Pessah... pour fête en famille joyeuse et sereine - Rav Elie Lemmel
Pessa'h Mariage & Famille
Comment vivre une fête et en particulier un Seder de Pessah serein ? Ce cours explore en profondeur les fondements du Seder à travers la Haggadah de Pessah, la halakha et les enseignements des Sages, pour comprendre comment transformer cette soirée en un véritable moment de construction intérieure et familiale. Le Seder devient ici un véritable outil de transformation personnelle, où chaque étape invite à revoir : sa manière de réagir, sa capacité à relativiser, sa façon de communiquer, et son rapport à l’autre. Un éclairage puissant sur la gestion des tensions familiales,la transmission aux enfants, la construction de la confiance, la place de la gratitude dans la relation. Un contenu essentiel pour vivre Pâque autrement, avec plus de sens, de profondeur et de sérénité. Parmi les thèmes abordés : - Comment transformer le Seder en un moment de sérénité familiale malgré les tensions potentielles ? - Quel rôle joue la mère dans la construction de la confiance et de la transmission ? - Comment réagir face à une parole ou une attitude difficile d’un proche pendant le Seder ? - Comment éviter de créer des tensions autour de détails insignifiants ? - Comment construire une relation de confiance avec ses enfants pour qu’ils soient réceptifs à la transmission ? - En quoi la mémoire de l’esclavage permet-elle de redéfinir la perception du présent ? - Comment le regard porté sur un événement transforme-t-il l’expérience vécue ? - Pourquoi est-il nécessaire de distinguer l’événement de la personne qui en est l’origine ? - Pourquoi la gratitude est-elle un fondement de la construction humaine et relationnelle ? - Pourquoi la halakha impose-t-elle de se préparer 30 jours avant la fête de Pessah ? - Que signifie réellement « étudier la fête » alors que les lois sont déjà connues ? - Pourquoi répéter chaque année un rituel identique nécessite-t-il un renouvellement du regard ? - Comment comprendre des événements fondateurs qui semblent impossibles d’un point de vue rationnel ? - Comment se préparer intérieurement à vivre un événement de manière différente des années précédentes ? - Pourquoi la Haggadah doit-elle être relue et approfondie chaque année ? - Pourquoi la Torah introduit-elle des événements qui dépassent la logique (sortie d’Égypte, arche de Noé) ? - Pourquoi se poser des questions nouvelles sur des habitudes anciennes permet-il de grandir ? - Comment transformer une situation difficile en opportunité d’évolution personnelle ? - Que signifie considérer que chaque événement est porteur de sens ? - Quelle place occupe la émouna (foi) dans la compréhension de l’histoire de la sortie d’Égypte ? - Pourquoi faut-il raconter la sortie d’Égypte la nuit ? - La logique suffit-elle pour comprendre l’histoire et le réel ? - En quoi la foi modifie-t-elle la manière de réagir face aux tensions ? - Pourquoi l’orgueil constitue-t-il un obstacle majeur dans les relations ? - Comment développer la capacité à relativiser les événements du quotidien ? - Comment créer un langage commun au sein de la famille pour permettre une véritable compréhension ? - Pourquoi est-il essentiel que chacun comprenne ce qui est dit plutôt que simplement entendre ? - Que symbolise l’élimination du ‘hametz dans le travail intérieur ? - Quel est le sens spirituel de la matza comme association du matériel et du spirituel ? - Pourquoi est-il essentiel de reconnaître ses erreurs et ses limites ? - Comment continuer à progresser même lorsque la situation semble stable ou acquise ? - Pourquoi le travail sur soi doit-il précéder la critique de l’autre ? - Pourquoi la qualité de la relation parent-enfant détermine-t-elle l’écoute lors du Seder ? - Pourquoi le récit du Seder doit-il être compris par tous, même au prix de traductions ? - Pourquoi la reconnaissance est-elle centrale dans la structure du Seder ? - Comment éviter de se positionner en accusation permanente envers les autres dans les relations ? - En quoi les enfants peuvent-ils révéler les axes de travail des parents ? - Comment utiliser les situations familiales comme levier de progression personnelle ? - Pourquoi la reconnaissance quotidienne est-elle indispensable à la stabilité du couple et de la famille ? - Comment exprimer concrètement la gratitude au sein du couple et envers les enfants ? Vous avez apprécié cet enseignement de Rav Lemmel ? Pensez à le partager à vos amis et à vous abonner à notre chaîne Youtube... Pour suivre Elie Lemmel : Groupe Whatsapp privé : https://bit.ly/suivez-rav-lemmel5 Facebook : https://bit.ly/FB-RavLemmel Instagram : https://www.instagram.com/elielemmel Tik Tok : https://www.tiktok.com/@elielemmel Podcast Spotify : https://bit.ly/3Ik2ic3
Transcription
