Cours du Rav Elie Lemmel "Ki Tissa ou les limites de la responsabilité "

Kind: captions Language: fr je crois que la thématique de ce soir c'est sur les limites de la responsabilité c'est bien ça d'accord bon qu' traite du sujet annoncé on est on va prendre bien sûr pour développer ce sujet on va démarrer de notre parachat du texte que nous allons lire ce shabbat à la synagogue on va aborder dans la lecture de cette semaine un un événement majeur de l'histoire du peuple d'Israël qui va déterminer beaucoup de choses au cours de son histoire qui va être donc l'épisode de ce que l'on appelle le fameux vudor alors on va recontextualiser les choses que se passe-t-il le peuple d'Israël donc est sorti d'Égypte il est là et puis Moïse donc va devoir monter sur le Sinaï pour pouvoir recevoir les tables les fameuses tables de la loi et alors il part là-bas pour une durée de 40 jours et puis au bout de 40 jours au bout de 40 jours et bien on constate que Moché n'est toujours pas redéscendu il y a eu en vérité un petit un petit problème au niveau de la de la manière dont le calcul était fait on va pas rentrer dans les détails en tout cas le peuple d'Israël pense que Moché doit déjà arriver il n'est toujours pas là et donc il y a un vent de panique qui se saisit du peuple et qui va les amener extrêmement rapidement à se retrouver à faire ce fameux gel zahave ce fameux vud d'or qui va être à origine donc de l'épisode dans lequel Moché Moïse va prendre ses fameuses tables ne va pas les jeter au sol mais elles vont littéralement quitter ses mains elles vont se briser au sol et donc l'histoire du peuple d'Israël va prendre une direction légèrement différente bien sûr ce texte en tant que tel mériterait une très longue exégèse mais on va s'arrêter sur un point particulier lorsque Moché donc est sur le Sinaï et que le peuple d'Israël est en train de faire cette faute que se passe-t-il Dieu s'adresse à un moment à lui et va lui dire traduction Dieu dit l' va raide descend qui car ton peuple s'est dévoyé ils se sont écartés rapidement du chemin que je leur avais indiqué ils viennent de faire donc un veau en métal et ici on a a priori un terme qui n'est absolument pas nécessaire qui indique ce que Moïse va devoir faire lorsqu'il est en haut du Sinaï pour pouvoir rejoindre son peuple le texte parement pu nous dire Moch Dieu dit à Moïse l'air va c'est-à-dire en de mot quitte le lieu sur lequel tu te trouves maintenant qui car ton peuple s dévoyé et on se doute bien que comme il est au sommet du Sinaï et bien pour pouvoir rejoindre le peuple d'Israël il va être obligé d'aller dans le sens de la descente ça a l'air d'être a priori quelque chose de logique or la Torah n'utilise pas bien sûr les termes juste comme cela le fait qu'elle dit l'ER raide va et descend montre qu'il y a ici quelque chose qui est en train de se jouer de supplémentaire alors pour comprendre ce dont il s'agit on va d'abord faire une incursion vers un autre texte de la Torat deux autres textes un texte exte que vous connaissez sûrement toutes et tous ou au moins vous en avez entendu parler c'est le premier verset du chemin c'est-à-dire ce verset dans lequel le peuple d'Israël proclame chemin israëlemcoute Israël l'Éternel et notre Dieu l'Éternel est un et dans la graphie du verset vous constaterez qu'il y a une particularité c'est que le dernier terme du verset qui est le terme dead qui veut dire un se conclut donc par la lettre ette qui a ceci de surprenant c'est qu'elle est plus grande que les autres comme si au fond quand on se retrouve avec un ordinateur et bien sûr celle-là au lieu de l'avoir mis en caractère 12 comme les autres elle se retrouve en caractère 16 on a comme ça brusquement le le Dallet qui est plus grand bon très bien et puis un autre endroit de la Torah nous allons aussi retrouver cette caractéristique mais sur un autre verset quel est ce verset c'est celui dans lequel il y a marqué l' le le vous ne vous prosternerez pas devant des divinités étrangères et là-bas et bien le terme de AER qui veut dire étrangère le rche dernière lettre donc de ce mot a lui aussi une graphie différente puisqu'il est lui aussi on va dire encore 16 c'est-à-dire qu'on a deux lettres l'une qui conclut le terme dead qui veut dire un l'unité de Dieu l'autre qui au contraire est a c'està-dire quelque chose d'autre dans la dernière lettre le rche et bien s'illustre en étant plus grand que les autres et vous allez constater donc que c'est de lettres c'est-à-dire le rche de ler une autre divinité et le D dead qui veut dire un r d'Al forme le terme r va descend R qui veut dire descendre c'est rche et dal a priori qu'est-ce qui se passe qu'est-ce qui se joue et surtout pour va être le rapport avec le sujet on va y arriver dans quelques instants on a donc ici deux lettres qui ont une graphie quasiment identique puisque pour ceux qui connaissent l'alphabet hébraïque vous savez très bien que la différence entre la lettre rche et la lettre d'allette est infime la lettre rche c'est tout simplement une barre qui va et qui à un moment s'arrondit et qui va vers le bas c'est-à-dire vous avez une droite qui est dans le sens horizontal qui un moment prend une direction arrondie et qui qui prend une direction verticale la lettre d'Alette c'est aussi une droite qui est horizontale et à un moment elle descend de manière verticale mais il y a ici une forme de carré qui se fait c'est-à-dire il n'y a pas d'arrondi et il y a donc une droite horizontale une droite horizontale une droite verticale qui se rejoignne avec un petit quelque chose qui sort et qui fait que on est donc ici non pas dans la lettre rche mais la lettre d'Alette d'ailleurs souvent les personnes ont des difficultés à reconnaître la différence entre ces deux lettres il y a un texte dans le talmude dans le Traité des Rouvin qui dit quelque chose d'assez curieux il nous dit celui qui est sopè c'est-à-dire le scribe celui qui écrit donc le CER torora qui est donc des lettres avec une entre particulière sur du parchemin doit faire extrêmement attention aux mouches s'agit pas de Sartre je rassure tout de suite il doit faire attention aux mouches pourquoi parce que dit le texte une mouche pourrait à un moment se déposer sur les lettres prendre avec ses pattes un peu d'encre et se trouver à la lettre rche et rajouter un peu d'encre et transformer la lettre rche en une lettre d'Alette ce quit au fond ce qui au fond pardonnez-moi pour re à l'origine de quelque chose d'extrêmement complexe et lourd qu'est-ce que qu'est-ce que les maîtres du Talmud sont en train de nous raconter alors on pour aller beaucoup plus loin on va s'arrêter ici parce qu'il y a d'autres textes qui nous parlent encore plus de cet enjeu on a ici donc un enseignement qui d'abord met en exerg ces deux lettres qui dans le livrees de la Torah sont marqués en plus plus grandes que les autres le Resche et le det à un moment la vigilance que l'on doit avoir pour que l'une une lettre ne se transforme pas en une autre et surtout ces deux lettres qui au fond constituent le mot supplémentaire que l'on avait pas besoin dans cet épisode qui est le mot raid va et descend on va maintenant reprendre un petit peu ce que nous avions commencé à voir et on va essayer de faire le lien entre les différents éléments l'air raide va et descend commentateurch au nom des maî du Talmud va nous dire RA migdouatra va et descends dit Dieu à Moïse migdouatra de la dimension élevée qui est tienne qui car ton peuple s'est dévoyé on a ici comme une forme de proposition que Dieu fait à Moïse il lu dit voilà c'est c'est pas le mien c'est le tien attendez Dieu a sorti le peuple d'isra brusquement c'est c'est un petit peu c'est ton fils tu as vu ce qu'il a fait ton fils tuas vu ce qu'il a fait ta fille que se passe-t-il ici qui car ton peuple s'est dévoyé et d'un seul coup on a ici saintaher ils se sont écartés on a ton peuple on est ici dans un singulier et puis brusquement on parle de quelque chose qui est pluriel s rouinad ils se sont écartés du chemin ils ont fait c'estàdire ils redeviennent pluriel un moment il devient son peuple et puis après il redevient un peuple pluriel ici nous avons donc la racine de la réflexion qui va être la nôtreedatra va et descend de la grandeur quitienne si on reprend un petit peu l'histoire de Moché de Moïse m depuis le début a une démarche on va presque dire sacrificielle vis-à-vis du peuple d'Israël il va en effet prendre tous les risques bien sûr il y a derrière la parole divine