אור החיים הקדוש פרשת עקב - הרב ברק בן ניסן שליט"א - טז' מנחם אב תשפ"ו

Kind: captions Language: iw אני ברשותכם אראה איתכם פסוק שלא למדנו אותו פרק י פסוק יב. זה פסוק שהרבה מכירים את הפסוק הזה אבל א האור החיים כותב עליו שתיים שלושה פירושים שאנחנו יכולים בעזרת השם להתחזק מהם. הפסוק אומר ואתה ישראל מה אדוני אלוהיך שואל מעמך כי אם לראה את אדוני אלוהיך >> ללכת בכל דרכיו ולאב אותו ולעבוד את אדוני אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך כולם מכירים את הפסוק הזה כי רבותינו דרשו אל תקרה מה אלא 100 דרשו מכאן 100 ברכות >> מרה בנחות מגמרא אומרת תניה היה רבי מאיר אומר חייב אדם לברך 100 ברכות בכל יום שנאמר ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל מה דרשו את זה רבותינו מהפסוק הזה או אל תקרא מה אלא 100 או שאם תספור את הפסוק יש בו 100 אותיות ככה רבותינו דרשו יש 99 אבל אם הכולל או אם אתה קורא לאות לאות מה למילה מה אתה עושה 100 מוסיף לא' זה נהיה בסך הכללי 100 אותיות מודים אנחנו אומרים בתפילה מודים אנחנו לך מודים זה גימטריה 100 אדם צריך לברך 100 ברכות בכל יום אומרים בנשמת כל חי הן הם יודעו הן הם זה גם גימטריה 100 הן זה 55 הם זה 45 ביחד 100 אצל דוד המלך כתוב נאום הגבר הוא קם על על זה גימטריה 100 הרי רבותינו דרשו שבזמן דוד המלך היו מתים 100 אנשים בכל יום בא דוד המלך ותיקן 100 ברכות. הוא לא באמת תיקן 100ברכות. 100 ברכות היו הרבה קודם, עוד בזמן משה רבנו. ככה כתוב בדברי רבותינו. כך כותב המנהיג. אבל דוד המלך חידש את זה. יש דברים שהיו ואחר כך עם הזמן נשתקחו ובאו חכמים בדור שזה היה אצלהם שראו שזה נשתכח וחיצו את זה מחדש. לדוגמה כתוב בגמרא במסכת מגילה ממש בהתחלה בדף ב' הגמרא אומרת מנצפך צופים אמרו אותיות מנצפך צופים צופים זה נביאים אומרת הגמרא מנצפח צופים אמרו והרי כתוב מ וס שבלוחות בנס היו עומדים הרי הלוחות נבוב לוחות תעשה אותם הם היו מצד לצד עכשיו אות ס ואות מ סופית הם מצד מצד חייב להיות שמשהו נמצא באוויר החלק האמצעי שלהם כי מהם אתה היא סגורה זאת אומרת אתה פותח אותה מכל הכיוונים כדי לחרות אותה ואם זה חרות מצד לצד מוכרח שהחלק האמצעי היה באוויר זה מה שאומרת הגמרא מ וס שבלוחות בנס היו עומדים מוכרח שזה לא מ רגילה זה מ סופית אז אתה רואה שמ הייתה אז בזמן תינת התורה איך אתה אומר לי מה צפח צופים אמרו אומרת הגמרא שכחום חזרו וסדום שכחו אותם היה את זה אחר כך שהם חזרו וזדו אותם שם אז אתה אומר מהצפח צופים אמרו אתה רושם כי רושם את זה על שמעם אומרת הגמרא הגמרא מקשה שמה עוד קושיה הרי אין נביא רשאי לחדש דבר מעתה אז איך אתה יכול לבוא עכשיו ולהוסיף לי הוספות ועל זה הגמרא מתרצת שחום חזרו וישדו אומרת הגמרא אומרת סוף סוף הרב לא יכול לחדש אז אומרת הגמרא לא הם באמת ידרו את זה והיה את זה אבל הם היו כותבים לדוגמה את המילה משה כותבים מ סופית אבל זה לא מ סופית הם לא היו יודעים איפה מניחים את זה היו יכולים לכתוב לך נגיד ככה הוא אמר ככה לכתוב עם כף סופית לא ידעו לשים את זה בראש תבע בתחילת תיבה בסוף תיבה באו הצופים וכתבו שזה יהיה בסוף תיבה לכן יש מפרשים שאומרים למה אומרים מן צפח צופים אמרו צריך להגיד כי מנפץ לא מן צפח כי לפי האותיות של הכב אותיות הכ היא באה לפני המאה לפני הנ ואתה שם אותה פה בו בסוף שאתה אומר לי אם אני צפח אתה שם את הכף בסוף אז יש מרבותי לנו שמסבירים יש לזה כמה פירושים אחד הפירושים שלפי הסדר שחזרו וישדום ככה אמרו את האותיות מצפח אז בהתחלה חיצו את המ אחר כך חיצו את הנ אחר כך את הפה אחר כך את הצניק אחר כך שמו גם כן את ה את הכף בכל מקרה יש מושג כזה ששכחו דברים וחזרו והזו אותם וכך זה עניין מהברכות אבל פה אור החיים הקדוש מתעסק עם הפשט של הפסוק של הפסוק יש פה כמה קושיות קודם כל קושיה ראשונה למה למה כתוב ועתה? ואתה משה רבנו מדבר איתם כל הדברים שהוא מדבר איתם זה דברים של מוסר ותוכחות כל דבר שאתה נותן למישהו מוסר אתה מדבר איתו על עכשיו אתה לא מדבר איתו על א כמובן גם העתיד הרחוק אבל אם אתה מדבר איתו עכשיו אתה רוצה לדאוג שעכשיו הוא יהיה בסדר דבר שני המילה ישראל גם מיותרת ברור שהוא מדבר עם עם ישראל עם מי הוא אמור לדבר הקושיה היותר קשה פה לכאורה מה הפסוק הזה עושה בתוך דברי התוכחות הרי לפני כן משה רבנו אומר להם מילים א ממרי עם השם יום דעתי אתכם והתנפה לפני השמש 40 יום ואחר כך אומר התפלל השם ואמר השם אלוקים אל תשחי את עמך ונחלתך אשר פית בגודלך זכול עבדך פני אומרו אחר כך הוא אומר השם אמר לי פסול לך אחרי זה עוד הפעם שברתי את הלוחות אחר כך עוד הפעם אלה אותי הוא אומר להם דברים א משחזר להם את מה שהיה דברים קשים פתאום נכנס פסוק ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל מימך כי אם לי רע ואחר כך עוד פעם הוא מוכיח אותם כאילו הרבה פעמים שאתה מוכיח מישהו אתה בסוף אומר לו טוב מסקנת הדברים אני רוצה שתעשה ככה וככה אתה לא תוך כדי הדברים אם אתה אומר לו אתה מסקנה וממשיך ומדבר איתו ועתה ישראל מה השם אלוקיך שואל מאמך זה רק כאילו המסקנה זה מה שהשם רוצה ממך להירא את השם אלוקיך ללכת בכל דרכיו ולהבא אותו לעבוד את השם אלוקיך בזה נגמר הסיפור למה זה באמצע התוכחות כותב האור החיים הקדוש ככה אני קורא לכם את לשונו כוונת הכתוב היא על זה הדרך לפי שיש יש שתי הדרגות שחפץ השם מישראל לעשות והם זו למעלה מזו אחד היא העירה מעניין שהרוחם הקדוש כותב אחד זה צריך להיות אחת כי דרגה דרגה אחת טוב אבל קח לשונו אולי בדפוס ראשון כתוב אחד אני לא יודע אחד היא העירה