Kind: captions Language: iw ערב טוב. אז, אה, הנושא שרציתי להתייחס אליו איתך הלילה, זה מאוד באופן כללי, זה איך לגשת לוותר ופסטיבל פסארט במשפחה רָגוּעַ? אז ברור שזהו זה כותרת קצת מפתיעה. מה שרציתי לנסות כדי לדון בזה איתך, זה בגלל שאנחנו יודעים שלעתים קרובות מדי החגים יְהוּדִי רגעים בהם הוא יכול להתקיים בתוך יקום המשפחה מספר מתחים. בזמן שאנחנו כדי להיות ברור לחלוטין, הערב אני לא הולך ללמד קורס על המשפחה היהודית, אבל המחשבה שרציתי שתהיה לי, איך אנחנו עושים את זה היום? יכול לחשוב על עולם המסיבות כעל להיות מקום שיעצב אותנו. וננסה, אם תרצה. בהתבסס על הטקסט ועל סמך ה אלמנטים שונים שאנו מוצאים בפסטיבל הזה כדי לראות היכן שיש מקור להשתקפות על ידי לכן, ביחס לבנייתו של סביבה שלווה, של סביבה רגעים שקטים של צַד. אז קודם כל, זה מעניין לציין שההלכה היהודית אומרת לנו... 30 יום לפני המסיבה, אנחנו מתחילים להתכונן למסיבה. זה מאוד מעניין כי הראשון איזו קריאה זו תהיה? הִיא פשוט יהיה, ובכן, הנה לכם, 30 ימים לפני שאתה צריך להתחיל לְהַכִין. אבל מה אנחנו מכינים? להכין מה? האם זה להכין מתכונים 30 יום מראש? זה טוב, זה יסתדר. במיוחד עבור א מסיבה כמו פסארד, שם באמת אנחנו יודעים שכל העניין הוא לדעת את חלק שניתן לצרוך שניתן לא לצרוך. אם זה ברמה של חוקי פסארד, אפריורי אנחנו יודע. סביר להניח שכולכם מכירים אותם. וכולם, כל אחד לפי מסורתו, כל אחד לפי מה שקיבל בכל הבית, הרגעים הגדולים של מסיבה, איך היא מאורגנת, איך היא מתנהלת כשרות מיושמת, ה מרוצים, ובכן, זה כל מה שקורה סביב זה. אז מה אנחנו בקשה? ואומרים לנו, היזהרו, זה ישנה חובה זו, כלומר, היא הכרחית בֶּאֱמֶת לִיצוֹר מחקר על המסיבה אז אולי לסמים כבר בתהליך כדי לספר לנו את הדברים הבאים. השלם קוֹשִׁי העניין במסיבה הוא שאנחנו... נרשם מחדש שוב ושוב כ ראינו את זה בעבר. אנחנו יודעים איך זה עובד, אבל אנחנו הולכים להחזיר את הסדר בדברים. כמו שאנחנו תמיד היה רגיל לעשות זאת. ה- פעולת חידוש התהליך והתחייבות עצמית אליו לבחון מחדש, אולי זה כדי להוביל אותנו אל עצמנו לשאול שוב שאלות על מה שאנחנו תמיד היינו רגילים לעשות. ישנה תפיסה של חקירה מעמיקה, יש מושג של גילוי. כלומר, אנחנו אומרים ללמוד. אם אני אז מה אני לומד אם כך? אני לומד מה? אני יודע. אבל אומרים לי ללמוד. נאמר לי ללמוד, אז מבקשים ממני לעשות הגהה. ובתוך ברור שקוראים אותו מחדש בקפידה כל שנה שהגיעו לרמת בגרות מסוימת שונה, אני אבין, אשתלב ולפתח את כל מה שקשור אליו לחגוג בצורה אחרת. זה כבר נקודת ההתחלה. זה מעניין לראות ששואלים אותנו בתחתית היציאה של החזון שיש לאדם בזמן שהוא יודע שאנחנו הולכים לעשות את אותו הדבר שוב אבל אולי עם פרספקטיבה שׁוֹנֶה. ובשביל זה, אני הולך לתת לך דוגמה פשוטה מאוד. לאגאדה, את יודעת את הטקסט הזה שנקריא במוצאי פסח הוא טקסט ארוך. זה טקסט ב אשר, אם נקרא זאת נכון, זה אומר לנו זה ייקח לפחות חצי שעה ו ואם תקרא מהר. כָּך ברור שאם תתחילו בהרחבה על טקסט זה, אם תתחילו פתח כל קטע, אתה תעשה שיהיה זמן רב מאוד מאז כל אחד מהם יש לנתח את המילה, היא חייבת כדי שזה יהיה מובן, זה חייב להיות נחקר. להתכונן זה להגיד לעצמך בקיצור, מהן ה נקודות עליהן אני מחליט האם כדאי לי להפסיק במהלך הערב הזה? מָסוֹרתִי בצורה שונה. אכן, זה הכרחי כל שנה לעצור אולי על כמה נקודות שונים שנפתח, שאנחנו עומדים לגלות. מה שאני אני אגיד לך הערב, הם כן דברים שהם יחסית פשוטים אבל מי בעצם שואל לעצור לרגע ולומר לעצמנו אז, אנחנו הולכים לחוות מחדש את הערב הזה. יש לי שאלה פשוטה מאוד בשבילך. אנחנו הולכים לדבר על יציאת מצרים. כל כך נהדר, כל שנה ה-PL ו- וכו'. אני הולך לשאול אותך שאלה. בסיסי מאוד מבחינה טכנית, איך זה עובד? מה קרה במהלך יציאת מצרים? ישנם 600,000 גברים אז דמיינו את עולם בלילה אחד, אתה זז אפילו אם רק 600,000 איש. איך זה עובד? ספציפית? כמה זמן זה ייקח ? זה עצום, זה קולוסאלי, זה בלתי נתפס. באופן דומה, נדבר באמצעות ה- לאחר פתיחת הים, בסדר. ? הים ייפרד. אנחנו הולכים לעשות אותם לעבור את הכל. אבל איך, מבחינה טכנית, ב לילה אחד, אתה יכול לעבור מספר כה גדול של אנשים. אֵיך מה אתה עושה? מעולם לא שאלתי שאלה כזו קודם. אין שאלה. כָּך זה בדיוק מה שיהיה מעניין. זה כדי שהחגיגה הזו תוכל להתקיים מעניין, שיהיה צורך תתכוננו לשאול את עצמכם שאלות כאלה לשאול ולשאול אותם ליד השולחן ולחשוב, אבל מה זה באמת יהיה? התשובה שהייתי נותן אם היינו שואלים השאלה הזו? אני הולך לפתוח לך דלת קטנה. אתה יודע את זה ממש בהתחלה מהתורה אנו מקבלים מידע על אירוע שזה מה שנקרא טבת שחורה, תיבת נח. תיבת נח היא מאוד באופן פרדוקסלי, נאמר לנו ש על הקשת הזו נגיע להכניס את כל העניין [מנקה את הגרון] מתוך המוזיאון הלאומי של האנושות. אנחנו נשים את זה על הקשת הזאת פילים, היפופוטמים, ה ג'ירפות, אריות, פנתרים, ה זברות, פלמינגו ורודים, כלבים, חתולים, שוורים, פרות, החרא ושוב בכל חיות שאנו מכנים טהורות, יהיו שיהיו שבעה זוגות. אבל מה שקורה, זה מה שהם נותנים לך את המימדים של התיבה. וכשמסתכלים על המידות של התיבה ביחס לכל מה שאנחנו שמים נראה שזה לא עובד מעבר לזה. מִלְכַתְחִילָה זה לא עובד. זה מוזר. זה זה מאוד מפתיע. יש לנו כאן אולי הרעיון הבא הוא... שאכן תחילת סיפור התורה ברמה של האנושות, מאז נוח, זה הרגע שבו האנושות מתחילה מחדש, תחילת ההיסטוריה של העם היהודי ו ובכן, בנקודה משותפת זו, היא שב- בשני המקרים, יש משהו ש מה שאינו מעבר באופן קיצוני להבנתנו הִגָיוֹן. האם אנו מקבלים שההיגיון אינו בלתי פוסק נוכחים ברגע מכריע זה בהיסטוריה? וברור שזה מוביל אותנו ל נקודת מבט שונה, מבט שונים על דברים. כָּך, זה יהיה מעניין בערב הסדרב, לומר לעצמו, אבל ב באופן עקרוני, אם נחשוב על נקודת ההתחלה של ההיסטוריה של עם ישראל זה פשוט עניין של אמונה להאמין, להאמין כפי שאמר הראזוניק בעברית אני מתרגם את זה לצרפתית, זה כאן היכן שההיגיון מסתיים והאמונה לְהַתְחִיל כלומר, התורה מחייבת אותנו זֶה. התורה אומרת לנו, "אבל כמעט, יש לי אני רוצה לומר שהיא משחקת נגדה מַחֲנֶה." אומרים "אתה רוצה לספר סיפור" ובאותו הזמן אתה אומר לי סיפור שאם לא נס, אתה "אני לא מבין את זה." כן, אכן, זה מעניין ל להבין שנקודת המוצא, ש השאלה תהיה האם זה או לא מושג האמונה מוצג בתוך המערכת שלנו ב הקשר שלנו לקיום ולאלוהים. איזו השפעה תהיה לכך? שמרגע שאנחנו ביקום של מה שאנו מכנים לאונה, יקום האמונה, אז אנחנו אנחנו יודעים שכל אירוע הוא משמעותי של משמעות. אנחנו יודעים שכל אחד אירוע שנמצא כאן יבנה משהו. וכך ברור, מאותה נקודה ואילך, ה- הדרך בה אנו מסתכלים על כל מה ש נוכל לחיות זה לגמרי אבל בערב הסדר, מה קורה לעבור? ישנה פגישה של א משפחה, יש כל מיני אֲנָשִׁים וברור שיכול להיות רגע של מתח. מילה. מי שאהב את אמין, הוא שהאמין. טוב מאוד שבאמת זה מילים, הן שם כדי לחולל שינוי מַשֶׁהוּ. היא לא כאן במקרה וכך הוא חווה זאת בצורה מושלמת אדונינו אומרים שאם בשלב מסוים אתה אתה מוצא את עצמך בחיים מתמודד מִישֶׁהוּ אשר תהיה לה השפעה שלילית אם הוא יכול