mais il va faire totalement abstraction de sa personne pour pouvoir amener le peuple d'Israël jusqu'à l'étape de la sortie d'Égypte il est ici il est en train donc maintenant de leur apporter cette Torah qui va être l'élément qui va les conduire dans l'histoire une partie infime du peuple d'Israël qui elle-même a été alimentée par ceux des Égyptiens qui avaient voulu s'agréguer au peuple d'Israël au moment de la sortie d'Égypte commence à mettre en place un vant de révolte ils font ce veau d'or et brusque comment Dieu lui dit Amra ton peuple c'est tout ton peuple raide et descend migdouatra du niveau qui est le tien c'est-à-dire que il y a ici une forme de mise en accusation extrêmement lourde de mocherabenou puisque le peuple est en train ici de se dévoyer puisque le peuple ici est en train de fauter puisque une infime partie du peuple est en train d'entraîner les autres vers le bas alors tu as cette responsabilité et cette responsabilité tu vas l'assumer non seulement tu l'assumes mais elle implique à un moment de quitter l'univers qui est le tien pour pouvoir aller le rejoindre mais qu'est-ce qu'il a fait mocher qu'est-ce qu'il a fait qu'est-ce qui se passe ici mon en vérité au moment où le peuple d'Israël sort d'Égypte voit qu'il y a une partie des Égyptiens qui veulent s'agréguer au peuple d'Israël et il laisse faire on est ici dans un exemple typique de ceux qui veulent aller avec l'équipe qui gagne et merou dans un élan de bonté de gentillesse d'humanité va leur dire vous voulez faire partie maintenant du peuple d'Israël vous pouvez en faire partie vous vous le désirez la porte est ouverte il ne demande pas du tout ici un quelconque àe au créateur il prend de lui-même cette initiative d'ouvrir les portes face à ceux qui demandent à pousser la porte et à ce moment-là que se passe-t-il on rentre au fond dans la problématique de quelque chose d'extrêmement fin la nuance qui existe entre le dallette et le rche entre le désir de pouvoir se retrouver près du peuple qui dit Dieu est un mais attention est-ce que véritablement on ne risque pas un moment de glisser et de transformer le motad qui veut dire un en le mot a qui veut dire un autread Alf d' ALF les deux premières lettres juste la troisème qui est diff minim c'est justement P de mouche c'estàdire cette chose qui est là qui est un peu gênante mais qui au fond ne semble pas être dangereuse qui brusquement parce qu'on voit pas en qui pit poser problème risque de M dans l'encre et va transformer alors qu'estce que le texte en train dire est en de montrer fond la responsabilité que Moch a c'est d'avoir su un moment se mettre trop à l'écoute de l'univers de ses sentiments et ne pas avoir voulu analyser une situation dans une forme de froide logique qui lui aurait permis de comprendre qu'ici il y avait un enjeu qui était que ceux qui voulaient s'agréguer au peuple d'Israël à ce moment extraordinaire de l'histoire il n'y avait aucune certitude que c'était quelque chose qu'ils avaient avait digéré mais bien plus un désir au fond de rentrer dans une histoire qui leur semblait fabuleuse le film est quand même beau mais est-ce que véritablement ils étaient prêt à assumer aussi par la suite la difficulté de cette histoire et c'est là où Dieu lui dit l' red mdatra à un moment il va falloir que tu descendes de ton niveau c'est-à-dire que de là où tu étais tu aurait dû percevoir qu'il fallait à un moment faire abstraction de ce sentiment que tu avais pour pouvoir être à l'écoute de la Parole divine qui t'aurait dit il n'est pas nécessaire de les accepter sans aucune forme de logique sans aucune dimension intelligible mais parce qu'il y a quelque chose ici qui se joue qui est dans l'univers de la finesse et si tu n'arrives pas à le percevoir alors sois prêt à être à l'écoute d'une parole qui te dépasse mais qui est vrai j'ai envie de commencer notre réflexion justement sur les limites de la responsabilité à travers ce texte pourquoi lorsque l'on est naître lorsque l'on est chacun d'entre nous arrive dans le monde dis n MRE avec une forme de génétique au niveau d'un certain nombre de ses potentialités il y a un texte du talmude qui nous dit que lorsque un enfant va être conçu il y a un an c'est-à-dire une forme ernergie particulière qui va et qui interroge et qui dit cette petite goutte infime que va-t-il se passer sur elle au passage les m du talm savez bien sûr il y a 2000 ans que l'enfant était conçu à travers la partie la plus infime du sperme et non pas comme d'autres le pensaient c'était un bébé miniature et cetera et ceetera donc il savait que cette dimension infime là qui est là mat que se passera-tilage sera-t-il fort sera-t-il faible bénéficiera-t-il d'une grande intelligence ou d'e moins grande intelligence la seule chose qui ne disent pas sad kacha sera-t-il quelqu'un qui saura utiliser les éléments qui sont mis à sa disposition dans un univers de justice et de justesse ou pas car cela se trouve la liberté c'està-dire qu'au fond lorsque l'homme arrive sur Terre il a un certain capital on va dire génétique parce que c'est le terme le plus simple à utiliser de potentiels qui font déjà partie de son histoire disent les du mude et il ne peut pas être tenu responsable de ne pas posséder des éléments qui lui permettrai de devenir le rêve de ceux qui l'ont mis au monde c'est que la tor nous dit que l'homme n'a pas se sentir responsable de ne pas pouvoir atteindre ce qu'il ne peut être de par le fait que dans sa génétique il ne possède pas ses éléments c'est pas possible par contre la responsabilité elle commence dans le savoir voir que l'on a des éléments qui nous constituent et de la réflexion qui doit s'opérer sur l'utilisation que nous allons devoir en faire dans l'univers ces choses au fond elles sont posées à chacun d'entre nous la limite numéro 1 de la responsabilité c'est le fait que on ne peut se sentir coupable de ne pas pouvoir incarner les espoirs de ceux qui nous ont mis au monde parce que tout simplement nous n'avons pas les potentiels nécessaires pour pouvoir incarner ses espoirs tipazou mat ala c'està- direire c'est c'est comme ça et là-dessus en effet on nous dit B soit dans un travail d'acceptation tout simplement la responsabilité elle commence dès lors que on refuse d'être dans le savoir des éléments qui sont les nôtres et que l'on ne veut pas se poser la question de l'utilisation que doit on en qu'on doit en faire dans l'univers quel va être au fond pour la torora l'univers de la limite il va être dans tout d'abord cette différence extrêmement fine entre le det et les RCH c'est-à-dire entre ces deux lettres qui se ressemblent extraordinaire mais qui une symbolise une vie qui tend vers l'unité et une autre qui est l'expression de l'autre permanent c'est-à-dire d'un univers de dispersion la notion du ce n'est pas juste ici le concept de l'unité divine la notion du c'est la capacité de récupérer d'utiliser la totalité des éléments qui sont présents pour pouvoir les amener dans une direction et à ce momentl on rentre et on vit dans le concept de l'unité cette chose qui est autre c'estàdire c'est sans arrêt vouloir être ailleurs en voulant être ailleurs on s'empêche de reprendre tous ces éléments et de les unifier unifier les éléments pour la Torah c'est prendre tout ce qui nous constitue nos forces nos énergies positiv et moins positiv les univers dans lequel nous sommes et ne pas les vouloir ne pas vouloir les voir comme étant AR chacun étant autre que l'autre chacun étant différent non tous ces éléments là même s'il nous paraissent être différents doivent tendre vers la notion duad doivent tendre vers le concept de l'unité et c'est là où en effet va être notre première responsabilité comme on l'a vu la limite de la responsabilité la première limite je dirais en en dimension basse au point de départ c'est de ne pas se sentir responsable de ne pouvoir être ce que l'autre rêve parce que nous n'avons pas les éléments pour le devenir la responsabilité suivante c'est d'être dans l' et la découverte des éléments qui nous constituent pour tendre vers cette dimension du de l'unité et au fond savoir que le passage entre le c'estàdire le momentù les choses s'unifient et tend vers une seule et même direction et le passage du vers le est quelque chose qui est extrêmement fin et qui est lié à quoi un manque de vigilance manque de vigilance de la part de qui ici qui est responsable Moïse c'est-à-dire de celui qui transmet de celui qui à un moment fonctionne en laissant en