בני בכורי ישראל - פרשת תולדות בספר אור החיים הקדוש - הרב ברק בן ניסן שליט"א - ב' כסלו תשפ"ז אשדוד

ל ויאמר עשו אל יעקב על היתן אינם מן האדום האדום הזה כי עייף אנוכי על כן קרא שמו אדום כותב האורחים הקדוש ויזד יעקב אולי כי לצד שראה שהועילה לגימתו של עשו ליצחק לקח גם הוא דרך לבשל תבשילין לקרב לב אביו אליו כעשו מאוד מעניין מה שכותב פורח חיים הקדוש פסוק קודם כתוב ויאהב יצחק את עשו כיצית בפיו ורבוקה אוהבת את יעקב רש"י לומד אה רש"י כותב יודע ציד שדה רש"י כותב שהיה צד את אביו בפה וככה יש שמפרשים כיצית בפים אבל התרגום מתרגם אורחי יצחק

ת עשו הרי מצידי אבי החל רבקה רחמת את יעקב וגם רש"י כותב כתרגומו בפיב של יצחק ומדרשו בפיב של עשיו שהיה צד אותו מרמה בדבריו כמו שהוא כתב למעלה האור החיים הקדוש פה אומר יעקב אבינו ראה שאבא שלו מחבב את עשו והוא הבין שזה בגלל האוכל שהוא נותן לו לאכול אז גם הוא נכנס למטבח להכין לאביב אוכל זה מה שכותב האורח הקדש אולי כי לצד שראה שהועילה לגימתו של עשו ליצחק לקח גם הוא דרך לבשל תבשילים לקרב לב אביו אליו כש >> מעניין ה בן עזרא

כותב ש שיצחק אבינו היה עני כותב מפורש בפרשה בפסוק ויבז עשיו את הבכורה הוא מסביר גם ש הוא גם מקשה מיד יש לכם בטח את הקושיה הזאתי מה עם הכסף שאביב הוריש לו הוא שואל שמה על זה אבל הוא מביא אחד הראיות שלו >> זה שיב יעקב עשיו את הבכורה כי אמר אין לאבא שלי רכוש מה יש לי אין לי מזה כלום מהבכורה וגם כן ביזד יעקב נזיד הוא בישל לאבא שלו עדשים לפי האור החיים הקדוש פה אני לא עכשיו דן מצד דברי חז"ל שאמרו שזה

היה טירתו של אברהם אבינו והמאכל של העדשים זה מאכל של אבלים באופן כללי לפי מה שהרוחן הקדוש כותב שהוא ראה שאבא שלו מקרב את עשו אליו בגלל האוכל אז הוא הכין מה שיש בבית אז הוא הכין מה שיש יש בבית הכין חדשים כי היו עניים. הוא מביא גם כן מזה שאחר כך כתוב מנתני לחם לאכול ובגד ללבוש הוא מדבר במושגים של עני. הוא לא מדבר במושגים של אדם שהיה לו שיודע מה זה יש לו. הוא אומר וגם אחר כך שהיה בבית לבן יכל לשלוח לי אמו

שתשלח לו כסף.

אוקיי יצא עם כסף. בא אליפז לקח נגיד לשיטה שהיה. אחר כך לשלוח לאמא שלו הודעה שליחודיע לה הכוונה תשלחי לי כסף. היה צריך לעבוד 14 שנה בבנותיך ושש שנים בצונך בחור החלני חורב וקרח בלילה ותידת שנתי מעיניי אם הוא עשיר גדול קיפל את הסיפור של ה 14 שנה תחזור להורים שלך יש הכל הוא מוכיח מעוד כמה דברים שיצחק היה >> מה >> הרב אמר מצודתי למה בצ לך פה להבי >> גם מצד המטעמים מצד המטעמים זה זה הוא כותב אחר כך על רבקה הוא אומר שרבקה

אמרה לו א ולך קח לי אומר ולך קח לי משם שנגד היה עזים אומר מה זה ולך קח לי אומר לך תקנה לי קח לשון וכח וממכר אברהם אבינו שהוא היה צריך ואל בקר רץ אברהם יצא החוצה הביא כמובן שיש חולקים עליו פשטות הדברים >> הוא כותב שהיה הוא כותב שהיה עושר ועוני אומר אדם יכול להיות עושר גדול לא יכול אחר כך להיות עני אומר הוא מה שכתוב שויגדל האיש ופרוץ וכולי וזה >> עד כגדל מאוד >> עד כגדל מאוד הוא אומר שזה היה יותר לקראת

זקנתו פה הרביעי וזה שב את הבכורה זה היה עוד בגיל צעיר לפי זה לפי רבותינו באזור 15 כיוון שבגיל 60 הוא ילד אותם ובגיל 15 של יעקב נפטר אברהם אבינו אז זה עדיין כאילו בצעירותו לכן הוא גם אומר הרי האבא שלו הוריש לו כסף איפה הכסף הזה נמצא טוב הוא מעריך בזה חולקים עליו אני לא מכריח להגיד שהאור החיים הקדוש לומד שהוא היה עני יכול להיות שהרוחים הולך על מדרשי חז"ל שזה היה אבלות או סתם עשה לו תבשיל גם אנשים עשירים גדולים גם אוכלים לפעמים מאכלים

א זה לאו דווקא בגלל העוני אבל הבאתי את זה כי הוא כן כותב את הדברים האלה אני לא זוכר אם הוא כותב דווקא על הנזיד אבל כל הראיות מסביב הוא כותב הוא אומר מה זה תעשה לי מהטעמים כאשר אהבתי מה אתה כל כך אה ואני אברך אותך לפני שאני אמות >> הוא אומר >> אני אומר שהוא היה יותר גדול 60 >> מי היה בן 60 >> יצחק א סליחה יצחק היה בן 120 ומשהו בגל יעקב היה בן 60 >> מתי >> איפה >> שהוא אמר לו

צודה לצד לאב >> זה נכון לא דיברתי על הצודה דיברתי עלב עשו ואת הבכורה זה הפסוק שאנחנו לומדים טוב אני קורא פסוק ל ויאמר עשיו אל יעקב על יתן מן האדום האדום הזה כי עייף אנוכי על כן קרא שמו אדום אומר האור החיים הקדוש פירוש הוא עשו קרא שמו אדום על כן קרא שמו פירושו עשו והטעם לא לצד שקרא שם האדום האדום שני פעמים אלא לצד שהיה הולך למות ובו החיה נפשו קרא שמו אדום בשמו כי בגלל כאילו הדבר האדום הוא חי חזר לחיות ועשו בדיק

בשמ כי אומרו הכי קרה שמו יעקב ויעקבני זה פעמיים זה בהמשך הפרסה את בכורתי לקח ואתה לקח את ברכתי כתוב בגמרא שרבי מאיר רבי יוסי ורבי יהודה הפקידו כסף צף אצל מישהו ברבי מאיר לא הפקיד שלושה הלכו בערב שבת שמו שמו אצלו את המעות שלהם את הדברים שלהם מוצא שבת הוא אמר להם לא היו דברים מהעולם באו לקחת ממנו ראו את רבי מאיר החברים שלו שהוא לא מדבר הרבה אמרו לו מה אתה לא אמר להם אני לא שמתי בסוף אמרו לו למה לא שמת אמר שאלנו

אותו מה שאלתי אותו מה השם שלו הוא אמר לי שקוראים לו קידור אמרתי קידור תהפוחות אמה בנים לא אמוד בם אני לא סומך עליו, יכול להתהפך.