להשיג את זה, זה בגלל שאלוהים עשה זאת... בהינתן האפשרות, החופש שזה יכול להיות שיש את זה. וכך ברור ש- נקודת המבט שלך על המצב, זה קשור לסיטואציה ולא ל האדם שיצר את הסיטואציה. מי שיצר את המצב הזה הוא סתם מישהו שנמצא שם ועושה כדי למלא משימה איפשהו. כָּך, הוא הסכים באדיבות להצהיר על עצמו כדי למלא משימה זו אם היא שלילית. אז, יש לו סוג של אחריות. אבל כפי שאתם רואים, מתחילים את תסריטאי, זה מתחיל את הסיפור שבו אנחנו אמר שאם אין מושג של אמונה, כל הסיפור הזה עובד לֹא. אבל כדי לדחוף את העניין לסיומו ההגיוני הקונספט של מונה הוא לראות ב אירוע משפחתי משהו ש נמצא כאן וזה הגיוני. וכך מהרגע שהיה צריך כלומר, זה תלוי בי לדעת איך אני משתמש בו. הקושי שהאדם האחר ייצור עבורי לוּחַ, היא כאן מסיבה מסוימת, כי אוּלַי כדי שאגדל קצת יותר, לדעת איך לחשוב ולהגיב מוֹדִיעִין. אם אני לא אמא, אם אני לא לא מאמין, אז אני חושב ש... הבעיה היא הבחור השני. אם הבעיה היא באדם השני, אז אני אני חייב להגיב נגד האחר. אבל אם אני אמין, אם אני מַאֲמִין ואני מאמין ששום דבר לא יכול לעבור אלמלא נתן לו אלוהים את האפשרות של קיומה, כך אני רואה משהו בפעולה של האחר מי כאן כדי לעזור לי לצמוח, כדי כדי שיוכלו לעזור לי להבין, כי כדי שיוכלו לגרום לי לחשוב. אם נתקרב לערב של ה-C של זה דֶרֶך, ברור שאנחנו רואים דברים מ בצורה שונה לחלוטין. אני אעשה זאת קח דוגמה די הגונה. אתם מכירים את המנהג המפורסם הזה קיים אצל אנשים רבים כדי להזיז את פלטפורמת הניבוי אל ה- ראשי האנשים. מעניין מאוד. למען האמת גמורה, אני לא יודע מאיפה זה הגיע. לָבוֹא. יש אנשים שגורמים לך לחץ עצום אם לרגע הרמה זה לא עבר להם מעל הראש. זה האימה. וגרוע מכך אם הוא לא היה נוגע ב... רֹאשׁ. יש הרבה אנשים שעושים את זה כבר מאות שנים. הסט לא היה הופך את זה. הכל בסדר. אבל בסדר, זה שלך מָסוֹרֶת. אבל כשהשני לא עשה את זה, הראה שאתה נהדר בזכות העובדה שאתה מסוגל לא לרצות להפליל אותו ולא ליצור מֶתַח. אולי זו מהות הצדקה. שאתה הולך לראות כדי לבלות שנה יוֹצֵא דוֹפֶן. לדעת במדויק נצלו את הרגע הזה כדי להראות שאתם מסוגל לא להגיב ביחס ל למצב אשר, בהתחשב בכל הדברים, אינו מציב אֵין בְּעָיָוֹת. אבל אם זו הייתה מאמין, זה לא היה מאהין אז זה סיוט ואני כועסת עליו. למה לא עשית את זה, וכן הלאה? אז אתה רואה את נקודת ההתחלה של חיים שלווים, של רגע של שלווה כשאנחנו מבלים את הערב ב-Sé לא לראות את הפרט באחר אבל זה שנשלח בצדק על ידי אקדוש באור. עכשיו, למה דווקא הוא זה הוא שורש התקלה הזו ? הוא נושא באחריות מסוימת לכך משום זֶה אולי הוא רצה להיות שם, אבל אולי זה למען האמת, עבודתו היא זו כשהוא מגיב בצורה גרועה, הוא לא יגיב לא רע, ולכן הוא זה שיעשה זאת. לגדול. זה רק הראשון. חֵלֶק אנחנו מתכוננים 30 יום מראש. כלומר, אנחנו מכינים את עצמנו לחיות את זה רגע בצורה שונה. כלומר, אנחנו מכינים את עצמנו נפשית. לחוות את האירועים שיהיו נוכח באותו ערב, אבל של בצורה שונה ממה שיש לנו חי את השנים האחרות. אין כלום גרוע יותר מטבלת CDR שבה כולם חרדים כי דווח על התגובה האפשרית כדי שיהיו X, Y או Z ביחס ל-a מַצָב. זאת כבר נקודת ההתחלה. לְאַחַר, כעת ניכנס למה שקדם ל- CER. מה קודם לבסאר? זה בדיוק מה שרמד מחפש. והחיפוש אחר רמד, זה שלו אלימינציה טוטאלי, שלם ומוחלט. כלומר, יש דברים ב חיים שחייבים לחלוטין להיעלם מביתנו. ומהי גאווה? הגאווה ש מסמל את המצה, את הרמט, מה זה אומר? מהו ה בעיית הגאווה? הבעיה אדם גאה הוא מישהו ש הוא אמר, "איך אתה מעז לדבר איתי על זה?" אופן? איך אתה מעז להתנהג ככה? אופן? איך אתם עובדים עם "אני בצורה כזו וכזו?" מישהו שאין לו גאווה חווה באופן מלא את האופן שבו האחר עובד ביחס אליו כי ב אז מה הבעיה? אחר כך השני רגע אחד הוא התעלם ממך, וברגע הבא הוא לא אמרת את זה, השני לא ביטא את זה אתה הולך להגיד לי שזה קל ב תֵאוֹרִיָה אבל מבחינה מעשית, זה מה שאנחנו מצפים ממנו. מאיתנו. באופן קונקרטי, זוהי העבודה שאנחנו מה שמצופה מאיתנו זה לעשות את זה עבודה פנימית בתקופה זו. אמרתי לך הערב, אני אהיה בסיסי מאוד. אני רק מנתח כמה צעדים ולראות כיצד הם עוזרים לנו כדי לשנות אותנו, איך נוכל להשתמש כדי להעיר שאנחנו לא כבר לא אותו דבר. אנחנו עושים התקדמות. אז אנחנו ניכנס לכל מה שיש הכרחי כדי להיות מסוגל כדי ליצור את ה-CDR, כלומר את ייצור של מאטסוטס. אנחנו הולכים לייצר מטסוטים. איך מכינים את המצות? יִצוּר? ובכן, ניקח קצת מים וקצת קֶמַח. מים מסמלים רוחניות, את קמח, חומריות. ואנחנו אומרים לעצמנו, "אבל עמוק בפנים, אם אני רוצה כדי באמת להזין את עצמי, מהי מה עליי לעשות? אני צריך ליצור בצק, כלומר, אני חייב ליצור אוסמוזה בין שני המימדים הללו ואני לא יכול לא מצד אחד חיים חומריים ומצד שני, חיים רוחניים. אבל זה הכרחי שבכל רגע שלי חיים, אני נמצא בתודעה של ה נוכחותו של אחם בחיי. משמעות הדבר היא שבערב ה-CER, אני חייב להיות מודע לכך, עמוק בפנים, אלוהים נמצא בכל אחת מפעולותיי. מתורגם אחרת, חיים ב מודעות לנוכחותו של הם. כל רגע מוביל אותי לפעולה בצורה שונה כי אני מודעות לנוכחותו לפנינו. וזה זה משהו שאנחנו נפתח. לפני שהגיע למסיבה של הדי.סי. כָּך איפשהו שחי במדינה הזאת מודעות לכך שהציוד וה- רוּחָנִי שלובים זה בזה לחלוטין, מה שאומר ש אחיה כל רגע של הערב הזה במודעות זו לנוכחותו של אֵל. אז זה יקבע א התנהגות שונה וזה תמיד יהיה אותו הדבר. מה אלוהים מצפה ממני ב מצב כזה וכזה? שאני איך זה מגיב? איך אני מנהל את זה? איך אני מתפקד/ת? זה מאוד מעניין. זה מאוד מעניין ל לשאול את עצמו את השאלה הזו. וכך ברור שהאירועים אליהם אנו אפשר להתעמת איתם, אנחנו חיים אותם שונה לחלוטין כי אנחנו שואל את השאלה "אבל מה אני מה הוא מצפה ממני עכשיו? כִּי המצות הללו אשר מולי, היא מזכירה לי שבמציאות הזאת עכשיו פיזי שבו אנחנו ממוקמים סביב השולחן, בתהליך של לדון בהווה בקדבו הוא כָּאן. ואז אחרי זה, נתחיל הערב הזה. אנחנו הולכים להתחיל את זה עֶרֶב. נתחיל עם הילד המפורסם הזה, זה הַקדָשָׁה, הרגע הזה שבו, ובכן, אנחנו מזכיר לנו שהיינו עבדים ב מצרים ושאלוהים הוציא אותנו ממצרים. מה זה אומר? זה פשוט אומר שאנחנו הערב מתחיל בכך שביקש מאיתנו לזכור את דבר, מה שהיינו, מה שאנחנו עַכשָׁיו, זה יוצא דופן. כלומר, לבטא את שלנו ידע ולנקוט אמצעי זהירות האושר שאנו חווים