première ligne agir l'univers des sentiment qui même s'il est beau est généralement lié à notre histoire donc dans une démarche de subjectivité et c'est vrai que ici mabenou c'est très violent parce que il s'est battu Dieu lui dit mais attention red Matra c'està-dire que un moment ta dimension élevée tu es en train de descendre pourquoi parce que tu as agi à un moment en faisant intervenir quelque chose qui est beau mais qui n'était pas juste et tu ne voyais pas où pouvait être le problème le problème c'est justement ces PES de mouche le problème c'est justement cette chose dont on ne voit pas vraiment la difficulté le danger ça volette c'est un peu gênant mais sans plus mais qui brusquement va changer l'univers du du et du où est-ce qu'on le voit immédiatement au vaor queor voilà c'est c'est bon on est dedans d'un seul coup qu'est-ce qu'ils vont dire ils vont voici tes divinités qui t'ont fait monter d'Égypte c'est-à-dire que ce qui semblait être imperceptible au début va aboutir à quelque chose d'énorme et donc la responsabilité elle est au niveau du point de départ elle elle est pas au niveau du point d'arrivée la responsabilité elle est dans la réflexion sur ce qui nous semble être imperceptible mais qui un moment va mettre en place un processus le texte nous dit que de la même manière que les flèches sont dans la main de l'archer avec toute sa puissance ainsi sont les enfants lorsqu'ils sont jeunes carce que lorsquen effet vous tirez une flèche et bien celle-ci même si elle semble aller dans la bonne direction si imperceptiblement elle a été orientée dans une autre direction il est très difficile de rattraper sa course et c'est là où en effet se situe la responsabilité au niveau du point de départ le point de départ ça va être donc l'axe numéro 1 de la responsabilité que l'on va avoir lorsque on commence une histoire point de départ dans la nécessité d'être dans le savoir des potentiels point de point de responsabilité dans cette réflex sur sur ce qui semble être au fond pas si grave pas si enieux ça ne pose pas priori de problème et pourtant voilà les conséquence regardez d'ailleurs c'est très intéressant parce que dans les version on va voir le même concept lorsque justement cette frange extrêmement infime on va dire quasi anecdotique vient et dit oui Moïse c'est la catastrophe on va faire et cetera il y a un verset qui est très curieux qui nous dit va y avoir le peuple est arrivé château ils sont d'abord venus ils ont dit ils amèent d'abord des holocaustes il amène après ils amè après d'autres types d'offrand qui s'appelleam on va expliquer de quoi il s'agit il s'installe pour manger et boire se lève pour s'amuser et en vérité là-bas c'est un terme pudique pour parler d'un début de débauche et maî s'interroge sur pourquoi on est dans ce descriptif ola c'est quoi ola c'est une offrande qui est totalement consacrée à l'Éternel dans lequel l'individu n'a aucune part shlamim c'est une offrande qui est consumée en partie sur l'hôtel mais celui qui l'amène en consomme une partie de la viande le texte nous dit voilà au début on a l'impression qu'il va rien se passer pourquoi parce queil disent attention tout ceci c'est totalement en vérité pour Dieu le peuple d'Israël est un moment difficile de son histoire on ne sait plus où est Moïse il faut absolument qu'il ait quelque chose qui symbolise ce chef qui est devant nous mais mais c'est pas du tout par intérêt personnel hein on cherche rien on cherche juste à à sauver l'histoire oh là c'est c'est pour la pérénisation l'histoire c'est pour Dieu et puis imperceptiblement on commence à changer on commence à amer des choses pour Dieu mais en a déjà une partie pour nous-même troisième partie Dieu n'est plus présent les rolve château on s'installe on mange et on boit et on fait ce toit qui est fin de l'histoire on se lève et on se livre à la débauche et c'est là où en effet nos maîtres nous disent sa mar que la fin de l'action révèle ce qui était présent dans l'esprit au tout début même si c'était quelque chose qui était imperceptible ici ils ont parfaitement compris que s'il voulit aboutir à quelque chose il fallait que le point de départ ne soit pas quelque chose qui fasse peur la responsabilité elle va jusque là c'est-à-dire d'arriver à déceler dans quelque chose qui semble être un événement minime dans une action qui au fond ne semble pas porter à conséquence ce qui va se passer à terme et les principes d'entraînement qui vont amener parfois des résultats catastrophiques c'est valable dans toutes les situations d'existence cette idée là on l'a retrouvé récemment dans la Torah on l'a vu pardonnez-moi récemment dans la Torah à travers un épisode dont on avait parlé je pense P l'année dernière ù il y a 2 ans rappelez de cet épisode dans lesquel Joseph vice-roi d'Égypte rencontre pour la première fois ses frères qui ne savent pas qui il est jusqu'au moment il va se découvrir rappelons-nous de l'histoire Joseph Joseph avait donc étit vendu par ses frères parce qu'il leur racontait des rêves dans lequels il leur laissait croire qu'il voulait devenir un jour roi d'Israël c'est-à-dire détruire complètement tous les fondement du système du peuple juif puisque c'est pas lui d'avoir la royauté et donc il dit on te vend il le jette c'est que tu es dangereux il se retrouve en Égypte en prison et après toute une saga Joseph se retrouve vis-roi d'Égypte plusieurs années se sont passées ses frères viennent il y a la famille là où il se trouve ils vont chercher de la nourriture ils vont le voir il ne le reconnaissent pas il fait tout un stratagème il reviennent le frère vous connaissez l'histoire si vous la connaissez pas rouvrez une bible ce soir en tout état de cause on est donc à un moment très crucial dans lequel Joseph va se découvrir devant ses frères il va leur dire je je suis votre Frère Joseph que vous avez vendu et le texte nous dit que au moment il se découvre il leur dit personne n'est là il ne veulent pas leur faire honte il dit ANF je suis Joseph bouleversement cataclysme le texte n frères ne pevent rien lui dire tellement ils sont bouleversés bien sûr lecture classique un peu PSI le bouleversement de cette rencontre inattendu enfin voilà on peut vous faire écrire TR livres si là-dessus et les maîtres disent pas du tout il rentrent pas du tout dans cette dimension psychologique ils disent ou qu'est-ce que le jour où nous nous retrouverons jugés sera difficile comment on va être difficile le jour où nous on on nous fera des remontrances non pas des reproches mais des remontrances pourquoi car lorsque Joseph a dit à ses frères je suis Joseph ils sont bouleversés vous imaginez ce qui va se passer pour nous nous quel rapport texte à priori complètement surprenant qui veut rien dire après michm je va expliquer va dire la chose suivante il va dire au fond qu'est-ce qui se passe les frères de Joseph pendant des années ils vivent comment le soir quand ils s'endorment ils pensent à quoi leurs frères leur plus jeune frère ils l'ont quand même vendu ils ont failli le tuer ils étaient prêts à le condamner à mort leur père est bouleversé et ils le savent et tu dors tranquille c'est quoi ces monstres froids et pourtant on les appelle shifteka c'est-à-dire les chvatimes les tribus divines ils vont être à l'origine même de l'histoire du peuple d'Israël comment on fait pour bien dormir on dort bien quand on est persuadé d'avoir raison et que l'on a agi pour la bonne cause et eux savent très bien que malgré la difficulté ils se disent mais Joseph en nous racontant tous ces rêves dans lequel il nous dit vous vous prosternez vous prosternez vous prosternez vous prosternier il était en train de faire imploser le futur du peuple juif parce que la la royauté ne peut lui échouir c'est pas possible donc il ne peut plus être là il dorme tranquille et puis Josef leur Yoseph je suis Yoseph et ils viennent de réaliser que les rêves se réalisent qu'ils se sont prosternés plusieurs fois devant lui non pas en tant que roi d'Israël mais en tant que vice-roi d'Égypte et c'est à ce moment-là où il s'écroule parce qu'il réalise que toute la démarche qu'ils ont eu pendant des années le point de départ était une analyse inexacte d'une situation que rien ne leur prouvait que dans ses rêves Joseph leur disait je serai un jour roi d'Israël la preuve c'est que vous avez bien pu vous prosterner devant moi autrement donc ça aurit puêt dans un autre cadre pourquoi avez-vous décidé que ceci voulait dire cela et sur la base de