אמרו לו, אז למה לא אמרת לנו? אמר להם זה לשון הרע, זה הוצאת שם רע. אני יכול להגיד על מישהו, אני לא מכיר אותו בכלל. אומר, אני לעצמי למחש אני יכול לחשוש לעצמי, אני יכול, אבל להגיד לאחרים זה כבר משהו אחר.

בסוף הוציאו את זה בחוכמה, הוציאו את זה מאשתו את הכסם. הוא אומר, עשיו גם כן היה בדיק בשמ. הוא היה בודק לפי השם. גם יעקב הוא אמר בהמשך הפרשה ויעקבני זה פעמיים את בכורתי לקח רק מה הוא אומר למה קוראים לו יעקב צריך לקרוא לו עקבות או עוקבות למה זה כמה פעמים עושה לי לא ככה מביא הור החיים הקדוש זה לא פעם אחת יעקב זה פעם אחת עקב אחריי עשה לי משהו אבל אם זה באופן תמידי זה צריך להיות כפול אורח חיים שמה עומד על זה

בכל מקרה שם הוא אמר ועכבני שמעתי פעם חכם עובדי עליו השלום שמעתי איתו אומר חידוש כך הייתי במרן החידה אומר כשאדם מסדרז אדם עושה דברים בבעילות במהירות בדרך כלל הוא טועה עושה טעויות מה לעשות זה ככה זה כי אין זמן לחשוב אומר כתוב שיצחק בא אליו יעקב היה בתוך האוהל האוהל חשוך יותר זה לא מנורות כמו היום אפילו אם היה שמה נר או משהו עדיין חשוך באוהל בחוץ יותר עור >> אז יותר קל לראות מי שבתוך האוהל מה קורה בחוץ מאשר מי שבחוץ מה קורה בתוך

האוהל ויעקב אבינו היה בתוך האוהל אצל יצחק וכל רגע הוא חשש מעשו שעשו יבוא ואבא שלו בירך אותו לפי דברי אורחיים הקדוש יצחק לא סיים לברך וכבר עשו בה לכן התורה אומרת ויהי כאשר קילה יצחק לברך את יעקב למה ויהי לישון צער אומר האור החיים הקדוש התורה מצטערת שלא סיים לברך את כל הברכות הנה אחר כך כך הוא נתן לו אמר לו לא הצלת לי ברכה הוא נתן לו שמה עוד כמה מילים א מושבך והיה כאשר תרידו פרקת או לא מעלת ברך אמר לו שמה כמה

מילים אז הוא אומר אם היה מספיק לברך הכל היה הכי טוב התורה מצטערת אומרת התורה אומרת ו לא לשות זהר אז הוא אומר כיוון שהוא מאר אז הוא שכח את הכלי מול אבא שלו כשהוא שכח את הכלי כבר נכנס לסו ויעקב ברח אז הוא אמר ויעקבני זה פעמיים הכלי הזה פעמיים עשה לי בעיות פעם ראשונה זה לתנינה מן האדום האדום הזה זה הפסוק שלנו ופעם שנייה זה עכשיו עם עם הבכורה עם הברכה האור החיים הקדוש לומד שמה כתוב אמר לו בא אחיך במרמה וקח ברכותיך וחרד

יצחק חרדה גדולה עשו כיבוד הורים שלו היה גדול כיבוד אביו אב שלו היה גדול אבל אחר כך הוא ירד מהדרך גם בזה שהוא אמר יקרבו ימיבל אבי והרגה את יעקב אחי יש מפרשים שמסבירים שהוא אמר אני אקרב את ימי אבל לבי קרבו ימי לביא אני אקרב את הימים של ההבל של אבא שלי איך היה לו כמה תוכניות היה לו תוכנית שהוא יהרוג את אבא שלו ואחר כך הוא יהרוג את יעקב היה לו תוכנית שהוא ילך ויתפל לישמעאל הרי הוא היה נשוי ל >> בת את הבת

שלו אמר אני אלך אליו אני אתן לו לסכסך אותו עם יצחק הוא יהרוג את יצחק את אבא שלי ואחר כך אני אהרוג את יעקב הכוונה את המשפחה אני אחר כך רוג את יעקב ואחר כך אני אבוא ויהרוג את ישמעאל על ידי שהוא הרג את אבא שלי וככה אני ארש את הכל יש כמה בדברי רבותינו כמה ועובדה שהוא בא אחר כך עם 400 איש עמו יש מרבותינו שאומרים שהוא אבא שלו הזהיר אותו אמר לו תביא לי רק אוכל כשר ר תחדד את הסכין אל תביא מהגזל הצו

ציד להביא והוא בסוף לא הסתדר הביא לו כלב והביא לו כלב לאכול ולכן ביחרת יצחק חרדה גדולה עד מאוד ויאמר מאיפה הוא עצ מי זה שמביא לי לאכול את החיה שאיתה הולכים לצוצה לא אמר מאיפה הוא מביא לי את האוכל הזה מאיפה הוא צצית והבה לי מקול ככה מביאים רבותינו היום אז עשיו לא היה כזה אבל בתחילת דרכו ודאי היה לפי האור החיים הקדוש רוצה לקרב אותו חשב גם יצחק שהברכות אם הוא יברך את א עשו הם יעזרו לעשיו לחזור למותב וראיה לזה מדינה כתוב שיעקב

נענש על זה שהחביא דינה למה שאם לא היה מחביא דינה יעקב עשה דבר נורמלי שכל אחד היה מציל את ביתו ממישהו שהוא הוא בעייתי כמו עשו אותו לדרגות שלו אם היה כן נותן הדינה הייתה מתחתנת איתו אפשר שהייתה מחזירה אותו למותב אז אומר הקדוש סימן שהיה אפשרות לסדר את הדבר הזה זה שיצחק רצה לברך את עשיו זה משתי סיבות סיבה אחת כי הוא באמת חשב שהוא הבכור הוא לא ידע מהמכר מה שרבקה כן ידע ודבר שני זה כשהוא רצה באמת לקרב אותו אחר כך כשהוא אמר

לו ועכבני זה פעמיים את בכורתי לקח אז אמר לו אה אם הוא הבכור גם ברוך יהיה הרב חידה כותב ברוך אותיות בכור אומר אם הוא הבכור אז באמת מגיע לו וגם יצחק יעקב אבינו כשבא כתוב שאמר לו אנוכי עשו בכורך עשיתי כאשר דיברת אליי מה זה עשיתי כאשר דיברת אליי מלא אנוכי עשו בכורך עוד אפשר להבין את זה קנית את הבכורה אתה במקום עשו אתה נחשב עשו בסדר אבל עשיתי כאשר דיברת אליי למה מה דיברת אליי הוא לא דיבר אליו הבן איש חי מסביר שאבות העולם

גם הרב חידה כותב ם עוד מקומות כתוב למדו 15 שנה יחד למדו את כל התורה כולה בגיל 15 של יעקב כמו שהזכרנו מקודם יעקב ושיו היו תומים בגיל 15 שלהם נפטר אברהם אבינו זו הסיבה כך מביא הרב חוץ על חסד למה הקדוש ברוך הוא הביא ליצחק את רבקה בגיל 40 למה לא הביא אותה לעולם 20 שנה קודם לא יכול השם לסדר את הדברים האלה אז הוא מסביר כמה הסברים אחת ההסברים שלו שכיוון שהקדוש ברוך הוא אמר ליעקב לאברהם אבינו ואתה תבוא אל אבותיך בשלום תקבר בסבע

טובה אתה לא תראה מישהו מ יוצא חלצך יוצא לתרבות רעה ואברהם נגזר עליו לחיות 180 שנה חמש שנים מותרם לדוד המלך אז כמה נשאר לו 175 השם כאילו לא רצה לעשות מצב שהוא צריך לקחת את אברהם עוד הרבה שנים קודם אז אז הוא העדיף לדחוט את החתונה של יצחק ויש הסברים על יצחק באופן ספציפי למה וככה אז הוא אומר למה לא יותר אז הוא אומר לא יותר כי את החמש שנים הוא כבר נתן אז כאילו לא היה בכל מקרה זה כאילו היה לכאורה הולך זאת אומרת

לפי הפשט שלו השם לא הוריד מהשנים של אברהם הוא פשוט הוא נתן לו באמת לחיות את המקסימום אחרי שהוא תרם את החמש שנים ל לדוד המלך אז הוא אומר הם למדו תורה ולמדו את כל התורה כולה.