כרגע, האושר שאנו חווים ולא להסתכל על העובדה שיש לנו לא יכולתי ללכת למועדון השנה בגלל שלא היה מטוס. היינו עבדים. אבל האדם אינו כבר לא עבד. אתה יכול לדמיין? אַתָה אתה יכול לדמיין מה זה אומר? האושר הזה של תחושת החופש? וברור שזה מוביל אותנו לדעת לשים את הדברים לגמרי בפרספקטיבה, תנו להם את מקומם הראוי ולדעת שהאושר הזה של התחושה חינם, זה הולך רחוק מאוד. היה שם רב-אמן ששמו היה צון, הרב של צאן. רבי דה טאנס אשר שרדו את השואה לאחר ש הוא איבד את אשתו ו-11 ילדיו. לאחר השואה, נתני יצרה בית חולים שאתם בטח יודעים איזה זה נקרא בית חולים לנדו. בסדר? הוא הקים בית חולים, בין היתר. אֲבָל יום אחד מאושר במחנה מתעמת עם אחד ממייסריו אשר הוא מסתכל עליו ואומר, פורץ בבכי לצחוק על המנטור שלהם. איפה העם הנבחר? איפה הוא, הא? אנשים נבחרים? והרבנית ענתה לו מִיָד. העם הנבחר, הוא נשאר נבחר. כל עוד אני נשאר איפה שאני אני נמצא ואני לא איפה שאתה הם. כל עוד אני מאלה שלא הם לא מבקשים לגרום סבל, אז אני נשאר מה שאני חייב להיות, מה שאלוהים מצפה ממני. מה זה יוצא דופן, מה זה היסטוריה? היא מראה לנו שהיה לה בבית סוג של שמחה בידיעה איפה הוא היה איפה שהוא היה ואיפה שהוא לא היה. אנחנו לא במנהרות. אנחנו לא חותרים קליפות תפוחי אדמה עבור לֶאֱכוֹל. אנחנו לא נלחצים אם האינקוויזיציה מגיעה. אנחנו לא שואלים את עצמנו אם לא תהיה התראה באמצע כי אנחנו כאן. אֲבָל זה יוצא דופן אם נחשוב על משהו עֲנָקִי. אז אנחנו אומרים אנו זוכרים את יציאת מצרים. זֶה כלומר, אם יצאנו, הלכנו לשם. וכך תחילת ה-CDER היא רגע שבו הם אומרים לך, אבל שמים דברים בפרופורציה. תחזירו את הדברים למקומם. אל תחכו עד שתעמדו בפני מציאות מורכבת להחזיר לה דברים, החשיבות שהם צריכים שיהיה. תחזירו את הדברים למקומם. זאת נקודת ההתחלה. בָּרוּר, חיים שבהם אתה יודע כדי להחזיר את הדברים למקומם, כלומר שיש לך אותם עם הרבה יותר מרחק. זה פשוט אומר שאתה לא אל תגיב בצורה כלשהי לֹא הוֹלֵם בהשוואה למצב שלא זה לא שווה את זה. זה כמו כל שנה, שאלתי כדי להחזיר לי את השמן של מותג כזה וכזה הבאת לי בחזרה שמן מהמותג הזה. ראיתי את זה קודם ב- חנות. אישה שכעסה עליה בַּעַל. ראית את השמן שנתת לי? ? אתה בחנות, יש לך כרטיס כחול שהולך. יש לך כל כך הרבה שמן שאתה רוצה. לא קיבלת את הציון שלך. אז אני מבין שאתה רוצה את שלך מותג. אבל בגלל זה זה הכרחי שאתה הורס את מערכת היחסים שלך. מה קורה לך בראש? הוּא יש אנשים בחוץ, הם מחכים אתה נותן להם בקבוק כמתנה לא אכפת להם ממותג הנפט. וזה מה שאתה מתמקד בו. אני לא הולך לספר לאישה הטובה הזאת אבל איפשהו זה היה יכול להיות האדון מעיר את ההערה, נכון? שם אני מספר את הסיפור כפי ששמעתי אותו אבל זה מעניין כי מי שיודע הוא זה שלומד. בכל סיטואציה וכפי שכולנו רוצים להיות חכם בהובלה. אז ברור ראיתי את הסיטואציה הזאת, אבל מהי? שאני רואה כרגע? בשביל מה אני רואה את הסיטואציה הזאת? כדי להביא אותי בדיוק לקצה ערב CR מרחוק וחושבים, אבל מה זה באמת? מי חשוב? מה זה אֲבִיזָר? להחזיר את הדברים פֶּרספֶּקטִיבָה. דמיינו חיים ב אשר אנו יודעים כיצד לתת לדברים את המקום שהם צריכים לקבל. שלב זה כדי לומר שהנקודה הזו לא חשובה, אתה האם יש לך את הזכות להחליף את הבקבוק שלך? שמן אם אתה לא אוהב אותו. אבל לא מזה אל תעשו מזה עניין גדול, או ליתר דיוק, אל תעשו מזה דרמה. אל תיצרו מתח עם זה. כי האב בוכה כשה [ __ ] יין שנשפכה תישאר כל החיים בראשו של הילד. עם זאת, מפת השולחן, ברגע שאתה תכניס את זה למכונת הכביסה. היא תזכור יותר טיפות יין אשר התנפלו עליה, לא שיבחו אותה לְעוֹלָם לֹא. אז זה עוד אלמנט. נמשיך ונלך הביתה. אנחנו הולכים אז בואו נחזור לשאר התהליך הזה. ואז ננסה לראות איך הוא נמצא שם כדי לעזור לנו לצמוח. אז עכשיו התחלנו לעשות את זה מי [מנקח את גרונו] או שאנחנו שוטפים ידיים. שטיפת ידיים היא תזכורת שתמיד יש דברים שניתן לשפר במדינה שלנו. כלומר, לשאול את עצמך, "אבל מהו אני צופה? אם אני רוחץ הידיים שלי, זה בגלל שעדיין יש לי כמה דברים שאני צריך להיפטר מהם בבית שלי כמו השני. אבל אנחנו בעולם שבו אנו רואים יותר מדי ממה שיש לשלוח אותם לביתו של האדם השני, וגם לא על אל תסתכלו על מה שצריך לעשות, לכו בבית. מה שאני אומר הערב הוא פשוט מאוד, אני יודע. לבסוף, זה לא כל כך פשוט, זה מאוד פשוט, אנחנו יודעים את זה. אבל ה- ערב הסנר, היא שם בין אחרים כדי לגרום לנו לחשוב עליהם דעו שבאמת, אנו שוטפים את עצמנו. וראה להתרחץ זה לשאול את עצמך, "אבל מה זה האם אני חייב לגרום לזה להיעלם בבית שלי? מהם האלמנטים שאני האם אני חייב לעבוד? וכולנו קמים כל יום. אנחנו הולכים לשתות את הגביע המפורסם הזה דוּ. חתכנו אותו לחצי. ו מה שזה מסמל הוא שגדול חלק מהגאולה לא שם. זֶה אומר שעדיין יש לך דרך ארוכה לעבור. כולנו [מנקחים את הגרון] חלק מהדרך לעשות. לכולנו עדיין יש משהו להביא לידי קיום. זה אומר שישנם גורמים מסוימים אנשים בחיים, הם אומרים "זהו, זה רשמי שאני נשוי" אני ליד השולחן, יש לי את אשתי, יש לי את שלי ילדים, יש לי את המשפחה שלי, זהו, זה עוצר. מה הלאה בשלי נתיב? זה עניין של שמירה על המציאות. אז זה לא נתיב. יש לך עוד דרך ארוכה לעבור, זה מה? זה כמו להיות סיר אינדיקטור של הולך ומתבהר כיצד בן אדם מתפקד בעולם הזה. כלומר, יש חלק גדול מי לא נמצא כאן. כי ברגע שהדברים מבין הנוכחים, עדיין נותרו אזורים. יש שוב, אני חוזר לזה שוב ושוב מושג התקדמות. אני אמור להיות תמרור. שלט זה, הוא כאן בשביל לומר שיש עוד דרך ארוכה לעבור לְדַפדֵף. יש עוד דרך ארוכה לעבור. כלומר, כל שנה, אני מתעמק, אני מנסה ללכת רחוק יותר מרחוק, אני מנסה לעדן את עצמי, אני מנסה לעשות דברים כמה שפחות הדבר הכי גרוע שאפשר, או אפילו הכי טוב אֶפשָׁרִי. אל תישאר סטטי. ואז תראו את המנהג הזה, זה מנהג שילדים נוקטים בו השטיח הזה שהנחנו בצד מה- לְהַסתִיר. מה זה אומר? זֹאת אוֹמֶרֶת לומר שזה אשר מסמל ההתקדמות שאני צריך/ה ואלה שיכריחו אותי ילדים הם אלה שמגלים. אלו הילדים שיגידו לי דרך מה שהם שיש משהו משהו לגלות. בקיצור, ילד הוא סִימפּטוֹם. ברוב הפעמים, התסמונות שלנו. הילד, אכן, שם וזהו הוא זה שאמר לי, "אבל מה קורה?" "באים אליי?" ולמה דווקא הוא? מי הסתיר את זה? כי זה לעתים קרובות הוא אשר יחשוף את הקושי אשר הוא שֶׁלִי. כי על זה, בעצם, כל העניין. רוֹב כל עוד אנחנו