זיווג זעיר אנפין ונוקבא דבריאה – מקור הנבראים | הרב מנחם מיידנצ'יק, י' תשרי | אגרות הקודש אגרת כ'

י תשרי אנחנו ממשיכים באיגרת כ באיגרת הקודש של אדמור הזקן בתניה והנה כמו כן מזיווג זהירן פין ונוקווה דבריאה יצירה עשייה יש לנו זו שזה המידות ומלכות של עולמות של בריאה יצירה עשייה מהם נבראו מעין ליש כל הנבראים כל הנבראים של עולם הבריאה והנוצרים כל היצורים של עולם היצירה והנעשים כל הדברים שבעולם >> העשייהג על ידי אור הנשמה שבתוכם שהיא אלוקות מהכלים ב10 ספירות דמלכות דאצילות על ידי אור הנשמה זאת אומרת הנשמה שהיא שהיא אלוקות אז יש לנו את 10 הכלים של מלכות צילות הם יורדים

בספירות של בריאה יצירה עשייה להיות נשמה ואלוקות של הספירות של בריאה יצירה עשייה וגם בתוכה במלכות האצילות אנחנו יודעים שבכל דרגה הדרגה התחתונה זה מלכות אז יש לנו מלכות שבאצילות כן יש לנו הערת הקו דאור אינסוף זאת אומרת שמצד אור הקו שהוא מאין המאור יכול להיות ההתאבות של יש מעין כמו שהסברנו לאל המלובש באצילות עד הפרסה יש מסך בין אצילות לבריאה א הבריאה שהאור של בריאה יצירה עשייה זה מהות אחרת מאשר אצילות אצילות בלשון אצלו אצילות זה הדרגה הגבוהה ויש הבדל מאוד מאוד גדול בין אצילות

לבין בריאה יצירה עשייה. כן? אז יש מה שנקרא פרסה. והערת הקו שהיה מאיר בכלים ד 10 ספירות דמלכות של אצילות בקה הפרסה עמהם ומאיר בהם.

בשלוש הכלים של מלכות האצילות שהם נעסים סליחה ב-30 הכלים של מלכות האצילות. כמו שאמרנו קודם הנעסים נשמה לבריאה יצירה עשייה. כמו באצילות ממש שהעניין הזה של הערת הקו שמאיר בכלים דאצילות הוא גם אחרי שנעשה פרסה ומסך בין אצילות לבריאה יצירה עשייה והאור של בריאה יצירה עשייה הוא לא בכלל המהות של האצילות וכן גם הקו עצמו לא רק הערת הקו שמהירה באצילות אלא גם הקו עצמו המלובש בסיום וסוף נצח חוד יסוד דעה כזה אדם קדמון שהוא סוף רגלי היושר שלו של האדם קדמו המסתיימים במלכות העשייה שזה

בעצם מה שנקרא הכי למטה הנה הערת הקו מהירה משם היא מהירה מנצח חוד יסוד דעק דדם קדמון המלובשת באור הנשמה ד10 ספירות דבריאה יצירה עשייה שהם אלוקות אז אק זה ראשי תיבות אדם קדמון והעניין שלו זה המחשבה הראשונה שעוצרת בתוכה ומקיפה את כל סדר ההשתלשלות מה שנקרא צופה ומבית עד סוף כל הדורות ומאותם פרטים שבמחשבה הקדומה מזה באה חיות של סדר ההשתלשלות ומזה גוף הישנם יושר ועיגולים עיגול כמו שאמרנו דיברנו על זה כבר קודם עיגולים זה עניין של מעקיף כמו עיגול שהוא מקיף את כל המדרגות

של ההשתלשלות בהשוואה באופן שווה שהאצילות והעשייה מוקפים יחד אם מדברים על העניין של עיגולים ויושר זה עניין של אור פנימי שזה נותן חיות בכל עניין של השתלשלות בהתאם למהות ולמדרגת העניין. אז רגלי היושר של אק של אדם קדמום הם מסתיימים במדרגה האחרונה של עולם העשייה.