ça construire une histoire et sur la base de cela dormir bien le soir et ne se sentir d' une manière responsable du cataclysme qui existe chez leur père parce qu'au fond ils pensent qu'ils ont eu raison de le faire on est ici dans un autre point qui nous pose ce que veut dire la responsabilité les limites de la responsabilité la limite d'obligation au niveau de la responsabilité c'est de penser l'histoire pour ne pas penser l'histoire p penser l'histoire c'est-à-dire réaliser que lorsque l'on engage un processus celui-ci démarre d'un point de départ ce point de départ c'est une situation de vie c'est une rencontre c'est une analyse d'une situation et par la suite tout un système que l'on met en place mais qui se base essentiellement sur ce tout petit point mais dans lequel entre le et le la différence est minime mais comme dit la gmara cette petit souve ce sevouve c'est-à-dire cette petite mouche qui semble être imperceptible on n pas voulu y faire attention et on a décidé de laisser faire on a décidé de pas s'arrêter de se dire attention il y a peut-être ici potentiellement danger c'est quoi ce ce zouve c'est aussi cet élément qui à un moment nous alerte et nous pousse à nous dire mais mais qui me dit que l'analyse de départ est la bonne qui me dit que ce que j'ai vu c'est authentiquement vrai qui me dit que je n'ai pas vu une fraction juste d'histoire qui me dit que je n'alise pas à travers le prisme d'une subjectivité qui elle- même prend sa racine dans mon propre histoire qui me dit le fait d'être capable de se dire qui me dit c'est l'élément qui va nous permettre par la suite d'avoir ce que l'on appelle une notion qui est fondamentale dans la Torah qui s'appelle siatadma c'est-à-dire une a divine c'est la raison pour laquelle chaque fois que l'on demande des choses dans notre prière on demande que ces choses-là soit le tova soit pour le bien on demande à Dieu de nous donner le tova pour le bien parce que l'analyse que l'on a des choses elle est nécessairement limitée et je te fais confiance pour savoir si en effet objectivement parlant ma demande ma démarche ce que je crois être un mouvement ou une parole c'est véritablement quelque chose qui est pour le top c'est-à-dire quelque chose qui est pour le bien dans la dimension de l'absolu et notre responsabilité elle est là donc vous voyez que les limites de la responsabilité elles sont dures c'est celle d'une exigence de réflexion avant un quelconque mouvement qui va comme tout mouvement comme tout système mettre en place par la suite un processus qui va par la suite en effet faire en telle sorte que les choses vont s'engager on raconte l'histoire de cet homme qui a vu un jour quelqu'un qui était tombé dans un un trou il se précipite et il est là et il l'aide il le sort il le pense et lui donne une boisson réconfortante adorable le secouriste number one les gens sont sont étonnés de voir une telle sollicitude une telle gentillesse la bien c'est trop c'est trop chou quoi vousu comment ils s'en occupe puis à un moment ils son vers quelqu'un lui dit à mi voix le trou c'est moi qui l'avais fait il se tourne vers lui dit mais le trou c'est moi qui l' fait que je faisais un trou et puis maintenant je fais le constat alors je fais de la réparation mais une vie c'est pas sans arrêt des sessions de septembre une vie c'est pas sans arrêt des sessions de rattrapage la responsabilité elle commence très très en amont et même au niveau de Moïse et c'est ça qui est extraordinaire mocherabenou agit mais il a laissé un moment un peu trop intervenir l'univers des des sentiments qui comme nous l'avons vu est quand même quelque chose qui est dans l'univers de la subjectivité or là il fallait se tourner vers le créateur de l'univers et lui dire on fait quoi ah mais attendez ils sont une partie infime ils sont volontaires ils veulent ils sont pour ils veulent adhérer à l'histoire du peuple d'Israël ils y vont la gmara nous dit que jusqu'à aujourd'hui nous payons encore l'histoire du Vaud d'or c'est-à-dire qu'il n'y a pas encore une génération qui a réussi à faire totalement disparaître ce drame pourquoi parce que le drame du veud d'or c'est d'avoir été exposé à la révélation et mettre quelques instants après un coupe pied deedent c'est-à-dire avoir été face à une forme de certitude absolue au moment de la révélation et brusquement après se soumettre à la pression de ceux qui jouant sur l'angoisse vont amener à un moment le peuple d'Israël à fautter sauf une tribu qu' a la tribu des levim la tribu d' levim c'est qui eux ne tombent pas dans le piège pourquoi les levim sont ceux qui à ce moment-là incarnent dans l'histoire du peuple d'Israël l'univers de la Torah c'est-à-dire non pas l'univers de la Torah dans sa dimension religieuse mais l'univers de la Torah c'est-à-dire de cette confrontation sans arrêt un savoir qui nous oblige à nous reposer la question du sens et de l'exactitude des qui sont les nôtres et de voir si à aucun moment l'univers de la N c'està-dire de l'intérêt personnel même le plus fin qu' soit est présent à l'intérieur de celle-ci notre elle est d'être dans cette acceptation de voir que nous avons chacun d'entre nous cet élément qui fait partie de nous et être en vigilance un Veret pardonnez-moi qui dit dans les prophètes le verset nous dit tu es installé à l'intérieur de ton propre mensonge si le verset le dit sans s'adresser à l'un d'entre nous de manière particulière et s'il le dit au singulier c'est qu'en vérité shifma il s'adresse à chacun d'entre nous chacun d'entre nous doit savoir qu'un moment on s'installe dans son mensonge et le mensonge ce n'est pas le mensonge et honté de celui qui travestit la vérité mais de celui qui à un moment n'a pas envie de se confronter et de voir les choses dans une dimension exacte celui qui a peur à un moment du mouvement que cela risquerait de générer dans son existence et la responsabilité elle est avant tout par rapport à nous parce que la responsabilité pour la Torah c'est avant tout celle que l'on a vis-à-vis du potentiel qu'on nous a donné avant de réfléchir sur celle que nous avons vis-à-vis des autres c'est très intéressant parce qu'on est dans des sociétés dans lesquelles on pose le problème de la responsabilité généralement par rapport au TI ti mais le premier tier vis-à-vis duquel je suis responsable c'est moi-même la Torah en effet légifère sur notre corps la Torah me dit que celui-ci j'ai l'obligation d'y faire attention ce n'est pas une liberté d' faire attention j'ai l'obligation c'est une Mita de la Torah shmiratf le texte nous dit qu'en effet il y a une obligation de faire extrêmement attention à son corps pourquoi parce que tout simplement s'il est là c'est qu'il a une fonction à remplir au nom de quoi tu te permets à un moment de mettre de côté une énergie qui ne pourra pas te permettre de réaliser des choses parce qu'elle ne sera pas là au nom de quoi c'est la même réflexion que l'on doit avoir lorsqu'on va se s'observer dans la totalité des potentiels qui sont les nôtres non pas juste dans l'utilisation que l'on va en avoir vis-à-vis du tiers mais d'abord au niveau de notre construction personnelle et c'est vrai que c'est pas très agréable à entendre parce que cela construit un système d'exigence cela construit un système dans lequel l'individu va devoir en permanence se poser la question à chaque étape de sa vie où est ma responsabilité par rapport au potentiel que je connais de moi-même et qu'est-ce que l'on attend de moi dans l'utilisation de celui-ci bien sûr c'est une incidence au niveau collectif c'est évident et c'est pour ça que c'est très intéressant parce que la T nous dit que chaque être humain est fait à l'image de Dieu et qu' parce que chacun d'entre nous est fait à l'image de Dieu même si à un moment on a envie de détruire sa dimension divine chacun est responsable de la place qu'il doit occuper dans l'histoire et toute la problématique de ce que l'on appelle l'exil c'est parce que l'on n' pas voulu occuper en temps et en heure et de la meilleure manière la place qui nous étéit proposé dans notre histoire chacun d'entre nous a une place qui lui est proposé le Juif le non juif le blanc le noir qui vous voulez dans ton histoire là où tu es une place et une responsabilité assumer on peut à un moment se débarrasser de ce regard et ne voir dans la responsabilité qu'une forme d'obligation morale qui la plupart du temps sendu par le désir que l'on a que l'autre aussi à terme se sent responsable de moi