רגע בפרשה | הרב חננאל אתרוג עם עודד הרוש | פרשת ראה

[מוזיקה] אדם לקח הלוואה, הגיע שנת שמיטה, לא משנה מה הוא החזיר, שולחן חדש. >> יש פה מילה מאוד מאוד חשובה בפרשה, שהיא זאת שמאפשרת לנו לפרוץ את מעגל העוני. מה המילה שהכי דומיננטית פה בפסוקים? מה המילה שחזרה שוב ושוב כשקראת את הפסוקים?

>> א אז דיברנו על האחים, אחיך. >> [מוזיקה] >> ברוכים הבאים לרגע בפרשה שיחות על פרשות שבוע בבריאה אקטואלית ואיתי הרב חנן אל תרוג שלום הרב >> שלום עודד >> מה שלומך >> ישתבח שמו >> עוד פרשה עוד שבוע פרשת ראה שנזכה לראות. >> זה כבר הסוף אבל בוא נתחיל קצת רקע על הפרשה. >> אנחנו ממשיכים עם הדיבורים.

הדיבור הנאום הגדול שמשה רבינו מצייד אותנו בכלים כדי להמשיך גם כשהוא יהיה למעלה. >> ובאמת אחד הדברים העיקריים שעולים בפרשה זה סוגיית השמיטה. לא שמיטת האדמה כמו שקשור אמנם אלא שמיטת הכספים. קצת על הדבר הזה, הרעיון היהודי הפורץ דרך הזה.

רון יורדי פורץ דרך מקדימה את זמנו באלפי שנים עדיין שברגע שמגיעה שנת שמיטה יש שמיטת חובות כל החובות כל ההלוואות כמעט כל הלוואות חז"ל בדייקים סוגים מסוימים של הלוואות שלא >> שחז"ל זה בא אחר כך אבל >> הם מגלים לנו אבל מה אלוקים כדם בפשטות ההלוואות מתבטלות נמחקות >> זאת אומרת [כחכוח] אדם לקח הלוואה לא משנה מה מעמדו בטח אם זה בן אדם עני הגיע שנת שמיטה לא משנה מה הוא החזיר החזיר רק עשירית שולחן חדש >> כן זה טוב שאתה מדגיש משום שכשאני משקיע בעסק

זה לא יוגדר כהלוואה בסדר זה מוגדר בעיקר כלפי אנשים שבגלל כשהיהי היומיום שלהם יהיו זקוקים להלוואה כספית ונכון גם אם החזירו חלק קטן מהלוואה אז ההלוואה נמחקת אפילו אם לא זירו בכלל >> עוד רגע ניגע באתגרים של ההנחיה הזאת שמגיעה אבל בוא נדבר קודם כל על עצם הרעיון הזה. אשתי עובדת סוציאלית. היא אומרת לי שאחד הדברים ה קשים א בעולם גם בישראל זה לצאת ממעגל העוני. הוא לא סתם נקרא מעגל העוני.

מעגל זה משהו שנכנסת אליו קשה לצאת ממנו. אתה כל הזמן בתוכו. זאת אומרת אם אדם נולד לבית אני, הסיכוי שהוא יהיה עני הוא גבוה מאוד מאוד מאוד. זאת אומרת, לא סתם אנחנו מכירים את הסיפורים המאוד נדירים על הבן אדם שגדל בבית אני ויצא משם, כי זה נדיר.

אם זה לא היה נדיר, זה לא היה ממלא כותרות והופך להיות א הופך להיות סיפור מאוד מאוד מעניין על הבן אדם שגדל, לא יודע מה, רמי לוי, גדל בבית כזה והקים אימפריה. לא סתם זה סיפור כי זה לא שכיח לצאת ממעגל עוני זה דבר קשה מאוד. באה התורה ואומרת לא, זה לא קשה פעם בשבע שנים אני מוציאה את כולם ממעגל העוני. שולחן חדש נקי.

