סדרא דקדושה - הגשמת החזון | הרב מאיר נאמן | שיחות הרצי"ה | תשפ''ז [8]

חז"ל אומרים על מה העולם עומד אחרי שנחרב בית המקדש? מה? כשבית המקדש היה קיים ושרתה בו שכינה, שם הייתה הנקודה שהמידה את העולם. חז"ל נחר בית המקדש.

על מה העולם עומד? אומרת הגמרא עומד על סדרה דקדושה. כלומר אנחנו אומרים בהובה לציון אומרים ואתה קדוש שבות ישראל וקרא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קדוש אדוני צוות מלאכבו ואז אנחנו מתרגמים התרגום נג סדרה דקדושה אני רוצה ללמוד את התרגום כל להקדים להגיד מה פשט הפסוק קדוש קדוש קדוש לפני התרגום קדוש קדוש קדוש הפירוש שלו נבדל נבדל נבדל בלתי מושג הפסוקים האלה נאמרים על ידי המלאכים משהו לעשות המלאכים הם משרתיו עושי רצונו וכל מלאך יש לו תפקיד האם לאור התפקיד שאתה נושא אתה מבין מה

התוכנית האלוקית כולה לא צריך לדעת שהתוכנית האלוקית היא הרבה יותר ממה שאתה חושב לכן המלאכים מתנהגים בסדר מאוד מיוחד אנחנו אומרים וכולם מקבלים עליהם עול מלכות שמיים זה מזה ונותנים באהבה רשות זה לזה זה להקדיש ליוצא מנחת רוח בשפה והורה ובנימה קדושה כולם כך אדוני ואומרים ב קדוש קדוש קדוש למה צריכים לקבל עולות שמיים זה מי זה למה אני צריך לקבל ממך עולם מרות שמיים אני אקבל עול מוד שמיים בעצמי תשובה כי מה זה לקבל עומכות שמיים להבין שאתה חיג מתורית יותר גדולה אתה צריך לראות

את מישהו שהוא לא חושב כמוך שהוא לא המידה שלך ולהבין שגם הוא חלק מהתוכנית ואז אתה אומר אני מלאך של דין הנה יש פה מלאך של חסד הוא הפוך ממני. למה שנינו נבראנו לעשות רצונות של הקדוש ברוך הוא?

כי זה שלא כולם כמוני זה אפשר לי להבין שהתוריד היא הרבה יותר גדולה. יש בעיה באחד שמתכתב רק עם עצמו. אחד שמתכתב רק עם עצמו. אדם שמתכתב רק עם עצמו.

חברה שמתכתבת רק עם עצמה. כישרון שמתכתב רק עם עצמו. הוא יוצר איזשהיא בואה ונראה לו שכולם כמוהו. לא אז לא כולם כמוך יש אנשים שהם אחרת ממך וגם אין חלק מהתוכנית איך יכול להיות שאני והוא חלק מהת אנחנו שנינו הפוכים תשובה כי התוכנית היא הרבה יותר גדולה מה שאתה חושב קדוש קדוש קדוש צקות נבדל נבדל נבדל יום שלישי שעבר היה בחירות נכון אז אני אמרתי בתור הקלפי אנחנו בשכונה מעורבת מה שנקרא היינו חילונים, חרדים, ליטאים, ספרדים, דתיים, חרדלים, כל מיני אנשים אמרתי שם בתור כל קבוצה בעלת האופי שלה.

יש כאלה לבושים ככה, יש לבושים כ, יש כאלה לא לבושים, כל מיני. חשבתי לעצמי כן סוכחו ככה איך נראה הטיפוס השלם האם אפשר להגיד כאלה ולא כאלה כל קבוצה שדרה משהו שאין בקבוצה השנייה אחד שדרה יראת שמיים כזו אחד שדרה חופש כזה אחד שדרה אני אגיד אה חביבות אחד שידרה יותר אה אה נקרא לזה שמרנות בלי שתבינו למי אני מתכוון אבל הטיבוס השלם צר את כולם וכולם מקבלים אני לא רשמע זה מזה וגם נותנים בברשות זה לזה אם יש לי משהו שאין בך אז אניג לך

את זה בשמחה אני לא אגיד זה שלי ולא שלך ואז הם יכולים לומר קדוש קדוש קדוש אבל חברה שמתכתבת רק עם עצמה יא חושבת שהגאולה תבוך שכולם יהיו כמוה אז היא לא מבינה את התוכנית. התוכנית של הגאולה היא הרבה יותר גדולה ממה שאתה חושב. זה לא אומר שאתה לא צריך להיות מי שאתה כי אנחנו בוחרים להיות מי שאנחנו אנחנו חושבים שזה הכי קרוב לאמת אבל אנחנו מבינים שהתוכנית האמיתית של הגאולה צריכה טיפוסים שלמים וטיפוסים שלמים נבנים מכוחות שונים.