אחד מהדברים שהוא לימד אותו זה לכות כיבוד הבן. אמא שלך אומרת לך משהו אתה חייב לעשות אז הוא אומר לו אבא ככה אנוכי כך מסביר הבן איש חי אנוכי עשה בכורך זה קניתי את הבכורה עשיתי כאשר דיברת אליי אתה לימדת אותי הלכות הלכות כיבוד אבהם מה שלימדת אותי עשיתי עכשיו הנה אמא שלי ציוותה אותי אני באתי אליך האור החיים הקדוש גם משתמש בחלק מזה הוא לומד כתוב ועתה בני שמה בקולי לאשר אני מצווה אותך הוא אומר ועתה בני אתה בטור בן חייב לשמוע בקולי כי אני אמא שלך. דבר שני שמה בקולי. כתוב אצל שרה אמנו כל אשר תאמר אליך שרה שמה בקולה זה נבואה.

כתוב שהייתה גדולה בנבואה מאברהם אבינו. אז היא אומרת לו פה אני גם נביאה. ואם אני נביאה מותר לנביא לעבור לפי שעה על דבר תורה. אליהו כמו אליהו בהר הכרמל ועוד.

היא אמרה לו אתה חייב לשמוע לי אז אין לך אפשרות לאן ללכת. גם אני אמא שלך, גם אני נביאה, אתה מוכח לעשות מה שאני אומרת לך. הבן איש חי כותב בספר של רבן איש חי דרשות שהיא אמרה לו, היא הייתה גלגול של חווה והוא היה גלגול של אדם הראשון. אז היא אמרה לו, "אתה בני, עכשיו בגלגול הזה אתה הבן שלי.

בגללגול הקודם אתה היית בעלי." עכשיו היא אומרת לו, "שמע בקולי." אז לא שמעת בקולי, שמעת בכל הנחש שהוא השיט אותי. אבל פה זה אני. אני שמה בקולי לאשר אני מצווה אותך אם אתה תשמע למה שאני אומרת לך התוסף לאות י של השם שלך יעקב התוסף את המילים לאשר לאשר זה אותיות לראש אם תושים י בתחילת המילה לראש אתה מקבל ישראל אותיות ישראל באמת אחר כך גם השתנה שמו להיות ישראל טוב אומר האורחים הקדוש אני קורא פסוק לא ויאמר יעקב מכרח היום את בכורתך לי הפסוק הזה הוא ביחד עם הפסוק הבא יותר נכון פסוק אחר כך שגם הוא אמר לו אישה ועלי כיום. האורחים הקדוש מסביר פה בשתי הפסוקים האלה למה הוא אמר כיום.

ודבר שני, אם שמתם לב, יש פה גם מכירה ויש פה גם כן שבועה. למה צריך את שתי הדברים האלה? אז הוא מסביר שיש שתי חלקים בקנייה של בכורה. עכשיו נראה את זה בפנים.

צריך לדעת אומרו כיום שאין לה משמעות. מה זה מכר היום? רבותינו אמרו שכמו שהיום ברור, ככה המכירה ברורה. ככה רש"י כותב במקום.

אומר האורחים הקדוש ונראה כי להיות כי בכורה זו שקונה ממנו יש בה פרטים שאינם במציאות אלא במות אביו והם דברים שלא באו לעולם. בבכורה יש כמה חלקים לפחות אז הבכורים הם אלה שהיו אמורים לעבוד בבית המקדש. ואם זה ככה אז יש שמה עניין הכהונה עניין עבודת הקורבנות ויש גם העניין של ה המעלה כבוד בין הבכור מכבדים אותו יותר יש גם את הירושה שזה פי שתיים אומר האור החיים הקדוש וכפי תורתנו והם דברים שלא באו לעולם לפחות חלקם וחפי תורתנו הקדושה אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם אז איך הוא יקנה ממנו את הבכורה על כל המשתמע מכך אומר לזה תחם לומר כיום כדי שתתקיים המכירה. רש"י לומד כמו שאמרנו כיום כמו שהיום ברור.

האור החיים הקדוש לומד מכירה כיום כמו הדין של היום. איזה דין של היום? מביא פה האורחים הקדוש בוא בוא נקרא אותו בפדיל. והוא על פי מה שאמרו מסכת מציאה דף טז.

הופסקו הפוסקים הצייד עני שאין לו מה יאכל. שאמר מה שיעלה במצודתי היום מכור לך ממקרו קיים. והטעם משום כדי חייו. אפילו שהדבר עדיין לא ברשותו.

הוא עוד לא עוד לא ניצוד אותה הבהמה הוא בא אומר לך אני רוצה לקנות אוכל לאשתי ולילדים תביא כסף עכשיו מה שאני הולך ללצות זה שלך ובאמת זה נהיה שלך איך זה זה עוד לא בא לעולם אומר הורחיים הקדוש והטעם משוק כדי חייו וכתבו הגאונים שאין הטעם תלוי באומר היום אלא הוא הדין יום אחר לא דווקא היום הזה שהוא הולך אפילו הוא אומר לו מה שעוד יומיים אני עושה היום ההוא או שיהיה עוד יום יומיים גם טוב לו ממקרו היה מתם כדי חייו ולא אמרו היום

אלא לשלול מה שיעלה במצודתו 30 יום או שנה שהוא יותר מקדת מקדי מחיית יום אחד אבל מחיית יום אחד בכל מציאות שיהיה כלומר אפילו אם זה ביום אחר לא דווקא ביום הזה הדין שהמכר קיים והוא אומרו יעקב לעשו מכרח היום פירוש כדין כיום כמו הדין של היום של האותו עני שזה כדי חייו למה אתה עכשיו זה כדי חייך הוא אומר הנה אנוכי הולך למות. אומר הרוחם הקדוש שהרי עייפה ומשום כדי חייו ממכרו ממכר אגם שהוא דבר שלא בא לעולם. במפרשים כתוב שהעייף ההגדרה שלו זה לאו

דווקא כמו שאנחנו מבינים עייף שהוא עייף. עייף לפעמים זה גם מי שהוא רעב וצמא.

