La place de l'éthique dans le monde du Travail - Rav Elie Lemmel - Paracha Vayetsé

Kind: captions Language: fr al bonsoir alors cette semaine le thème que j'avais envie d'aborder avec vous je l'ai intitulé donc la place de l'éthique dans le monde du travail alors la question est de savoir pourquoi est-ce que j'ai choisi de traiter de ce sujet cette semaine quel rapport il y a à priori avec la parachat puisque de manière générale ce qu'on essaie de développer ensemble ici c'est un texte qui est en rapport avec la parachat nous sommes ici en plein dans des textes qui nous relatent l'histoire de Jacob qui va se marier et cetera et cetera et donc a priori il y a strictement aucun rapport on va voir que c'est peut-être pas si simple et si vous le voulez bien on va d'abord reposer un petit peu le cadre de là où on se trouve Vava la Tora nous relate que Yaakov donc part et il était je vous rappelle en fuite parce que son frère voulait le tuer et ça vu suite à ce moment dans lequel il l'accuse de lui avoir volé les bénédictions et puis donc Jacob est parti tout un temps et puis maintenant il est en train de revenir et le texte nous dit que il revient et puis il va se retrouver donc sur le chemin sur la route il va faire ce fameux rêve dans lequel Dieu lui apparaît et lui dit que la terre sur laquelle il se trouve lui appartiendra c'est un texte dans lequel la Torah nous dit clairement que la terre d'Israël appartiendra donc à Jacob et à ses descendants ce qui est au passage passionnant et dans ce rêve la tor nous dit que il voit une échelle qui est posée au sol des anges qui montent et qui descendent qu'est-ce que ça veut dire et puis tout en haut le créateur de l'univers lui dit voilà sache que cette terre je te la donnerai à toi et à ta descendance c'est quoi cette histoire de rêve c'est quoi cette histoire d'échelle c'està-dire si on est ici dans un moment dans lequel le créateur de l'univers révèle à Yaakov qui lui donnera la terre d'Israël on n pas besoin d'une échelle c'estàdire que cette image a priori n'est absolument pas nécessaire le texte a très bien pu vous direob est là il dort et puis Dieu lui apparaît et lui annonce que cette terre sera à sa descendance amplement suffisant or on nous parle donc d'une échelle plus que cela le texte nous dit que c que cette échelle est posée au sol a priori on bien qu'il faut qu'elle soit posée quelque part et de manière générale une échelle si elle est posée c'est sur le sol donc a priori des termes qui ne sont absolument pas nécessaires dont l'extrémité arrive au ciel on a ici un point de départ qui est passionnant on est dans un moment dans lequel Yakov est en train de mettre en place le processus qui va lui permettre de se marier d'avoir des enfants de mettre en place une descendance le peuple d'Israël commence véritablement à partir de cela on a Abraham on a israac Jacob c'est véritablement celui qui va être le point de rentrée le point de départ de l'histoire du peuple d'Israël d'ailleurs vous savez que c'est lui qu'on va appeler Israël puisque jacob va avoir deux noms yaakob et Israël et là Dieu lui dit voilà sache que cette terre elle va être à toi à toi et à tes descend et au moment où il annonce cette terre il lui dit il faut que tu tu découvres ma parole à travers cette image de l'échelle qui est posée au sol pourquoi parce que pénétrer en Israël c'est donc rentrer dans un monde dans lequel vous allez devoir construire une histoire construire une histoire c'est mettre en place un système économique politique et tout ce qui est nécessaire dire que le peuple d'Israël va devoir résider sur sa terre avec une organisation classique mais néanmoins avec cette conscience de la présence du divin mais c'est pas dans la série cucu les petits oiseaux on est dans un achram pas du tout il va y avoir une économie il va y avoir une armée il va y avoir une direction et au moment où il lui annonce le point d'entrée il lui dit voilà sache une chose c'est que l'échelle est posée au sol mais elle arrive au ciel traduit de manière différemment traduit de manière différente sache que tout l'enjeu va être de savoir vous ancrer dans la réalité du monde cette échelle qui est posée au sol mais savoir qu'il y a une tension vers quelque chose de beaucoup plus élevé c'est-à-dire que cette terre qui va être le lieu de la construction d'un peuple d'une société et bien elle n'est là que parce qu'elle va être le support à accéder à quelque chose de beaucoup plus élevé c'est-à-dire au ciel on va essayer de comprendre ce que ça veut dire et ce qui est très intéressant c'est pourquoi une échelle parce que une échelle nous renvoie à deux concepts la notion de progression et progressivité sur une échelle vous êtes en mouvement permanent vous ne pouvez pas rester sur un barreau vous montez vous descendez si vous voulez monter 4 à qu les barreaux de l'échelle vous retrouvez au sol c'est-à-dire que la construction d'une histoire c'est une progression constante et ça doit se faire de manière progressive pourquoi parce que alors très intéressant parce que le terme qui est utilisé ici a marqué Roch la tête alors qu'il y a un autre terme pour parler d'une extrémité roche la tête de l'échelle on aurait dit le haut de l'échelle le terme de roche tête c'est le terme qui est utilisé pour la tête de l'individu en vérité la T est en train de nous dire sache que tu dois avoir la tête tourner vers le ciel ça veut dire quoi la tête tourn vers le ciel c'est-à-dire que au moment où tu entreprend une démarche de construction dans le monde tu dois voir qu'en vérité la finalité n'est pas ici bas mais elle va se retrouver ailleurs et donc à partir de cela ce que tu construis ici n'est que le vecteur pour te permettre d'accéder à quelque chose d'autre au fond la Torah dès le début nous montre qu'on ne peut pas construire un système économique quel qu'il soit si on ne se préoccupe pas de savoir quel est le sens que l'on va donner à nos réalisations c'est quoi au fond la finalité est-ce que nous sommes notre propre finalité ou est-ce que nous sommes vecteurs d'un projet qui va au-delà de nous-mêm et ça c'est le point de départ donc on est ici jacov c'est le point de départ du processus qui va construire l'histoire du peuple d'Israël Dieu lui dit cette terre sur laquelle tu es va vous appartenir ça y est donc la création d'une histoire d'un peuple d'une économie de tout ce qui est nécessaire mais ça n'a de sens que dans la mesure où tu as compris ce concept de quelque chose qui s'inscrit dans le monde du réel mais qui a une tension vers quelque chose de beaucoup plus élevé et ça ça ne se construit qu'à travers une démarche de progression et de progressivité pourquoi parce que la notion de