c'est-à-dire au fond c'est un terme que l'on va évoquer pour qu'il fasse partie d'une société dans laquelle on risque d'en avoir besoin à un moment pour nous-même j'ai besoin qu'un jour tu te sentes responsable de moi donc je valide ce terme mais est-ce que moi-même je me suis senti responsable de moi-même et c'est vrai que ça crée chez nous un un regard plus plus difficile mais c'est ça que le texte nous dit on va reprendre quand s'adresse à mé il va lui dire descend comme on a vu donc vousz vu un petit peu ce qui se joue ton peuple a fauté c'est pas son peuple c'est le peuple de Dieu il se sont éloignés rapidement ton peuple mon peuple à partir du momentù tu t'es investi par rapport à eux c'est ton peuple c'est-à-dire une fois qu'on a commencé une histoire pardonnez-moi s'il vous plaît une fois qu'on a commencé une histoire on ne se débine pas on ne se débine pas à partir du moment où merabenou tu as commencé à t'impliquer par rapport au clisraël alors c'est am c'est ton peuple ne dis pas non ça y est c'est bon maintenant qu'il ne sont pas exactement ce que l'on voudrait alors c'est plus moi c'est quelqu'un d'autre c'est ton peuple et tu vas maintenant jusqu'au bout et tu les assumes c'estàdire que l'implication que l'on va avoir dans l'existence par rapport à un individu par rapport à d'autres fait qu'à un moment on peut pas dire ah mais chacun sa vie chacun son chemin chacun la liberté de faire sa vie chacun la liberté de faire son chemin mais j'ai une responsabilité et ma responsabilité elle commence dès lors que la relation elle a commencé un maître un ami un parent on ne lâche pas lâcher c'est tout simplement décider que la rencontre n'avait pas sa raison d'être ah vous allez dire l'autre fait son chemin la responsabilité c'est de continuer à minima à prier pour lui à se sentir concerné par son histoire non pas juste dans une dimension très émotionnelle je me sens concerné mais si je me sens concerné alors je réfléchis au quotidien comment puis-je intervenir pour l'aider en effet à créer sa propre histoire c'est toute la problématique en effet très fine qui existe entre la responsabilité que le parent doit avoir vis-à-vis d'un enfant et d'une responsabilité qui un moment se traduit par un enfermement la responsabilité c'est justement de faire en telle sorte que l' puisse construire son histoire don soi-même prendre de la distance pour laisser l'autre créer sa propre histoire et la présence elle est justement dans cette absence dans cet effort de distance pour que l'autre puisse créer pour que l'autre puisse s'épanouir un enseignant responsable c'est un enseignant qui un moment laisse son élève s'exprimer seul devant sa toile parce que s'il est sans arrêt en train de lui tenir la main à aucun moment ne pourra exprimer ce qu'il doit être mais il est quand même présent cette présence dans une absence c'est la présence que l'on attend dans le monde des relations dans le monde plus particulièrement de la famille et c'est vrai que on confond souvent l'univers de la responsabilité avec une forme de ma mise je me sens responsable donc je te garde je me sens responsable donc je te dirige non ça c'est pas vrai c'est ton peuple la relation a commencé ça y est c'est entre c'est entre toi et lui aDVITAM etnam s aprédit maintenant je vais t'expliquer ce qu'ils ont fait SAR ils se sont qui les différentes composantes qui en font partie mais pas la totalité c'est pas la totalité du peuple c'estàdire que un moment Dieu dit il y a ceux qui ont fait le choix moment de ne pas tomber dans le piège et ceux qui ont fait le choix de ne pas tomber dans le piège je ne vais pas les inclure néanmoins nous dit la chose suivante nous dit que le principe même du peuple juif c'est la notion de arvout c'est-à-dire le principe de corresponsabilité vous savez quand le vendredi soir on fait kidouche chez vous à la maison et que vous avez donc le père de famille ça peut être la mère d'ailleurs hein ça peut être la maman ça peut être le papa si le papa est là si la maman veut faire kou aucun problème puisqueau fond ils ont la même obligation il y en a un qui prend le verre de kidouche et il fait la bénédiction et on dit qu'il rend quitte la totalité de ceux qui sont là M attends mais comment c'estàd avant de consommer on doit faire une bénédiction je ne fais pas la bénédiction tu l'as fait je dis amen et ça marche c'est quoi cette histoire c'est le principe de Harwood c'est-à-dire on est responsable les uns des autres et donc on est intimement lié et ton histoire elle a un rapport avec mon histoire à tel point que ta parole et bien un moment elle est aussi ma parole ça veut dire que ton geste il a un impact sur ma propre histoire et je ne peux pas me désolidariser d'une quelconque manière en décidant de ne pas penser à l'impact que peut avoir mon geste dans l'histoire de l'autre leim résumait ça une notion très simple le RIM disait que lorsqu'un juif haradine qui était la petite bourgade en Pologne dans laquelle il habitait fait attention le matin de mettre les téphilines comme il se doit avec toutes ses énergies de la plus belle manière parce qu' étant né dans cet univers on ne lui demande pas juste de les mettre mais de les mettre avec une certaine forme de raffinement avec une dimension plus élevée avec une dimension plus in cette intensité qu'il met d'aller jusqu'au bout de lui-même comme on l'a vu parce qu'êre responsable s donner la plénitude de soi et bien va permettre à un autre juif qui est à Paris dit-il il le disait il y a un siècle maintenant de recevoir ses énergies qui lui donneront la force de ne pas se retrouver dans une histoire qui arrêtera sa propre histoire c'est-à-dire une relation dans laquelle ses enfants et bien ne pourront plus s'appeler des enfants juifs la responsabilité elle est là en ne faisant fais pas attention là où tu te trouves quelque part tu ne donnes pas à l'utre les énergies dont il a besoin et qui lui aurait permis à un moment de pouvoir s'élever auudessus de sa difficulté ah ils sont dans deux univers ils restent corrélés et c'est voà bien sûr au niveau du peuple juif de manière plus globale au niveau de l'humanité on ne peut pas décorréler et c'est vrai que à partir du moment où cette réalité là nous savons que c'est une réalité physique en plus mais elle devient aussi dans notre vie une réalité spirituelle alors nous rent entrons dans l'univers de la vigilance et surtout celui de la prière puisque nous savons que de toute façon nous ne pourrons pas être sans arrêt en vigilance parce qu'être en vigilance permanente c'est être au fond dans un arrêt d'histoire parce que la vigilance permanente crée chez l'individu une forme d'angoiss qui peut en au fond bloquer toute forme de mouvement la prière c'est quoi c'est la demande que l'homme fait à Dieu de lui permettre de rester dans cette vigilance minimale qui est de réfléchir à la dimension impactante que vont avoir ces mouvement pas dans l'immédiat mais à terme et puis après de les faire avec tout son cœur toutes ses énergies mais pour cela le point de départ c'est dans la tête c'est dans la réflexion moabous ça a été d'abord dans l'émotion vous comprenez au niveau de mes émotions j'ai ressenti donc c'est la raison pour laquelle ouais c'est super mais qu'est-ce que ça crée par la suite ah mais vous comprenez j'ai pas voulu faire du mal super et ça change quoi maintenant que le fait que tu es pas voulu ah mais j'ai pas pensé mais alors pourquoi on t'a donné un cerveau on est dans un monde dans lequel on a pas envie de se sentir coupable quand je suis désolé j'ai pas pensé vous dit mais pourquoi tuas un cerveau mon frère quelle différence il entre une vache et toi maintenant elle utilise son cerveau pourquoi pour chercher l'her ça s'arrête là et toi pourquoi on te l'a donner on nime pas entendre ça arrêtez vous êtes stressant non responsabilisant un moment on a peur de ces paroles qui nous remettent face à nous-même parce que tout simplement pas envie de faire les efforts que ça va générer par la suite nous t tête clairement on fonctionne tous de la même manière c'est un mouvement de vie c'est une démarche d'existence c'est pour cela que il y a un moment dans la vie un passage qui n pas comme dansation rituel de passage qui va bien Audel qui est la Barva et la BAT Mita la BAT chez les filles à 12 ans parce qu'elles sont plus précoces que les garçons dans leur maturation et chez le garçon à 13 ans vous savez c'est quoi qu'est-ce qui signifie la différence ce qui signifie la