עד כאן פשט הפסוק. האם זה מובן החלק הזה? יופי. עכשיו אנחנו באים בקדושת ובלציון ואנחנו מפרטים איך אם זה כל כך נשגב, כל כך נבדל וכורה אלוהי וכל כך עליון וכל כך מלא חזון, איך הקדושה הזו מתקיימת בעולם?

הרי שאתה עומד מול חזון וחזון זה כל כך רחוק הרבה פעמים זה סיבה שהוא לא יוכל להתממש באיזה כלים חזון גדול מתממש אז על זה אנחנו מפרטים ואומרים קדוש קדוש קדוש אדוני סמלודו ואז אנחנו אומרים את התרגום הבא נמצא בדף למעלה ומקבלים דן נידן תראו איזה מה זה וקר זה אמר ק זה זה ואמר זה לא אה או אני מאיר שלום תדעו קרא זה אמר זה לשאול מי אתה אני יכול לקבל ממך אתם רואים איך התרגום מתרגם וקרא זה על זה ואמר אפשר אפשר ללמוד הכוונה

הלו אני מי שאני תדע הנה אני באנו תבין מי אני לא לקרוא זה על זה זה לשאול מי אתה אולי אני יכול לקבל ממך ודאי שאני יכול לקבל ממך מקבלים דן מדן ואמרין אז חשב שלוש קדושות קדיש בשמי מרומי בשזה כלומר כדי חיים של קדושה צריך שהאידאל ילקח לא מהקרוב ולקח מהרחוק זה נקרא אנשי החזון אם האידאל כלומר המגמה שעל פי אתה מנהל את המציאות היא קרובה פרגמטית זה לא קדושה קדושה זה כשהאידאל נלקח מהשם קדיש בשמי מרומי להבשידה תראו שמי מרומי להבשי הכוונה שמיים המרוממים

העליונים שם מצד שכינתו. כלומר, האידאל הוא אידיאל רחוק מאוד. החזון הוא חזון גדול מאוד. הוא לא פרגמטי, הוא לא לקוח מכאן.

הוא אפשר להגיד אפילו הוא לא תמיד הוא ראלי, הוא רחוק. אבל איך אידיאל רחוק יוכל לממש את עצמו במציאות? זה תמיד הבעיה שיש לך חזון נפלא ואתה נורא מתלהב עליו אבל אתה בא לממש אותו אז אין לך כלים כי אתה חושב שיש לך חזון זה מספיק כדי שהדבר יהש במצוות אז בדיוק לא צריך כלי שנקרא גבורה קדיש על הרעבד אותה קדושה כשבעה על הארץ צריך להיות תוצאה של גבוהה מה זה מידת הגבוהה המידת הגבוהה זה המידה שעל ידי האדם מוציא דברים מן הכוח אל הפועל עכשיו ככל שהכוח הוא יותר רחוק מהבפועל ציר יותר גבורה. למשל, אדם מגיע לישיבה, יש לו המון תוכניות, הוא יהיה ישנה את כל החיים שלו ויתקן את המידות שלו ויהיה בנחת ו ככל שהידל יותר רחוק, הסיכוי שהוא יתממש יותר נמוך.

אני זוכר תקופה שכל זמן, כל כל שבת במוסף היה לי בא לי לראש כל מיני רעיונות גדולים. אני אעשה ככה ואני אעשה ככה ואני אהיה נביא ואני אהיה קיצור נגמר מוסף נגמרו החיונות למה זה זה טיפוס שלי אני גם כשהייתי קטן הייתי רואה חידון התנך של א יום העצמאות בטלוויזיה כל פעם הייתי מתחיל ללמוד יהושע פרק א' כדי לזכות בחידון תנך של שנה הבאה אבל תמיד זה היה נעצר בושיה פרק א' כלומזון רחוק זה לא עוזר זה יופי שיש חזון צריך גבורה. גבורה איך להוציא את

החזון מן הכוח אל הפועל? גבורה זה אומר צריך לפרט את זה לפרטים צריך לצמצם את הדברים לכלים צריך לנהל את המערכה עם זה בפוליטיקה כפי שמנהלים בפוליטיקה זה לא זה שאתה בא עם חזד אומר יואו אני בא לתגן עולם אני בא לתגן עולם בא לתגן עולם זה מאוד מלהיב אבל זה לא בונה גבורה גבורה זה אומר שאתה כל כך מלא מהאידאל שיש לך רצון כביר שעומד נגד כל העיכובים ומתגבר עליהם ומתמיד באופן מעשי.