progression sur une échelle c'est quoi et bien c'est de se mettre sur un barreau d'appuyer dessus pour pouvoir grimper sur quelque pour pouvoir grimper plus haut c'est-à-dire à chaque étape s'assurer de la stabilité de là où je je me trouve pour pouvoir accéder à quelque chose d'autre en deux mots on n'est pas dans une course effrainée on sait pourquoi on franchit les étapes on a une étape 1 elle a été posée étape 2 elle a été posée et c'est très intéressant parce que on va voir dans quelques instants la notion d'éthique dans le monde du travail mais ici déjà la Torah nous pose l'idée même de ce qui construit une histoire c'est de savoir franchir les étapes c'est-à-dire ne pas vouloir courir en permanence savoir que ça y est j'étais une étape et maintenant je peux m'appuyer dessus elle est solide il y a quelque chose que j'ai construit et je peux accéder à quelque chose d'utre ok il se réveille alors là c'est très intéressant parce que à ce momentov remercie le créateur pour cette annonce et il dit si au fond mon histoire se passe correctement alors tout ce que tu me donneras je t'en redonnerai 10 %. qu'est-ce que ça a faire ici au fond on a de nouveau ici les fondamentaux qui seront nécessaires pour construire une histoire qui est pérenne c'est quoi c'est que tout d'abord Jacob est bien conscient que ce qu'il va avoir c'est ce que Dieu lui donne traduit de manière différente sa génialité son intelligence ses capacités sont un cadeau de Dieu et donc en disant tout ce que tu me donnes traduction tous les éléments que tu as mis à ma disposition pour créer quelque chose et que j'aurais su utiliser pour créer une histoire qui est porteuse de sens ass j'en utiliserai une partie pour pouvoir développer encore plus cette conscience de la présence du divin dans le monde c'est-à-dire que Jacob a bien compris que tout l'enjeu de l'économie c'est de savoir comment l'utiliser pour pouvoir à un moment permettre aux gens de se rappeler où se situe l' C et donc dire cette phrase à ce moment-là c'est se dire attention parce que si j'ai ces capacités là je peux à un moment me focaliser exclusivement sur ce que je possède et quelque part l'état d'esprit de la société sera dramatique c'est-à-dire que j'ai une responsabilité de faire passer dans la société dans laquelle je me trouve cette conscience de la présence du divin c'est-à-dire que la vie elle a du sens que je ne suis pas ma propre finalité mais que je suis vecteur d'un projet et ça c'est capital c'est-à-dire je ne suis pas ma propre finalité je suis vecteur d'un projet une fois que c'est posé ycov avance il va rencontrer son épouse ses épouses et là il va rencontrer justement le monde l'antithèse de l'éthique qui va être l'antithèe de l'éthique ça va être son beau-père jacob va rencontrer son beau-père son be père s'appelle lavane lavane très joli nom puisque lavane en hébreu ça veut dire blanc la blancheur la belle pureté seulement quand vous prenez le mot lavane et vous le mettez à l'envers lamed B noun B noun B lamed vous avez quoi naval dégoûtant c'est-à-dire que laavne c'est le prototype de celui qui va construire un système dans lequel on ne pourra pas percevoir en premier lieu la dimension complètement pervertie qui est la sienne et ça c'est à quoi Yacob va être confronté dès le début c'est-à-dire il va être confronté dès le début à quelqu'un qui a une présentation de lui extrêmement belle mais qui au fond est totalement perverti de l'Intérieur puisque lors que il escroque Yakov il a toute une théorie pour lui expliquer la justesse de la manière dont il a fonctionné c'est-à-dire que à aucun moment il n'est capable de reconnaître son dysfonctionnement il est capable de justifier l'injustifiable et ça c'est passionnant parce que si yov se confronte à ça c'est pour bien qu'il c'est pour qu'il réussisse à réaliser que c'est surtout ça qu'il doit éviter il doit éviter justement de crée un système dans lequel il construit des théories pour justifier une attitude dysfonctionnelle vous savez dans la vie une des phrases les plus difficiles qu'on a de dire c'est j'ai eu tort très souvent on arrive à dire aux gens tu as raison mais j'ai eu tort j'ai moi moi personnellement je comme les gens disent ça c'est très difficile accepter qu'à un moment on a malagi on a eu tort et quelque chose qui est très complexe laavan en est le prototype c'està-dire quand laavan fait un truc horrible puisque il fait en telle sorte que ycob n'épouse pas celle avec laquelle il voulait se marier mais il fait un coup de un coup d'escroquerie pas possible pour mettre l'autre sœur à la place quandob il arrive c'est quoi non non pas du tout mais chez nous c'est comme ça que ça doit se passer c'est toujours la l'aîné qui passe avant la seconde alors fallait me le dire c'est-à-dire que la vanne c'est quelqu'un qui se donne les moyens de ne pas voir le problème il veut dormir tranquille et ce qui est très intéressant c'est que quand nous allons accéder par la suite justement puisque Jacob est en route vers la Terre d'Israël la terre d'Israël et bien elle va nous créer le même problème puisque la terre d'Israël à la base s'appelle Canaan Canaan d'accord et après elle s'appellera terre d'Israël intéressant de voir la rupture entre les deux mots qu'on va découvrir tout de suite c'est quoi Canaan il y a un verset qui nous dit la chose suivante à propos de cette terre Canaan mosn mirma c'est un verset qui n dit Canaan c'est le lieu Mosen des des poids des fléau de la balance mirma descroc alors c'est quoi dis no maître Canaan c'est le lieu dans lequel on fait en telle sorte que la balance sur lequel tu pèes tes pommes ne soit pas exactement comme elle doit être mais c'est alors c'est quoi le problème si demain je vous vole même si j'invite je suis capable d'inventer toutes les théories pour vous expliquer qu'en vérité je peux vous voler d'accord il y a un principe anarchiste qui dit que les objets appartiennent à ceux qui en ont besoin d'accord mais concrètement si on demande qu'est-ce que tu as fait j'ai volé mais j'ai volé riche pour l'obliger à donner au pauvres j'ai obligé voler à l'autre parce qu'il avait volé l'autre on peut s'inventer plein de théories pour justifier plus ou moins mais je suis d'accord que j'ai volé par contre vous prenez une balance vous commencez à la trafiquer un petit peu c'est pas énorme au bout de 6 mois vous avez complètement oublié ce que vous avez fait c'estàdire qu'au quotidien vous êtes dans un système dans lequel vous vous volez l'autre mais vous êtes donné les moyens de ne plus en avoir conscience ça c'est Canaan ça c'est la terre d'Israël sur laquelle on va aller et justement quand on va arriver là-bas elle va perdre son nom de Canaan elle va