différence entre le bar la BAT Mita c'est le fait que à un moment quelqu'un qui s'appelle petit et bien on considère que il ne sait pas faire une chose quelle est cette chose quelqu'un qui est petit ne sait pas pardonner on considère qu'un enfant qui pardonne son pardon n'est pas un vrai pardon être adulte c'est savoir pardonner pourquoi un enfant ne sait pas pardonner parce qu'un enfant ne comprend pas comment se fait-il que l'adulte n' pas pensé à ce qu'il allait faire au moment où il a souffert pour lui c'est incompréhensible être adulte c'est malheureusement découvrir qu'en effet il y a un principe d'irresponsabilité mais qui me concerne comme il te concerne donc je peux pardonner parce que je suis concerné comme toi l'enfant tu as fait mal mais tu aurais dû y penser tu aurais dû tu aurais dû imaginer pour lui l'idée même qu' un moment ne pense pas la dimension impliquante d'un mouvement est inimaginable alors que lui de son côté fait exactement le contraire c'est vrai c'est ça l'enfance l'enfant c'est c'est dire je comprends pas comment ça c'est que tu agisse de cette manière et oublier que soi-même on agit de la même manière parfois on reste enfant longtemps et puis devenir adulte c'est réaliser qu'au fond c'est ça notre enjeu cet enjeu de la responsabilité et je peux te pardonner parce que je sais que au fond ton manque de réflexion je l'ai eu moi aussi un moment dans l'histoire et donc à ce moment-là je deviens adulte donc je crée ce mouvement vers l'univers responsabilité ce qui est sûr c'est que c'est un travail qui se construit c'est un travail qui se met en place très lentement il y a des adultes qui sont rester encore des enfants et il y a des enfants qui arrivent à l'âge adulte mais ils sont déjà presque adultes Paron leis depuis le moment où il sonttit parce que tout simplement ce n pas quelque chose qui vous tombe sur la tête c'est quelque chose qui s'élabore c'est quelque chose qui se construit quel chose qui se réfléchit et c'est vrai que je conclure par ça avant de passer au question il marqué dans le Veret c'est la raison pour laquelle diront les moslim c'est qui les moslim Mel c'est ceux qui décident de gouverner leur vie de diriger leur existenceb allons àbon DMA ça veut dire quoi le talm nous dit allons et construisons d'abord une démarche mathématique sur l'existence rbonne l'archove on pense mais ce qui est très intéressant c'est que le terme de pensé marchava c'est la même lettre queb qui veut dire un calcul une démarche mathématique c'est-à-dire quelque chose qui avant tout obéit à une réflexion logique qui est car au fond c'est ceux qui seront prêts à élaborer une démarche de ce type qui arriveront au fond face à ceuxma qui vont derrière c'estàdire des discours tellement agréaable à entendre parce que justement nous déresponsabilisant nous faisons voir l'univers comme étant une forme de lieu un petit peu un lieu magique dans lequel mais c'est pas grave tout irra bien P Love et Cera le problème c'est qu'est-ce qui se passe à la fin de l'histoire bien sûr nos émotions nos ressentis font partie de notre existence il est évident qu'il occupe une place fondamentale et on ne peut les extraire de nous et on ne peut à un moment les faire disparaître mais sont-ils à l'origine d'eux et s'ils sont à l'origine passent-ils à un moment à travers le prisme de quelque chose qui est du domaine de la réflexion combien de fois nous avons envie de faire des choses belles extraordinaires mais si un moment on passe ce mouvement qui part d'un sentiment beau extraordinaire à travers le Tami d'une réflexion nous risquons de voir que et bien à terme cela peut générer quelque chose qui ne sera peut-être pas nécessairement le but que nous voulions atteindre c'est des choses qui se construisent non pas en 15 jours ni en 15 semaines il faut du temps le temps d'abord d'analyser l'histoire pour pouvoir aller dans l'histoire c'est vrai qu'on ne va pas le faire toute la journée parce qu'on y arrive pas mais au bout d'un moment vous savez si on dispose d'un pintium surdéveloppé dans la tête c'est pas Stam c'est pas juste pour pouvoir surfer plus rapidement sur Internet et aligner plus rapidement des cases qu'on va faire tomber avec des des trucs à croquer des friandises à mâcher et cetera non on nous a pas donné ça pour ça c'est pas pour ça qu'on nous l'a donné maintenant c'est vrai qu'il faut juste décider un un jour de le faire fonctionner et c'est vrai que C notion là qui peut nous paraître extrêmement loin et bien elle vous donne lorsqu'elle a appris à être utilisée ce qu'on appellerait des fulgurances de réaction mais qui sont le fruit au fond d'une démarche de ce type et je vais vous en donner une et je conclu là-dessus pendant la dernière guerre mondiale de manière absolument folle et miraculeuse laiva de mire ainsi que quelques autres petitesivot se sont retrouvés à shanghï Shangai qu'est-ce qu'il faisait là qu'est-ce qui a fait que le Japon les accept ça s'appelait le plan fouou le fouou est ce poisson vous savez dont le foie est toxique mais en même temps la chair est délicieuse et si on le prépare pas comme il faut et bien au lieu d'être m délicieux il est celui qui amène la personne à l'hôpital les Japonais étaient dans ce fantasme des Juifs qui dirigeaient les États-Unis il disaient en en acceptant quelques-uns ils pourront éventuellement intervenir sur leur frère aux États-Unis pour qu'il les empêche de rentrer en Guer contre nous c'est une histoire vraie he le plan fouou relisit il y a un bonhomme qui s'appelle Marwin to qui a écrit un bouquin làdessus il pas de bouquin là-dessus et donc résultat de manière complètement folle lisez le livre ESCAP Chang incroyable C se retrouve là-bas mais un moment bien sûr les nazis marcham savent qu'il y a des Juifs chez leurs alliés japonais ils envoient donc un de leursir pour pouvoir mettre en place là-bas aussi des chambres à gaz et à ce momentlà donc les maîtres de cette communauté se retrouvent convoqué devant les officiers chinois devant les officiers japonais de manière fort peu sympathique alors que le Japon est une culture dans l'art du recevoir et là-bas était présent entre autres un maître qui s'appelle le Rabi de hamchinov un maître a priori dont on aurait dit aujourd'hui qu'il est à l'extérieur de l'univers qui était dans ses réflexions ti qui autre et d'autres plus jeunes il se retrouve et la première question sort pourquoi les Allemands n'aiment pas les Juifs et shinov au moment cette question il mais c'est simple nous sommes des Orientaux regardez la description de l'homme idéal tel que celui dont je ne veux pas prononcer le nom ici a fait sommes-nous à leur image et d'un seul coup cette phrase cette fulgurance qui est au fond le fruit d'une vie dans laquelle on pense le sens de ce que l'on va dire et on en comprend l'incidence et ici c'était le jeu c'était tout simplement le sort d'une communauté qui en survivant va produire tous les maîtres qui vont revivifier le monde de la Torah dans le monde entier laishiva Deir va être à l'origine la pépinière de laquelle ressortiront tous les maîtres dont nous nous sommes abreuvés tous un mot une phrase à l'instant d'où ça vient beau rechbon c'est-à-dire quand on vit dans ce principe de responsabilité on ne dit pas une phrase n'importe comment et si on l'a dit on était capable au même moment de comprendre que immédiatement bien sûr dans un effet miroir ces officiers japonais vont se voir eux aussi orientaux et le résultat est immédiat ils commencent à discuter entre bouleversés par la réponse et puis bien sûr ils amènent tout de suite des prêtres chintoïstes qui vont commencer un débat philosophique et l'affaire s'arrête là et les sbires de la guestapo sont renvoyés gentiment dans leur pays ça c'est un exemple parmi tant d'autres mais ça ce sont des choses qui se construisent ce sont des choses qui s'élaborent ce sont des choses qui se mettent en place dans lesquelles bien sûr s intervient de manière évidente aussi l'univers des émotions des ressentis de la perception de la finesse mais qui ne sont pas eux à l'origine mais qui sont des éléments qui vont s'intégrer à l'intérieur de cette réflexion et qui vont permettre au fond d'élaborer et d'arriver à un résultat et ce dans toutes les situations de l'existence voilà un petit peu quelques axes de réflexion sur l'univers de ce que l'on a appelé les limites de la responsabilité comme vous le voyez c'est une ouverture qui est en même temps extraordinaire parce que ça nous propose