הוא גם בהגדרה של עייף כי זה גם הגוף שלו חלש. אומר האור החיים הקדוש ומשום כדי חייב ממקרו ממכר גם שהוא דבר שלא בא לעולם. בזולת מציאות זה שאם זה לא היה כדי חייו של עשו אין דין שיכול לזכות במכר הבכורה והצדיק עשו דברי יעקב כי אומרו הנה אנוכי הנה הוא אורחיים נשמר אומר יגיד אנוכי הוא לא דבר על עצמו כן ראיתם הנה הוא הולך למות ואין לך תקנת משום כדי חייו גדולה מזו זה לגבי מכרח היום עכשיו פסוק הבא ויאמר יעקב יש פסוק באמצע ויאמר

עשו הנה אנוכי הולך למות ולמה זה לי בכורה זה מה שעכשיו הרחים הזכיר ויאמר יעקב ישבע לי כיום וישבה לו ואחר כך כתוב וימכור את בכורתו ליעקב אומר האור החיים הקדוש טעם שהוא צריך לשבוע למה צריך להשביע אותו הרי על ידי זה לא קונים את הבכורה הבכורה נעסת כמו מכך ומכ שהוא קנה אומר להיות כי יש בבכורה פרטים שהם דברים שאין בהם ממש כמו שהזכרנו קודם הנה כמו הכבוד והמעלה עדיף שאני אקרא אותו בפנים שעליהם הקפיד יעקב לעבודת בית אלוהינו שאי בבכורות זה מה שהוא רצה

וכפי תורתנו הקדושה אין אדם מקנה לא במכר ולא במתנה דבר שאין בו ממש כידוע לזה נתחכם לזכות בדבר על ידי שבועה וכן היא הסכמת פוסקי התורה כי השבועה חלה בין על דבר שיש בו ממש בין על דבר שאין בו ממש והוא אומרו לישה ועלי והנה שבועה זו לא תספיק לקניין דבר שלא בא לעולם זאת אומרת זה רק יכול להועיל לדבר שאין בו ממש שהוא שהוא בעולם אבל לא לדבר שלא בעולם ממש כי טעם דין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ולצד דלה שמחה דעתי דלוקח וכן

מוכרח במסכת מציאה דף טז אבל אם היה דעתו סומכת היה נקנה ושועל לא תועיל בזה ולכן הוא צריך לטעם כיום כמו שפירשתי לעשות גם וגם שוב בלידי ספר הריבה סימן שכח וזה לשונו כתבת שראית רבנו יעקב בן הראש רבנו יעקב בעל התורה שכתב בשם אביו הראש דמקנה דבר שלא בל לעולם אם נשבע קנה וראייתו ממכירת בכורה שמכר עשו ליעקום וכתיב שבוע לי עד כאן אתה רואה שעל ידי שבועה כן אפשר לקנות דבר שלא בעולם אומר האורחים הקדוש תשובה א כותב הריבש שזה עדיין ריבש לא הראש

ולא רבנו יעקב בנו חתי מעלה ואין לטלוט בגברי רברבי סברה כזו שאין לה על מה שתסמוך גם הראיה שהביאו אין לה עיקר לפי שהיה קודם הדיבור ומן למלן שלא היה אדם מקנה דבר שלא בא לעולם אז הרי רבותינו עוד לא אמרו שאין אדם מקי דבר שלא בא לעולם והשבואה הייתה לרב חד מלתה שלא יערער לפי שהיה איש זרוע עד כאן והם דברנו עצמן אלא שהריבש שלו התבונן לתת טעם שהוצרח שבועת עשו כמו שכתבתי שהאורחים הקדוש למד שזה בגלל הפרטים שיש בשבועה דברים בבכורה שאין בהם ממש

שעל זה הוא צריכו את השבוע בחירה שדורים כאלה יש קדושת הגוף קודם כל אתה לא יכול להעביר אותה בכור יש בו קדושת הגוף זה אי אפשר להבין שנים כל אפשר לעשות כלום אז איך יעקב יכול להיות בחור בכלל >> יעקב אבינו בכור >> אם הוא עשב בכור >> יעקב אבינו בכור גם בלי המכירה >> כי >> הוא בכור כי הוא נכנס ראשון לבטן רשי מביא את זה בדברי רבותינו רשי מביא כמו שפופרת ככה רשי אומר >> מי שפותח הוא הבכור >> רשי אומר שהוא הבכור אלא

מה ויצא שני מכל מיני חשבונות שרבותינו אמרו רצו שהוא ינקה וציא את הזוהמה ויעקב יצא ראשון הוא לא קנה ממנו את הבכורה את כי זה הוא קנה ממנו בשביל פרוטוקול מה שנקרא באמת יעקב הוא הבכור בני בכורי ישראל מה זה בני בכורי ישראל מה אני אמרתי השם אמר >> שבחר >> השם אמר יעקב הוא בכור בשביל לפרוטוקול הוא קנה דברים הדברים האלה כן יכולים להיות במכר או במכר או בשבורה זה מה שומע אורחים הקדוש חושב שרשי בתחילת הפרשה כותב ככה נכון רש"י ב רש"י ב >>

נכון רש"י כותב הנה רש"י כותב אה בדין היה אוחז בו לעקבו יעקב נוצר מטיפה ראשונה ועשו מן השנייה צהולמד משפופרת שפי הקצרה תן בה שתי אבנים זאת אחת זו הנכנסת ראשונה תצא אחרונה והנכנסת אחרונה תצא ראשונה נמצא עשו הנוצר באחרונה יצא ראשון ויעקב שנוצר ראשונה יצא אחרון ויעקב בא לעקבו שיהיה ראשון ללידה כראשון ליצירה ויפתור את רחמה ויתול את הבכורה מן הדין זה רשי >> של אור החיים לא ככה אם ככה לא צריך לא ולא קניין ולא שום דבר לא את הריבש זה שני מהלכים יש

רשיך בשם חז"ל ויש אורח >> קודם כל יש לרשי ולארוחים שתי מהלכים אבל בזה הם לא חולקים בשורש הדין שהוא באמת בכור כי זה אפשר למכור זה כמו שאמר מאיר אפשר למכור בכורה לכן סימן שהוא היה בכור רק מה בשביל המכירה של הדברים שנראים לעין לפי האור החיים הקדוש היה דרך איך לעשות אותה חלק הוא אמר כיום כי זה דברים שיש בהם אפשרות של ממשות רק זה דבר שלא בא לעולם כרגע וחלק מהדברים זה דבר שהוא אין לו ממשות בכלל אז אי אפשר למכור אותו ואי

אפשר לקנות אותו וצריך בשבילו רק שבורה כדי שהוא לא יערר אחר כך או שלא שיהיה איזה תוקף לסיפור הזה וטעם אומרו אישה לי ולא הספיק לומר אישה לפי זה אבא מקבל את ההסבר של >> ברור מה השאלה >> כן אני לא רואה לא רואה קשה כל הזמן היה קשה להזמזה שזה דחוקי זה במציאות זה לא ככה >> זה מה שאמר מאיר אבל בפשטות >> לא במציאות זה לא נכון להגיד זה שניים שתי טיפות שיך לעשות לצינור זה לא ככה במציאות >> טוב ותעם אומרו אישה ועלי

הם היו בשליה אחת לא בשתי שלות יש פה הרבה שינויים בהריון הזה זה לא הריון רגיל >> ותעם אמרו היא שבועה לי ולא הספיק לומר היא שבועה והדבר מובן כי לא היא המכירה נתכוון לומר כי שבועה זו צריכה להיות על דעתו של יעקב שזולת זה יכול לבטלה בליבו בעיקר השבועה צריכה להיות בלב כידמר רבי עקיבא האדם בשבועה שיהיה פי וליבו שווים בשעת השבועה לזה אמר היא שבועה לי פירוש לדעתי שלא יתחכם איתו הרבה פעמים גם שבית הדין משביע מישהו איפה שבית הדין יכול לברר אז אומר

לו תברר איפה שלא זה על דת בית דין אם בית דין יכול שהוא יוצא מהפה עלמה השבועה באופן ברור בית הדין נותן לו. יש לזה ראיה בכמה מקומות.