s'appeler Israël et Israël c'est quoi c'est yasharel c'est la notion de droiture c'est-à-dire que c'est exactement le contraire d'un côté avant c'est Canaan et maintenant ça va être Israël c'est intéressant parce que l'histoire nous dit que au fond les confrontations que l'on a aux individus ou au lieux sont là en premier lieu pour nous interpeller sur les éléments sur lesquels nous devons travailler donc yov qui va être le point de départ du peuple d'Israël point de départ la terre cette fameuse symbolique de l'échelle tu dois t'inscrire dans le monde de la nature dans le monde du réel ça c'est fondamental donc l'échelle doit être posée au sol Rama la notion de donner du sens cette notion de progression et progressivité maintenant tu avances qu'est-ce que tu vas rencontrer celui qui est ton beau pre que tu vas être avec lequel tu vas être au quotidien pour bien prendre la mesure de la nécessité d'être dans l'éthique surtout dans un monde dans lequel on se donne les moyens de ne pas voir où est le problème parce qu'il y a rien de pire que ça au fond le le drame c'est quoi c'est quand je ne me donne pas les moyens de voir où est la difficulté et ça ça va être la terre sur lequelle vous allez vous arriver qui avant que vous n'arriviez là-bas s'appelle Canaan qui est le symbole de ce système dans lequel je mets en place quelque chose et par la suite je ne me rends même plus compte qu'au quotidien je vole l'autre comme ça je rentre à la maison et je dors tranquille Israël c'est ychar c'est la notion de la droiture et de savoir avant tout si les choses sont justes ou si elles ne le sont pas quand on parle d'éthique dans le monde du travail la Torah nous invite d'abord à réfléchir si nous sommes prêts à vivre l'exigence que va créer le principe de l'éthique dans notre vie c'est-à-dire de nous poser la question de savoir si ce que nous faisons est juste ou si ça ne l'est pas ça c'est le point de départ et c'est pas simple c'est très souvent les gens ils disent c'est bien c'est mal mais est-ce que c'est juste est-ce que c'est juste et le juste parfois beaucoup plus de résonance très bien on avance jacob va être donc à côté de laavne et la vanne donc va en permanence essayer de l'escroquer mais chaque fois de manière extrêmement on n rien à lui reprocher c'est-à-dire il change le contrat il change les conditions et cetera et cetera c'est-à-dire que c'est très dans il y a une forme de pseudoégalité mais cette légalité là elle n'est là que pour couvrir le désir qui est là en permanence de ramener le maximum par rapport à lui donc c'est toujours le même personnage on va avancer maintenant et on va essayer de comprendre comment ycob va-t-il réussir à se confronter à ce personnage comment il va réussir à rester lui-même et ce qui est très intéressant c'est que lorsqu'il y aura la rencontre finale entre ces deux personnages jacob va se tourner vers son beau-père va lui dire qu'est-ce que tu peux me reprocher il lui parle d'une droiture absolue dans les comportements qu'il a pu avoir vis-à-vis de lui et lui raconte tout tu sais très bien que je ne t'ai jamais rien volé à tous les niveaux pourquoi est-ce qu'il a besoin de dire ça quand la Torah nous dit que ycob a besoin de lui dire ça c'est pour nous dire attention la force de Yaakov c'est quoi c'est d'avoir su un moment ne pas rentrer dans un système dans lequel puisque les autres fonctionnent de cette manière alors je fonctionne moi aussi de cette manière pourquoi pourquoi est-ce qu'il n'est pas rentré dans ce système parce que se pose ici ce qu'on appelle les fondamentaux de la foi à partir du moment où tu considères qu'il y a un créateur de l'univers qui est derrière l'histoire ce n'est pas en transgressant ses règles que tu accéderas à ce dont tu as besoin ah vous allez me dire on n pas d'accord on n'est pas d'accord pourquoi parce qu'on voit dans l'univers qui est autour de nous beaucoup de gens qui ont mis complètement de côté l'éthique et qui semblent avoir des réussites incroyable c'est des réalité alors pour mieux comprendre ce texte on va revenir si vous voulez bien un peu en arrière à l'époque du déluge quand on vous parle du déluge généralement qu'est-ce que vous imaginez vous imaginez des trombes d'eau qui tombe du ciel et puis au bout d'un moment les rivières qui viennent et qui commencent à déborder et puis ça devient de plus en plus compliqué et puis au bout d'un moment ça y est tout est recouvert on est d'accord dans l'imaginaire des gens c'est ça le déluge or si vous regardez le texte de la Torah on décrit pas du tout ça la Torah nous décrit les choses de la manière suivante ce qui veut dire on commençait d'abord à s'ouvrir les sources d'eau souterrain et dans un second temps l'eau du ciel a commencé à couler très curieux c'est le le descriptif du déluge dans la Torah c'est une émergence de l'eau qui est sous terre qui remonte donc des sources qui remontent et elle commencec à déborder et c'est seulement à ce moment-là que vous avez la pluie qui descend qu'est-ce qu'on est en train de nous dire ici on sait que la pluie c'est le symbole de la bénédiction pourquoi parce que la pluie est là pour faire Enel sorte que le potentiel qui est présent dans la terre puisse s'exprimer pleinement c'est-à-dire puisse pousser la plui c'est un déclencheur de réalisation c'est quelque chose qui est là pour pouvoir permettre à ce qui est dans le sol de pouvoir s'exprimer c'est donc le concept de la braah la notion de braah c'est de faire en telle sorte que le potentiel qui est là puisse s'exprimer de manière concrète disent les de la Kabala la chose suivante ils disent la bénédiction peut être appelée par deux dimensions différentes soit par les énergies positives soit par Cell qui ne le sont pas la génération du déluge était dans une réussite incroyable mais cette réussite était appelée par les EAU du bas traduction elle était là pour enfermer l'individu dans l'illusion d'être dans le vrai parce qu'il était justement complètement dans le faux et pour quelque part lui fermer la possibilité de pouvoir à un moment changer au fond on est ici face à quelque chose de bouleversant nous dit dans le chemin dans lequel tu veux aller on t'amène c'est-à-dire si à un moment tu veux vraiment prendre une direction on te donnera les moyens de la valider même si cette direction n'est pas la bonne pour toi pourquoi parce que tu as fait un choix à un moment tu as fait un choix tu dis regardez ça se passe bien bien sûr évidemment c'està-dire que dans un premier temps on te donne des éléments pour pouvoir éventuellement changer ta manière de voir les choses à partir du moment où tu ne fais pas ce choix on t'ouvre la porte vas-y le serpent dont on sait qu'il été celui