יכולים לראות שהילד לא מרגיש טוב, אנחנו מתמקדים בו. אז, זה יהיה מעניין להתמקד בעצמך. מה שקורה אצלי משלי סיפור כדי שהילד הזה יתפקד בדרך זו? הילד, הוא מסתתר המטסק הזה שמסמל את זה מחקר שצריך לעשות בהשוואה לשיפור שחייב להיות להיות נוכחים בחיינו. אבל אם זה הילד שמסתיר את זה, זה בגלל שהילד מכריח אותנו לעשות את זה עֲבוֹדָה. במובן מסוים, זה נפלא כי שהילד יכריח אותך לעשות לעבוד בלי להיות חייבים תקלה. מהרגע שאתה נמצא בקשיים נוצר כמו כל ילד שמכבד את עצמו, כלומר, אני לא רוצה לציית לך לחלוטין. וכן הלאה, כרגיל. זה עוזר לי לצמוח, זה עוזר לי להתפתח בדרך ההוויה שלי. אבל אם אין לי היה מסוגל לראות במציאות כל ילדי העולם עם שלהם הצרות הקטנות שלהם, הטריקים הקטנים שלהם, שלהם דברים קטנים, העבודה על ה סבלנות, מה שתרצו, משהו שעוזר לי לצמוח, אז זה לעתים קרובות יהיה משהו שהוא הייתי צריך לחפש קצת יותר כי הוא פשוט אמר לי יגלה את זה אחרת. ילד כאן כדי לגרום לנו לגדול. אבל איך? לוּ רַק כי הוא ילד מאוד ילדותי אצלנו סבלנות, על ההקשבה שלנו, על ה פענוח השקעה על רלטיביזציה של דברים, על לשים קצת כסף בצד כדי שאוכל לתפוס מקום, לתפוס זמן בהשוואה אליו, כדי לנתח אותו, מנסה להבין את הייחודיות שלו, את ספֵּצִיפִיוּת, לנסות לתת לו את מה שיש לו הוא צריך את זה, לא מה שאני חושב. שהוא צריך. הוא זה שמכריז עליי לתקשר בתוך הזוג ול מקשיב לדברי האדם השני תוך כדי אני משוכנע מ-א' ותגיד לי מ-ב'. זה זה שמאלץ אותנו למצוא פתרון נפוץ, ילד, זה אנחנו גורם לך לצמוח בצורה מדהימה בלי שהוא יוצר בלגן. אם נחשוב על זה, אבל אם לא רצית, אז הוא ירצה תצטרכו לחפש את זה. כי זה פשוט יגלה את עצמו בפניך בנקודה מסוימת, דברים מסוימים קורים. האם אתה רואה? אז המגפה הנפוצה הזו, היא נהדרת כי היא עוזרת לנו משהו לחשוב עליו. וכך, כאשר הילדים מאוחר יותר מחכה למסירה לאשתך או לבעלך וכן הלאה, אתם תגידו, אבל זה נהדר! כי כשהאדם השני שואל אותי הקושי, השאלה שאני חייב לשאול את עצמי לשאול, איפה אני נמצא? מַה הוא חלקי באחריות ב- עולם שבו אנחנו אוהבים לומר שזה ה- אשמתו של האדם השני, אשמתו של האדם השני האדם השני הוא אשמתו של האדם השני. כן, זה הרבה יותר פשוט. זה הרבה יותר פשוט. זה הרבה יותר פשוט. אנחנו אף פעם לא יכולים לעשות את זה אם ניקח בחשבון שזו אשמתו של הסיפור אשר אינו שייך לנו. היה לראוויס אמרו שאחת הטרגדיות זה כאשר למישהו יש קריאה מבט פסיכואנליטית על קיומו. כמובן, אנחנו רואים את זה בפרספקטיבה. הביטוי שלי. כלומר כשמישהו חושב כך באמת כל הקשיים הללו נובעים מ- אחרים וכי איפשהו ורבים מצב האשמה במקום לומר ו אותי שם כי תראה אם ככה זה, איך אנחנו גדל? איך אנחנו מתקדמים? כולנו חווינו טראומה, כולנו חווינו חוו קשיים ב- אינדיבידואלי או קולקטיבי. אל תתחבאו מאחורי האדם השני כדי להימנע לא לחקור אותך [מנקה את הגרון] את עצמך וכדי לא לחשוף את עצמך. זה מה שאנחנו הולכים לעשות. [ניקוי גרון] המדריך שלי. מה המדריך שלי? זה דולק יספר. מה זה סיפור סיפורים? לספר סיפור זה פשוט לדבר עם אחרים. זה פשוט עניין של יצירת דיאלוג כי בערב ה-CDER, אנחנו שם כדי לומר לך מה שחשוב מה? מדובר על הובלת א הִיסטוֹרִיָה. אבל הסיפור שאתה נושא, אם אתה אם לא תהיו משוכנעים, לא תוכלו... להעביר. זה הערב שבו שואלים אותי לשאול אותי את השאלה שכבר שאלה הונחה שם לפני זמן מה. האם זה זה האם אני מאמין/ה לסיפור הזה? למה אני מאמין בזה? בגלל שלי אבי סיפר לי על כך. ואבי, זה היה אביו ש... לְסַפֵּר. ואתה לא יכול לדמיין את זה שלך אבא מספר לך סיפור שקרי. אַתָה אני לא יכול לדמיין אותו אומר לך סיפור שנמצא שם כדי ליצור משהו בתוכך התחייבויות. זה אומר שיש קשר של אֵמוּן. זה אומר שיש קשר של אהבה. זה אומר שבערב ה- CDER, אם אנחנו רוצים שהילד יהיה מקשיבים למילים הנאמרות. צריך לשכנע את הילד הזה עמוק יותר לתוך עצמו דרך האופן שבו אנו מתפקדים ביחס ל אוֹתוֹ. שהאינטרס היחיד שלנו, היחיד משהו שמעניין אותנו בחיים, זה קשור לרווחתו ולאושרו. ואנחנו יודעים היטב ששלומו והאושר שלו יכול לבוא רק דרכו דרך העובדה שזה מזין את נשמתו. אם הילד לא השתכנע בכך חשיבה מראש, איך זה שאת רוצה שהוא יקשיב לך נְאוּם? זה אומר שבערב ה- אדוני, הם שואלים אותו, האם יש לי עבד כל השנה על יצירת קשר של אמון עם הילד מה שאומר שאחר כך, הוא יעשה זאת הקשיבו לי, שימו לב לאלה שעסוקים ילדים, מטפלים, קלינאי תקשורת, מה שתרצו. מה גורם לזה לעבוד או שזה זה לא עובד. זהו הקשר של אֵמוּן. כאשר הילד מרגיש ש- אף אחד שנמצא מולו לא רוצה שטובתו האישית, רוצה רק את טובתו והוא מבין שזה מה שהוא דאגות, אז הוא מוכן לעשות כל מה שהאדם השני אומר לו, להקשיב לו כל דבר שהאדם השני מבקש ממנו. אבל אם לבסוף הוא יקבל את הרושם שהוא לא שחלק נוסף שלי היסטוריה, שהוא שם רק בשבילה לטפח את הרצון שלי לבנות משפחה ולהציג אותה כצורה של גביע באומרו שעשיתי יֶלֶד. הוא יכול לשמוע את זה איפשהו? באמת המילה שלי? לא פשוט. אז זו תהיה תחילתו של המדריך שלי. לכן, תחילת המדריך שלי היא הִשׁתַקְפוּת על מערכת היחסים שבנינו עם הילד. מערכת היחסים של אמון. כבר יש לנו את מערכת היחסים הזו של אמון. נראה פעם אחת יחד שזה מי זה מותקן עמוק בפנים; זה הים. מכיוון שהמילה לים בעברית היא מ' ו-מ' זהו שורש המילה, כלומר אֵמוּן. זה אומר שאמא לא הוא לא בוגד בילד שלו. זֹאת אוֹמֶרֶת שלמען האמת, אתה חייב לדעת שאם אתה אם הוא יבגוד בו, כל המערכת שלו תקרוס. לפרק. אז זה מעלה את שאלת האחריות מהאם. בתוך תיבת ההילוכים תקשיב, בן. נוזף בהם מאביך ולא מקשיב אל תקשיב ואל תשכח סלח לי מהו המגדל של אמא שלך? אמא שלך, זו אמא שלך שעושה אותך תוכל להקשיב לתורה כי יש לה בונה מערכת יחסים של אמון עם זה שיעביר לך את זה ברור שהיא גם תעביר את זה הלאה אבל למה אני מקשיב לתורה הזאת? אשר מועבר אליי? כי אני יודע שאמא שלי מאמינה בזה מאוד. כי יש לה אמון עמוק במי שמעביר לי את זה כי היא עצמה דבקה בזה, היא דבקה בזה לְגַמרֵי. אז במקרה כזה, אני יכול להקשיב לו. כשאנחנו מדברים על קסם, אז... לשאול את השאלה במערכת היחסים של זוּג. האם בנינו מערכת יחסים שבו, שבו הילד נמצא שהוא יכול לסמוך על אמו ו האמא יודעת מה היא יכולה לעשות לסמוך על האב? וכך אם היא בוטח באב, בילד יכול לסמוך על האב. זֶה אשר יקבע עד כמה הילד מקשיב יהיה לו מבט של האב, זה המבט שהוא יישא