ולמעלה ממנה האהבה יש לעבוד את הקדוש ברוך הוא מהירה ויש לעבוד את הקדוש ברוך הוא מאהבה פשטות הדברים שהיראה היא באה לפני אהבה. אי אפשר לקפוץ ולעבוד את הקדוש ברוך הוא מאהבה. זה כמעט ולא שייך. היראה זה הפתח של אהבה. אנחנו צריכים בסוף, זה התכלית, לעבוד הקדוש ברוך הוא מאהבה. אבל הדרך להגיע לזה זה העירה. הקדוש ברוך הוא חפץ שיעבדו אותו גם וגם מאהבה. לא רק מאהבה ולא רק מהירה. כך כותב אור החיים הקדוש בפרשת יתרו. וגם הוא כותב את זה בפרשת וירה. כשאדם הוא ירה ממישהו, הוא עובד אצל מישהו שאותו בעל הבית, נגיד בעל הבית קשה או בכלל הוא עובד אצל בן אדם זר. מטבע הדברים הוא ידקדק בעבודה, הוא יבוא בזמן, הוא יעשה מה שאומרים לו. לפעמים אפילו זה בקטע טוב, כאילו הוא יהיה ראש קטן. זה מה אמרו לי, זה מה שאני עושה. ולפעמים זה הפועל הכי טוב שלך. למה הוא לא מתחכם כל מיני דברים? אבל יש מינוס קצת בעיראה. השכר של היראה הוא פחות הרבה הרבה מאהבה. כך כותב אור החיים הקדוש בסוף פרשת ועתחנן. לעבוד הקדוש ברוך הוא מאבה, יש בזה מינוס גדול. כי כשאדם אוהב מישהו שעובד אצל מישהו שאוהב אותו, הוא מחליק הרבה פינות. שמעתי מישהו אומר למישהו, אצל מי אתה עובד? אומר לו, אני עובד אצל אבא שלי. אמר לו, "אז תוריד את המילה עובד. אתה לא באמת עובד כי אצל אבא שלך אתה לא באמת עובד. כל הכבוד. לא יודע, אולי יש הורים נוקשים, יש אבות, לא נכנס עכשיו. באופן כללי אבא מחליק פינות לילד, הילד מחליק פינות. זה לא זה אין את מה שאמרנו בעירה. אבל הפלוס הוא שהשכר הוא גדול הרבה יותר. אדם שמצליח לעבוד את הקדוש ברוך הוא מאהבה, אז הוא מקבל שכר גדול פי כמה וכמהירה. הקדוש ברוך הוא רוצה מצד אחד שלא נחליק פינות, מצד שני הוא רוצה לתנו הרבה שכר. לכן הוא רוצה שנעבוד בשילוב. כך אור החיים הקדוש מסביר בפרשת יתרו על הפסוק כ תאמר לבית יעקב ותגד לבני ישראל רבותינו הסבירו כותמר זה אמירה רכה לגברים ותגד דברים קשים כגידים לבני ישראל הגברים האורח חיים הקדוש כותב שמה א' הוא אומר אני לא רואה שמשה רבנו דיבר פעמיים אז אם משה רבנו לא דיבר פעמיים הרי אם אומרים לי לדבר איתך קשה ולדבר איתו רחיב להיות שתי דיבורים שונים ומשה רבנו לא כתוב כתוב בתורה שהוא דיבר פעמיים. זה דבר ראשון צורח חיים הקדוש מאיר. דבר שני הוא מאיר. ועוד רואה שאמר להם דברים המחיים את הנפש. כך לשונו אמר להם דברים טובים. מסביר האור החיים הקדוש מה שאמרתי לכם עכשיו. אומר אמירה זו אמירה רכה. פירושו זה עניין עבודת השם מאהבה. ותגד זה דברים קשים כגידים. זה עניין עבודת השם. ישראל אלה שעובדים את הקדוש ברוך הוא כי הם לומדים תורה והם כביכול מכירים את הקדוש ברוך הוא על ידי שהם לומדים את התורה שלו לכאורה לפעמים הם מזלזלים קצת בדברים שהם פחות יראים כי הם אוהבים ואלה שהם יראים פשוטי העם הם פחות עובדים מאהבה אז הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו יעקב זה דרגה נמוכה לשון עקב לשון נמוך ישראל לשון שררה לשון גובה לשון גדלות אומר לו הקדוש ברוך הוא, כמר לבית יעקב, אלה שעובדים אותי מעירה, כמר, תגיד להם שעבדו אותי מאהבה. ותגד לבני ישראל, אלה שעובדים אותי מאהבה, ותגן, תגיד להם דברים קשים כגדים שיעבדו אותי קצת מהירה. אני רוצה שיעבדו אותי אלה שעובדים מאהבה, גם יוסיפו יראה ואלה שעובדים מעירה שגם כן יכניסו לעצמם את עניין האהבה. אומר, למה? ככה אדם שלם. גם הקדוש ברוך הוא מרוויח שאין מחליקים פעילות וגם השכר יהיה כמו שצריך. אותו דבר כותב אור החיים הקדוש אצל משה רבנו בפרשת וירה. כתוב שמה אה וידבר אלוקים אל משה ויאמר אליו אני השם. שואל האור החיים הקדוש דיבור זה דיבור קשה. אמירה זה אמירה רכה. בהתחלה אתה פותח איתי במילה דיבור ואחר כך וידבר אלוקים. אלוקים זה מידת הדין. אחר כך אתה אומר לי ויאמר אליו אני השם אמירה זה אמירה רכה ואומר לי שם הוויה זה שם של רחמים מסביר שם האור החיים הקדוש שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו אתה יודע למה אתה הרשת לעצמך לדבר אליי כמו שדיברת אליי בסוף פרשת צמות אני שלחתי אותך לדבר אל פרעה וכשאתה הגעת לפרעה ופרעה עשה מה שעשה והתחיל לתת לחץ על עם ישראל נרפים אתם נרפים אל תיתן אל תתנו להם ללבון כי אתמול שלשום שהם יקוששו תבן לעשות לעצמם את הלבנים וכולי וכולי משה רבנו בא לקדוש ברוך הוא אומר לו תגיד למה הרע אותה לעם הזה למה זה שלחתני ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך הר לעם הזה ממה של עצמו לדבר ככה על הקדוש ברוך הוא אתה אומר לקדוש ברוך הוא למה הרע אותה לעם הזה אני כולי טוב כך מסביר שם הרחים הקנוס איך אתה אומר לי למה הרע אותה אומר זה בגלל שאני הראיתי לך פנים של אהבה הראתי לך טוב אתה עובד אותי מאהבה אז אתה מכשה לעצמך כביכול להחליק פינות אבל אם היה יראה גדולה אז לא היית מדבר ככה זה הקדוש ברוך הוא אומר לו וידבר אלוקים אל משה מדבר איתו מידת הדין תדע יש גם יראה ויאמר אליו אני השם אני אמשיך לדבר איתך באהבה אבל אני רוצה וזה כלל לומד אורחיים הקדוש שמה שתכניס בעבודה זה מעניין מה שאני אומר עכשיו כי הגמרא אומרת במסכת ברכות וגם מי שזה במסכת מגילה הגמרא אומרת על הפסוק הזה ועתה ישראל מה השם אלוקך שואל ממך כי אם כי אם זה נראה משהו פשוט אז כאילו מה יראת שמיים זה דבר דבר פשוט אומרת הגמרא וכי ראה מילת זותרתי זה דבר קטן אז אומרת הגמרא לגבי משה רבנו זה דבר קטן ואז הגמרא אומרת משל לאחד שאומרים לו תביא לי כלי קטן ואין לו זה דומה עליו כיכלי גדול אחד יש לו כלי גדול אומרים לו תביא כלי גדול דומה עליו כלי קטן כי יש לו אז משה רבנו