qui a fait consommer l'arbre de la connaissance le texte nous dit que quand Dieu le maudit il lu dit tu iras au sol sur place lui dit traduction tu vas pouvoir en permanence être proche de ta nourriture alors c'est génial dis nomè c'est exactement le contraire quand pour toi les choses sont normales et évidentes quand pour toi en effet tout est à ta disposition tu n'as plus besoin de te tourner vers Dieu il y a rien de pire que de donner à quelqu'un les moyens de ne plus penser à Dieu parce qu'il pense être complètement indépendant c'est le pire des cadeaux qu'on puisse lui faire c'est-à-dire que l'indépendance que nous donne la réussite est quelque chose qui danger un danger terrible parce que justement on peut à ce moment-là se passer de Dieu et Jacob il va être confronté justement à l'avane pendant ces années-là pour comprendre l'enjeu de la réussite qui sera la sienne et être dans une vigilance par la suite pour pouvoir rester clair dans la manière dont il va fonctionner dans sa relation au monde et au choses c'est-à-dire que il doit prendre la mesure de ce qui peut se jouer là-dedans et à partir de cela il peut commencer son histoire et donc il veille être confronté et la force de Jacob justement c'est de rester clair dans sa démarche c'est-à-dire de ne pas se laisser imprégner par la réussite de laavne et surtout par le modèle de fonctionnement que laavne a mis en place donc qu'est-ce qu'on voit ici on voit que le début de l'histoire du peuple d'Israël commence d'abord par la mise en placeace des cadres fondamentaux qui lui permettront de construire une société dans laquelle la notion de l'éthique va être présente et surtout dans laquelle la réussite ne sera pas l'élément qui pourra permettre à l'individu de prendre de la distance par rapport à par rapport au Créateur de l'univers ça c'est un petit peu le point de départ ok donc yov il est là et il proclame à laavane voilà où j'en suis alors on va essayer maintenant de voir qu'est-ce que ça veut dire de manière ultra concrète par rapport à nous c'est-à-dire au jour d'aujourd'hui comment la torora nous de propose-t-elle de penser l'éthique dans le monde du travail au jour d'aujourd'hui on va tout d'abord se rappeler d'une Michna d'un texte du Talmud qui nous dit que la première question que l'on posera l'individu après 120 ans quand se retrouve face au Créateur de l'univers ça sera pas de savoir si la m était fine le matin c'est si vous vous posez auj la question d'après vous c'est que la première question que Dieu nous pose après 120 ans gens pensent à des histoires de religion pas du tout nous dit que la première question qu'on pose c'est as-tu commercé avec foi qui est très curieux as-tu commercer avec foi alors ça veut dire quoi commercer avec foi est-ce que c'est accroché 14 et demander 12 bénédictions à des rabins ça veut dire quoi la notion de faire le commerce avec foi dis as-tu révélé que tu étais conscient que le Créateur de l'Univers était là au moment où tu était dans le monde du travail c'estàdire qu'il est beaucoup plus simple d'être proche de Dieu à la synagogue que quand on est dans le monde du travail et si vous réfléchissez un instant regardez un juif pratiquant on va essayer de s'imaginer son sa journée il se lève le matin alors on va se la jouer à la religieuse d'accord on la joue à la religieuse on la joue à la religieuse alors on se lève le matin on se lève on sa douche on se lave les mains comme il faut bon mais un tcatan éventuellement on le met pas concrètement tu es chez toi pour avoir accompli ce qu'on te demande dire c'est bien si tu vas à la ca mais sinon tu mets T défilines pour un garçon tu fais le chemin Israël tu demandes à Dieu de te donner une bonne journée tu as accompli l'obligation de prix prier puisque prier c'est de demander à Dieu qu'il soit à nos côtés le chemin Israël tu t'es connecté à ton histoire point la ligneenlève tphiline ça y est après tu prends ton petit déj bon un café c'est cacher généralement ce qui est bien si tu fais une bénédiction avant après c'est quoi la suite de la place de la religion dans la journée elle est où la religion dans la journée alors pour mieux la comprendre je raconter une histoire c'est une histoire vraie qui a jamais eu lieu mais elle est jolie quand même alors c'est l'histoire un jour il y avait comme ça un rabin il a un jour le chet le chet c'est le sacrificateur rituel qui vient le voir et qui dit rve je en supplie accepter ma démission pourquoi il dit vous savez je me rends compte faire la cherita égorger les animaux comme il faut avec le couteau comme il faut quand même ça demande de faire très attention et si je le fais mal peut-être que les gens vont pas manger cacher je suis j'ai pas envie je trouve que c'est la responsabilité trop important je fais depuis quelques années maisaintenant vous imaginez je comprends tu veux faire quoi après il dit non je compte justement maintenant arrêter ça et jeis ouvrir une épicerie al dit ok il dit tu peux m'accompagner dans ma bibliothèque il accompagne dans la bibliothèque et lui S un livre et lu monre 50 pages du livre voilà les 50 pages et c'est vrai les 50 pages c'est les lois du CH il le ramène dans la bibliothèque et lui sort TR livres qui chacun ont 200 pages et dit ça c'est les lois de l'épicier c'estàdire que tu crois que tu vas mettre de côté la possibilité de ne pas faire d'erreur en allant là c'est exactement le contraire c'est-à-dire que les lois qui régissent tout ce qui att trait au monde du travail au rapports humains sont bien plus importantes ce sont elles qui vont nous accompagner toute la journée c'est-à-dire quand tu sors de chez toi dès le moment où tu sors tu as énormément de choses que la Torah attend de toi première chose dame ver pasimiafute de recevoir tout à chacun avec un visage sympathique juger les gens de manière juste et disom ça veut dire quoi de les juger de manière positive chercheer ce qu'on appelle c le point positif l'obligation de faire attention au mot que tu utilise de ne pas faire de serment de ne pas utiliser des mots pas agréables de ne pas faire de médisance de ne pas écouter de mesdisance maintenant tu es quelqu'un qui et et je vais me mettre maintenant d'abord du côté du patron tu arrives tu as tes employés tout le monde doit travailler super maalov génial la Torah nous parle à un moment de l'employé elle utilise le mot qui est traduit très imparfaitement par esclave c'est quelqu'un qui est là et qui travaille chez toi mais qui a été vendu parce qu'il a volé il n'a pas de quoi rembourser sa dette donc qu-ce qui passé la T nous dit que quelqu'un qui a volé et qui ne peut pas rembourser sa dette il était vendu pour pouvoir travailler chez quelqu'un il avec