מה זה מידת הגבורה בפועל? מידת הגברה בפועל זה מידה שפוגשת מהכאב היא לא נסוגה חור. יש לנו לפעמים איזה תחושה שהאידאל שאנחנו רוצים להגשים הוא כל כך צודק שאמור ללכת חלק ואז ברך שאנחנו בגשים משהו מהכאב מיד ואז אנחנו נסוג עם אחור. זהו.

אז זה לא ככה הולך. מסתבר שאם האידאל שלך לא צומח מהכאן אלא צומח משם. אתה תפגוש מציאות שלא מתכתבת עם האידאל. עכשיו אתה צריך להתגבר על המעקבים, להתעקש להיות עם רצון כביר אז כדי שידיע ליופי מזו צריך להיות גיבור יצחק היה שער למידת הגבורה למה יצחק זה מציאות שהיא לקוחם מנשם הוא נולד אחרי יאוש לא היה שום סיכוי בעולם באופן טבעי ש שהוא יוולד והוא נאקד על גבי המזמח אז הוא מאוד שהיה בפנימיות שולה לשם, אבל הוא לא מרחף, הוא מאוד מאוד פועל במציאות.

לא, זה לא הפעולה של אברהם אבינו, זה הפעולה של יצחק. יצחק זורע בארץ ההיא, בשנה ההיא, ויוצא 100 שערים אחרי רושם. כלומר יש לו ארץ קשה, יש לו מדינה קשה והוא זורע שם זרים, הוא חופר באירות, מתעקש. עבדי אבימלך לוקחים לו את הבעיה ראשונה, לוקחים את הבעיה השני, את הבעיה ראשית חופר חופר הוא מגשים אידאל עד הסוף.

תראו חבריי היקרים הרבה פעמים אנשים מה זה מתלהבים על התוכניות שיש להם וחושבים שבזה שיש להם רצונות טובים זה מספיק אז זהו זה לא מספיק כדי לנניע דברים במציאות צריך להיות אחד כזה שמסוגל להתמלא מידת גבורה ולהגשים את הרזון שלך בכלים של המציאות צריך מעשה גבורה אז הקדוש ברוך הוא יש לו בשמי מרומה את החזון הרצון שלו המציאות ויש לו המון כלים איך יוצא לפועל וזה כלים לפעמים מהלכים ארוכים שמוכבים מהמון המון פרטים איך להוציא לפועל להגשים את החזון בכלל המגמה האלוהית היא משתמשת בהמון היום

אנחנו יודעים שאפילו שאתה זורע זרע באדמה ועד שיצמח הפרח או עד ש תצמך השיבולת או שיצמח האילן יש מאות או אלפי חירות שונות שמצטרבות השנייה וכל הדבר במדויק כדי להגשים את החזון כמעט אין דברים במציאות שזה הוקוס פוקוס. היה דבר כזה ביום הראשון, ביום הלור ויה אור. מאז המציאות מתחילה להסתבר בעיכובים ומחלוקות וביאורים וצריך להתגבר על העיקובים וצריך להתגבר על המחלוקות וצריך להתגבר על המעקבים וצריך ויום הראשון זה היה היום היחיד שכתוב ביום גור ויאור זהו יש ו' המשכה יהיה אור ויה אור ו ממשרה למטה

מהיום השני והלאה יש מחלוקות יש בירורים יש פערים צריך לתקן המחשבה הילד דותית הזאת שאם אני רוצה משהו בכנות זה אמור ללכת בקלות ואם זה לא בקלות סימן שמשהו לא בסדר בצד להתעכב זה מחשבה שלא מבינה מה הסיפור של העולם הזה סיפור של עולם הזה סיפור שבו אתה יש לך חזון ואתה צריך להיות גיבור עצום כדי להגשים אותו גיבור עצום זה נקרא קדיש על הרב עובד גבורתי מה שאנחנו רוצים ללמוד זה איך בונים גבורה כזאת הקדיש השלישי אם הצלחת בעולם הזה לחיות את הידה הפכת אותו

להיות נצחי קדיש ללם וללמלמה איך את העולם הזה בשפה של נצח לא בונים עולם מקביל עולם הזה ישיבה סליחה שאני אומר לכם את זה ישיבה זה מקום אני אמר בוצר ישיבה זה לא המקום שבו מי את החיים הכלליים למה כי בישיבה אנחנו עסוקים בחזון לא עסוקים אותו למעשה אנחנו עוסקים לבנות כלים לבנות חרי המעשה. חי המעשה זה חיים של עם של מדינה שכשהם מאמינים באידאל ומגשים אותו למעשה נעשים חיים מוצרים.