לערכו זה דבר קטן האור החיים הקדוש מסביר פה בהמשך טוב טוב א נקרא את זה בפנים זה יהיה יותר טוב אני אקרא לכם את הלשון בפנים אומר האור החיים הקדוש אז כמו שאמרנו יש שתי דרגות שחפץ השם מישראל לעשות והם זו למעלה מזו אחד היא הירה ולמעלה ממנה אהבה ואמר להם שאינו מבקש מהם כי אם היראה וטעם הדבר הוא לפי שהיראה תסובב אתכם ללכת בכל דרכיו היראה לא תסובב אתכם ללכת בדרכיו אלא ללכת בכל דרכיו זה כמו שהזכרתי קודם כשאדם יראה הוא מד דקדק בכל הפרטים כי הירא לא יחדל מיראתו אפילו באחת מ1לף שעליו לעשות יש לך 1000 נקודות לעשות אדם שירא לא יעשה 999 הוא יעשה גם את ה1000 את הנקודה האחרונה אדם שהוא יגיד תשמע עשיתי רוב העבודה יאללה נלך מחר נשלים ככה מדברים אומר האור החיים הקדוש ולא זו בלבד מגיעתו זה לא רק מה שמגיע לו על ידי אהבה על ידי היראה שמרוויחים שעושים הכל אלא עוד לא הוא לאהבה אותו הרי שהיראה היא פתח להיכנס לשער האהבה אפשר אפשר לעבוד את הקדוש ברוך הוא בדרגות זה לא ברגע אחד זה לוקח זמן לפעמים אדם בהרבה דברים כתוב המאור שבה מחזירה למותב אדם לומד תורה אז מחזיר אותו למותב לא תמיד רואים את זה ברגע אחד לפעמים כמה שיעורים כמה שבועות כמה חודשים פתאום משתנה זה כמו שאתה משקה משהו מסוים אתה לא רואה מיד שינוי מה אתה רואה יש זה גודל אבל לאט לאט עם הזמן והעקביות והתמדה אתה רואה את התוצאות אומר האור החיים הקדוש שאתה עובד את הקדוש ברוך הוא מראה זה מה שמביא את הבן אדם לשער הבאה אז אתה מרוויח גם חוץ מזה שאתה מרוויח שהוא יעשה הכל כמו שצריך הוא גם יגיע לדרגה שאני רוצה כי גם אני רוצה לתת לו את השכר הטוב אומר האור החיים הקדוש ולזה כשהמר כתוב מה השם אלוקיך שואל כי אם לי יראה דקדק לומר ועתה המילה ועתה יש לה כמה משמעויות. יש ועתה שזה לשון תשובה. יש ועתה שזה פירושו ועכשיו. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו משה רבנו אומר לעם ישראל משה רבנו מדבר פה אומר עכשיו כי אם לראה אבל אם אתה תעשה את הליראה אז אתה תגיע לאהבה. אז רק עכשיו אני מבקש את זה אבל הדבר הזה יוביל לדבר היותר גבוה. דקדק לומר ועתה פירוש מה שהוא שואל יראה הוא עתה בזמן זה שאתה בא ליסעול האלוהות. אבל אין זה תכלית מה שחפץ ממנו עשות, אלא שזה יעמידנו בגדר אהבה. זה הדרך שיביא אותך ל דרגת העבודה הגבוהה יותר. ולדרך זה התיישב מאמר מה השם אלוקיך שואל מעמך. כי אם שבערך האהבה שהיא דבר המקווה, דבר שאנחנו רוצים לקבו להגיע אליו, תהיה הירה מילתא זוטרי. מילטא זה דבר, זוטרי זה קטן. דבר קטן לעומת עבודה מהעבר. ובגמרא שאמרו אתו יראה מילת זותרתי אומר האורח חיים הקדוש הכוונה היא כיוון שבערך משיגיה הגדולה היא לא תיקר קטנה מי שבאמת עובד על עצמו ועובד את הקדוש ברוך הוא מהירה שזה הדרגה הראשונה הלוואי ונגיע לדרגה הזאתי מישהו שמה הוא היה לא קשה להגיע לשמה אז מבחינת אלה שמשיגים את זה זה דבר גדול אומר האור החיים הקדוש הגם שבערך האהבה היא למטה ממנה ותרץ הגמרא כש שקתה שמה לגבי משה כמו שהזכרתי קודם אומר האור החיים הקדוש ותרס לגבי משה שגם בערך המשיגים יש בגדר קטן משה רבנו בדרגה שלו גם זה היה דבר קטן שהוא יכל להשיג אותו זה לא היה דבר קשה בוא נתבאר על זה הדרך לפי שיעלה על דעת אנושע עובר פי השם נפלתי ממנו השגת רצונו יתברך אדם הרבה פעמים חושב שאם חס ושלום הוא קצת נפל ולא עשה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה אז הוא רחוק מלהשיג את הקדוש ברוך הוא וזה הרצת היצר זה לא זה לא באמת נכון זה מה שהאור חיים הקדוש יכתוב מיד יש אורחיים בפרשת בלק שכמה פעמים בשיעורים למדנו אותו שהוא אמר שהוא רשעים אמרו לו בפירוש שאם הם היו יודעים שהם יחזרו בתשובה ומיד ימותו היו חוזרים בתשובה אבל הם יודעים שהם יחזרו בתשובה אחרי דקה אצר מסתלבט עליו שהוא חדר בתשובה ומפיל אותו גם לא רק שצוחק עליו גם מצליח להפיל אותו אז מה אין לי כוח להילחם הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם ילחם הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם יחייה צדיק לא ימות צדיק בלעם ביקש למות צדיק לחיות רוצה לחיות רשע אתמות נפשי מות ישרי במיטה אני רוצה להיות דרגה של ישר אבל כל החיים לעשות כל התאוות של העולם הזה זה הקדוש ברוך הוא לא רוצה שבע ייפול צדיק וקר לא כתוב צדיק ייפול שבע פעמים רק אחרי שהוא נפל שבע פעמים והוא קם מה זה נקרא צדיק נלחם הקדוש ברוך הוא רוצה את המלחמה מה הוא לא מחפש שבן אדם א זה חלק מכל הנושא של הבחירה אומר האור החיים הקדוש לזה אמר אליו ועתה אמרתי לכם מקודם הפירוש הראשון של אור החיים הקדוש אמר שעתה זה פירושו עכשיו זה הפירוש הרגיל פה הוא לומד ואתה פירושו לשון תשובה ועתה תשובה כי אומרם ז"ל אין ועתה אלא תשובה מהשם אלוהיך שואל מימך לתקן משובתך כי אם לרא לבד בזה יתרצא השם אלוהיך הלך לא צריך אדם מרגיש שלא עשה איזה משהו בעבודת השם הוא לא צריך עכשיו לתקן הכל צריך זה לוקח זמן זה לא ברגע אחד אבל הדבר הראשון שהקדוש ברוך הוא רוצה ממנו קודם כל כייים לי תקבע עליך עוד מלכות שמיים אומר האור החיים הקדוש כי אם ליא לבד בזה יתרצא השם אלוהיך הלך השבוע סיפרתי בשיעור בירושלים סיפור שהבן שלח שם מביא אותו בספרות יוסף חי סיפור אף לב פלה זה זה בן איש חי ארוך קראתי אותו בפנים אבל לכן אני אספר אותו בעל פה מה זה כוח של מחשבה של בן אדם אנחנו יודעים שמחשבה רעה הקדוש ברוך הוא לא מצרפה למעשה מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה אבל הוא אני אגיד לכם את הסיפור ותראו הרבה מוסר השכל יש בו כתוב בספרי רבותינו נו א' בג ד רבותינו דרשו