le prix de laavente il remboursait la dette et puis après il sortait super donc il est en vérité le prototype de l'employé de l'employé qui a quand même un passif on est d'accord nous dit celui qui a acheté donc cet employé là canarave il s'est acheté son propre maître pourquoi et regardez jusqu'à où les choses vont aller te dit cet hommelà qu'on le veuille ou pas le fait de venir tous les jours travailler chez toi le renvoie à son échec qu'on le veuille ou pas pourquoi parce que s'il est là c'est qu'il a volé donc tu te dois de te comporter vis-à-vis de lui exactement comme tu te comporterais vis-à-vis d'un invité que tu as invité pour pouvoir l'aider à ne pas mal vivre sa sa condition au quotidien traduit de manière différente la tor nous dit que quand quelqu'un travaille pour toi tu dois savoir qu'être dans un état d'infériorité hiérarchique et quelque chose qui n'est pas simple pour l'humain donc ton comportement vis-à-vis de lui doit lui montrer que même si en effet la hiérarchie existe parce qu'il faut qu'il a un patron il faut qu'il a un sous-patron et cetera il est là pour faire son travail on va voir quelles sont ses obligations mais dans la perception qu'il a de ce qu'il et tu dois avoir un comportement vis-à-vis de lui comme si c'était un invité alors comme à l'époque le serviteur il habitait dans la maison on disait il mange et il boit la même chose que le patron c'est-à-dire il y a pas nous on boit le le bordeau 1897 enfin ça doit être un buvable d'ailleurs à ces dates là non et idem puisqu'il dormait aussi le faire dormir dans des dans des situations c'estàd que au fond au niveau symbolique qu'est-ce qu'on est en train de nous dire que l'angeu numéro 1 L lorsque tu es dans un système dans lequel tu as des employés c'est de savoir créer un un univers dans lequel la hiérarchie existe et on va voir combien lui est obligé de de travailler c'est quoi ses règles mais qu'il n'it pas l'impression que le fait qu'il y ait quelqu'un qui lui donne des ordres fait de lui quelqu'un d'inférieur c'est très intéressant et donc c'est toute une réflexion à voir sur parce que et vous le savez très bien quand quelqu'un sent qu'il a une valeur en tant qu'individu et qu'on le respecte en tant que tel vraiment il a beaucoup moins de difficulté être à l'écoute de ce qu'on lui demande pourquoi parce qu'il est là pour ça la grande difficulté qu'on a c'est qu'on a l'impression qu'en vérité la hiérarchie fait de nous quelqu'un d'inférieur et ça c'est un le la première notion d'accord cette première notion maintenant évidemment on va se poser du côté de l'employé vous savez que en tant que juif tous les jours on doit faire le schéma et on doit prier alors normalement la prière c'est ce qu'on appelle hashmonar la prière du matin c'est quand c'est le matin on est d'accord si c'est la nuit c'est pas le matin très bien maintenant imaginez dit Lamara dit le dit le talmude des employés qui sont là et qui viennent travailler très tôt et qui sont par exemple en train de monter sur des arbres pour faire la cuueillette donc ils sont arrivés à 5h du matin pour faire la cuueillette et à un moment le soleil se lève c'est le moment de prier qu'est-ce qu'il doit faire il reste sur l'arbre ils font la prière minimale et il continuent à travailler pourquoi parce que tu ne peux pas au nom Dieu prendre du temps qui normalement est là pour ton patron donc concrètement oui il y a quelque chose qui est posé c'est-à-dire ton employ donc tu dois savoir que son ça ça ça ne t'appartient pas toi patron d'accord donc si le moment de la prière arrive il a le droit mais ça durit combien de temps 5 minutes et là il y a aussi le principe de l'éthique de l'employé vis-à-vis de son patron c'est-à-dire quand je suis payé pour 7 he de travail c'est 7h de travail et pas 6h avec des poses cigarettes et des poses café clairement c'est-à-dire quand j'arrive je suis censé être pleinement la totalité du temps service de celui qui me paye et il faut bien comprendre que l'enju il est d'un côté comme de l'autre sinon ça s'appelle du vol ça s'appelle du vol et le principe fondamental moi je le vois en tant qu'association j'ai toujours dit aux gens qui travaillent avec moi quand on fait des trucs je leur dis imaginez au moment où vous faites quelque chose qu'un donateur est devant vous est-ce que vous le feriez ou pas si tu penses que tu le ferais pas c'est qu'il y a un problème de la même manière un employé doit se dire si mon patron était là maintenant est-ce que je ferai cette chose là ou pas non donc si je la ferai pas c'est que c'est pas possible point la ligne c'est tout c'est vous savez c'est c'est la manière la plus simple de fonctionner attends si le patron est là je le fais pas pourquoi je le vais pas parce que faut croire que c'est interdit al pourquoi je le fais ça c'est le point de départ on va aller à un tout petit peu plus loin mais déjà le point de départ c'est quoi du côté de celui qui dirige la Torah exige qu'il fasse un travail pour que celui qui est en face de lui s'inscrive dans la hiérarchie mais n'est pas l'impression que ça fait de lui quelqu'un d'inférieur et de celui du côté de celui qui travaille la tor exige que celui-ci comprenne que la totalité de son temps est complètement dévolue au patron à la personne pour laquelle il travaille sinon on rentre dans un problème de vol donc vous à comprendre que quand il marqué as-tu commercé dans la avec foi c'est légèrement plus complex que on trouve beaucoup plus d'enjeux de religion dans le monde du travail que juste à la synagogue parce que il y a chaque fois des questions qui doivent se poser par rapport à ça ça ça va déjà le premier la première idée suite de ce que nous dit alors quand quelqu'un travaille chez un chez un patron te dit que tu n'as pas le droit alors je prends cet exemple symbolique tuas pas le droit de faire essuer des ver qui sont déjà propres ça veut dire quoi ça veut dire que tout simplement la personne qui travaille en face de toi a besoin de comprendre en quoi son travail produit quelque chose c'estàdire la personne qui est en face de toi tu ne peux pas la faire travailler juste pour la faire travailler en de mots tu la payes pour 7 he mais si au bout de 6 he il a terminé son tr travail soit tu lui donnes un travail qui est porteur de sens quand je dis porteur de sens c'està dire faire encore des nouvelles choses mais qui s'inscrivent mais si juste tu lui dis maintenant tu as rien à faire alors essuie des veres propres en deux mots les ver sont propres on a pas besoin de les essuer ça tu peux pas faire c'est-à-dire que la personne qui travaille a besoin de percevoir en quoi ce qu'elle fait est quelque chose qui est utile qui participe d'une création