כי החיים נעשים חיים ניצחיים. חיים ניצחים זה חיים של עולם הזה שהם ניצחים. מה הכוונה? שכשאתה חי אותם לא על פי מגמות פרגמטיות, על פי על פי ערכים.

תן דוגמה. לוותר על ערכים כדי להרוויח רווח א זמני זה נקרא לא לכות חיי נצח. אבל ליישר את הרים שלך על פי הערכים ולהחליט שאתה מוכן לוותר על לספוג הפסדים ממוניים או לשני מחירים בהדערכים שלך זה נקרא שאתה חי חי קדושה אנחנו רוצים לראות חיים ערקיים אבל אנחנו רוצים להביא את המצב את החיים למצב כזה שכשאתה חי חיים ערקיים יש חיים חיים אדירים אם בגלל שאנחנו חיים חיים ערקיים כן החיים שלנו דלדלים כאלה אז אנחנו לא ננצח רב מותי אנחנו לא נצח מנחנו נראה חיים מדולדלים

אנחנו נהיה חיים של אני קורא לזה חיים של נבך טובים אנשים טובים אבל נבך טובים היינו יש את אנשים המצליחים האמביציונים המקדמי המציאות המצוניים ויש את הנאים הנבך טובים שהם אומרים בגלל שאנחנו בתורה לכן מותר לנו להיות נבך אז זה לא ניצחון רבותיי שנסה זה לא להבק באנשים הרי ניסה להפוך את המציאות להיות נצחית לנצח זהכשאת חי חיים מרכיים אז החיים יעש טובים יותר מאושרים יותר זה ככה אנחנו מאמינים שכשאדם חיים חיים מרכיים אז הוא מאמין יותר בחיים ומאושר יותר בחיים וזה שיש אנשים שמוותרים על

הערכים ככות חוויות קצה ונראה לך שבקצה הם מפיקים חים יותר זה לא נקרא שהם חיים מושרים יותר כי חביות קצה כמו שאומר המרל הם מביאים בדיוק לתופה הפוכה מי שחי חביות אקסטרים אז הוא תמיד נמצא במטות בין היפור למניה מניה דיפרסיה אתם אומרים זה מניה דיפרסיה מצבי קיצון נפשיים. אנחנו חיים רוצים לחיות חיים מאוזנים שהנושא שלהם זה לחיות על פי הערכים והחיים האלה צריכים להיות מוצלחים.

ופה בישיבה התפקיד למנות מנוע. אבל מי צריך לחנות את החיים האלה? המדינה. לכן אנחנו רוצים שיהיה לנו מדינה שהנושא שלה הוא אמונה בערכים.

ערכים לא ערכים פרגמטיים אלא ערכים כמו אתם יודעים ערכים שהם ערכים אמיתיים וערכים אמיתיים שהם יהיו המנוע של המדינה זה נקרא שהמדינה שלנו מדינת מדינה של קודש יסוד כיסא השם בעולם מדינת ישראל אבל בשביל זה צריך להיות חיים מצוינים אם אנחנו נהיה ציבור שחי חיים ערכים ובגלל זה אנשים לא מצוינים ולאמצאים את האישיות שלהם ולא חיים במילו הכישרונות שלהם אז אנחנו לא שייכים לס סדר קדושה אז הבעיה שלנו או באידאל או בגבורה בטח אנחנו לא מביגים לנצרות האם הבנתם מה שאני אומר אנחנו צריכים להאמין בערכים

ולהיות כאלה שבונים איתם חיים מצוינים היינו חדשנים יצרנים תאוזתיים סקרנים ברור אני אתן דוגמה ברור שמי שמאמין יש לו אמון מוחלט בטוב אז הוא יותר ישקיע בבניין אחים מאשר מי שחושב ש חזון אפוקליפטי שהעולם הולך לקרוס בגלל שבעולם יש אה מתהלכת איזה מחשבה שהעולם הוא יש איזה אפוקליפסה אתם יודעים איזה אפוקליפסה יש את החזון ש כל עולם הולך לכוס לכן אפשר להשמיד את העולם כבר עכשיו אז יש פה מבק בין אנשי האמונה לאנשי החזון האפוקליפטי שהם אזורים יאוש והיאוש הזה הוא גורם הרבה תנועות חברתיות מאוד

מאוד שליליות שהם מנגנו של השבדה עצמית כי אדם אומר מלא העולם נשט 2030 מתי שהוא יקוז אני רק מסביר שכשיש לך חזון שאתה אומר העולם הוא טוב וביסודו טוב והוא נצחי אז אתה משקיע בעולם הזה אבל זה רק דוגמה קטנה לא כל כך אה כן >> מה הכוונה תן לי דוגמה מה דבר? לא יודע מה הם עכשיו רוצים להתחיל איזה משהו חדש דוגמה לא יודע אני כן יודע תגיד מה ש >> זה שיבה פתוחה פה >> זה נגמר מה שנועם רץ נגמר זה הכי הכי הכי