אחד זה מהמשנה הראשונה בבאמציאה. מי שאומר חציה שלי ואחד אומר כולה שלי. זה אישה שאין לו בא פחות משלושה חלקים. למה?

כי איפה שאפשר לברר את השבועה מבררים. אפילו שכל הנשבע על דעת בית דינו נשבע אבל הוא יכול להתחכם. הוא יכול להגיד אני נשבע על הרבע בראש שלו על מה שהוא מודה לי ולעשות התחקמות. פה רצה יעקב אבינו שלא הייתה ההתחקמות הזאתי.

אמר אתה נשבע על דעתי מה שאני מתכוון עוד קדק לומר לי כי דווקא הוא שיכול להתקיים מכר הבכורה בכל חלקיו אבל לא לזולת כי הזולת אינו בין קנייה אלא דברים שהם ממון אבל דברים שהם ירושה מעלות מאביהם כגון העבודה שבבית אלוהים והכבוד אינם באיש נוכרי וליו כל כמינה למוכרם לזר וימכור את בכורתו הצדיקה התורה מכירה שקיימת היא בידו מטעמים שכתבנו והגם שלא מכר אלא לאונסו והגם שמחר דבר שווה 100ה מנה במנה וזה לך לשון מאריקרו אם מכר מפני דוחקו וזלזל במחירתו יותר מכדי שידע התורה שניכר

שמפני דוחקו הוא צריך לזלזל אינו יכול לחזור בו דידה ומחל בטח אצלו איזה עשו שהוא ביזה פעמיים כתוב פעמיים ויבז רבותי הם דורשים בהתחלה ויבז עוד אפשר להבין היה רעב היה צמח עייף אבל אחר כך הוא ביזה את זה גם אחרי שכבר נתיישבה דעתו אומר אתה גם שמכר דבר מופלג הערך בלגימה אחת של נזיד קרו מכר כמו שגילהו דעתו באומרו הנה הוא הולך למות גם פה חי מסדר את זה מוריד את המילה אנוכי ואין לך דוחק גדול מזה אז בוודאי שהוא ידע ומחל כמו שהשולחן ערוך

פסק אור בעד עור וכל אשר לאיש יתן בעל נפשו אומר איוב אדם מוכל לתת את הכל כדי לחיות והנה זולת המצאה זו לא היה מציאות ליעקב לזכות בבכורה מיד עשו. זאת אומרת השם המציא את הסיטואציה. גרם שעשו יהיה עייף ואז יהיה כדי חייו ואז גם המכירה תוכל להסתדר. כמו שדיברנו מקודם.

ועל עשו אמר הנביא עוונותיו ילקודונו ילקדונו את הרשע שבסיבת עוונותיו שעשה בו ביום כאמרם זן. כן כתוב שהוא עשה כמה עבירות באותו היום בעל נערה מאור עשה ורצח וכן עשה כמה דברים בפירוש אומרוב עייף זה היה סיבה להוציא ממנה ממנו הבכורה ותעמודנ ביד הראוי לה הרי הוא הרג באותו יום כתוב שמי שכהן שהורג נפש לא יכול להשתפה ועוד כל מיני עבודות שגם ככה לא היה רלוונטי לו בגלל מה שהוא מה שהוא חטא באותו היום ויקום וילך קח את הפסוק בפנים ויעקב נתן לעשיו לחם מונז עדשים

ויאכל ויש ויקום וילך ויבז עשו וילך ויבז עשו את הבכורה אומר האור החיים הקדוש פירוש התורה מעידה עליו שביזדה הבכורה בדעתו זאת אומרת זה לא המשך דברי עשו אלא זה מה שהתורה מעידה שככה היה ולזה לא הספיק לומר ויבז וחוזר אל עשו האמור בסמוך ואבן וכוונת הודעה זו לומר כי גם בלא טעם דלעונסו גמר כי בעיניו בזויהי. זאת אומרת גם אם הוא לא היה אנוס הוא מבחינתו בכורה זה שטויות. לכן יש מסבירים פה ויאכל וישת.

כי מי שהוא כהן לא יכול לשתות יין. יש בית אב, יש משמרה, יש להם הגבלות מסוימות. ומכור עם קרנה בדבר מה? אגם שלא היה צריך להשיב נפשו מגמר ומקנה.

זאת אומרת, גם אם באמת הוא לא היה בבעיה כזאתי של אונס, הוא גם היה מוכר. זה גם את מסביר את האורחים הקדוש של מקודם שהוא הביא שולחן ערוך שבאונס זה גם בסדר. הוא אומר אפילו פה זה היה יותר מזה כי אפילו לא באונס התורה מעידה שואזלזל בזה וזה לא עניין אותו גם שהוא היה מה שנקרא בריא בשכלו. לא היה עייף או יש לו איזה טרדה חיצונית.

כאילו הזיזול בא להגיע שאפילו היה מתחרד ואומר בואנה זה פעל מחירים עצום כי זה כאילו זה זה הונאה ואז בטל ממכר >> לא בטל גם ככה לא בטל אבל הוא אומר זה מה שהיו חיים מביא מקודם משם מרן עדיין לא בטל אם מחר מפני דוחקו וזלזל במחירתו יותר מכדי שהדעת נוה טועה שניכר שמפני דוחקו הוא צריך לזלזל גם אינו יכול לחזור בווד ידה ומחל זה הוא מסביר פה אבל הוא אומר פה עוד יותר פה הוא בכלל גם כ אם הוא היה רגיל הוא גם כן היה זלזל בבכורה. טוב, אני קורא פרק כו פסוק א'. וירב בארץ מלבד הרעב הראשון אשר היה בימי אברהם וילך יצחק אל אבימלך, מלך פלשתים גררה. ויאמר אליו אדוני ויאמר וירא ברוך שם הבית וירא אליו אדוני ויאמר אל תרד מצרים מהשכון בארץ אשר אמר אליך.

יצחק אבינו כך כותב אור החיים הקדוש בפירוש השלישי והרביעי שלו בתחילת הפרשה לא נודעו ניסיונותיו. לא מכירים אותו. מה הוא אמר? מי שמתבונן מבין שהיה לו ניסיונות לא קלים בחייו.

בוא נתחיל מזה שהתחתן רק בגיל 40 ומידיעה לפי דברי אור החיים הקדוש שאין לו בת זוג בכלל. לכן אבא שלו בכלל לא חיפש לו. זה דבר ראשון. דבר שני הוא היה עיוור.

יצחק אבינו התעבר מכמה וכמה סיבות. רש"י כותב שלושה בו כי זקן יצחק ותיכן ענם מראות. רש"י כותב אחד בגלל המלאכים שברכו כשהיה בשמיים ירד להם הדמעות דמעות של אש זה מלאכים זה אשדמעות והוא ניזוק יש פירוש בגלל שנשותיו נשותיו של עשו היו מקטירות לעבודה זרה והעשן היה עיוור אותו הציק לו בעיניים את >> הברכה >> ויש פירוש אחרון כדי שיעקב יטול את את הברכות יש עוד פירושים שמסבירים שבגלל שהוא הוא לקח שוחד מעשו היה קיצבפים יש שמסבירים בגלל שהוא לא יצא ברחוב למה כמה שיצא פחות

ברחוב פחות יקללו אותו יגידו זה האבא של ההוא וההוא כך כתוב מעב לועד מביא איזה תשעה או 10ה א פירושים בגמרא כתוב במדרש בגמרא כתוב על אברהם ויעקב לא כתוב את יצחק גמרא בבא מציאה אבל במדרש כתוב שאברהם אבינו ביקש מהקדוש ברוך הוא זקנה תעבר זקנה אמר לקדוש ברוך הוא אדם לא יודע נכנס עם בינו לאיזה מקום, אין קמטים, אין שיער לבן, הכל אותו דבר, לא יודעים מי לכבד. אמר לו שם חייך עברת טוב, ממך אני מתחיל.