את האם. והמבט שהוא נתן לה יישא את האם תהיה תלויה ב הדרך שבה האב הרוויח את זה אומר שבערב ההופעה, זה כל הנקודה של הקשר דינמיקות משפחתיות פועלות מכיוון שכאשר האב יספר את הסיפור, וגם האם תספר אותו. ברור, והאם מדברת כמובן והשאלה לא עולה אבל זה מה שהיא מייצגת עיניו של הילד שיתנו משקל למילים שייאמרו בערב של להיכנע. והמילים שהאם מביעה הקשר לתורה יהיה מכריע. ביחס למה שקורה בהמשך הסיפור של הילד. מכאן, נמשיך עוד קצת רָחוֹק. אנחנו מתקדמים ותמיד נעשה זאת להרהר על איך אנחנו בונים דרך ויתור זה על משהו שיהיה שלווה משפחתית. קוֹדֶם כֹּל, אומר לנו שבאמת כל אחד חייב להבין מה נאמר בערב ג'. מה אנחנו מנסים לומר לך? ? אבל אני, מר רבין, אני אני מבין/ה עברית. אשתי היא אני לא מבין. זה לא משנה. הריכונימים נהגו לתרגם ההגדה לאנשים שלא הם לא הבינו עברית בשפה דִבּוּרִי, בשפת המדינה. זה אומר שבאמת, אם הכל העולם לא מסונכרן סביב אותו דבר ואז השידור לא קיים. אבל זה מוכיח שב- תחיה את חייך, אתה יכול להבין משהו והאדם השני לא יכול להבין את זה. אז, אנחנו מוודאים שהכל כולם הבינו את אותו הדבר. זה אומר שזה הבסיס של זה יוצר משפחה שנמצאת שם. לִי אני מבין עברית, היא מבינה לֹא. אם היא לא תבין, הוא יבין היא צריכה להבין. הִיא הוא מבין עברית, אבל הוא לא. כי לפעמים זה בצד השני לָחוּשׁ. ובכן, נצטרך לתרגם את זה. במילים אחרות, תצטרכו למצוא את המילים שיעשו האדם השני יבין מה אתה מנסה לעשות. לומר. זה אומר שבערב ה- מבחינת התסריט, צריך לשאול את עצמו, "אבל האם זה שיצרנו ביקום המשפחתי שפה משותפת? האם זה כשאני אומר משהו שאני מבין, השני האם זה כולל את אותו הדבר? אמרתי כמה מילים, אבל האדם השני לא מבין מה אני לוֹמַר. זה יסודי. אז אתם יכולים לתאר לעצמכם את העבודה הכרוכה בכך. לעשות. כלומר, אפילו ברמה של ילד, ילד אתה אומר מילים אבל האם הילד הבין מה אתה לומר? זה לא משנה. הוא שמע את רבאט, הוא אמר שלא אכפת לנו, לא אכפת לנו לַעֲגָנִי. זה לא העניין. אם אין לי את התרגום, זה לא יעבוד. אלו לא נוסחאות קסם שאנחנו נעשה ב אנחנו מספרים סיפור. זה אומר שאנחנו צריכים להיות מודאגים לגבי שואלים את עצמנו, האם השקענו מקום ביקום המשפחתי מהו הֶכְרֵחִי. אה, אבל יש בעיה. זה ייקח זמן כי שכבר קראתי בעברית ו עכשיו אנחנו צריכים לתרגם ל אַנגְלִית. כן, זה לוקח זמן. צור קשר שבו כולם מצליחים להבין מה שהאדם השני אומר. זה לא משהו משהו שירכשו מיום ליום למחרת. זה ייקח זמן. נוֹלָד אל תמהרו במודלים שלכם של תִקשׁוֹרֶת. להבין שעבור השני, מצליח להבין את מה שאתה אומר, זה ידרוש ממך זה ידרוש מאמץ, אבל זה ייקח זמן. תפסיקו להיות בחיפוש הזה אחרי קַלוּת. תפסיקו לרצות את האחר תעשה מה שאתה אומר כדי שהוא יבין ממש לא מה שאתה עושה לבטא. אחר כך אנחנו ממשיכים. ברגע שהבנו שזה הכרחי לקרוא בצורה הזו, אז אנחנו מתקדמים. אנחנו עושים התקדמות. יֵשׁ יש הרבה טקסטים שאנחנו הולכים לקרוא. עַל כבר חקרו את זה בשבוע שעבר. ננסה לחקור אחרים. יש לנו טקסטים, טקסט מעניין מאוד. אמר אני נראה כמו מישהו בן 70 ו... לא הייתה לי הזכות להיות מסוגל להסיק מהפסוקים את החובה ל לספר על יציאת מצרים כל פעם ערבים עד הרגע שבו אדון הוא הצליח להוציא את זה לאור. יש לזה היסטוריה מאוד מוזרה. יהיה מאסטר שיהיה רבן גמליאל הודח בגלל רבן גמלי התעלל ברביושוע בשלב מסוים. וברמה שלהם, זה בלתי אפשרי. הוּא נצטרך למצוא מאסטר חדש אשר יוביל את עם ישראל. ה- הבעיה היא שאנחנו לא יודעים מי. ואנחנו למצוא אחד שיש לו את כל התכונות. אם זה לא פגם, אז זה כן צעיר מאוד. סר נזריה. המאסטר הזה, הוא בן 18, הוא גאון. יש לו משפחה מדהימה, הוא יכול לעשות הכל. אֲבָל הבעיה היא שזה קטן צָעִיר. ואז הטקסט אומר שנזר ה אפילו בלילה, אנחנו מחליטים, יש לו שיער הזקן שלו שהופך לבן לתת למישהו מראה חיצוני של אדם חכם וקשיש שיהיה מסוגל. אז, למען האמת, אלוהים ברא אותו נס מדהים ויש לו את הענווה לומר, "אתה יודע, היה שם שיעור, לא הייתי מסוגל לתת את מקור עד לרגע שבו אדון כזה הוא הוא בא והוא עצמו סיפק את המקור." מה אנחנו אומרים? ערב? תפסיק לנסות להגן על שלך תְמוּנָה. בחיים, אנחנו לא כאן כדי כדי להגן על תדמיתה. במיוחד משום ששם, הוא יכול למצוא את כל תירוצים. הוא אמר, "עכשיו, קודם כל, אני המנהיג, וחוץ מזה, אלוהים ברא נס בלתי ייאמן. אז זה אומר שאלוהים באמת רוצה שאופיע בתור מישהו מאוד מכובד וכן הלאה." אז אני לא הולך אני לא אגיד "אני לא יודע", אני לא אגיד "טוב". תמיד חיפשתי, לא ידעתי ו עד לנקודה זו, אבל הוא מצד שני הוא ידע איך לעשות את זה. הסיפור הזה יוצא דופן. בערב ג', הם אומרים לך לבנות יחסים משפחתיים בריאים ב קֶמַח. במשפחה, אני לא יכול חוץ מזה, אני עייף. פסיכואנליזות בחדר, בבקשה, אתה לשכב על כורסה אחריך תהיה לך עבודה מטורפת. בסדר? אבל מפגש חינם, זה מפריע לך? לא? בסדר? קמח, רעב, משפחה, אתם יכולים לדמיין קצת וואו, זה מטורף! יוֹצֵא דוֹפֶן. דונקריה, הוא כאן. לאיזה מסלול אנחנו הולכים לעשות בתוך המשפחה? במשפחה, למען האמת, אסור לנסות לְהַגֵן. אל תנסה להגן על זה. בואו נפסיק לנסות להגן עלינו תְמוּנָה. הילדים שלנו צריכים לדעת שכמו כל בני האדם, אנחנו יצורים ניתנים לטעות. כלומר, יש לנו עבודה לעשות, שאנחנו חייבים לזוז, שאנחנו אנחנו חייבים להתפתח. נגיד "ובכן, כן, אני נהדר, אבל דבר אחד, אני יודע לֹא." כלומר, להכיר בטעויות שלנו, להכיר בבורות שלנו, לא פחד לספר לילד "אבל אתה אני יודע, עשיתי שם טעות, יש לי עשה משהו טיפשי, שלא היה "נָכוֹן." כמובן, אני לא מבקש ממך ספר לו על העובדה שאתמול התאהבתי בתבשיל בקר וחזיר. הוא יחשוב, "אבא, אתה תמיד אומר..." שאתה חייב להתנגד כשאתה "לְהִתְנַגֵד." בְּסֵדֶר? אבל על ה- התנהגויות שיכולות להיות לנו, אנחנו בלי להיכנס להצדקות כדי להגן על תמונה שכבר אבדה. אה, אני אהיה צודק. אל תתחיל ככה. הם מבישים. אנחנו חייבים לכעס. לְהִרָגַע. המאסטר הזה שבין המאסטרים, זה אשר יכול לזמן כל מיני סיבות להצדיק זאת לא היו לַעֲשׂוֹת. הוא לא עשה את זה. הוא אמר, "יש לי את המראה והוכנסתי למצב." זה אומר אלוהים רוצה שאני אהיה כאן. יש לי לא הגיע לי, שילמתי את המחיר, שילמתי את המחיר. לא הצליח להבין מה הוראה טובה שממנה לומדים דבר כזה וכזה. אבל הכל בסדר. זה יוצא דופן לראות את זה בערב יש לך את הפט פמיליאס, האב מי שם בקצה השולחן, האם מי שם