d'une construction et ça c'est fondamental parce que même dans la la manière dont on doit manager un univers dans lequel il y a du travail si on prend le temps d'expliquer à chacune des personnes qui est là un tout petit peu en quoi ce que l'on fait ou ce qu'il fait s'inscrit dans quelque chose de beaucoup plus vaste à ce moment-là la personne donne un tout petit peu de sens au travail qu'il est en train de faire sinon c'est quelque chose qui est très difficile ce qui est sûr c'est que un travail inutile tu n'as pas le droit de le donner à quelqu'un qui est avec toi maintenant on va aller un tout petit peu plus loin la laaka dit la chose suivante a dit tu es un serviteur ce serviteur il est avec toi et maintenant tu es à l'extérieur avec lui tu es à l'extérieur avec lui il t'accompagne et puis à un moment tu ason l'ASSER de chaussur qui s'ouvre et manque de chance tuas un la Mago d'accord donc tu es embêté tu as ton lasser de chaussur qui s'est ouvert tu as un Mago tu peux pas te plier tu as peur de tomber tuas le ton serviteur qui est à tes côtés Nestor pouvez-vous me faire mon lacer de chaussure là la te dit tu n'as pas le droit interdit pourquoi par contre si tu vois n'importe quel kidame qui se promène dans la rue dire excusez-moi la gentillesse de me faire mon laasser de chaussur je suis désolé c'est pas pour la caméra cachée je vousassure tout de suite j'ai mal j'ai peur de tomber pourquoi parce que là il y a un principe fondamental c'est que la relation de hiérarchie fait que cette personne ne peut pas te refuser ce que tu lui demandes donc puisqu'il peut pasêre le refuser quand il accepte ça ne vaut rien traduit de manière différente la valeur d'un oui dépend de la capacité à dire non si tu peux pas dire non ton oui il vaut rien et c'est valable ici évidemment mais comme dans tous les domaines ça veut dire quoi ça veut dire que tu as une secrétaire tu lui demande d' aller de faire les courses moi je vois mal la secrétaire qui va dire non alors si ça fait partie de ce qu'on appelle minhagamdina c'est-à-dire la coutume secrétaire normalement est pas censé de faire le café mais ça fait partie des choses coutumies on le sait dans ce CASL même si c'est pas mis dans le contrat de travail tu peux lui demander pourquoi parce que c'est pas quelque chose de dévalorisant c'est quelque chose de connu et d'habituel mais si c'est quelque chose qui est inhabituel sache que si tu es avec avec quelqu'un avec qui tu as une relation de hiérarchie tu peux pas lui demander pourquoi parce que comme cette personne ne se sent pas capable de te refuser la chose quelque part son i ne veut rien au passage c'est tout le problème du harcèlement dans le monde de l'entreprise harcèlement borderline ou harcèlement d'un autre type ah ouais mais l'autre elle était consentante ou super d'accord la valeur d'un oui dépend de la capacité à dire non et donc on doit toujours se poser la question dès le moment on est dans le monde du travail dans notre réflexion éthique est-ce que ce que l'on demande à l'autre sauf si ça s'inscrit bien sûr dans le cadre de son contrat donc si c'est ce qu'il doit faire il doit faire mais dès le moment on sort du cadre de ce qui était prévu est-ce que la relation permet à l'autre de dire non et donc quelque part être capable de dire à l'autre qu'il a le droit de refuser et que ça n'empiètera et que ça ne changera en rien la relation que nous avons ensemble et c'est pas simple surtout dans le monde de ce qu'on appelle des cadres un peu plus supérieurs auquels on demande de courir du bout du monde et cetera et cetera où il faut le préciser c'est-à-dire ce qui est très important c'est quoi c'est de le préciser dans la mesure où ça été dit avant il y a pas de problème çaab dit tu pouvais y réfléchir tu l'as accepté maintenant tu y vas mais si c'est pas quelque chose qui était dit avant alors en effet il peut y avoir ici un véritable problème donc on voit ici de manière très intéressante que la première question qui se pose c'est au niveau de celui qui dirige par rapport à l'état d'esprit de la personne qui est en face de lui et par rapport au fait que il doit être dans cette vigilance absolue pour que la personne ne se trouve pas à faire des choses pourtant vous allez dire il s'est pas il s'est rien passé il s'est rien passé oui mais qu'est-ce qui se situe en vérité derrière l'éthique dans le monde des affaires c'est ce qui se joue dans la construction de la personne qui est en face de toi c'est-à-dire que im non pas juste arrêter la problématique de l'éthique à savoir le vol pas le vol mais on est ici face à un humain et qu'on le veuille ou pas dans le monde de l'entreprise il peut y avoir une déconstruction de l'individu de part ce qui est en train de se passer à l'intérieur du système aujourd'hui de manière ultime on va appeler ça le burnout mais au fond lesim disent lorsque quelqu'un travaille en dehors des énergies et des efforts qu'il est obligé de faire pour pouvoir travailler et parfois il doit en fournir énormément il ne faut pas qu'au niveau de sa condition psychique il y ait des choses qui soi altéré alors aujourd'hui on va leur mettre des des des pingpong je suis pas sûr que c'est ça l'enjeu parce qu'en vérité c'est en amont c'est d'abord comment je pense l'autre et de la manière dont je le pense les choses elles vont être radicalement différentes pour la Torah l'éthique dans le monde du travail c'est de de poser la question de l'humain qui est en face de moi et de la responsabilité que j'ai vis-à-vis de lui et la personne qui travaille pour moi sa responsabilité c'est de répondre présent à la totalité de ce qui lui était demandé depuis le début Point Bar ça se négocie pas c'est-à-dire que tu ne peux maintenant évidemment faut savoir que pour laa dès le moment où quelqu'un par exemple fait un fa arrê travailler ou ce genre de chose évidemment c'est un voleur et je vous rappelle que le vol est interdit à tous les niveaux que ça soit juif et pas juif c'est-à-dire le coup si c'est pas des Juifs on peut voler c'est faux ça n'existe pas d'accord c'est souvent les gens ils sont comme ça en train de dire non mais quand c'est pas des Juifs on peut voler ben moi je leur demande de me montrer où c'est marqué c'est marqué nulle part non seulement c'est marqué nul part parce qu'en plus là-bas il y a la notion de khouem de profanation du nom de Dieu qui est la chose la plus grave qui puisse exister à partir de là on va aller maintenant dans un autre univers nous dit que évidemment dans le monde du travail l'enu ça va être le rapport au vol d'accord et évidemment l' nous dit qu'il y a se niveaux dans le vol entre aut le vol du sommeil d'accordz le sommeil à quelqu'un tu peux pas lui