א' זה תחילת המילה אמונה ב' תחילת המילה ברכה זאת אומרת אם אתה מתעסק באמונה יש לך ברכה מה הכוונה אמונה אמונה הכוונה יושר כתוב כל המתעסקים כל העוסקים בצורכי ציבור באמונה מה הכוונה באמונה עוסקים בצורכי ציבור ביושר אז אם אתה מתעסק בעסק שלך ביושר יש לך ברכה מה ההמשך גד ד ג זה גזל גניבה מתחיל בג' גניבה גזל ד' דלות כלומר אם עשית ביושר יש לך ברכה עשית דברים לא טובים תקבל עונש תגיע לעניות גנבת חשבת שתרוויח הפסדת הוא מספר הבן יש חי עליו השלום שהיה אחד שהתעשר עושר גדול יום אחד הוא בא לרב אמר לרב תקשיב אני לא מבין מה רבותינו אמרו א' אמונה ב' ברכה גזל ד' דל אני גנבתי ואני התעשרתי ואני הכי עשיר העשיר הכי גדול בעיר איך זה מה שאמרו רבותינו לא תקין אומר לו ואני אספר לך מה עשיתי ואז הוא סיפר לו אמר לו אני הייתי גדלתי בבית מאוד עני לא היה לי פרוטה בכיס אבא שלי הכיר לי איזה איזה מלמד שהיה מלמד אותי הוא אומר יום אחד ימים של קור אני הייתי אוהב את המלמד שלי מסוגל עליו אומר אני בא אני רואה את המלמץ שלי רועד מה קור קר לו קצת מבוגר מבוגרים קר להם יותר מהצעירים זה ילד לפי המה שבני חם מספר בגיל 14 אומר אני באתי ראיתי אותו ככה אמרתי לו הרב תביא דינר אני רץ עכשיו למוזג מוזג זה הבית מרזח ואני קונה לך צלוחית של וודקה תתחמם יעבור לך קור אמר לו הרב אני לי כסף אומר לו תחפש בכל זאת מחפש בארנק רוצה רואה כמה מטבעות נחושת כוסית כזאת היא עולה דינר כסף אין לו פתאום הרב מוצא תוך כדי הדברים דינר כסף אז היה מבסוט בא לתת לו פתאום הוא רואה זה מצויף אז הוא החזיר את זה לענק אז אמר לו אותו תלמיד למה אתה מחזיר לענק כ אמר לו זה דינח כסף זה מזויף זה לא אמיתי אמר לו מה אכפת לך תביא לי אותו אמר לו מה מה תעשה איתו אמר לו אני תן לאחי הקטן לשחק עם זה אמר לו טוב נתן לו ההוא לא חשב זה רק מה אמר לרב לא האמת רץ למוזג עכשיו אין לו אפילו כוסית להביא למוזג היו מביאים עם כוסיות מהבית ותמלא לי ולוקחים לפי מידה. הלך לשכן, לקח ממנו איזה צלוחית, בא למוכר שם מלא אנשים כי כולם קר להם, לא רק לרב שלו קר, כולם רוצים לקנות. אמר לו אבא שלי זקוק לשתייה חריפה דחוף. עכשיו הוא רוצה קח את המטבע, זרק לו את הדינר כסף המזויף, זרק לו אותו לחץ של קונים ההוא מילה לו את הכוסית, את הצלוחית. >> לא הוציא את הטוס בדקדינרים. >> כן, לא הוציא את הטוס. בדיוק זרק את הזה לארגז ונתן לו הילד הזה היה קרות לא פשוט לקח את הצלוחית של השחר הזה אבותקה אתה יודע בלוגה כזה גרגוז נראה כמו מים שפח את זה לכוס אחר חזר למוכר מילה את זה במים חזר למוכר אמר לו אבא שלי לא בא לו על א על שכר אבא שלי רוצה יין אמר לו יין אני לא מוכר אמר לו אז קח את הצלוחית לקחת את הצלוחית שפח את המים לחבית של השתייה אחרי חריפה שלו והחזיר לו דינר אמיתי, דינר כסף אמיתי. נמצא בידיים של הילד הזה עכשיו גם דינר כסף אחד וגם הצלוחית של היין האמיתית. הלך לרב שלו, מביא לו את הכוסית. הרב מבסוט, אומר לו, "מא מאיפה הבאת את זה?" אמר לו, "לוויתי ממישהו דינר כסף." אמר לו הרב, "טוב אחרי כמה ימים הרב שתה, התחמם, הכל היה בסדר. אחרי כמה ימים הרב החזיר לו דינר כסף. כמה נהיה לו ביד? >> שתי דינרי כסף. אמיתיים, לא מזויף. הוא בראש שלו ברגע שזה קרה איך הוא מחזיר למוזג את ה התחרט על מה שעשה אבל תשמע הוא מצד אחד אומר מה אני אחזיר לו עכשיו אני אהיה בלי שקל אמר אני אעשה כמה לירות ואז אני אחזיר להוא את השתי דינרי כסף טוב כי הוא כאילו גם לקח לו דינר וגם תצלוחית שאלה אני בעסק >> בקיצור תקשיב התחיל לעשות הבן איש חיים הביא התחיל לעשות בבית ספר הביא כל מיני קשקושים אתה יודע יש את הילדים האלה שהם סוחרים ודי שהם קטנים התחיל לקנות בסופר, הולך פה, קונה שם, מוכר טה טה טיטה, עשה נהיה לו יותר כסף, אמר, תשמע, אני לא אחזיר לו דינרי כסף, אני אחזיר לו דינרי זהב, כאילו אני אעשה את זה יותר יותר משוכלל. טא טי טא שנה שנתיים פתאום נהיה לו 1000 דינרים. אמר, תשמע, זה אני חייב להחזיר לו 10 דינרים. לא שתיים של זהב, 10ה של זהב. בקיצור, מינון לאון עד שהגיע למצב שנה לו 20 א000 דינרי זהב, אמר, אני אחזיר להוא 200 דינרי זהב. והוא מספר רבנו איש חי שההוא נהיה כבר הכי עשיר בעיין העשירים הכי גדולים בזה. אמר איך אני עושה את זה? כל זה הוא מספר עכשיו לרב. הוא אומר קראתי לרב שלי זה שהבאתי לו את הצלוחית וקראתי לבחור הזה שקינתי ממנו את ה שעבדתי עליו בוא נגיד ככה כי הוא לא קנה ממנו ועשיתי סעודה. הבאתי את כל העשירים שבעיר לסעודה. אומר המוזג התפלה. מה אתה מזמין אותי? אני לא בכלל ברמה של ה אני לא בקליקה הזאתי בכלל של ה של העשירים האלה. טוב, שתק לא דיבר בל נגמר הערב. כל הערב הרי הוא עשה כדי לדבר עם שתיהם. נגמר הערב אמר להם אתם תישארו, כולם הולכים להתראות. תודה רבה. היה ערב שמח, ערב מענה. להתראות נשארו הרב והמוזג. המוזג אומר לו לפני שהוא מתחיל לדבר, הבעל הבית אמר לו, תגיד, אני יש לי שאלה אליך, מה אני קשור לאברוח? מה היה פה? הוא אומר לו, אתה האברוח. אומר לו, "עכשיו אני אספר לכם מה קרה." ואז הוא התנצל, אמר לו, "תקשיב, ככה וככה הסיפור. אתה זוכר הרב לפני כמה שנים הייתי ילד, הייתי לומד אצלך, היית היה קר לך, הלכתי, הבאתי, עשיתי, סיפר את כל התרגילים שהוא עשה, הוציא שתי דינרי כסף, אמר לה מוזג, זה שלך והנה שקית 200 דינרי זהב, מה שאני הבטחתי שאני נותן. עכשיו כל זה הוא מספר לרב עכשיו הגדול שהוא בא אליו והוא אומר לו תגיד אני אשאל אותך כתוב גזל דלות אומר אני מולטי מיליארדר מה הגזל איך זה עובד הוא אמר לו דבר מדהים כך מביא הבן