אדם עוד כתיב ואברהם זקן בא בימים גם קודם כתוב ואברהם ושרה זקנים באים בימים זה אותו דבר. חלק מערים שמה במדרש שכבר כתוב קודם זקנים שמה, אבל אין זקנים אצל מישהו אחר. לא כתוב אצל אדם הראשון שהוא הזדקן ולא כתוב אצל נוח שהוא זדקן והם חיו מעל 900 שנה. יצחק אבינו הוא גם ביקש א ייסורים.

אמר לקדוש ברוך הוא, אדם מתא ייסורים בחייו. >> אז יצחק ביקש ייסורים, יעקב ביקש חולי. הגמרא מביאה את אברהם ואת החולי, את יעקב. הגמרא לא מביאה יסורים.

בגלל זה אמרתי במדרש כתוב את הנושא של יצחק. ביקש ייסורים. אמר אדם מת, אין לו ייסורים. בשמיים מתחשבנים איתו הרבה.

אמר, תביא לו יסורים בעולם הזה. אמר לו, אתה צודק ממך אני מתחיל. דהודכתיב ויקי זקן יצחק ותכנה אינם מראות זה כבר אומר שהיה ליצחק אם אותו שמו בסמל הייסורים סבל לא מעט ויהיו ימי יצחק לא כתוב אצל יצחק בחיים שלו חיים אצל אברהם שנפטר כתוב אלה ימי שני אברהם אשר חי כתוב חיות ואלה ש ויהיו חיי שרה 100 שנה שני חיי שרה יש חיים אצל ויחי יעקב ויחי יוסף יש חיים אתה כותב שהם מתו אבל אתה כותב לשון חיות אצל יצחק אין למה כל החיים שלו

היה מוות אז לא יכל להביא ילדים מי שאין לו ילדים חשוב כמו מת וגם כן אחר כך נתעבר אז אם הוא לפי גם הפשט שזה גיל 40 מהעקדה זה הרבה שנים גם אם נגיד לפי הפשט של העשן של הקטורת של ה של העבודה זרה של הנושות זה זה גם לא מאוחר זה רוב שנותיו הוא היה בייסורים חוץ מזה תחשבו שגם היה לו בלאגן הוא ניסה קצת לעשות זה היה רעב בארץ. זה גם ניסיון שאצל אברהם עונים אותו.

חוץ מזה, אחר כך הוא ניסה קצת לעשות כמה לירות, פתח בארות, עניינים פה שם, לא נתנו לו, רבו איתו. אז היה לו גם מריבה. אחר כך בסוף רחובות הרחיב השם לנו וכולי. חוץ מזה היה לו בן עשיו קשה תרבות רעה בתוך ביתו של אדם יותר מגוג מלחמת גוג מגוג.

זה לא כזה פשוט. ודבר וזה לא ילד סטב, זה ילד בעייתי מאוד. עובדה כמו הפירוש שאמרתי לכם קודם שעדייפו להשאיר את יצחק בבית שפחות יצא והרי כתוב באחד המפרשים לא זוכר איפה ראיתי לפני הרבה שנים שלא לא אני חושב שזה רמבן שלא נכתבה בתורה פטירתה של רבקה בפירוש למה שלא יקללו אותה יגידו טוב שנפטרה זאתי אמא של ההוא וההוא אז התורה רשי כותב את זה >> לא זכרתי דבורה את רב >> שמה רשי כותב שמתה גם רבקה אבל שמה רש"י כותב מעניין לא יודע בעצם שקלה

שהוציע >> אזקו ברוך שניה ברשותכם שנייה רגע ברשותכם שנייה אחת אני אני רוצה לראות את זה כי זה באמת אני ככה אזכור >> מה זה רגע אה רק שנייה אחת >> כן זה אני יודע אבל רק שנייה אחת אה אה בכל מקרה אני בט אני מסתכל מה אמרתי לכם א איפה הייתי איתכם אה ייסורים של יעקב יצחק וגם אחר כך תחשבו שרצו להרוג את א את איך קוראים לזה רצו להרוג את אה את א עשו רוצה להרוג את יעקב זה שנים שהוא לא רואה את הבן

שלו 22 שנה הוא לא רואה את הבן שלו זה לא דבר פשוט >> שלו הייתה עם ישמעאל מה? וילדות שלו עם ישמעאל כן אתם צודקים זה רש"י רש"י כותב את זה בפרשת וישלח אני רואה פה >> רש"י כותב >> אה והגדן התבשר שם באבל שני שהוא גדוע על אמו שמתה ואלון בלשון יווני אחר ולפי שיעלימו את יום אותה שלא יקללו הבריות כר שיצא ממנו עשו אף הכתוב לא פרסמה גם לאן לא כתוב רק רחל אנחנו יודעים ממנו טוב לא כזה עכשיו זה לא הנושא שלנו רק

אמרתי שהאורחים כותב בתיחת הפרשה שיצחק סבל הוא יש מדרש שכותב שכל הניסיונות שהיו לאברהם היה גם ליצחק >> אבל האורחים הקדוש לא כותב במילים כאלה הרוחים הקדוש כותב הוא כותב א א ש ואלה תולדות הרי מה הוא כתוב ואלה תולדות יצחק בן אברהם ואתה צריך לענות לי יעקב ועשו רשי גם מקשה את זה מה רש"י אומר יעקב ועשו אומרים בפרשה אבל מה זה אברהם הוליד את יצחק זה מיותר ברור שזה מיותר זה אני יודע קודם אז האורח חיים לומד כמה פירושים בפירוש הזה הוא לומד ואלה

תולדות לשון מאורעות אז קודם כל אין קושיה למה לא אמרת יעקב העשו כי לא באים לדבר על הילדים שלו עיקר תולדותיהם של צדיקים מצוות ומעשים טובים אז באים לדבר על הניסיונות שלו על כמו איזור חכם רואה את הנולד המאור שיכול להיות אז הוא אומר ואלה תולדות יצחק בן אברהם אתה יודע איזה מאורעות יצחק בן אברהם עבר אתה לא יודע כי לא כתוב בתורה.

תורה חיסתה עליו. יצחק הוא נמשל לי, מכוסה, גלוי, לא ברור. אומר, "תדע לך, אברהם הוליד את יצחק. אברהם מה שאברהם אבינו עבר, זאת אומרת אברהם זה המוליד שיש בנולד וגם הוא היה לו ניסיונות.