>> ככה אפשר להבין יש ביטוי שסוציואקונומי שבעצם אומר את מה שאמרת בימי אחרות. זאת אומרת, האני של היום, רמת החיים האישית שלו, הכלכלית שלו, הרבה יותר גבוהה מאשר העשיר של העיירה בטוח ואולי גם הקיסר שלפני אלף שנים, שמה לא היה לו את כל החשמל שיש לנו, לא היה לו מזגן ולא היה לו תנור ולא היה לו מכוניות ולא היה לו את כל האלקטרוניקה שלנו ולא פלאפון ומעדנים, מה כבר היה יכול להיות שם, איזה עצה יש? ועדיין חווית האוני היא חוויה לכן סוציו אקונמי עוני כלכלי א

בית בא ביחד עם עוני חברתי זאת אומרת עם א קושי גדול להחזיר משפחה ומקצוע קבוע והשכלה ויש פה שני דברים אני חושב במעגל העוונים יש את הבעה הכלכלית ההיסטוריה מוכיחה אני חושב פעמים שכשאתה מנסה לפתור את זה אתה רק מעביר סכומים זה לא פותר את בעתוני יש פה מילה מאוד מאוד חשובה בפרשה שהיא זאת שמאפשרת לנו לפרוץ את מעגל העוני. שים לב, אם עברת לפסוקים, מה המילה שהכי דומיננטית פה בפסוקים?

מה המילה שחזרה שוב ושוב כשקראת את הפסוקים? >> אה, אז דיברנו על האחים, אחיך, >> אחים, אחיך, >> אח >> זה מאוד דומיננטי הפתרון של התורה. התורה גם נותנת אורות פרקטיות מעשיות, אבל התורה בעיקר מדריכה את הלבבות דרך האורות. בוא נספור.

וזה דבר השמיטה. לא יגוש את רא את כו פסוק ב >> כן תודה פסוק ג את נוכי תגוש אשר יהיה לך את אחיך תשמ את ידיך ואחר כך זה ממשיך עוד פעם פעמיים בפסוק ז' כי בך אביון מאחד אחיך לא תקפוץ ידך מאחיך אביון ואחר כך זה ממשיך עוד ועוד אחיך והמילה פה היא דרמטית לצאת ממעגל האוני או מכל מעגל שאני לחווד בו >> ממש תוך 10ה פסוקים המילה אחיך חזרה בכל מיני וריאציות כמה וכמה פעמים לפעמים אפילו פעמיים בפסוק >> וזה הדגש האם אם אני

מעביר סכומי כסף למישהו או אם אני דרך העברת סכומי הכסף אומר לו אתה אח שלי על כל מלא המשמעות של מילה אח שלי מה המערכת יחסים בין הנותן והמקבל בין העשיר והאני היא זאת שצפה פה בין הפסוקים >> זאת אומרת שאם האדם מתייחס לזה כאחיו כמו שלפעמים א במשפחה כזאת או אחרת אח יכול לבקש הלוואה מאח ואומר לו תשמע אין לי כרגע אני אני תקוע אתה אחי אתה אחי וזה יכול להיות נכון שאין לי כרגע אני תקוע ואתה אחי וזה יכול להיות שאני נותן לך כסף

בלי שאתה אח שלי ואז האוני הנפשי התחושה שאני לא יוצלח או אז בסדר פתר את הבעיה כמו אלה שמרוויחים הרבה כס מפעל הפיס וקורסים הרבה פעמים לחובות כי הם יש להם מנטליות של הניאים אז זה לא עזר להם אין להם מנטליות של שליטה של ריבונות של אדנות של הובלת החיים >> אז השמיטה משנה גם את המנטליות >> השמיטה >> היא רק או שהיא רק מנקה שולחן >> היאקוי שולחן לא יעזור יש הרבה הרבה תוכניות סוציאלות באחבי העולם המערבי שהם הם כשלו ככל שהם נתנו יותר כסף

לפעמים הביאו נזקים יותר חמורים כי זה אולי אולי לפני שאני אמשיך את המשפט אני אגע במשהו מה ההבדל בין הצדקה שאתה נותן לבין זה שאתה משלם מיסים בחלק גדול מהמיסים שלך עובר לתמיכה בחלשים מה ההבדל העקרוני >> הלב לא >> הלב כן הלב תמיד חוזר לאופה רחמן לי בביתי כש שמשלם מיסים אז אתה משלם מיסים כי צריך אתה עושה את זה באהבה אתה >> אתה גם לא באמת עושה פעולה אקטיבית לוקחים לך >> לוקחים לך >> זה יורד לך מהתלוש תרצה או לא תרצה >> וא

אתה גם לא יודע לאן זה מגיע אף אחד לא שואל אותך אתה יכול להחליט שהמיסים שלך הולכים למקום מסוים זה לא רלוונטי זה לא לא אתה תקבה ואז יש את התוצאה בלי הלב ואז אין אחווה אחווה זה מילה מאוד מיוחדת בעברית אחווה אחווה אה אתה יודע כשאני בועט בלי כוונה יחף ברגל של כיסא זה אז אני אומר אח [נחירות בוז] זה לא מילה סימפטית וטוב חבר קרוב מאח רחוק אבל יש משהו באחווה היא לפעמים כואבת יודע אתה לא בחרת את האחים שלך לפעמים הם לא החברים

