בין יצר טוב ליצר הרע ברמה הנפשית יש החלטה לא מודעת של אנושות ליצור שלום לא שלום אלא ליצור ש ביטול המבק דרך זה שהטוב נכנע לרע וזו תרבות שלמה מאוד מאוד ארסנית דרך דרך הירידה כלומר להדיח את אדם מחינוך זה עד אשר סוף להשתקל כל עולם משהו

בבו יה כולו יכול להיות מסול שיפותיו מודבות בעומק חובו ויצר הרע של הכעס הטאוה סיני וזדון שבנפשו בנפשו זאת מחשבת הרעישה מקפל את החלק היותר חזק שבקיבוצים אנו נשים ככה הרב אומר הדעת של ל חלק הזה יש ממש א אוהדים מקרב קיבוצים גדולים באנושות. הדרך השנייה היא דרך העלייה. מבקש לחנך את האדם עד שיבוא למרום המטרה שרק אלוהים ישמע בלבבו ויהיה כולו ורק הטוב אהוב אחרי זה בא ויהיה חלקו זה הדרך הולך ונכבש שליתו בצדים ידודים באופן חשי למאוד הבנתם את שתי הדרכים הללו רבותיי איך

מגיעים לביטול המרמה?

הרב מציע להיות במלחמה כל הזמן, אבל האנושות ששובת לשיווי מוקרת באחד משני דרכים. או שכל אלוהים לא ישמע בלבבו או שרק כל אלה ישמע בלבבו. שאלה [כחכוח] האם האדם יהיה אסור לעצמו ם אסור לטוב? הם אסור לקינה שינה ותחרות והם אסור לחסד אהבה ואמון באומות וגלמה בישראל השיפה אל השלום העליון שלום האמיתי שהוא בטוח בניצחונו אף פי שדרכו רחוקה וימד בקש מלחמה נגד השיבה הפוכה שסופה ליפול ולאחר את הפסדן כל ואז יהיה שם אחד ושמור אחד יפה מאוד שאלות כן דרך עליה זה להאמין שאנושות יכולה

להיות כזו, שרק הנטייה לטוב ולחסד ולאהבה כמושלת בה ברמה הנשית או על ידי ניצחון על יצר הורה לא לתת לו שליטה בכלל או אפילו בדרך קריטות ברית מה שבעצם כל האסרטיביות הזו הציסה של הראשונים תשמש את הטוב אנחנו לא דיברנו על הדרש את השיטות האלה אבל מהדרך עליה זה לחנך את הנש פשוט שת תעשה יותר נדיבה, יותר אנושית.

>> אה, שאלה מצוינת. למה צריך לזה או לא? מה אתה אומר? אפשר שכל >> כנראה בינתיים צריך לא קשור בית מל שאתה יכול שכל יעקב במלא שש >> א יעקב יכול ללבוש בידיים מדי עשו זה המחשבה של יצחק מה שחשב לא זה מסקנה לא צריך את עשו בגלל זה צריך את עשו כי כשעולם או בגלל ששעולם מקולקל צריך את האנשים הללו עדיין שיניאו אותו עולם מחמת מת קנה שנה בתחרות כי הטוב הוא עדיין לא הזיזי או כדי לגדל את ישראל עד כאן להיום רבותיי תודה רבה לכם