איש חי זה אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו כתוב בגמרא גדולה עבירה לשמע ממצווה שלא לשמע אחר כך מסקנת הגמרא שזה כן מצווה שלא לשמע זה לא יותר אבל לא משנה הוא אומר לו תקשיב, כשאתה אתה עשית מה שעשית בהתחלה, הייתה לך כוונה טובה. הכוונה טובה הייתה לדאוג לרב שלך. אז קודם כל לא נגעו בך. זה דבר ראשון. הוא אומר על הקטע השני שכבר החלפת את הצלוחית עם המים, זה כבר לא רצית לדוג לרב שלך. זה כבר היה לך היה לך את הצלוחית מצל. >> אומר, אבל אתה מיד התחרטת. בדעתך הייתה לשלם לו. אומר, ברגע שהמחשבה היא מחשבה כזאת טובה, גם שאדם עושה דבר לא טוב, הקדוש ברוך הוא עוצר את המקטרגים והם לא מקטרגים על הבן אדם. זה יפה יפה. יש לי פה אני חייב לקרוא לכם רק את ה את המסקנה שלו בסוף. הוא מביא אותו דבר שהיה אצל יעלש חבר הכני ואותו דבר היה אצל אהרון הכהן בעגל. כותב כותב הבן איש חי נמצאנו למדים. קח לשונו. אני כבר אמרתי לכם את הכל, אבל אני אקרא לכם את נמצאנו למדים מכל הנזכר לאל. דכל מה שיעשה האדם אין בטוב אין להפך, אין גוף המעשה עיקר, אלא העיקר הוא מה שהלב מכוון וחושב בה. הוא בתחילת הדברים כותב, נותן דוגמה פשוטה, מזיד ושוגד. שתיהם עושים את אותה פעולה. מה ההבדל ביניהם? המחשבה. זה שעשה במזיד, עשה במחשבה, כוונה תחילה. וההוא שעשה בשוגג, אבל שתם עשו את אותו דבר. ראיתם מה הוא כותב? כל מה שעושה אדם בין טוב בין רע אין גוף המעשה עיקר אלא העיקר הוא מה שהלב מכוון וחושב בה דם גוף המעשה ההוא מצווה גמורה והכוונה שבלב אינה טובה תקשיבו טוב אדם עושה מצווה אמיתית אבל בכוונה של הלב שלו יש לו איזה כוונה לא טובה להשיג מזה הרי זה המעשה מעס לפני הקדוש ברוך הוא אני קורא מילה מילה ועם גוף המעשה הוא איסור כמו הבחורציק הזה הוא עשה איסור זה ברור שהוא גנב והכוונה שבלב שהיה לו במעשה ההוא היא טובה ונכונה, הרי זה הוא רצוי לפני הקדוש ברוך הוא ונותן שכר לאדם בעבורו. וכמו עניין אהרון הכהן עליו השלום בעגל. אהרון הכהן רצה להרוויח זמן. לא רצה שיהיהגו כהן ונביא ביום אחד. הרי הם הרגו את חור קודם. יהרגו גם אותו. עם ישראל יהיה במצב שאין לו מחילה. אז הוא אמר להם תביאו זהב. נסתדר. זה בסוף יצא העגל. אין ספק שהיה לו חלק בזה >> רצה למשוך זה >> אבל כוונה שלו הייתה טובה מעשה עד היום משלמים על המעשה הזה וביום פוקדי פקטי אין פוענות בעם ישראל שלא גובים ממנה משהו מהעגל אבל הכוונה הייתה טובה אותו דבר ועניין יעל עם סיסרה יאל באה קראה לו אמרה לו בוא היא רצה לעכב אותו במלחמה והיא בסוף יצאה שהיא הייתה איתו כי היא רצתה לטשטש אותו שהוא יחלש נתן לו גם לשתות חלב איך אומרים שמה בשירה מים שאל חלב נתנה נכון וידע לתת תשלחנה אני יודע וידע לעלמות עבלים אני יודע לא זוכר את הפסוקים טוב תקראה לו את התתקה שלו הרגה אותו וככה הושיע את עם ישראל אז תראה מה היא עשתה יש במגלי המורגות כתוב שהם הבעילות האלה במשך הדורות יצאה נשמתו של רבי עקיבא א כמו אצל לוט שיש דברים גדולים יצרו את המועד דברים שאנחנו לא מבינים אותם אבל היא עשתה מעשה כאילו אסור מה זה כאילו עשתה מעשה איסור אבל הכוונה שלה לטובה זה קבל שכר על זה וכמו עניין מעשה הנפלא זה מה שסיפרתי לכם אני אזכר לאל שהסביר לו החכם אשר כיוונת אשר כוונת ליבו הטובה היא סיבבה לו הצלחה מתחילה ועד סוף ודחתה מעליו הפוענות הגזורה על הממון שבא לאדם בדרך גנבה זה ארוך פה הבן איש חי אבל מחשבה יש לה כוח אתם שרואים פה פה אומר האורח חי מקנוס הקדוש ברוך הוא אומר לבן אדם אדם שעובר פי השם נפלט ממנו מנו השגת רצונו יתברך קשה מאוד הוא מרגיש בתוך תוכו שהוא רחוק מהשם זה קצת מחשבה לא טובה כי אנחנו ברוך השם יש לנו ילדים ומי שאין לו ילדים שהשם יתן לו ילדים ומי שיש לו ילדים יודע גם שהילדים לא הולכים בדרך שאבא רוצה וגם שעושים בעיות לא הולכים בדרך לפעמים הולכים בדרך טובה אבל משלהם לפעמים גם הולכים עושים דברים לא טובים תמיד יש בית קיבול אבא לקבל את הילד ותמיד אבא רוצה את קרבת הילד ההורים, אבא, אמא, הקדוש ברוך הוא אין יותר רחמן ממנו, אין יותר מבין ממנו מה אנחנו עושים. אם אדם יחשוב, ילד שלו עושה לו בעיות וסתם לפעמים אני לא יודע איך לקרוא לזה במילים, אולי הנקמה, היצר, ה זה לפעמים הוא חושב שהוא מחנך את הילד זה שהוא צועק עליו, הוא תופס אותו קצר, הוא מתרחק ממנו. זה דברים שלכאורה לא נכונים. אם הוא היה חושב עם הוא על כל פעולה שהוא היה עושה השם היה עושה לו ככה איך הוא היה מתנהג עם הילד שלו אז שאתה בא לחשוב מה לעשות לילד שלך איזה משהו לא טוב תחשוב איך אתה רוצה שהשם שאתה הבן שלו ואתה עושה דברים לא כמוהו ועושה דברים נגדו עם הכוחות שהוא נותן לך עוד לפעמים ילדים עושים דברים לא טובים עם עצמם הם השיגו את הדברים הם עשו את את העבלות הם לא קשור אליך אתה לא בסיפור לפעמים כמו במקרה עם הקדוש ברוך הוא ואיתנו הוא נותן לנו את הכוח אתה בכוח שהוא נותן לך אתה עושה נגדו ם כל הוא תמיד מקבל אותך צריך מוסר הזקה לבן אדם מזה אומר האור חיים הקנוס אדם חושב יעלה על דעת אנושע עובר פי השם נפלתי ממנו השגת רצונו יתברך לזה אמר אליו ועתה פירוש ואתה הוא תשובה כי אומרם זלן ואתה אל תשובה מה השם אלוקיך שואל מאמך לתקן משובתך כי אם נראה לבד בזה תרצה השם אלוהיך הלך זה מה שנקרא אתה בא להתחיל הכל אני יראה ממך עכשיו אני בא אני מוריד את הראש מוכן לקבל את הרי אדם שד שחוזר בתשובה הוא לא יודע כל ההלכות עכשיו מה הוא בשנייה נהיה לא סתם אמרו רבותינו ודגלו עליי אהבה אל תקרא ודגלו אלא ודילוגו הים עושים אה לא לא יודעים אני זוכר סיפר לי מישהו שיום