מה שנקרא מלכות עשייה. ועל זה הוא אומר שהערת הקו שמהירה עד מלכודעשייה נמצאת בכל המדרגות של ההשתלשלות עד למדרגה התחתונה. אז העניין הזה והרע זו מהקו זה מאיר ומתלבש באור הנשמה של ה-10 ספירות של עולמות בריאה יצירה עשייה שזה אלוקות. והרה דהרה מתלבשת בנפש רוח ד ספירות של בריאה יצירה עשייה לא רק באור הנשמה אלא גם בנפש רוח וגם ואף גם בכל הכלים שלהם ש יורד עוד יותר למטה כן והרעה דערה דהרה הוא בכל הנבראים ונוצרים ונעשים כל מה שנוצר ונעשה זאת אומרת גם עולמות בריאה

גם עולם היצירה גם עולם העשייה שהכל נמצא במחשבה הקדומה דעק שהרי הנבראים בעצם באים להשלים את הכוונה העליונה כמו שכתוב כתוב בספר נחמיה ט סוג ו' כתוב הימים וכל אשר בהם עשית ואתה מחי את כולם שהכל שהכל נמשך חיות ממה מהאור אינסוף מה אותה הערה והערה דעקב מאור אינסוף וכל זאת בבחינת התפשטות אחיות לאחיותם זאת אומרת שיש הבדל בין אופן ההתלבשות באצילות ובאור הנשמה של בריאה יצירה עשייה ובנפש ורוח וכלים של 10 ספירות של בריאה, יצירה ועשייה עד בכל הנבראים.

אמנם מציאותו ומאותו של אור אינסוף אינו בגדר מקום כלל. אם מדברים על האור אין סוף, כן? כמו שדברים על האצילות. וסובב כל הען מי בשווה את השמיים ואת הארץ אני מלא בהשוואה אחת.

זאת אומרת כמו שהוא מלא בשמיים, ככה הוא מלא בארץ ולת אתר פנוי מנה. אין מקום שפנוי ממנו יתברך אף בארץ על הזוה הגשמית. רק שהוא בחינת מכי וסובב. הוא לא מאיר בפנימיות.

לכן קוראים לו מקי וסובב. מה פה הבנה? הוא לא מהיר באופן שמורגש האור האלוקי בעולמות שלנו אלא זה באופן של מקיף ואלם כמו שנתבאר הפירוש שסורב כלמים בליקו המרים דיברנו על זה בחלק הראשון בתניה בפרק מח ולא התפשטות והתלבשות החיות מה שמהות ומציאות האינסוף וממלא את כל העולמות זה לא באופן של התפשטות והתלבשות החיות לאחיותם ול ולאבותם מעין ליש שגם על ההתאבות מעין ליש למרות שזה על ידי כוח הנעלם של אינסוף אבל הרי הרי זה עניין של גילוי והתפשטות להתאבות שבאה על ידי ספירות ומדרגות שממשיכות

ומגלות את הכוח הנעלם. כי אם על ידי הערה דהרה דהרה וכולו מהקו הנזכר לאל וגם מאור אינסוף הסובב ומקיף לארבע עולמות אצילות בריאה יצירה עשייה בשווה אז האור הוא למעלה מהעולמות וההשפעה שלו בעולמות זה רק באופן שסובב ומקיף מאיר גם הוא מאיר גם אל הקו הפנימי שזה אור פנימי בעולמות דרך הכלים דרך מה הוא מאיר בעולמות בפנימיות דרך הכלים של הספירות של בריאה יצירה עשייה ומערתו תוך הכלים נותן בהם כוח ועוז לברוא יש מעין מזה שהוא מהיר יש לו הערה בתוך הכלים זה נותן בעצם לברוא

את מה את יש מעין שהרי אמרנו לאל שההתאבות הנבראים של כל אחד מהעולמות זה על ידי הכלים של הספירות שבאותו עולם ומאחר שהבריאה אלה על ידי הכלים שיש בהם עניין של גבול והתחלקות והזאת הם הנבראים בבחינת ריבוי והתחלקות לכן יש שמהים ריבוי והתחלקות בין אחד לשני וגבול ותכלית למרות שהכוח שמהוה אותם זה אור הסובב שהוא בלי גבול אבל מפני שהכוח מהיר בהם בתוך הכלים, הזהרה האלוקית שיש על ידי הכלים זה התחלקות וגבול.

ובפרט על ידי האותיות, כאן נזכר לאל שדיברנו קודם שהאותיות יש בהם עניין של התחלקות והגבלה, שכל אות מייצרת משהו, כל אות וכולי, כל מילה ומזה בעצם יורד למטה ומאיר בתוך העולמות ומחייה אותם. ‏y