בועק עכשיו ניסו ניסינו לקדם כאילו ניסינו לקדם את את העיגיה את ה >> אבל לא ניסינו לקדם בכלים של המעשים >> אז איך אפשר באמת לדעת שהערכים האלה לא כאילו נתאים לביצה >> אבל זה אבל זה לא בגלל הערכים לא הצלחנו ועל הכלים לא הצלחנו. מה זה? זה בדיוק החלוקה בין ערכים לבין כלים.

הערך הוא לברר. מה הערך? לא יודע מה הערך. הערך היה נגיד שהערך היה לשים את הזהות היהודית כנושא עיקרי בשיקולים הפוליטיים.

חשוב מאוד. הכלי שלך זה להיכנס לכנסת. הדרך היא לשכנ את הציבור. אתה צריך להשתמש בקים.

אתה אחד אומר האידיאל הוא כל כך נפלא שכנראה רוח הקודש תסייע אותו ואנחנו נעשה מהפך אדיר. אף פי שאנחנו לא רואים את זה כי אנחנו לא פשוט לא רואים ברוח הקודש. נראה ברוח הקודש נראה. אז זהו שזה לא הולך ככה כי בפועל כדי להצליח אתה צריך להנהן מערכה בכנים של חול.

אתה מבין אחד אומר וואו נולד לי ילד נשמה אדירה אז כל אני אגיד לו פסוקים כל היום והוא יגדל ישקה אותו בספר אורות זהו אז זה לא הולך ככה אם הוא לא ידע מעשה בחמישה בלונים ולא ידע אדום צהוב ירוק כחול אז א אתה תגיד לו לא אדום זה ירוק זה קו ירוק בחדש חודשים הוא לא יגדל אתה מבין תר צריך גבורה וגבורה זה היכולת לתת לכלים בשפה של כלים ובחוך אם האידאל שלך הוא אידיאל כל כך חשוב תשקיע אותה בכלים כדי להגשים אותו הבנת רבנו

כן רבותיי שאלות זה עבודה למשל אם אתה רוצה לגדל ילדים אז יש חינוך אתה לא צריך להמציא את הכלים יש שיטות חינוך חינוך אתן לך דוגמה הולכים ללמד ילדים הולכים ללמד הוראה יש לפי עכשיו ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדורו שזה מחשבה שאם אנחנו נלמד את הילדים בתלמוד תורה במקום ערכי לא צריך שיהיה מקצועיות למה כי ממילא אנחנו עושים דברים חשובים אז למה צריך גם שיהיו מקצועיות לא חינוך מורכב מהתוכן שאתה מלמד אבל גם מדרכי אין חינוך דרכי חינוך זה מש מקצועיות צריך

פסיכולוגיה צריך לדעת חינוך צריך לדעת רק טוב אני לא אדבר עכשיו בנגיד סיבור מסוים אבל א יש תופעה כזו שבה בגלל שאתה עוסק בדברים חשובים לכן מספיק שאתה עוסק בדברים חשובים לא צריך שיהיה לך כלים זה לא נכון חינוך יש מקצועיות בחינוך אתה רוצה להציע במדע יש כלים במדע אתה רוצה להציע ב ב בפוליטיקה שקלים מפוליטיקה אנחנו לא צריכים להמציאים מחדש את הכלים הכלים זה כלי החול רוצה לברר את הכלים האלה מה מתאים להופי הקודש מה לא מתאים להופי הקודש אבל זה כלים אנחנו לא צריכים

להמציא את הכלים מי שמשתמש באורך קודש אז הוא צריך להמציא כלים הוא לא צריך כי יש לו רוח קודש אבל מי שיודע שהכלים זה לא רוח קודש אלא הכלים זה שלילד יש נשמה לא יודע מה זה בדיוק יש אני בדיוק יודע שאני לא יודע אבל זה שהנושא של זה האישיות שלו ולא הצלחה הגונית של זה לא אומר שאתה לא צריך כלים ש יפתחו את המרחב המרחב זה שהוא ידע מעשה בחמישה בלונים וידע לאצבעות שלו וידע לספור אתה יכול להגיד במקום סבתא בשלד עיסא משה קיבל תורה