אחד ראה מישהו עושה קריאת שמע שעושים שהולכים לישון ועומד על המיטה אז אומר לו למה אתה עומד הוא אומר לו כתוב קריית שמה שעל אנשים שסבי תמימות לא יודעים אנשים לא אני אומר את זה זה מתוק זה תחשבות ילדים שלנו עושים טעויות ילדים קטנים אני מדבר מדברים טעות עושים אתה לא רוצה לתקן את זה אפילו אתה רוצה שזה יישאר ככה זה ודגלו עליי אהבה ודילוגו עליי אהבה אבל מה הנקודה ברגע שהוא מתחייל קודם כל הוא עכשיו רוצה מקבל על עצמו לחזור בתשובה עכשיו דף נקי עכשיו לאט לאט הוא ילמוד הוא ילמד את הדברים מה צריך לעשות אומר האור החיים הקדוש מה שאני בא להגיד זה זה לא נעצר פה, זה לא נעצר בלירה וזהו. זה לירה זה תחילת הדרך, אבל זה אתה עכשיו במסלול הנכון. ואומרו ללכת בכל דרכיו פירוש על דרך אומרם ז"ל. אם עשית חבילות של עבירות עשה כנגדן חבילות של מצוות. וכתב רמב"ם. תראו מה הוא מביא בשם הרמב"ם בפירוש המשניות שאם אדם לא יכעיס בוראו בעבירות הגם שלא יעשה אלא מצווה אחת יש כוח באותה מצווה לזכותו לעולם הזה ולעולם הבא כמה פעמים דיברנו בשיעורים את האור החיים הקדוש בפרשת שמות שאומר למשה רבנו הקדוש ברוך הוא אל תקרב עלום של נעליך מעל רגליך מסביר שם אורחים הקנוס שהקדוש ברוך למה הקדים את הלא לעשייה? אל תקרא לום זה אל תתקרב שלנה עליך מחילה שלנה עליך זה תעשה אז למה הקדים לא לעשות למה שצריך לעשות הוא אומר זה היה הדיבור הראשון שהקדוש ברוך הוא מדבר עם משה רבנו זה בשנה והקדוש ברוך הוא רצה ללמד אותו כלל אני קודם כל רוצה שתישמרו ממצוות לא תעשה ואחר כך תעשו לי מצוות עשה אני קורא לכם דע כי בכל התורה כולה גילה השם דעתו ורצונו כי עיקר הקפדתו מוסרו על המצוות לא תעשה. מצוות לא תעשה שאדם עושה אותה, כלומר עובר איסור ליו, הוא קורע את הנשמה, הוא הוא מזיק לנשמה, אז הוא מקלקל. שאתה עושה מצוות עשה, אתה מרפד את הנשמה. אתה מוסיף אור וכוח בנשמה. הקדוש ברוך הוא אומר, "אל תקלקל, אל תקלקל." האורחים הקדוש מביא את זה בפרשת משפטים ועוד מקומות. והרוח תשובה אלא אלוהים אשר נתנה. כך אמרו רבותינו, תנה לו כמו שנתנה לך. בעצם שאתה פותח עסק אתה לא רוצה להחזיק רק את העסק אתה רוצה להביא רווחים פה הקדוש ברוך הוא אומר תקשיב בגדול הבאתי אותך לעולם הזה כדי שיהיה יגיע כפיך כי תאכל השכך וטוב לך הרב חידה כותב בפרשה שלנו פסוק שאנחנו מדברים עליו ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל ממך כי אם להיראה שתי פסוקים אחר כך כתוב אין להשם אלוקיך השמיים ושמי השמיים אומר מרן החידה למה שמיחו את זה לזה אומר כתוב הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אז שלא תחסוף שבאמת הקדוש ברוך הוא לא יכול לתת לך יראת שמיים הוא אומר אין להשם אלוקך השמיים השם יכול הכל אבל בגלל שהשם רוצה שיהיה לך שכר אז הוא לא מתערב בבחירה שלך בגלל שהוא רוצה לתת לך שכר זה הגיע כפך כי תוכן אשריך וטוב לך גם לפני שבאנו לעולם לעולם הזה הנשמה שלנו חלק אלוה ממעל היא גם אכלה ממזון רוחני בעולם העליון אבל היא אכלה כמו בת א איך אומרים? רווקה בת שגרה בבית אביה לא כמו בת נשואה. בת נשואה בעלה מביא את הכסף היא מרגישה שזה שאלה היא מרגישה אחרת זה משהו ששייך לה וזה יגיע כפך כי תאכל אשרך וטוב לך בספרים קוראים לזה נמ דכיסופה שאדם לאכל לחם לחם של בושה אז אומר האור החיים הקדוש במקומות שהזכרתי גם בפרשת אמור אומר בדרך כלל שאתה עושה עסק אתה רוצה להביא רווחים הקדוש ברוך הוא אומר תקשיב טוב והרוח תשוב אל האלוהים אשר נתנה תנה לו כמו שנתנה נה לך השם אומר תחזיר לי כמו שהבאתי לך אותה רק אל תקלקל את הרווחים שהיית אמור להרוויח אני אתן לך ממני רק אל תהרוס לי לכן אומר פה אור החיים הקדוש על לא תעשה יותר חמור מהעשה וזה מה שהשם מלמד את משה רבנו כי בכל התורה כולה גילה השם דעתו רצונו כעיקר הקפדתו ומוסרו על מצוות לא תעשה כי זה יחבול בנפש כמו שהזכרתי והוא טעם אמרו והרוח תשוב אלא אלוקים אשר נתנה הנה הוא מביא גם פה את הפסוק הזה ואמרו ז"ל תנ שנתנה לך אבל מצוות עשה זה הם השגת הטוב כשיו זה תוספת ובעדרם אין עונש אדם שלא עושה מצוות עשה חוץ מפסח ומילה אין עליהם עונש רק חס ושלום בעידן רטחה אין לו הגנה אז פוראים ממנו זולת על פרטים ידועים כגון פסח ומילה זה מה שאומר פה אור החיים הקדוש לא תעשה יותר יותר חזק אומר האור החיים הקדוש אצלנו ב נחזור פה להקב מביא בשם הרמבם שאם אדם לא יחיס שבורו בעבירות הגם שלא יעשה אלא מצווה אחת אני לא אני מפחד לדייק עד כדי כך אבל אם מדייקים פה קצת בלשון לא כתוב שאם אדם לא יעשה עבירות לא יכעיס בורעו מה שמע שזה הכוונה מי שעושה להכעיס זה לא עבירות בשוגג כלומר גם עבירות בשוגג אם אדם יעשה והוא יעשה מצווה אחת כמו שצריך זה בסדר כאילו מה זה בסדר זה לא תעשות עבירות אני מתכוון שהוא יזכה גם לעולם הזה גם לעולם הבא זה לא אמרתי בסדר החסון לעשות עבירות לך תהילה אומר אומר ה אני קורא שוב את הלשון שלו שאם אדם לא יכעס בוראו בעבירות הגם שלא יעשה אלא מצווה אחת ישכוח באותה ואמשלתי דבר זה לשני עבדי מלך אחד מימיו לא הכיס המלך הוא בא לראות פני המלך בבין יונה למנחה בא מביא איזה עוף קטן מביא איזה פרגית אבל הוא אף פעם לא הכעס את המלך תמיד היה תקין ואחד הכעיס המלך ובראות פני המלך בשור שור אחד מביא שור זה כמה וכמה מפרגית יש מקום שישמח המלך לקראת מנחת העוף ויכעוס לקראת מנחת השור לצד האכעסות שקדמו ממנו והוא אמרו כאן לבעל התשומה ללכת בכל דרכיו לעשות חבילות חבילות של מצוות בספרים ראיתי שכתוב על מה שכתוב רבי חנינא בן הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל וכך