rendre mais le plus haut niveau de vol le plus grave c'est ce qu'on appellezeld c'est voler l'esprit de l'Autre c'est-à-dire lui faire croire une chose qui est inexacte et donc on rentre dans l'univers du commerce c'est-à-dire lorsqu'en effet je laisse croire à l'autre qu'une chose a une valeur a alors qu'elle n'a pas du tout cette valeur alors la question qui se pose elle est la suivante on sait très bien que si tu vas au bout du monde acheter ta chemise elle coûte 3 franc 6 sous c'est très bien pour la faire venir c'est ça coûte et cetera et cetera maintenant quand tu prends une très grande marque on est d'accord que objectivement parlant ce que tu payes est bien bien bien bien au-dessus de ce que ça vaut entre guillemet réellement alors comment c'est permis et là l'agma elle ouvre une porte qui est très intéressante elle dit il y a à un moment quelque chose un concept qui s'appelle anouti à je te vends mon savoir-faire c'est-à-dire que l'individu a le droit lorsqu'il produit quelque chose de décider que ce qu'il produit lui a telle et telle valeur c'està-dire que demain tu vas acheter un truc griffé dit voilà moi parce que il y a ma Griff a mon machin je considère que ça vaut s tu veux tu veux tu veux pas tu veux pas par contre si c'est du lait si c'est des pâtes si c'est des trucs comme ça et cetera où là il y a un cours plus ou moins moyen tu peux pas à un moment faire payer des choses qui sont beaucoup plus importante parce qu'il n'y a pas ici une notion de savoir-faire c'est de la nourriture mais dès le moment où il s'agit de création donc d'objets de vêtements de ce que tu veux là en effet il y a une idée qui est outil mais c'est quoi c'està-dire être capable de le dire avant c'est-à-dire nous disons que nos produits valent temps pourquoi et ça tu peux le dire toi-même c'est-à-dire qu'il y a pas il y a pas un un point de repère il y a pas un point de repère tu as le droit toi-même d'être le point de repère pourquoi en vertu d'un principe très intéressant que le talm nous dit Savart ve cabilt tu as le temps de réfléchir et tu as décidé que tu l' accep c'est-à-dire qu'à partir du moment où tu as décidé d'accepter la chose alors dans ce cas-là les choses ne sont plus les mêmes puis puis que on est ici en en pleine en pleine conscience là où c'est un problème c'est de faire croire quelque chose qui est inexact et sur ça on est dans gzeldat un des exemples les plus classiques du gzeldat c'est quoi gzeld vous avez un pantalon qui vaut objectivement 100 quand je dis objectivement c'est c'est le prix du pantalon voilà de ce jeans maintenant vous mettez sur la sur la fiche 150 bar 100 donc vous la personne vous allez vous dire elle elle achète sans elle achète le prix normal d'accord dit non tu peux pas faire ça pourquoi parce que l'autre n'aurait peut-être pas été prêt à acheter la chose parce qu'il en a peut-être pas totalement les moyens mais comme il a l'impression qu'il va faire une affaire il va y aller et moi un jour raconé une histoire qui nous é arrivée quand on était jeun de couple très marrante jeun coup on venit de déménager et puis ma femme a dit peut-être qu'on va acheter une cuisine ah Mo nous on était des Bleus de chez Bleu jeune couple 23 ans s dit bon on va aller voir et puis on va dans chez un cuisiniste que je ne citerai surtout pas et puis on rentre et puis le gars bon on mais vraiment on était des Bleus absolus il est là et bon il nous donne le prix on dit wouh non c'est pas possible ma femme travaillit moi je j'étudier et il attendait attendit il revient bon il n fait le coup classique j'étais voir le patron il vous fait 30 % et cetera et ma on dit non çait quand même beaucoup d'argent c'est pas on pourra et cetera et tout il dit pas de problème écoutez vous pouvez signer maintenant et je lui dis mais après on peut se rétracter pas aucun problème donc on signeppelle un chèque de 1000 francs et puis on repart et puis on rentre à la maison on fait nos calculs on peut pas et donc je repars non monsieur vous a signé je dis pardon et je dit mais vous m' dit dit non non le droit de rétractation c'est seulement s'il y a eu un démarchage je lu dis mais monsieur mais je vous ai posé la question il dit c'est à vous de vous renseigner le Nest c'était quoi c'était quoi le miracle c'est qu'on est de déménager on a retrouvé dans les carton de déménagement un petit prospectus dans lequel il disait qu'on devait aller les voir eux et qui nous donnit genre six ver gratuits et ça ça s'appelle du démarchage donc on a réussi à récupérer de nach mais je me rappelle le bonhomme était là en plus malheureusement c'est un juif aucun aucun état d'âme c'est-à-dire mais ça c'est quoi c'est tout simplement tu fais croire à l'autre qui va faire une bonne affaire non tu as pas le droit tu as pas le droit de faire croire à quelqu'un qui va faire une bonne affaire parce que la personne peut-être c'est la seule raison pour laquelle elle va le faire et donc dans la mesure où c'est la seule raison donc c'est pour ça que si on veut faire ça il faut baisser un petit peu le prix par rapport au prix normal c'està-dire si ton truc il vaut 100 et tu lui fais 95 alors là en effet le gars il gagne quelque chose parce que normalement c'est 100 et ça sera 95 évidemment la question qu'on a làdedans et c'est pour ça que j'ai cité ce texte tout à l'heure avec l'histoire de du déluge c'est parce que trad de manière différente si chaque fois qu'on mangeait un jambon beur le ciel nous tombait sur la tête évidemment que on ferait plus c'est-à-dire que là où tu veux aller on te laisse aller c'est-à-dire que à un moment n'attends pas à ce qu'on te mett des feux rouges lorsque tu sors du monde de l'éthique tu vas peut-être faire deux trois rencontres qui à un moment vont un peu peut t'interpeller si tu es prêt à te laisser interpeller et à partir de cela comprendre comment tu dois agir tu dois agir si tu n'as pas envie c'est ton problème c'est ton choix dernier élément par rapport donc à à l'univers de de de l'éthique dans dans le monde du travail là là on survole juste le sujet là j'ai juste essayé de poser quelques quelques grands fondamentaux on va le reprendre de nouveau avec le avec l'histoire de avec l'histoire de laave laavne c'est le beau-père de Yaakov et donc on a vu c'était quelqu'un qui était complètement naval c'est-à-dire perverti il était dégoûtant et sa dimension dégoûtante c'est comment je fais pour me donner les moyens de ne pas réaliser que je suis perverti c'est-à-dire comment je construis un système pour bien dormir le soir donc comment j'arrive à construire une pensée tout un système de réflexion pour ne pas voir où est le problème d'accord alors Jacob à un moment va se lever va partir et la