הכי טובים שלך אבל הם אחים שלך הפסוק אומר אחות לנו קטנה והמדרש אומר זה אברהם אבינו שהיחה את כל העולם כולו לאחות זה קראים יש קראים ואח שלי לפעמים הוא החבר הכי טוב שלי לפעמים לא אבל הוא אח שלי ואח לצרה יוולד אח שלי זה מישהו שכ אכפת לי ממנו, אני מעריך אותו, אני מאוחה איתו. יוסף הולך ואומר את החיים, אני מבקש, הוא יודע, אבל אתם אחים שלי, אני לא אוותר עליכם. ומה שעומד מאחורי כל הסוציאליזציה, מאחורי כל הצדקות האלה, זה שאנחנו רחים.

>> זה ההבנה שאנחנו רחים, שזה אולי העיקר. זאת אומרת, קודם כל תהיה בהבנה הזאת וממילא אם תהיה בהבנה הזאת באמת פנימית שזה אחיך, אז אפילו אולי לא היה צריך לצוות על ה על הדברים האלה. אבל פה כבר אנחנו מגיעים לבעיה אחרת כי בא המלווה ואומר אני מוכן לתת לאחי אבל מה קורה בשנה השישית כשאני יודע כמלווה ששנה הבאה היא שנת שמיטה ורק עכשיו נתתי לו 200,000 שק אין סיכוי שהוא יחזיר לי את הכל עד שנת שמיטה שנה הבאה הכל ישמת עלולה להתחיל חיל תופעה של של קפיצות הלב. זאת אומרת אני מהחשש שנה הבאה היא שנת שמיטה דווקא לא אתן השנה.

>> זאת אומרת ש זאת אומרת בהפוך על הפוך סליחה לולי שנת שמיטה הוא יכול להיות שהייתי נותן. שנת השמיטה היא זאת שסגרה לי את הלב. >> כי אני מרגיש את ההפסד קרוב מאוד. >> כן.

הוא שנה הבאה. אין סיכוי שהוא יחזיר לי את הכל ועוד התורה באה ומבטלת לו את כל החובות. >> אז התורה מתייחסת לזה ממפורש. פסוק ז' כיבך אביון ואחד אחיך ואחד שעריך בארצך שאדוניך נותן לך לא תאמצת לבבך ולא תקפוצץ ידך מהכי חשוב כיחי חייביון >> בסדר אז סליחה על הבטות אז התורה אמרה לא תעמץ את לבבך אבל הלב אבל הלב התכווץ מה אני אעשה היא ציוותה אותי שהוא לא התכווץ אבל הוא התכווץ אני באמת חושש ששנה הבאה לא יחזירו לי את החובות אז בוא נקשיב טוב לפסוקים כשהליהם מתכוץ הוא מתכוץ זה לא בחירה, >> נכון?

>> אבל אתה אומרת, לא תאמץ את לבמבך. זאת אומרת, לפעמים הלב שלך פתוח, אבל אתה בבחירות שלך, בחרדות שלך, בחוסר הביטחון שלך, סוגר אותו. סוגר אותו. אם הלבך מקווץ, מקובץ, שים לב מצווה תעשה זה הלב.

הלב זה מצוות עשה זה לא תפתח את הלב. אם אני לא מצליח פתוח תפתח את ידך. >> למרות הלב תפתח את ידך. אבל כשאתה אומרת לא תמץ היא בעצם אומרת שגם לפני שנת השמיטה אתה רוצה לתת לאחיך אם הוא אח שלך אם הוא לא אח של >> אם אתה רואה בו כאח שלך אם אתה חי את זה אבל הרב אומר פה משהו >> יפה עוד יותר נכון לדעתי סליחה שאני נותן ציונים >> שמח קמים לך ציונים [התנשפויות] >> נכון אנחנו מכירים שאת הלב אי אפשר לצוות התכווץ אבל את המעשים אפשר לצוות אחר המעשים ימשכו הלבבות.