מסיני חומש בראשית חומש מות חומש ויקרא אתה יכול אז זה לא ניצח אתה יכול שם את בשלת עיסה ונתן לזה וזה גר שהוא ידע את האצבעות אבל זה לא הנושא הנושא זה שאתה רוצה להגשים אידאל אתה חייב כלים שהם יהיו כלים מעשים שיזבו לך אנחנו לא צריכים למציא את כל הכלים כן >> איך אני יודע אם האידאל נכון וצריך להיות >> איך אתה יודע אם אידיאל נכון צריך לו פרגמטי לבין אידיאל שהוא אפשר אידאל של שבשמי מרומה הוא אידאל שנמצא אצל אנשים שמאמינים שהעולם מתחיל מהשמיים

מתחיל נותנים אמון אמון או אמונה קו האמונה מאפשר לך לגדול בלי אמונה אתה נשאר קרוב למשל ילד שיש לו אמון בהורים שלו אז הוא יכול להתחיל לגדול לתוך העולם שלהם ילד שאין לו אמון בהורים שלו וצר מה שהורים שלו מסבירים לנו צריכ צריכים להסביר למה זה נכון גם לעולם שלו סיכוי יותר קטן שהוא יגדל כן שבדרך כלל הוא יושאר בקומה שלו ככל זה מזמן לגיל חמש אז האידיאל צריך לקוח מן השמיים הוא לקוח מהאמונה עכשיו לומדים תורה תורה אנחנו לומדים את האידאל אבל הגבורה צריכה לקר

בכלים של גבורה כן >> הידיאל יכול יש אידיאל קצתי אידיאל כללי כאילו יש >> שאלה מצמחת יש אידיאל אידיאל ישיבה יש אידיאל אידיאל >> יש אידיאל קודם כללי ונגזר מזה האידיאל הפרטי הידיאל הפי אידיאל זה מגמה. מה המגמה שלך? המגמה של כולנו זה להיות אנשים טובים, אנשים שמסרים על הטוב. זה האידיאל שלנו, הטוב הכי טוב.

עכשיו יש אחד שזה יגזור שהוא יהיה יהיה שר לרעיון טוב. הוא ילמד בישיבת תלמיד חכם. יש שהוא יהיה עסוק להגשים את הטוב בתחום מהצבא. יש אחד שהוא יהיה תחום הרפואה.

יש לך תחום לפי הכישרון שלו. אבל הידבר זה האידיאל שלו עצמו כזה שיש אידיאל שלנו כבינה זה לא זאת שצריך את האידיאל של >> זה לא שתצבן את הגוון שלך את הגוון שלך אתה צריך אבל צריך להיות אדם אלוהי צריך להיות אדם שמה שמניות זה מגמה לא העכשיו אלא המגמה מגמה עושה את אדם להיות אלוהי מגמה זה להיות טוב להיות חסיד להיות כן רבותיי >> לא הבנתי את המהלך שהרב עשה הרב התחיל בשאלה בית המקדש א מה עכשיו העולם המשיך שהשם נפטר ואז בורה >> לא

אני המהלך היה ככה אמרתי שחז"ל אומרים שמאז שבית המקדש נחרב על מה העולם עומד ואומרים ש העולם עומד על סדר דקדושה סדרה דקדושה זה התרגום של המסוק קדוש קדוש קדוש שם צגות אמרתי קדוש קדוש קדוש קורה נבדל נבדל נבדל מה זה נבדל תדע לך התוכנית של השלמות היא לא עוברת דרכיה היא עוברת דרכיה והיא לא כולה דרך הפריזמה שלי מעוכבת מהגבונים של כולן זה הפשט של הפסוק קדוש קדוש קדוש מה זה סיד קדושה איך מגשימים מידל חזון עליון בפועל זה צוד מורכב מזה שיש לך חזון

שמימי וגבורה גדולה והידיעה שלאט לאט העולם הולך ונהיה יותר ויותר מתוקן זה נקרא סקדושה כמו שאנחנו רואים בנגדנו שהעולם הולך ונהיה יותר ויותר מתוקן יותר מואר כן חביבי מה צריך לעשות שצריך לקרוא בין אצל >> זה שאלה של סדרך מה זה מה כן למה שתברע זה לא טוב יש בדרך א >> שאלה טובה דג אל תבחר את הערקיות כי הרוח הוא יותר טוב חשוב מהפקריטגה אבל תעשה אותו מקצועי אם אני צריך לבחור בין מקום שבו אני מזין את המקצוע שלי מקום שאני מזין את הרכי אני

אדיף ארקיות כי בסולם הערכים הערך הוא יותר חשוב אבל ברור שהמצב הזה הוא לא מתוקן זה לא ניצחון ניצחון זה שק שהרקיות היא התוך והמקצועיות היא הכלי. אני אתן לך דוגמה על השאלה שלך שאני מבין אותה. למשל אומנות.