de faire un travail au quotidien qui est absolument génial quelque part il a quelque chose ici de moi je trouve fabuleux c'est que on a un programme on a un énorme programme on va le prendre d'abord sur des petits points vous savez il y a ici sûrement quelques parents dans la salle ça commence d'abord dans la réaction que l'on va voir vis-à-vis de l'enfant qui souvent prend son origine dans l'émotion mais non pauvre chérie alors que justement il ne faut pas le dire de cet enfant qui est tombé qui a un peu mal et tout le monde se précipite les émotions sont là mais laisse-le il va apprendre à gérer sa frustration il va apprendre à gérer sa douleur il va apprendre à gérer en effet c'est là maintenant il apprend bien sûr ton émotion all dans un second temps une fois qu'il était capable tout seul de savoir se confronter à la difficulté dans un second temps tu lui amèneras les énergies dont il a besoin pour se nourrir mais à quel moment il va les puiser si tout de suite tu lui donnes les tiennes à quel moment et ça c'est sur des exemples basiques à forceori dans d'autres univers vous voyez que déjà sur des points très simples il suffisait juste il suffit juste parfois de se poser et de décider de réfléchir c'est ça au fond décider d'être responsable voilà on a droit à vos questions maintenant c'est à vous les questions 2 secondes oui c'est très très particulier et très complexe parce que à vous entendre on a presque l'impression d'entendre une autre phrase savoir que la réflexion peut être antinomique exclusif de l'émotion pour voir du premier geste et du réflexe c'est l'écriture automatique c'est pas chez nous hein l'écriture automatique cher au d'accord c'est qui était moment les premiers qui ont fait l'écriture automatique c'éta qui comment il s'appelit déjà oui il est surréaliste voilà mais qui qui avait il y avait cocto il avit cocto dans pardon and breton voilà André Breton d'accord merci breton donc voilà c'est voilà c'est c'est ça justement on laisse on laisse et puis après on construit la théorie qui va nous permettre de dire ce que veut dire cette chose qui au fond n'a jamais voulu dire grand-chose et puis après ils font un bon un bon manager un bon impressarieux et ça passe ce qui ne veut pas dire pour autant que ces gens-là n'ont pas par ailleurs une génialité dans leur réflexion mais c'est là où vous savez que un jour je crois que c'est il me semble que c'est Valérie s'est retrouvé un jour à la Sorbonne en train d'écouter en auditeur libre et caché un un commentaire qui était fait sur un ces poèmes s'il te plaît tu restes assis tu non tu restes assis et donc qu'est-ce qui s'est passé Valérie entend ça et puis à la fin dit mais je n'ai jamais voulu dire le quart de ce qu'on a voulu me faire dire c'est quand vous rappelez quand on était en première là les allitération les machins et cetera parce que justement voilà il l'a senti comme ça ils ont dit non c'est sûr que c'est vrai que l'émotion elle est là vous savez c'est comme on on a un jour travaillé ensemble sur l'univers du beau sur l'univers de l'art on a vu que pour la Torah le beau suivant l'expression superbe de Rav Choun c'est ce qui donne au vrai une dimension plus ample plus vaste mais il faut d'abord une base et après en effet il y a quelque chose d'autre qui vient et qui donne sa dimension réelle c'est pour ça que d'après vous pourquoi avant l'engagement du mariage un homme et une femme ne se touche pas même s'ils sont fiancés ça va va c'est bon parce que justement on commence pas par la fin fen ou FIM parce que tout simplement un moment si si c'est l'univers des émotions qui est à l'origine ou qui intervient beaucoup plus rapidement alors on a aucune certitude que la réflexion ne sera pas biaisée par la présence de ces émotion c'est ça le problème mais bien sûr qu'elles doivent être elles sont fondamentales mais à quel moment on les inscrit à quel moment elles s'installent quand justement il y a eu acte de responsabilité d'engagement alors là les émotions elles sont présentes alors là elles ont leur place quand le zoir dit qu'en effet quand on a voulu intervertir les choses et bien souvent c'est peut-être pas nécessairement l'expression d'une bénédiction pour la suite même s'il y a pas de malédiction rassurez-vous c'est pas qu'est-ce que ça veut dire c'est queà un moment tu n'as pas la certitude qu'au fond c'était cette dimension de toi qui agissait au moment où tu as pris une une démarche de responsabilité c'est pas alors je suis pas là pour balancer des zones de culpabilité à tout le monde c'est c'est pas l'objectif et juste pour pour moi essayer de comprendre même si on s'inscrit toujours dans un autre système au moins que ça nous paraisse pas un truc moyenageux d'un univers complètement coincé et angoissé ça de quelque chose un peu de révolu près années 68 non non non il y a quelque chose d'autre qui se joue après chacun vit sa vie mais il faut comprendre que derrière ça c'est pas des choses qui sont banales et ça c'est c'est ce que la Torah nous propose comme réflexion oui autre question question ou réflexion question question d'accord-cere ma nousbl lesluir juif pourre AC nveau mensong que nous on conf chais même [Musique] questionors j'entends ce que tu dis ça y est j'ai compris ta question maintenant j'y réponds j'y réponds tu as posé ta tu as posé ta question je réponds donc ta question elle est je vais la traduire pour tout le monde d'accord comme je vais la traduire pour tout le monde je vais la traduire pour tout le monde tu poses ici le problème de la responsabilité que l'on a vis-à-vis des autres d'accord très bien alors maintenant je comme tu me poses une question j'y réponds très bien donc la réponse elle est la suivante la responsabilité c'est que chacun doit incarner ce qu'il doit être le mieux possible pour amener l'autre lui aussi à avoir envie de fonctionner de la même manière c'est ça l'idée donc déjà en incarnant le mieux possible ce que l'on doit autre question non non non non c'est non oui non ça c'est bon ça c'est la suite ça c'est le commentaire autre question arrête arrête arrête d'accord il y a-t-il une autre question non c'est pas grave je le gère c'est bon oui il y a une autre question il y a quelqu'un d'autre qui a une question un peu de respect ou d'accord ou pas question vous n donnez souvent des exemples oui et moi j'aimerais avoir un exemple par rapport au couple Laons ah la responsabilité au niveau du couple justement c'est pour ça qu'il y a tellement d'échec alors euh c'est j'ai presque envie de dire que votre question c'est la réponse l'univers du couple c'est un univers de responsabilité de se de se sentir responsable alors là attention parce que l'utilisation du terme de se sentir responsable elle peutêtre c'est très dangereux c'est-à-dire savoir que nous avons la responsabilité d'être ce que la Torah attend que nous soyons dans le couple voilà notre responsabilité c'est d'être avant tout à l'écoute de ce que la tor nous demande d'être c'est-à-dire avant tout un sujet qui se pose la question de savoir ce qu'il apporté à l'autre et non pas ce que l'autre lui a donné voilà juste avec ça et après comme dit le tud le reste va et apprends-le le reste après c'est le commentaire voilà je dirais que ne serait-ce que ça c'est déjà un beau programme autre question oui P qu' avoir derrière exact mais le problème c'est qu'on pas forcment lacidité les capacités de dans certains domaines je voulais savoir comment on pouit faire queltil aut comment est-ce qu'on fait alors question extrêmement pratique et fondamentale comment est-ce qu'on fait pour développer cette capacité alors c'est vrai qu'il y a une démarche normalement d'éducation c'est sûr normalement c'est une des bases de l'éducation c'est pas de dresser les enfants c'est de les amener à penser le sens de ce qu'ils font c'est sûr c'est vous savez qu' un enfant vous dit un jour un instant je réfléch vous avez gagné je réfléchis je m'arrête et je ne fais pas je réfléchis d'abord cette idée a plein g ils n' pas de réflexion il une forme de réflexion automatique n' a pas une maintenant qu'est-ce qu'on fait quand on est dans l'univers de l'adulte d'abord analyser les situations dans lesquelles on a vu des échecs même si c'est pas des drames et se dire au fond qu'est-ce qui s'est passé au départ qu'est-ce qui a fait que un moment et là on va voir qu'il en effet d'abord la nécessité d'être ché à c'est-à-dire d'être prêt à entendre une parole d'un tiers qui quand elle n'est