בא להם תורה ומצוות מר השם חפץ מתדיל תורה וניח אומרים למה השם רבא תורה ומצוות כדי שכולי ואולי אדם יצליח לעשות מצווה אחת כתקנה. יש לך מבחר, נתנו לך מבחר, כל אחד יש לו את ה איך אמרו בשם רבנו הארי שדבר שאדם נמשך אליו שמה הייעוד שלו ודבר שאדם מרגיש קשה לו שמה התיקון שלו. זה בחלק העשייה וזה בחלק של הלא תעשה. כל אחד יש לו גם בתלמוד יש במה אביך זאיר אמר בציצית במה אביך בתפילין זה לא שלא היו נזרים במצוות אחרות כוונה שהיה להם מצוות שהיו מעודפות עליהם זאת אומרת שהיו מרגישים קשר אליהם יותר אומר הבעל תשובה צריך לעשות חבילות חבילות של מצוות שכולי ואולי יצליח שיהיה לו איזה מצווה אחת שהיא תזכה אותו גם לעולם הזה וגם לעולם הבא יש הפלא יועץ כותב בשם רבנו הארי להסביר את הפסוק רבה להם תורה ומצוות שנאמר השם חפץ מר צדקו גדיל תורה וידיר ויר זה לשון אדיר זה כאילו לשון הרבה הוא שבדורות האלה לאחרונים שהסתרה אחרה גוברת בעולם כשאדם עושה פעולה אפילו קטנה זה פה כמו כמה וכמה שהיו עושים בדורות הקודמים שהיה פחות טומאה בעולם אז הוא אומר השם רבא תורה ומצוות מה הכוונה רבא חוץ מהפשט הפשוט זה הכוונה הרבה לכוונה רבה הגדיל הגדיל את המצוות שאתה עושה מצווה היום זה לא כמו מצווה של פעם לכן הוא אומר הפסוק אומר השם חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויעדיר לא יגדיל ויעדיר תורה אלא יגדיל תורה ויעדיר בדורות ככל שהדורות מתאחרים ועושים מצוות אפילו את אותם מצוות שיכלו לעשות אותם פעם הכוח של המצווה גדול יותר עוד יכוון אומר האור חיים הקנון ש כתום לנסתרות השם על פי דברי אמת כי באמצעות מעשה התחתונים התייחדו ענפי הקדושה וכן להפך בסוד ונרגן מפריד אלוף אלופו של עולם כשאדם הוא חוטא האור חיים הקדוש כותב בפרשת קורח וגם פרשת תצווה המצוות עשה ולא תעשה וגם פרשת יתרו עשה ולא תעשה זה כמו אילן גדול שיש לאילן הזה שורשים כל מצווה זה סוג של ענף. בסוף כולם שורש אחד. כשאדם הוא עושה מצוות לא תעשה, כלומר עובר על מצוות לא תעשה, הוא מנתק את הענף מהשורש שלו. שמה אור החיים בקורח כותב את זה, כמו שהזכרתי יפה. וגם הוא כותב את זה פרשת תצווה על משה רבנו שהקדוש ברוך הוא אומר לו ואתה עקרב אליך את אהרון אחיך. אומר מה זה עקרב אליך את אהרון אחיך? א' מה זה ואתה? הרי הוא מדבר איתו מספיק לומר הקרב אליך ב' למה הקרב? הקרב זה כאילו כמו תקריב אותו. אני צריך להגיד קרב דבר שלישי מה זה אליך? אליי אני הקדוש ברוך הוא. אתה משה ממנה את אהרון לעבוד אצל השם לא לעבוד אצלך. מסביר שם האור החיים הקדוש שמשה רבנו לדרגתו חטא בשנה. מה שהזכרנו מקודם שכשהשם אומר לו ללכת הוא לא הלך. ואז מה קרה? כמו שהזכרתי קודם מפרשת קורח. הוא הרחיק את הענף מהשורש. הוא ניתק אותו. ברגע שהוא ניתק אותו עכשיו צריך להחזיר אותו. להחזיר אותו. ייסורים מחזירים את זה. ככה אומר אור החיים הקדוש. זה סוד עניין הייסורים. הוא אומר מה קורה? כי פרצה קוראת לגנב. הסתרה אחראה רוצה חיות. אין לה חיות. מה מה היא מחפשת? לראות איפה יש פרצה? איפה יש דלת פתוחה? לראות אוטו חלון פתוח. יותר קל לך להשיב את היד ולגנוב. זה נקרא פרצה קוראת לגנב. מרגע שאדם עשה עבירה והרחיק הענף משורשו אז יש לה חיצונים איפה לבוא ולהיכנס ולקחת ולשוב כוחות אומר הקדוש ברוך הוא למשה רבנו ואתה אתה אתה בגלל שחטאת והרחקת את הענף משורשו שמה בעולם העליון הקרב מה זה הקרב תקרב את הענף לשורש שלו תצמיד אותו אליך בגללך כי אתה חטאת עכשיו בגלל שחטאת בזה שלא רצית ללכת ואני לקחתי את האהרון אחיך ושמתי אותו במקומך כהן כי אתה היית אמור להיות כהן והוא היה לביעי כמו שפסוק הנה אומר הנה אהרון אחיך הלוי עכשיו הוא נהיה כהן אתה לוי אז עכשיו תשים עליו את המדים שאתה היית אמור לקבל הצר שיש לך בזה שאתה מלביש את אחיך הקנאה קנאת סופרים האור חיים כותב את זה במקום אחר פרשת שמינית שהוא גם היה רוצה לעבוד בעבודה הזאתי אבל אתה נותן את זה לארון אחיך הצר שיש לך בזה זה יגרום לקרב את ה את הרחוק שמה כותב הרוח הקדוש ולפי זה אני הבנתי מה שהמשנה אומרת במסכת ברכות חייב אדם לברך על הרעה שהוא עובך על הטובה ושמה כתוב שצריך שיהיה בשמחה אז אור החיים אומר בישלמה לברך אני מבין אבל אתה יכול להגיד לי בשמחה איך אפשר בשמחה אומר האור החיים הקדוש אם אדם היה יודע שברגע שהוא הנה אני קורא לכם את הלשון ומזה אני מסכיל על דבר שאמרו זל בסוף ברכות חייב אדם לברך על הרעה כשם שהוא מברך על הטובה הוא מפרש בגמרא לקבל הרעה בשמחה כשם ששמח בטובה עד כאן והיה היה דבר קצת בעיניי רחוק. איך אפשר לשמוח לברך ברעה שלא נדע, שלא יבואו דברים רעים? כתוב שאדם אומר מה שהוא רע, יגיד שלא יבוא על אלה ששומעים כמו שאומרים בהכה, לא עליכם כל עוברי דרך הביטורו. אז הוא אומר דברים רעים, אבל הוא אומר לא עליכם. אומר, איך אדם יכול חס ושלום שמגיע דברים כאלה לקבל את זה בשמחה? לברך אפשר אבל לברך בשמחה. אומר האור החיים הקדוש ועל פי הדברים האמורים בעניין מה שהזכרתי קודם הנה הייסורים הם מקרבים ענפי הנשמה שהיו רחוקים משרשם שאין לך רב אמר כעוזבו את השם אלוהיו ובאמצעות הייסורים תקרב הרחוק מה שהשם אומר למשה רבנו ואתה אקרב אליך ועל זה ישמח לב המשכיל לב הפל זה מה שאומר פה אור החיים הקדוש אומר האור החיים הקדוש כי המעשה שהתחתונים עושים מעשים לא טובים הם מרחיקים וכשהם עושים מעשים טובים הם מאחדים מחסקים הנה תראו כי באמצעות מעשה התחתונים תייחדו ענפי הקדושה וכן להפך שעושים חס ושלום דברים לא טובים בסוד ונרגן מפריד אלוף נרגן כתוב תרגנו בהוליכם זה שדיברו לשון הרע שמתרעמים עושים דברים לא