להיות אומן היום ללמוד בלין הדתי זה לא להגיע סגים כל כך גדולים כי האומנות החילונית היא הרבה יותר האומנות החילונית יותר מקצועית כי גם יותר גולשת למחוזות פחות טובים. צריכים להגיע למצב שבו הקודש יצר אומנות שהיא מקצועית. אז אה יש לי סיפור על זה שפעם אחת לימדתי על איזה באיזה מוסד ואמרה לי בסוף שנה בחורה אחת הרב אני כל החיים רציתי ללמוד בז'ר בחר חול מה התורה כזו לא בגלה אני לא מד שר בחר כאילו זה כל כך נעימה מה וזה פתאום אתה נצטרך לגנוז את

החלום של ב'ר בחר אז אמרתי לה נגיד הייתי יודעת שבזר בחר יש פסולת רדיואקטיבית ורק השיער שלך נשו החס ושלום שיער היפה שלי לא אלך בחיים במגום שהשיער שלי נשור אמרתי לה אם מגום שהשיער שלך ינשור את לא מוכנה ללכת במקום שהאישיות שלך תנשור את מוכנה ללכת ברור שאתה לא הולך עם מקום שאתה יודע שהישות שלך תיפגם אבל אנחנו צריכים להקים מקומות שבהם הקודש לאט אנחנו בונים את זה הציאות היום הרבה יותר טוב ממה שהיה בזמני בהרבה תחומים אבל אנחנו בשביל זה יש אותכם אותנו צריך

להאמין מאוד בידה של קודש וצריך לראות איך חיים את זה במצוינות וקודם כל צריך הרבה הרבה אנשים שהיד שקודם שהוא לא מלווה את החיים שלהם אלא הוא מושש בחיים שלהם כלומר תלמידי >> מה שאמרת שכש יכול להיות שאידיאל כל סטור אחד לשני >> בטח מה כן היסטוריות שונים אחד משני >> לא שונים שצריך >> זה האופנים לחיות הקודש אופנים חיות הקודש ברעש גדול למטה מפל זה זה נראה סתירה >> וצריך לבחור >> ודאי צריך לבחור אתה שואל מה יותר יום הקרוב מה מה עדיף עכשיו מה

מה >> ו דברים שלא עמק שווה צריך להחליט האם אתה עושה שלום או שאתה נלחם האם אתה פה או פה אז בוחרים צריך שהמגמה בסוף תהיה ברורה כמו שהרופק יותר ברור אתה יודע איך לבחור בין הערכים אז גם אחרים הפטים זה ככה אדם לא יכול להיות הכל ואחרים יש הרבה פרשות דרכים שאתה תצא לבחור אתה יש לך אידה להיות בחברה מה שנקרא אינטגרטיבית. אתה רוצה לגור בתל אביב מצד שני אתה יודע שאתם על זה מחירים.

יכול להיות באופי של המשפחה ששמחים אז אתה >> אה >> אז יקר הנה זה למשל חיל שאתה לא מוכן לשלם אור חינוך ילדים לא יודע ודאי שאתה צריך לבחור כל החיים זה בחירה כל החיים בלילנד לא הכל שלם אבל השאלה על פי מה אתה בוחר יש מקום שהוא זול אבל הוא מתאים לכיס שלך אבל לא מתאים לולם הערכים שלך אז אתה מוכן שלהם יותר כדי לחינך את הרנים שלך בחינוך פרטי נגיד >> איך הופכים דבר למקצועי איזה כלים יש לנו להפוך את התורה >> רבותיי העולם

הוא לא מתחיל מאיתנו יש הרבה כלים בעולם איך עופרים את הקודש של מקצועים לומדים תורה ברצינות על פי 48 דרכים שהתורה נקנת בהם תורה יש שיטה איך לומדים דים לא באים ומתחילים ליצור את החות תורה מחדש יש הרבה משנות דרכים שהתורה ניתנת בהם זה כולל מידות כל דרכי למידה כולל הקשבה כולל תלמיד לרב צריך ש אדם יהיה רב צריך שיהיה לו חברים צריך שיהיה לו ישיבה צריך כל דבר אנחנו לא צריכים להמציא את הכלים מחדש רבותיי רק אנחנו לומדים תורה אנחנו שאנחנו נלמד תורה ככה אנחנו

נקנה זה תוכים איך התורה נקת שמיעת האוזן אחד שותהיים תלמוד בינת הלב מי אכילה מי שתייה מי מי שינה כן רבותיי אגב שמאל בוש השינוי טוב רבותיי אז כתבתי פה בדף איך בונים גבורה גבורה המידה הדוחפת להוציא מן הכוח את הכוח אל הפועל לפרט את הכלל, להגשים את הידיעה, לגלות את האור הפנימי בחיים. וואי, איזה משפט. טוב, צריך ללמוד אותו, להבין אותו. מה הם הדרכים שבונים גבורה?