הוא לא אומר בדיוק אותם ניסיונות, אבל היה לו ודאי ניסיונות ליצחק אבינו. והתורה רמזה את זה באברהם הולידת יצחק. חילה רוצה להגיד >> לא זה בדיוק מה שכתוב כאן בדיוק מה שהרב אמר כאילו כתוב ואלה תולדות יצחק שכולם שלמים בלא שום מאורה של צער כאילו שהחיים של יצחק היו >> זה פירוש של אור החיים אחד יותר למטה >> לא יש שמה תשע פירושים אתה קורא פירוש נראה לי תשיעי אחרון >> אחרון כן >> כן לקראת הסוף אני אמרתי פירוש רביעי או שלישי אני חושב >> כי

אור החיים יש לו לכל קו שמה יש לו מהלך אחר כן לפי איך אתה מסביר את הפסוקים >> הוא אומר בגלל זה גם לא כל כך ברור כי נגיד לפי בן עזרא שהזכרתי מקודם זה לא כל כך הסתדר איתו כן ש אבל הארוח חיים שמה מסביר בפירוש אתה אומר מבחינת שאבא שלו נתן לו הרבה דברים כבר מוכנים הביא אותו על מוכן גם שלמה המלך היה לו חיים טובים כי אבא שלו דוד עברחורות ומלחמות ועניינים ופה ושם צרות הכל והשאיר לו דברים מוכנים בזמן שלמה לא היה

מלחמות אז כאילו יצחק אבינו גם באיזשהו מקום מקום את האמונה קיבל באופן א יחסית. כל אדם צריך האמונה שלו והניסיונות שלו אבל הוא קיבל את זה כאילו מאבא שלו.

מה שלא היה לאברהם אבינו לקבל את זה מאבא שלו מטרח. זה גם חלק מההסבר של האור החיים הקדוש מה זה אברהם הוליד את יצחק. אומר אברהם הוליד את יצחק פירושו שאברהם אבינו הוא נתן את ה זה אומר זה קצת לגריעותה של יצחק באיזה שום מקום. ח שלום לא שאני אומר גרות לעבוד אבל כאילו שאברהם אבינו הוא הוליד את יצחק הוא נתן לו את הכוח של האמונה באופן ישיר והוא לכן כתוב שאינו דומה תפילה של צדיק בן צדיק לצדיק בן רשע לכן אורחיים לומד אברהם הוליד את

יצחק בזכות אברהם אבינו יצחק יכל להוליד ילדים למה כי תפילה של מי נענתה של יצחק ובזכות מה יצחק נענה בזכות שהוא הבן של אברהם צדיק בן צדיק זה אברהם הוליד את יצחק יש לו שמה כמה פירושים מאוד מעניינים בכל מקרה >> זאת אומרת שמשייכים את הכוח של יצחק בניסיונות כוח האבא כי אברהם היה לו טרח ואם הוא עבד בניסיונות זה הכוח של אברהם לא כוח של טר אבל אברהם השפיע על הבן בצורה כזאת שגם הוא עמד בניסיון >> זה נכון אומר אור החיים הקדוש אמר לו

על צוף טרח זה משהו אחר אברהם הוליד את יצחק עד אברהם אברהם מתחיל טרח לא שייך כבר >> אני קורא פסוק א' ויה רעב בארץ מל לבד הרב אבימלך מלך פלשתים גררה אומר האור החיים הקדוש הקדוש ברוך הוא אומר ליצחק אבינו אל תרד מצרימה שיכון בארץ אשר אומר אליך נתכוון לומר סתם לקבל עליו עם קדוש אל המקום אשר יאמר אליו כמו שהוא אמר לאברהם אבינו גם לאברנו אמר אל הארץ אשר הרקע הוא לא אמר לו באיזה ארץ הגם שיהיה הפך רצונו זאת אומרת אומרת, ברגע שהוא

הסכים לעשות את רצון השם והוא כבר תכנן עם אשתו רבקה לצאת לאיזה מקום, ברגע שהשם יגיד לו והוא מכניע את הרצון שלו, אז הוא עמד בניסיון וליטול שכר על הדבר כי רצה הקדוש ברוך הוא לזכות ידידיו.

האחים כותב גם על יעקב אבינו שהוא ידידו של הקדוש ברוך הוא. מעניין. וכן הוא אומר בפרשת וישב הוא כותב כי אין דבר רע בא מן האדון הטוב ובפרט ל יעקב וכך יוצא בו אז הוא כותב שמה את המילה ידיד ידידים ידידי השם וכן הוא אומר אל הארץ אשר הראקה וסמוך הזכירה לו דכתיב ללכת ארץ הקנן טוב זה לפי האורח החיים הקדוש פרשת לך לך הניסיון שלך לך היה שנייה אחת ברגע שהשם אמר לו לך לך והוא יצא מהבית והתכוון ללכת הקדוש ברוך הוא אמר לו לאיזה

ארץ כי לךולזר גור בארץ הזאת והיה עמך ואברכה כי לך ולזרך אתן את כל הארצות האל קמותי את השבוע אשר נשבעתי לאברהם אביך אומר האור החיים הקדוש כי לך ולזרך ארץ פלשתים בכלל נתינת הארץ היא ולכן הסכים רמבן ואומרו לך הבטחה זו אולי שהיא על מה שהצליחו שם נכתיב העזרא יצחק בארץ ההי וימצא בשנה עם השרים וברכהו השם הרב א החוט של חסד כותב רבי אלקה מזמיר אומר למה כתוב אמרתי לכם שפעם ונמצא בשנה עם 100 שערים אומר יצחק מספיק לכתוב העזרה יצחק בארץ ההי השם

נמצא 100 שערים אומר הוא היה בפלישתים פלישתים היו עונשים גנבים ידו בכל ויד כל בו אומר כל פעם היה בא על השדה שלו יש 100 פתחים פרצו מסו, לקחו הכל אבל עדיין הוא לא מרגיש את זה בכלל ויזרא יצחק בארץ ההי ואפילו שם וימצא בשנה מהשערים עם כל זה ברכו השם זה מסתדר טוב עם האור החיים הקדוש שאמר בפרשת וישלח אבותינו נתבחו בברכה בכל מכל קול ומי שמבורך בזה החסר משלים את עצמו הוא לא צריך להתאמץ יותר מדי לכן שאמר לו עשיו יש לי רב הוא

אמר לו יש לי קול אומר אני מבורך בברכה שיש לי כהן לא יודע אם עשיו הבין את זה אבל כי יכול להיות שהיה עוד יותר מתעצבן עליו אמר לו תקשיב אני ברגע שנתתי לך אני כבר נשלם אצלי ומיד אחר כך כתוב ויבוא יעקב שלם רבותינו אמרו שלם בגופו שלם ש שהיה צולע שלם בממונו שלם בתורתו מה זה שלם בממונו שלא נתחסר לו לא מהמון שלקח ממנו לבן ולא מהממון שהוא נתן לעשו אומר האור החיים הקדוש מתכוון לומר לו שיזכה הוא בא לזרעו ואולי כי לא החזיק

אברהם בארץ פלישתים בחזקה הראשונה למעלה בפרשת לך לך כתוב כ מתלך בארץ לאורקל חכבה הגמרא בבט שם מביאה מחלוקת רבי אליעזר וחכמים האם זה קניין או לחביבותי דאברהם השם אמר לו ללכת בארץ לזה רצה השם שיחזיק יצחק בה והוא החזיק בה בחזקה מעולה שחרש וזרה שעושים קניינים בקרקע יש זה לא משיכה או הגבעה או או אה כמו בהמה קורה לה והיא באה וכאלה דברים זה נעל גדר או פרץ אם זה יש מקום שזה או שעושים בקרקע עצמה האורחים הקדוש כותב בפרשת חיי שרה בקנייה של אברהם

את הקרקע אז שמה שמה כתוב שמה אה שהוא קבר את שרה וזה אורחים מסביר שמה אין לי פה אה זה פה הוא כותב שהוא עשה קניין של קיור ב >> חפירה קטנה בן כן, שעשתה פעולה באדמה. האורחים כותב שמה, איפה זה?