במקומה, אנו מקווים שהיא יש לה גם כס מלכות. הילד נמצא בתהליך לומר לך שמישהו שהיה צריך יושב על שולחנך, הוא מסוגל לומר "אני לא יודע, [מנקה את גרונה]" "לא ידעתי." בקיצור, לא עשיתי מפחדת להגיד "את לא יודעת". במקום להמציא תשובות, במקום כדי להגן עליך, במקום לומר "לא למדתי", במקום לומר "אלה חשבונות אגדות כי פשוט יש לך "לא רציתי לחקור." אנחנו ממשיכים ואנחנו רואים טקסטים אחרים. אז נראה, נמשיך עם זה. טקסט ויש לו אחד שדיברתי עליו שבוע שעבר, רציתי לדבר שוב השבוע הזה. כולנו נצטרך לדבר על זה בערבים. זהו הטקסט של דיינו. ה- הטקסט של דאיו הוא קריטי. דאו, דאו, דאנו. אם אלוהים היה ברא אותנו זה היה מספיק לנו. שאלנו השאלה בשבוע שעבר, היא... היה מספיק. בשביל מה? זה הכל. ובכן, היה שווה להגיד תודה אֵל. מושג ההכרה, מה בונה משפחה היא נוכחותו של הוֹדָאָה. מה שהורס משפחה זה חוסר ההכרה. הוא מתחיל לא לעשות על ידי פרומס אבל הוא רק צריך לעשות את זה, זה שלו לְהַנפִּיק. נו, איך אתה מצפה ממני להיות? מזהים את זה במקום אחר? גָדוֹל, אתה בבית, אתה שואל, "איך אתה רוצה שאני אגיד את זה?" "תודה?" כי הוא יצר אותי, הוא... הביאה את המצרכים בזמן שהייתי במקום אחר, הוא שכח מזה. האם תוכל לומר לי מה הקשר? מה הקשר? זה חצות, 1 לפנות בוקר, 2 לפנות בוקר. אין לך רישיון, אבל לאשתך יש. בעל רישיון. אם הילד מתחיל להשתעל, הוא אנחנו צריכים לקנות לו משהו קטן קלאסי, הכל בסדר. הוא בריא בריאות, אבל אין לנו אותה, יש עוד מה לעשות הבית ואנחנו יודעים למי יש לנו את מרשם רופא. אבל תשמח שתהיה לך אישה למי יש רישיון בשעה 2 לפנות בוקר מסוגל לעזוב את ביתך כדי ללכת בבית המרקחת של גאר. את באמת מסוגלת להגיד תודה. אתה מסוגל להעריך חוסר ההכרה, זוהי הדרך הטובה ביותר להרוג מִשׁפָּחָה. אני אומר להרוג אותה. כדי להפוך את השריון למיושן, שזה אפילו עושה את ההבדל ואז אחרי זמן מה, שנאה. יש לנו כאן משהו קריטי. אנחנו צריכים להיות מודעים לכך. בערב [כחכוך בגרון] של הכניעה, אנחנו אומרים אז אנחנו, אז אנחנו, אזו. למה כולם אומרים את זה? אנא התקשרו אלינו כדי להודות לכם. יש כאלה שלא יגידו תודה. ערב של כניעה כי גם אם יש המתכונים, אבל היא לא בדיוק כמו אמא שלהם היא עשה. אבל יש לך אוכל לאכול, אחי. יש לך אוכל, לא תהיה רעב ב... סוף הארוחה. אנא סלחו לי אם אשתמש בדוגמאות אלה ואני קצת קשוח בקצוות. אבל לעתים קרובות מדי זה מה שקורה מאוחר, אבל אם זה היה הגמר של היית נשאר למונדיאל עד הסוף, דו-קרב הפנדלים וה- שלוש הרחבות והמצעד בהמשך השאנז אליזה. לא, פעם בשנה. אתה עייף. ובמועדון לילה, אתה עייף. זה ערב, אתה עייף. הוא בחתונה, את יוצאת ב-11 בבוקר. טֶרֶם הבאנו את עוגת החתונה, בקושי עזבנו של הקוקטייל. אתה צריך לחשוב על זה קצת. ולחשוב, אבל במה אנחנו נמצאים רכבת לתת כהגדרה של זה למי יש ערך עבורנו? לא נמאס לנו מהצעירים צועק במסיבות, אבל זה עכשיו כשצריך לומר את זה. אני צריך להתכונן כי א אירוע חשוב מתרחש. אבל זה הלילה של השנה. תגיד את זה בריזאל, באותו ערב, הגענו ל- רמה רוחנית מדהימה, אבל הוא אתה צריך להיות מוכן לקבל את זה. אנחנו צריכים לשאול את עצמנו, "אבל עמוק בפנים, מה איזה סיכוי יש לנו? אין לנו פחד מהאינקוויזיציה, וגם לא הנאצים. אנחנו בצרפת, לא באיזה מזבלה. למרות שאנחנו מקווים שהם לא ילכו לשם דלתות. לוקח רגע לחזור לעמדה. לִרְאוֹת זה אכן מה שצריך ליצור ב אנחנו בערב של נמשיך קצת. אנחנו ממשיכים את הדאו דאו ואז אחרי אז נשיר, נשיר קצת שֶׁבַח למי? לבורא היקום. מהו מזל ומה הביטוי שלו מה אנחנו מרגישים עמוק בפנים? מהם השבחים שאתה נותן לעצמך בעל הערב? מהם שבחים? מה אתה הולך להגיד לאשתך הערב? זה ילדים הלילה? במהלך אותו ערב, האם אתה ניצל כל הזדמנות אפשרית ו בלתי נתפס כדי שתוכלו להביע את תודתכם, הכרת התודה שלך? מעניין לראות שאנחנו הולכים ל לשיר, נשיר הלל יוצרי היקום. אבל עכשיו, זה בסדר. עוד לא עזבנו את מצרים. מבחינה טכנית. לא, עוד לא עזבנו. למי אתה מספר לי? ספר לנו את הסיפור? הייתי רוצה את זה. זֶה אתה נותן לי את הסיפורים של ברכה, הייתי שמחה על זה. שאתה אני ספר לי את פרטי הסיפור, אני בְּסֵדֶר. אבל למה אתה שר עכשיו? ? הנה אנחנו, כבר שרנו! בשנה שעברה, לפני 20 שנה, שם בן 50 שנה. זה אומר שלמעשה, אתה לא אתה אף פעם לא מפסיק לשיר כי אתה כל הזמן לוקח את מידה של המזל שיש לך, של מה אתה חי. וכך כל יום, אתה צריך לשיר את שבחו את בן/בת הזוג שלכם ולא את שלו/ה בֶּן זוּג. כל יום. אז בואו נשכח יום אחד אבל לא לנצל כל הזדמנות. נצלו כל הזדמנות זו הזדמנות לומר שוב שבחו של אחם, לחדש את לִמְדוֹד, להבין, עמוק בפנים, את כל מה שיש לנו. ו לא רק הרגעים הקשים של זה מה שאמרתי לך. בשבוע שעבר כאשר בערב ה-Sé נאמר פסאר מצה מרור, אנחנו בחוסר סדר. שָׁם הדבר ההגיוני היה לדבר קודם כל על מרור המטבח אחרי מטסה. שָׁם מטסה היא נקודת החופש אבל זוהי נקודת העבדות, נקודת ה מַעֲבָר. ואז אחרי פסאר, חופש זה הסדר הנכון. ערב פ' ב אמר POR. נתחיל לדבר על חופש לאחר נקודת מעבר זו בין א עבר מורכב ועבר משתנה ואז אחר כך נזכור לכם את הרגעים קָשֶׁה. אבל ככה זה בחיים. על מה אתה מדבר? אני זוכר אותך מכיתה א'. מהן התמונות הראשונות שאתם יש לך את זה בראש? כשאתה חושב על השני, יש לך את זה בראש? אל תחכה לאחר כבר לא להיות שם כדי להבין שיש היו לו דברים יפים לומר לו נוֹשֵׂא. אל תחכו. יש כל כך הרבה דברים יפים לוֹמַר. כן, היו דברים קָשֶׁה. כן, רגעים מורכבים. עַל אנחנו מדברים על זה ומתקשרים אליהם בחזרה. אבל כפי שהדגשנו קודם פסי, אז הקריאה שאנחנו הולכים לראות של ה- השאר כבר לא יהיה אותו הדבר כי זה לא המקום שבו אנחנו הולכים להירשם אָנוּ. אותו דבר באותו לילה, אתה רוצה משפחה שלווה, תוודאו ש במשפחה שלך, אנחנו מדברים קודם על זה מי הולך. ודאו שחיי היומיום של מערכת היחסים שלכם היא קודם כל על לספר השני, כל מה שיפה. לַעֲשׂוֹת באופן כזה שהילדים שלכם דע שכאשר אתה מדבר, הראשון משהו שאתה רואה בהם הוא מה הולך טוב. ככה בונים ככה בונים א משפחה שלווה. כי אתה לא מרגיש דאגה. כִּי שאתה יודע שכאשר אתה מחזיר את סידורים בבית, הראשון משהו שאשתך או בעלך יגידו לך לומר, תודה רבה, זה כל כך אדיב. ובשלב מסוים, לך תגיד זה קצת חבל כי אני ביקשתם את זה, לא היה להם עוד הוא שכח, זה לא עניין גדול. מכל בכל מקרה, לכעוס לא יעזור. שׁוּם דָבָר. וזה לא בגלל שיש