אני רוצה להסביר מה זה גבורה. גבורה יכולה לבוא משני אופנים. יכולה לבוא מאזות מאוד גדולה עם האידאל שהוא בונה רצון כביר. אם בן אדם יש לו רצון כביר, יודעים מה זה רצון רבים?

יוצר מאוד מאוד חזק. נגיד אפשר לתת דוגמה מהיצר יש אנשים שם יצר הטי לא אתם יש אנש יצר הטי יצר הטי ולה לפעמים הוא כל כך מחפש את הסיפוק שלו שגם כשלא הולך לו הוא מתעקש נגיד אחד מאוד מאוד רוצה לאכול עכשיו א משהו טעים הוא צלצל לחנות פיצה קרובה והפיצה הזאת סגורה אז יש לך שגיד לא ניסיתי לא הלך יש לך שגיד בוא ננסה לפיצה הזאת אם לא פיצה פלאפל אם לא סמבוסה אם לא זה פוקי נעשה אתם מכירים את זה שהיצר הרע יקש כן

או אדם א מסתכל בטלפון טוב זה אז אז לפעמים כשהרצון הוא כביר גם רצון רוחני יכול להיות מאוד מאוד כביר ורשון הוא כביר הוא מאוד מאוד איקש המידה הזו של עקשנות ברוכניות היא מאוד חשובה להיות איקש כי זה לא ילך בהתחלה בקלות חזק ואמץ הקשנות זה תולדה של רצון כביר שצביר יעסו להגשים לפועל הרבה פעמים אדם לא מודע לזה שמה שריבונו של עולם רוצה ממנו זה ש פשוט יהיה עם רצון כביר לכן הוא שם לו מעכבים ורצון כביר זה רצון שדוחף מציאות יש לנו יכולת בהקדוש

ברוך הוא ברא את אדם בתכונה כזו שכשיש לו רצון גדול זה דוחף את המציאות קדים והוא את המסתדרת כי הרצון שלנו זה כמו מנוע שדורב את המציאות אבל לפעמים הרצון של האדם חלש מה שבונה לו את הגבורה זה הפוך זה העיכרובים זה שיש מעקב והוא צריך הוא אין לו ברע הוא חייב לעשות ואז כל עיכוב כזה פונה לו עוד גבורה ועוד גבורה לפעמים האידאל בונה רצון כביר לפעמים העיכובים בונים רצון גביר יש כמה מה הדרכים לבנות רצון מאוד גבוה אבל זה נקודה מאוד חשובה כי בלי

גבורה אדם לא יכול להגשים שום אחד מהמטרות שלו קודם אם זה לא מטרות אם זה מטרות רחוקות למשל אדם שואל אני נורא רוצה ללמותו אבל אני לא קם בבוקר שאנשים כאלה לא מצרים בבוקר למה אני לא קם בבוקר הרבה פעמים כחסר גבורה גבורה זה המידה שבאות מסורה להתגבר על הטבע שלך כתוב זה המילה הראשונה שלנו תגבר למה תגבר כארי כולם חושן כי הרי עושה נראה גיבור אבל האמת היא שהסיבה ש צריך להתקבל גרי כי הרי זה הכנה שהשנה הכי הרבה בטבע וכל פעם שהארי עושה רו

הוא מתגבר על הטבע שלו זה למדתי מזה שלקחתי את הילדים שלי המון שנים לגן חיות וכל פעם שהלכנו רצו ללכת לאריה ותמיד הרי ישן חשבתי שיש לו משהו נגד משפר הנאמן עד ששאלנו את המאלף הוא אמרנו זה לא אישית לכם יש שנה אחר בטבע אז מה מה אומר מתגבר קרי גבר קרי זה תגבר נגד הטבע שלו וכל פעם שאתה מתגבר נגד הטבע אתה בונה גבורה כל פעם וכל פעם שאתה נכנע לטבע אתה בונה חולשה והמידה הזאת מידה מאוד משמעותית שאלות? כן, סתם כן יש עניין. אתה

רוצה לשתות קפה, תדחו אותו בחצי שעה.

אבל אם זה יגרום לך עכשיו כל הסדר לחשוב על הקפה, לא יודע אם זה שווה, אבל אם אתה יכול לדחות או מצוין. לבנות גבורה זה מידה מאוד טובה. מידה מאוד טובה. אייחוד אם אדם נחלש הוא נכשל כמה פעמים ונחלש אחת העצות הטובות זה לדחות סיפוקים תרגילים מצוינים עד כאן להיום ‏So