טובים זה מפריד אלוף אלופו של העולם כאילו מפרידים מרחיקים את הענף משורשו אלופו של עולם הובא להעיר כאן על הדבר הבא ממעשה האדם והוא הוא אמרו מה השם אלוקיך שואל מאמך פירוש בחינת הקדושה הנקראת מה שהיא השכינה כאמרם בגמרא בפסוק ותתצב ואחותו מרחוק שמה כתוב אצל מרים ותתצב אחותו מרחוק לדעה מה יעשה לו תחשוב רבותינו שמה מה זה שכינה למה כי היא ראתה ברוח הקודש שעתיד לבוא ילד שהיושיע את ישראל בזכותה בזכות הנבואה הזאת והטענות שהיא טענה לאבא שלה היא אמרה לאבא שלה אמרם שהיא היא גירשת זה אמרה לו אתה גזרת גם על הבנים הוא גזר על הנקבות שלא ספק מתקיים, ספק לא, שלך ודאי מתקיים ו אמרה לו גם אני רואה, אני ראיתי שאתה עתיד להביא ילד שהושיע את ישראל אז שהיא ראתה שלקחו אותו ליאור ותתצב אחותו מרחוק לדעה מה מה יקרה עם הנבואה שלה מה זה שכינה ככה דרשו רבותינו שכל הכתוב מדבר בשכינה וזה לשון עמד כתיבים אומר האור החיים הקדוש ואתה ישראל מה הרי שמזה עצמו מוכיחים כי מה יש שכינה אה הוא מביא שמהפסוק הזה ואתה ישראל מה השם אלוקיך מוכיחים ששמה מה זה שכינה מהפסוק שלנו הוא המקור וזה מסכים והולך גם כן למה שהעירו אותנו רבותינו בדבריהם שאמרו אל תקרא מה אלא 100ה ש 100 ברכות שיסוד כללות העשיריות זה פעם דיברתי איתכם על זה יש עייק בחר כל האותיות האות אחד א' זה אחד האות 10 י זה 10 ההפרש ביניהם זה אפס האות ק זה 100 תוריד את האפסים זה הכל שורש אחד ככה מסבירים והסמיך לזכרונה נ שמו יתברך שם הוויה והוא ייחוד קוצה באיכות שכינתה זוהי שאלת אלוהיך מאמך זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה אומר האור החיים הקדוש זאת אומרת מה השם רוצה בעצם שתטיב את מעשיך ועל ידי שתטיב את מעשיך אתה תגרום לייחד את ענפי הקדושה למעלה ודקדק לומר ועתה להעיר שאין כוח באדם להשיג לעשות זה אלא בעולם הזה ועתה זה בעולם הזה הפירוש ואתה הראשון של האור החיים הקדוש היה שמשה השם מדבר איתם ואתה עכשיו שאני מדבר איתכם הפירוש השני ואתה זה לשון תשובה הפירוש הזה ואתה זה גם לדורות אבא זה כל הדורות זה לא רק לדור שמשה רבנו מדבר לדור שלו ועתה שהשם מדבר איתם כי אותם הוא הוכיח ולהם הוא נתן מוסר אלא בכל הדורות כולם שאין כוח באדם להשיג לעשות זה אלא בעולם הזה אבל אחר מותו הגם שיפלי עשות לא יעשה פעולה פעם ראיתי משל על זה היום המשל משל הזה לא תופס אבל בואו נחזור לפני כמה שנים טובות אדם קונה כרטיס טיסה הוא קנה בתיירים עכשיו הוא עולה למטוס לא נוח לו וכשהוא עבר הוא קלה את הביזנס אז הוא ראה שיש שם מקום ריק ילך התיישב שם המטוס כבר עם ריא עד הילד באה אומרת לו סליחה מה אתה עושה פה אומר לעצמי אני לא נוח לי שמה אני בא לפה פה נוח היא אומרת לו, "עסקים לא עושים בשמיים, עסקים עושים בארץ. היית צריך לקנות כרטיס ביסה אצל הזוכן בארץ. היום זה לא תופס כי אתה קונה היום במטוס, נכון? היום אפשר גם מטוס, אבל ככה פעם. >> זה המשל הנמשל. ככה אנחנו אנחנו עושים עסקים בארץ, לא עושים עסקים בשמיים. אומר האור החיים הקדוש, הזמן שיש לך לסדר את כל העניינים, לעשות ייחוד, ענפי הקדושה, לחזור בתשובה, הכל. ועתה ישראל מה השם אלוקיך שול מאמך אבל אחר מותו הגם שיפלי עשות לא יעשה פעולה והיה כאחד מהמלאכים ומצינו ש רבותינו זל יחסו העולם הזה לשעה כי אמרו מניחים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה ולדרך זה התיישב אומרו כי אם יראה כמין חומר כי בערך המושג במושכל כירבו יקטן המפעל זאת אומרת כשאדם פועל פה זה כמו שאדם תופס מטבע או שם אותה מול השמש, מטבע כזה קטן ברצפה זה נראה גדול, הפעולה נראית גדולה כמה שאדם התאמץ פה, אומר האורח חיים הקדוש, לעומת מה שהוא יקבל בסוף זה כלום ההתאמצות פה אז כי אם לראה זה משהו קטן כי השכר הוא ענק אומר כי בערך המושג מה שאתה תשיג במושכל למדנו כמה פעמים במושכל זה הכוונה דברים עליוניים או שכל דברים שלא רואים אותם כי רבו יקטן המפעל הקטן הפעולה שלך לכן אמרו כי אם נראה הגם שצריך התעצמות להשיגו זה לא כזה קל שאדם יקרא ירא שמיים עם כל זה מופלא הוא הנסבב מהתורה שאדם טורח יש מופלא דבר גדול פלא מה שהוא מקבל מהתיחה שלו הקדוש ברוך הוא באמת יזכה אותנו שאת שלושת הפירושים באורחיים הקדוש נוכל ליישם >> אמן >> ואתה ישראל מה השם אלוקיך שואל ממה מך גם נזכה לעשות תשובה בעתה זה לשון תשובה גם בעתה כמו שרחם כתב פירוש הראשון שלו זה עכשיו עכשיו מדבר איתם משה רבנו ודבר שלישי זה מה שאור החיים הקדוש כתם שאנחנו נזכה להבין מה כוח שיש בחיים שלנו לא לבזבז אותם מה שאדם מסייק פה מספרים על הגאון מבינה לפני שנפטר תפס ציציות שלא היה בוכה היה אומר מה האדם המעוזם בכלום עושה מצוות לנצח הנצחים. צריך להבין מה זה חיי שעה, אבל כמה יש בהם רווח והצלה לעולם שכולו טוב. השם יזכה אותנו לך ימים טובים ושנות חיים. >> נזכה לגאולה שלמה. אנחנו עכשיו נמצאים בטו. היה היום בטו באב. >> שמעתי את הרב בידרמן אומר שיש בספרים שכתוב אתה ישראל מה השם אלוקיך שואל ממך? אומר מה גימטריה 45 מיטו באב ועד ראשו שנה 45 יום. מעכשיו צריך כבר לחזור בתשובה. אב ראשי תיבות אלול בא לא רק להגיע לחודש אלול כתוב לעולם אלך אדם אחרי אריה ולא אחרי אישה רבותינו דרשו את זה לעולם ילך אדם אחרי מה שמזלו אריה אב זה מזל אריה תתחיל לחזור בתשובה כבר באב ולא אחרי אישה אלול זה מזל בתולה אדם נזכה לחזור בתשובה באלול זה גם טוב אבל צריך לחזור בתשובה כמה שיותר כבר בתמוז תמוז ראשי תיבות זמני תשובה ממשמשים ובאים ככה רבותינו אמרו אז צריך לחזור בתשובה תמית כל הזמן השם יזכה אותנו לזה וכן יעצונומר אמן >> רבי חנניה ‏Ja.