אה, הנה פה כותב את זה בפרש. ואחרי קבר אברהם את צרה אשתו אל מערת המכפלה על פני ממרי חברון בארץ קנן ויעקום השדה והמערה אשר בוא לאברהם לאחוזת קבר מעת בן חטא. אז האור החיים הקדוש מסביר פה ש אבל בדכסה הפקר הוגר אפילו אכל פירות כמה שנים לא קנה לו אילן ולא קרקע שיעשה מעשה בגוף הקרקע כיצד המוצא פלטרים נכסה הגר אופקר וסייד בהם או קייר גבוה מה או יותר קנה המציע המצאות קנה היה לוקח עפר ממקום גבוה למקום נמוך הרי זה מתקן הארץ ראינו שהיה

משליך עפר בלא הקפדה הרי זה בחזקת שהיהנו מכוון אלא להשוות מקום לדייש ולא קנה והוא מסביר פה מגיד משנה וזה ואז הוא מסביר שזה מה שכתוב פה אחר כך ויקום השדה כי אחר שקבר אברהם כלומר שעשה חפירה ועשה פעולה בגוף הקרקע >> אז זה כן זה קנייה עשה מעשה כניין טוב אומר האורחים הקדוש והוא החזיק בחברקה מעולה שחזר דקדק השם מדבריו לומר את כל הארצות האלה מעניין רשי כותב האל כמו האלה בגמרא ביבמות כתוב שהאלה יותר קשה מהאלה המילה אלה זה יכול להתפרש גם אלה הארץ

זה יכול להיות קושי הרב פלא יועץ יש לו ספר דן דין על פרשת שבוע הוא כותב תחיית הפרשה ואלה תולדות יצחק בן אברהם ל יצחק הוא כותב כמה פירושים גם איזה שש שבע פירושים אחד הפירושים כותב ואלה אם יש לך חיים קשים הוא אומר תתחיל לצחוק ואלה יש לך חיים קשים תולדות מאורות קשים יצחק אומר למה למה? כי אתה בן אברהם.

אברהם אומר זה הנשמה חלק אלוה ממעל. אומר ואם אתה תעשה ככה אז הקדוש ברוך הוא אברהם הוא כבר ידאג הוליד ותצחק. הוא יתן לך לצחוק באמת לב פלה. טוב.

אומר האור החיים הקדוש עוד נתכוון להבטיחו כי אין לישמעאל חלק ונחלה בהבטחות אברהם. זולת ליצחק לבד. יש שמסבירים אברהם הוליד את יצחק ולא אברהם הוליד את יצחק. זה הכוונה.

לכן התורה חוזרת ומדגישה כדי לא להכניס את ישמעאל בירושת הארץ. יש שמסבירים אברהם הוליד את יצחק שלא תחזור. לפעמים יכול להיות אבא, יכול להיות אדם שיש לו בן אבל זה לא בנו. למה זה בנו?

כי לימד אותו תורה. כתוב שהב מי שמלמד בן חברו תורה מעלה עליו הכתוב אז הוא אומר לא פה לא תחסוף זה רק מצד זה לא אברהם הוליד את יצחק גם וגם גם מבחינת הילודה ממש וגם מבחינת התורה >> אומר האור החיים הקדוש והוא אמרו לך ודקדק לומר ולזרעך לשלול חלק מבניו כי דווקא אותו שנקרא זרעוד כתיב כי ביצחק יקרא לך זרה ולא כל יצחק כלומר עשו הוא פסול, הוא זרע פסול, הוא לא בירושה הזאת. באמת כתוב כי לעשו נתתי את הר שעיר, נתנו שלחו אותו, לא

נתנו לו מקום בארץ ישראל. יש ב >> בתחילת הפרשה שכתוב ואלה תולדות יצחק בן אברהם, אחד הפירושים של האורחים הקדוש, אבל אני אומר לכם את זה קצת עם הרן החידה, כי אורחיים לומד את זה מהמילה בן והב והרב חידה לומד את זה מהמילה תולדות.

כתוב תולדות בלי ו'. יש ו אחד רק ו הראשונה תולדות הבין הדין הת אין ו בתורה זה כאילו תולדת אז הוא אומר ככה ואלה תולדת יצחק בן אברהם יש שתי תולדות אבל עשיו לא מחשיבים אותו אז יש רק תולדה אחת הוא אומר ואלה תולדת יעקב זה אחד יצחק בן אברהם יש אברהם הוליד את יצחק כלומר יש רק אחד שהוא מבחינת הטוב שזה יעקב אבינו. אור חיים לומד את זה מהמילה בן. ואלה תולדות יצחק בן.

בן אחד היה ליצחק אבינו שהוא אברהם שהוא דומה לאברהם אבינו. יש רבי יעקב בוחצר כותב על השאלה שהרוחם הקדוש שואל בתחילת הפרשה למה כתוב ויצחק בן 40 שנה? לא כתבו לך בשום מקום באיזה גיל אברהם התחתן בתורה? יש בן איש חי שמביא מדרש שהוא התחתן בגיל 48 אבל בסדר נעזוב את זה.

או תורה לא כתוב וגם יעקב אבינו התחתן בגיל 84 אבל זה חשבונות יצא בגיל 63 מבית תורה ו 14 בית שם ועבר שבע שנים עבד אתה מקבל 84 אבל לא כתוב בתורה התחתן מגיל 84 למה ליצחק התורה הדגישה עיניה יש כמה פירושים הוא רבי עקב חוצר כותב יש לך שאלה הרי יצחק אבינו הביא ילד שהילד הזה זה יעקב אבינו שהוא מידת תפארת מידת תפארת פירוש דבר שהוא הוא זה חסד וגבורה מעורבבים אבל שורש הדבר זה בחסדים כתוב יעקב אשתם יושב אוהלים המפרשים כותבים ראיתי את פעם

נראה לי בספר גם באר שאול יש בעוד מקומות כותבים יושב אוהלים ישב אוהלים זה אותיות אלוקים ישב את הדין זה תפארת זהזה זה באמצע חסד גבורה תפארת זה ממתק מסדר אז הוא אומר איך בא מיצחק שהוא גבורה בא ממנו ילד שהשורש שלו בחסדים. אז הוא מסביר שמה שאברהם זה 248 גימטריה והמילה אל נכנסת בו שמונה פעמים. 8 * 31 248. אומר ויעקב ויצחק יש בו שמונה הוויות.

הוויה זה אותיות אתה קורא זה אדנות. אדנות זה דין נכון? אדם הראשון פגם באות א' נשאר דין. אז הוא אומר צריך היה למתק שמונה אל.

אל זה חסד. חסד אל. כל היום היה אברהם צריך למתק את הגבורות של יצחק כדי להוציא ממנו את יעקב שהשורש שלו בחסדים אומר לכן התורה מדגישה אברהם הוליד את יצחק הה של אברהם לא אברהם הה יש חמש גבורות מנצפח שעושים בזה ויש חמש חמש גבורות אלוקים ויש חמש חסדים הוא אומר היה צריך למתק אותם לכן אומרים אברהם הוא גרם שהוליד את יצחק שיצחק יכל אחר כך להביא את יעקב שיעקב היה בו מידת חסד אומר וזה מה שכתוב ויצחק בן 40 שנה יצחק גימטריה 208 תוסיף לו

את המספר 40 קיבלת 248 קיבלת את הגימטריה של אברהם אבינו מעניין כל אחד הולך יש הרבה תמוצים בדברי רבותינו אבל זה אמרתי לכם ככה טוב השם יזכה אותנו להתחזק בתורה >> שכל הברכות שכתובות בפרשה יש הרבה ברכות פה יחולו על ראשנו ועל ראש כל ישראל אחרנו וכן ני רצו ונאמר אמן