lu cour derrière et lui dit de quel droit tu es parti et en vérité ycob il lui dit je suis désolé mais à partir de maintenant il y a une séparation totale entre toi et moi et pour bien montrer qu'il y a cette séparation Yacob dit on va faire maintenant un petit monticule de pierre qui symbolise cette rupture c'est-à-dire il y a toi d'un côté nous de l'autre côté ce qui est très curieux c'est quoi c'est de voir que le texte de la Torah nous dit que quand Jacob va créer ce petit va faire ce petit monticule il a marqué que Jacob appelle ses frères pour faire ce menticule mais il a pas de frères il en a qu'un c'est saave Al le texte qui dit qu'il appelle ses frères vous lisez le verset de la T c'est quoi cette histoire de fou quoi Rachid dit non non il s'agit pas de ses frères il s'agit de ses fils alors dis ses fils alors dit ses fils en vérité ce monticule qui est là symbolise quoi le fait que Yacob dit toi tu restes de ton côté moi je reste de mon côté pourquoi parce que je ne veux pas vivre dans la proximité de quelqu'un dont je risque de m'imprégner au niveau de ses valeurs je ne veux pas que nos enfants grandissent à côté de toi moi je suis grand nos enfants il grandissent pas à côté de toi c'estàdire que Yob a compris le danger d'un monde dans lequel au bout d'un moment ce qui est hors de l'éthique sera considéré comme étant normal et c'est ce qu'on VO aujourd'hui c'est bouleversant dans tous les domaines dans le monde du travail dans le monde des relations humaines et cetera enfin je dire c'est du n'importe quoi les gens même plus où est le problème est-ce que c'est juste d'agir de cette manière est-ce que c'est correct est-ce que c'est comme ça qu'on fonctionne alors Jacob il dit qu'on doit qu'on soit bien clair il dit on prend des pierres en hébreu une pierre se dit even even c'est quoi c'est av ben le mot even c'est trois lettres alev betnoun et avec le mot EV vous faites av ben le père et le fils c'està-dire sa c'est ce qui va devoir être transmis l'élément essentiel qu'on va devoir transmettre en premier lieu c'est cette dimension de vigilance par rapport à l'éthique à l'intérieur de notre notre vie et c'est une pierre parce qu'une pierre c'est quelque chose qui est dur qui reste qui est solide maintenant pourquoi il dit qu'il appelle ses frères ses fils parce que vis-à-vis d'un enfant on est dans un rapport d'autorité qu'on le veille ou pas vis-à-vis d'un frère tu es pas dans un rapport d'autorité tu es dans un rapport de conviction c'est-à-dire si tu veux faire partager quelque chose à ton enfant alors si tu veux lui dire mange ta soupe tu dis mange ta soupe bah papa il m'a dit de manger la soupe mange la soupe va dormir par contre au niveau des valeurs tu peux pas lui dire sois honnête dis pas comme ça c'est comme si c'était ton frère ton frère tu peux pas avir un rapport d'autorité donc la seule manière de lui faire passer un message c'est à travers la conviction qui t'habite et que tu partages dans tout ce qui a trait au domaine de l'éthique ça ne pourra se transmettre que si nous-mêmees nous sommes profondément convaincus de l' ance de cela c'està-dire que la conviction qui nous habite au plus profond de nous-même va être l'élément qui va rester et qui va se transmettre à nos enfants et à ceux qui sont autour de nous un enfant pe avoir envie de faire des bêtises de sortir les f les ambiances pourquoi ça c'est la mauvaise gestion de ces hormones d'accord mais ça c'est pas un problème d'éthique par contre unethique tu respectes à minim les gens qui sont autour de toi tu joues pas avec les gens c'est pas des jeux de la même manière dans le domaine du travail un enfant qui a vu et qui a ressenti que ces éléments étaient importants pour l'univers dans lequel il grandit arrivrivera à les faire vivre il y a une différence entre important et qu'on a réussi à les respecter tout le tout le temps pourquoi parce que dans la vie vous savez qu'il y a un grand principe on rate et on rate moins c'est-à-dire est-ce qu'on réussira toujours à être conforme à cette dimension d'éthique c'est peut-être complexe mais au moins le fait de se poser la question le fait de se poser la question ne serait-ce que ça c'est extraordinaire est-ce que vraiment on peut faire une chose comme ça je vais vous dire en tant que rave des gens qui me posent des questions mais souvent c'est plus la petite cuillère de lait qui est tombée dans le pot de viande quoi ou le shabbat mais des questions sur l'éthique elles sont plus rare mais quand ell se posent c'est les plus complexes moi je suis incapable d'y répondre j'ai la chance d'avoir des maîtres avec qui je peux en parler parce que on joue sur quelque chose ici qui est extrêmement fin et sur lequel la Torah nous demande justement d'être vigilant comme on le voit on arrive dans la terre de Canaan on a fréquenté la vane l'homme perverti Kanaan mosnirma les fléau de la balance qui sont complètement truqués pour ne plus se rendre compte qu'on est en train en vérité de mettre un système complètement perverti et on arrive justement en Israël avec cette notion de yachar de droiture qui doit être présente à l'intérieur de nous et c'est sans doute ici un des enjeux majeurs que l'on a si on veut au fond et je veux conclure là-dessus à un moment le le texte nous dit lorsqu'il nous parle des dysfonctionnements que le peuple d'Israël a eu dans sa terre et bien il dit plusieurs choses il dit tout d'abord vous n'avez pas agi vis-à-vis de vos esclaves comme vous deviez agir esclave on a bien vu que c'est pas esclave c'est c'est-à-dire voilà ce qui vous est reproché c'est-à-dire que le comportement que vous avez eu dans l'organisation de la société surtout dans le rapport au travail n'était plus basé sur la Torah et autre chose qui est dit aussi xéatan Batem le vol des pauvres était chez vous moi j'ai un grand principe c'est que si je vole je VO un riche si tu prends le risque autant autant prendre une Rolex plutôt qu'une cton quoi i si déjà pour marquz le vol des pauvres moi elle te dit parce que le vol des pauvres c'est de ne pas suumer les responsabilités qui sont les tiennes par rapport aux autres la notion d'éthique elle doit nous amener de manière ultime à nous poser la question comme on l' vu au tout début quelle est la responsabilité que l'on a par rapport à la place que l'on occupe à l'intérieur d'une société quelle que soit notre place et c'est ça en effet qui crée une société équilibrée parce que si chacun se pose la question de savoir quelle est ma responsabilité par rapport aux autres qu'est-ce que je dois leur apporter qu'est-ce que je dois faire par rapport au monde qui est autour de moi évidemment on est dans un univers qui fonctionne radicalement différent