לך אותם לא החזרתי לך את זה שלא חשבת עליי. שָׁם ההוכחה היא שזה עדיין אצלך. לַעֲשׂוֹת. אני לא יודע. שנה, שנה את נקודת המבט שלך, שנה את ככה אני מנסח את זה. זה הופך את חיינו על פיהם. וזה מה שהם אומרים יש מרל, שכחת, לא לא חשבנו על זה, שכחנו, מעולה! השני שם הוא פותח את המזוודה שלו אותך שכחתי את בגד הים הירוק שלי אבל אם שכחתי את בגד הים הירוק שלך זה בגלל שאנחנו במקום שהוא הולך אליו כדי שיהיו מים. אז זה אומר שנוכל לצאת לחופשה. זה יוֹצֵא דוֹפֶן. זה נהדר. אם אתה אומר "אה לה לה, אתה תבין, שכחת את החולצה שלי שאהבתי לשים על ה "חוף חד-מיני." בָּרוּר. זה נהדר. אז זה אומר שאנחנו בפנים תֶדֶר, זה נפלא. אבל זה מה שאנחנו מבקשים לחוות. כך אנחנו בונים את קֶשֶׁר. כלומר, כל יום זה אנו מתחילים עם שבחי אדו. אז, זה לא פשוט כשלפעמים ה- החיים קצת מורכבים. קל להגיד, זה יותר מורכב לחיות. במיוחד מכיוון שהחיים לפעמים היא שולחת לנו בחזרה דברים קצת יותר קשה, אבל אנחנו יכולים להחליט כדי ליישם את המערכת הזו. ואז, ובכן אנחנו הולכים לאכול את המצה, אנחנו הולכים לאכול את מרור ואנחנו נגיד לעצמנו, זה יוצא דופן כִּי וזו התמונה שאני נותן בלי עצור ואני אומר כל שנה ובכן אני אני אגיד לך שוב במשך 60 שנה אוקיי, ייתכן שאנחנו בישראל ב באותו רגע כולם ידעו ש... כשאנחנו הולכים לאכול בערב הסעודה, אל תשכחו לספר לילדים שלכם ול לספר לעצמך שאנחנו אוכלים את אותה מצה כמו ההורים שלנו אכלו, שלנו סבים וסבתות, סבי וסבתות רבא שלנו סבים וסבתות. ולכן נוקטים במידת ה- האחריות שלנו, כדי להבטיח שאלו אשר לַעֲקוֹב בתורם יכולים לאכול את זה אפילו מצה, כלומר להבין כמה זה יוצא דופן להיות חלק מסיפור. זה מדהים. אנחנו מבינים יותר חֶשְׁבּוֹן. אנחנו אפילו לא מבינים את זה המימד המדהים של להיות חלק מ של סיפור. אה, אתה הולך להגיד שיש כאלה ש... אין להם עדיין ילדים. זה נכון. אבל אתה צריך לדעת שלמען האמת, אפילו כשעדיין אין לך ילדים, זה מועבר לילדי העם היהודי. וזה לא סתם משפט כי הרצון להעביר הלאה נותן את האנרגיה הדרושה לאלו מי טכנית יעשה את זה לעשות זאת היטב. זה אומר ש הרצון שלך לעשות זאת כדי שהדברים ימשיכו, היא יגרום למישהו שלא מרגיש לא מודאג פתאום יהפוך למודאג כי התחושה מודאגת בגלל האנרגיה שלך, היא תהיה היסוד אשר יפתח לו אור. יֵשׁ אנשים בחיים, הם מתחילים הם מחייכים לדברים, הם תוהים אפילו מאיפה זה הגיע. זה קרה כי משמאל, יש מישהו ש יש לו את הרצון העמוק הזה וגם אם הוא לא אני לא יכול לבטא את זה כרגע. במונחים קונקרטיים, הרצון העמוק הזה ל העברה, זוהי אנרגיה שהיא הווה ואנרגיה זו, היא שם להאיר אחרים ולמענם פתח את הדלת. ומגיע לנו הקרדיט על כך. ומגיע לנו הקרדיט על כך. ואתה צריך לדעת את זה. זו הסיבה שלפני ביצוע משימה בשם אחדות הקוואם ישראל, בשם כל עם ישראל ברגע שאני עושה את זה אני יודע שאני אני בתהליך רישום בין האנשים משהו מישראל שיאפשר בניית ההיסטוריה שאני לא אולי עדיין לא מכירים אותי אבל שאני אדאג שקיים עבורו אחרים דרך האנרגיות שאני מביא את זה אליהם. אנחנו מנחים של תנועה דרך הרצון שלנו ל הפצה. התשוקה העמוקה שיש לי שזה מטסל ממשיכה לעבור הלאה ואנחנו אני מקווה מאוד שכן בקרבנו יְלָדִים. זה יאפשר לאלו אשר כבר לפתוח דלת ולהכניס אותם פנימה גם זה. ומי עומד מאחורי זה? מי זה? המקור? זה אנחנו. וזה משנה הכל. הנה כמה רעיונות ב הדרך לגשת לתקליטור שיוצר משהו בעבודה על ידי מערכת יחסים עם עצמנו. אנחנו חייבים להיות בנקודה הנמוכה ביותר שלנו כשאנחנו מגיעים ל... תקופה זו ברגע של שמחה עָמוֹק. איזה מזל יש לנו, ושוב! יתר על כן, היום אספר לכם בעצמי הייתי באותה סירה כמו כל בעל ש... מכבד במקרה את מה שלי אישה שואלת אותי, אבל אני לא מוצא את זה בשום מקום. אז הלכתי לכמה חנויות מכולת. יצאתי לסיבוב על הקטנוע שלי. ראיתי שאלו האנשים שקונים אז מצד אחד, אבל אנחנו מקבלים את הרושם הפסה הזו תימשך בערך 3 חודשים בהינתן כמויות האוכל שקניתי אה, בטח עשיתי טעות. לדעתי, זהו מהלך שיימשך לאורך זמן. מקאו בן 3 חודשים או שיש להם משפחות בזכות לאלוהים יש 20 ילדים או 60 אורחים. זה יפה, אבל איפשהו עמוק בפנים אני אומר שזה יוֹצֵא דוֹפֶן במשך 8 ימים. אנחנו כרגע לחולל מהפכה בחיים. זה מדהים. אם תחשבו על זה, זה סיפור מְטוּרָף. זה סיפור מטורף. זה לא אנחנו פשוט הולכים לקנות שלושה פנקייקים ו ואז קצת משהו. אנחנו הולכים להחליף את הכלים, אנחנו הולכים... לכשר או אפילו אם לא שינינו את זה כשר, נהיה זהירים ואנחנו אנחנו הולכים להסיר את כל ה-RAM ונעשה את זה. ללכת דבר ואנחנו קוראים איך שמו ואנחנו קוראים וה מתכון והדבר והמהצ'אמאקליט וזה אם תחשבו על זה, זה משהו נִפלָא. במובן מסוים, זה מה שנצח הוא. העם היהודי. אתה צריך לדעת איך להשיג את זה כי אפילו כשאתה הולך לאלה בחנויות, תגידו "הו, תראו!" אנשים צורכים, אבל הם כן "הנה הם, שם." אז, ובכן, יש כמה מי שלא מגיע כדי להיפטר מההתמכרות שלהם ל קוקה. הם צריכים את הכשר פסארד. יש כאלה שלא יכולים להיפטר מההתמכרות שלהם למשהו משהו שנראה כמו לחם. אז, הם לקנות לחם שהוא לא באמת לחם, הם רוצים לחם שעשוי מתירס, לדעתי. סוף סוף, משהו נורא. אבל זה לא ברצינות, תקנה את זה בכל מקרה, זה... ללכת את המסחר. הוא אמר, "אבל זה מדהים." ובאותו הזמן, מה שקורה ? מדובר בסכומי כסף אדירים אשר גויסו כדי לעזור לכל מי נמצאים במצוקה. אתה לא יכול אתה מדמיין. היום שתראה את דמעותיו של שמחה של אדם לו אתה נותן 1000 צ'קים בכרטיס כדי לעשות זאת רכישות של פסארד, אתה אתה תבין. המשמעות של להיות מעורב עבור עמו. זה משהו שאנחנו חיים, הבן שלי מביא לי קצת סיפורים כי יש לנו את זה הזכות בישראל לפעול ב האזור הזה ולהיות קצת ה אנשים שפונים שמאלה אל הביאו ימינה. וזו מתנה שהם עושים לנו. זה מרוץ אבל זו מתנה. אתה לא יכול לדמיין. זה הרסני. יש בזה משהו נפלא. ככה זה באמת נקרא נצחיות קריצת ישראל. זה שֶׁלָנוּ נֵצַח. קכם, מי ייתן וזה יהיה פסארד דה גוואה של שחרור מוחלט ומוחלט להשקיע את כל המאמצים שאנחנו הולכים לעשות להיות קצת יותר קרוב ל- קרוב לחוק. נסה לעשות את השנה הכל קצת יותר טוב הדומיינים. היה תואר עבור כולם אלה וכל אלה שנלחמים ו מי נמצאים כאן. ולהקדיש את המקהלה הזו ל- מרענן את ידיו של צעיר אשר אתמול הוא נפצע קשה מאוד בלבנון, שהוא בנו של חבר קרוב מסכימה עם כל הפצועים כל החדשות הטובות, אמן. אָמֵן.