pas incitative est juste une proposition d'une autre lecture j'ai appris chez mes maîtres que ce n'est que dans de très rares situations que la parole est incitative la parole du maître c'est une autre proposition de lecture d'une situation pour nous habituer en effet à voir d'autres alternative de compréhension d'un événement donc toujours se dire et comment je pourrais comprendre autrement ce qui se passe comment je pourrais analyser autrement cette situation et réaliser que souvent la perception que l'on a d'une situation et tout ce que ça va mettre en place provient beaucoup plus de nos peurs de choses qu'on avec lesquell on se balade mais qu'en vérité on peut le lire radicalement différent de manière radicalement différente ça ça peut être très concret comment je peux comprendre et ça pas nécessairement dans des situations qui nous concernent quand on voit une situation banale dehors quelle est la lecture que je pourrais faire de cette situation lecture a lecture B s'habituer à voir ce qu'on appelle zavit chona les choses dans une autre perspective c'est peut-être faux mais l'idée à un moment de voir les choses dans une autre perspective ça peut être intéressant après apprendre à être un tout petit peu honnête avec soi-même et quand on est mal honnête l'accepter c'est quoi cette honnêteté c'est savoir qu'au fond c'est souvent ce que j'ai envie d'atteindre qui est à l'origine d'un mouvement mais c'est beaucoup plus plus le désir de consommer le chocolat qui m'a poussé à dire qu'en vérité c'était très important pour mes études de travailler d'abord dans une entreprise de chocolat à un moment avoir cette forme de pardm si je prends des exemples un peu BR de décoffrage avoir cette lucidité de découvrir que ce sont parfois en fait nos désirs et nos envies qui sont à l'origine de c'est pas grave on est des humains on est des êtres humains faire le constat que ce sont parfois des choses qui sont peut-être pas aussi claires sans être perverses et négative qui sont à l'origine d'eux nous amèneent à avoir une vision un peu plus lucide de ce qui nous agite et après au fur à mesure on avance vous savez c'est normalement aussi un petit peu ce que fait l'univers de la thérapie qui est là aussi pour permettre à quelqu'un de comprendre qu'est-ce qui était à l'origine et qu'est-ce qui a fait que et pourquoi on se retrouve systématiquement dans le même principe de situation la Torah n'a pas attendu la thérapie pour mettre en place à travers l'étude du moussar cela ça c'est l'étude du moussar qui en effet nous apprend à disséquer les différents comportements qui sont les nôtres de manière générale d'y réfléchir sans que ça soit d'abord nos comportements c'est quoi la colère c'est quoi le don c'est quoi l'écoute c'est quoi les rencœur c'est quoi l' toutes ces chosesl et quand on a appris à analyser les choses de manière fine alors à un moment et bien ça se fait de soi-même mais toujours savoir mais est-ce que je peux comprendre autrement cette situation est-ce qu'il y a une autre manière de voir les choses juste se donner cette liberté et puis après savoir que parfois notre intérêt au sens même le plus noble qui soit peut être l'élément qui va guider l'analyse d'une situation parce qu'au fond on a envie d'arriver là-bas c'est c'est parfois très trivial c'est pas grave ça peut être très trivial parfois très bassement matérialiste qui sont à l'origine de mais au moins être clair rappelez-vous l'histoire de Yoseph il y avait une autre perspective et peut-être qu'en vérité cette succession de rêve ne veut pas dire nécessairement qu'il veut prendre mais il y avait déjà une jalousie et quand je suis jaloux alors je vais interpréter l'élément de l'autre qui peut être interprétable dans le sens qui va justifier la raison pour laquelle je suis jaloux voyez il y avait une microjalousie qui était là Yoseph semblait être le préféré du père il y a déjà une forme de relant d'animosité justement allons-nous pouvoir être dans la neutralité d'analyse alors qu'il y a déjà ici une dimension un peu négative qui est présente vis-à-vis de l'autre voilà mais on est en train d'en parler le mettre en place c'est plus compliqué mais c'est ça un travail de vie c'est un travail de vie oui ou TR JIS par ah mais j'espère bien qu'il y a d'autres visions que la Torah des choses mais mais à un moment je dois me poser la question de savoir mais pourquoi j'ai choisi la vision de la torora il faut savoir parce que qu dire et pourquoi tu as choisi cette vision tu veux lui répondre quoi alors tu V tu peux lui répondre et c'est une réponse vraie parce que j'y crois parce que c'est quelque chose en effet mais on voit très bien que néanmoins la foi qui n'est pas construite au bout d'un moment confronté aux difficultés de l'histoire peut un moment vassiller voir disparaître bien sûr qu'il y a d'autres lectures possibles mais mais c'est pas c'est pas grave à un moment j'entreprend une démarche qui m'amène à savoir pourquoi je me suis inscrit dans cette dans cette dans cette dynamique c'est ça le travail de la vie il est [Applaudissements] là oui ça fait peur c'est vrai à l'époque des gourous dans lequel on nous interdit de penser mais c'est un choix ce que tu dis je le dis mais chacun a cette liberté de le faire ou pas chacun est libre à un moment de s'inscrire dans son histoire ou de se désinscrire de son histoire c'est comme pour les listes email peut se désinscrire maintenant la seule différence c'est que même si on se désinscrit un juif reste juif c'est-à-dire qu'il peut se convertir dans les EOS du Gange là où vous voulez se faire baptiser dans toutes les piscines du monde il reste juif donc c'est ça c'est que quelque part ça veut dire quoi c'est de religion il fait toujour partie du club c'est que un moment cette dimension particulière qu'il habite que l'on appelle nitocamimal cette étincelle particulière même si elle est recouverte d'une gangue épaisse est toujours présente il suffit qu'un jour elle se fendit pour que brusquement elle ressorte c'est ça qu'on est en train de dire on ne peut pas un moment faire disparaître ce qui n'est pas une identité acquise mais une identité présente c'est pas possible mais c'est vrai que la liberté du choix elle reste maintenant ce que tu dis et je vais conclure là-dessus parce qu'il est un peu tard maintenant ce que tu dis c'est au fond ce que va dire avec des mots différents un maître qui s'appelle le ravouam deire qui dit que de manière ultime la démarche du Juif l'amène à être libre et sa liberté ultime c'est de ne plus avoir le choix c'est-à-dire d'avoir construit une certitude telle que même s'il a la possibilité technique d'aller à l'encontre de la volonté de Dieu il ne peut plus imaginer faire autre chose que ce que Dieu attend de non pas par culpabilité par peur et par angoisse mais parce qu'il est arrivé à une forme de conclusion inéluctable c'est ce qui donne la force d'aller jusqu'au bout de soi-même mais ça c'est quelque chose qui se construit et ça c'est quelque chose qui s'élabore toute l'existence le libre arbitre dans sa dimension ultime c'est de ne plus en avoir mais non pas ne plus en avoir parce qu'on m'empêche non pas ne plus en avoir parce que j'ai peur non pas ne plus en avoir parce que j'ai l'angoisse mais arrivriver à une certitude elle de l'impossibilité de faire autre chose que ce que Dieu attend de moi dans l'univers je vais vous donner un exemple très simple parce que souvent ça veut dire quoi je n'ai pas sur un certain nombre de points encore de liberté il y a des points sur lesquels je ne suis plus libre tu sais c'est quoi je ne peux pas m'imaginer arracher le sac à main du vieille dame pourquoi ça veut dire quoi dire que quelque part cette chose qui est dans le monde du possible au niveau technique devient une impossibilité un moment dans notre vie parce que la stature morale qu'on essaie un tout petit peu d'avoir la réflexion que l'on a sur les choses font que même si on est dans le monde des possibles au niveau technique certains gestes certains actes certaines paroles certaines attitudes ne sont pas dans le domaine du possible le problème vous savez des violences dans les familles des violences dans les couples l'autre peut me dire ce que tu veux l'idée même un moment de lever la main n'est pas possible pourtant il y en a tellement qui le font parce que justement c'est pas encore dans l'univers de l'impossible je n'ai plus cette liberté donc je suis libre c'est un petit peu vers ça en aboutit on arrête là