זאת אומרת פסוק לפני אמרנו לך אוקיי יכול להיות שהלב תכווץ אבל פסוק לאחר מכן אמרנו כי כיפתוח תפתח את ידך. אם תפתח את היד גם אם זה לא רצוני הלב עדיין לא שם אבל תפתח את היד לתת לו הלב יבוא גם אחר כך >> הלב יבוא [נחירות בוז] גם כי הלב היה עוד קודם כי יש פערים יש תאומות שנפערים לפעמים ביני לבין הלב שלי יש חרדות ומלחמות הישרדות ו נטישה ונקמות ואת כל הלכלוך הזה התורה דורשת מאיתנו להשליך הצידה >> והיסטורית הרב יודע מה היה בפועל זאת אומרת באמת בפועל עם ישראל ב-100% גם בשנה השישית נתנו הלוואות ביד רחבה. >> אז בוא תספר לנו על התקנה של הזקן. טוב אז א ש >> אני לומד מהתקנה של הילל הזקן שנסביר עליה עוד רגע שכנראה המצב לא היה בשלמותו.

>> לא תמיד זה עבד. >> כן. זאת אומרת, הלל הזקן באמת לימים מתקן את שטר הפרוסבול שהוא מבטיח [כחכוח] שההלוואות לא ישמטו. אז מה עשינו בזה?

זאת אומרת, הוא אומר לאנשים שיתנו הלוואה בשנה השישית, בואו תכתבו שטר פרוסבול, שמבטיח שגם אחרי שנת שמיטה החוב עדיין יהיה קיים. מה אני לומד מזה? שכנראה אנשים חששו לתת בשנה השישית הלוואות. הלל הזקן אמר להם אל תדאגו ששנת השמיטה לא תפחיד אתכם במילים אחרות הוא ביטל את שנת השמיטה הוא לא מטל שנת שמיטה אתה לא חייב לכתוב פרוסבול ואתה יכול לתת את הלבאות ולחכות שהם ישמטו אבל יה מול תופעה כמו שאתה מציין של א כנראה קריסה לא רב מערכתית אבל מאוד א מצויה שאנשים המצווה הזאת

נופכה לרועץ כמו שהסברת מקודם אנשים א חוששים לתת הלוואות הוא מעדיף בתור ברירת מחדל הוא מעדיף שיתנו בלי שמיטה מאשר שלא יתנו בכלל >> אז הוא ביטל את שנת השמיטה לאותם אנשים >> לאותם אנשים הוא נתן אפשרות באופן זמני להמשיך את הפקד גם כשאין שנת שמיטה >> אני הולך לשאול פה שאלה חצופה אם הרב רוצה לסגור את הספר לקום וללכת >> לא יהיה באיזה זכות באיזה זכות הלל הזקן לא מתפלפל על אה שש שעות בשר וחלב טוב רוב השעה השישית בשעת הדחק הוא ביטל את שנת

השמיטה לאותם אנשים >> אז בוא נפתח את הדברים לא הוא ביטל התורה ביטלה >> איפה >> שנת שמיטה נוהגת רק שהמצב הוא אידיאלי זאת אומרת שהיובל נוהג שיסרוב ישראל על אדמתו והם יושבים איש איש איש איש לשבטיו היום אנחנו קרובים ללמעלה מ-50% עוד מעט בעזרת השם העם היהודי בארץ ישראל עדיין לא אישתיו מצב השמיטה של אנחנו בדורנו נדבר גם שמיטת קרות, שמיטת כספים תלויה בזה היא במחלוקת האם זה דרבנן או אפילו פחות מדרבנן הנהגה יפה זכר למה שהיה בזמן א בזמן >> זה לא נשמע שהקדוש

ברוך הוא מדבר פה בצורה של הנהגה יפה זה >> כי אתה מדבר על דאורייתא אנחנו מדברים בשנת השמיטה שנת השמיטה זה הפסק זה הפסוקים הקודמים >> ישמר לך פן יהיה דבר עם לבבך ישמר לך >> אז זה קשור גם לשמיטת קרקע גם שמיטת קרקע היא מצווה ש מאוד מאוד מאוד קשה חקלאים שאדם חקלא את זה הכי טוב >> זה על אנושי וכל הפתרונות שיש ויש הרבה פתרונות הם פתרונות מסובכים פתרונות תאוונים הפתרון האמיתי יהיה כששמיטה תכל פה מדאורייתא זה ששמיטה לא חלה מדאורייתא בראשו של דבר

שאנחנו זכר לשמיטה שהאנרגיות האלקיות הזורמות דרך מצווה דאורייתא לא זורמות עכשיו ואנחנו אוהבים את המצוות ואנחנו אבל זה פשוט שהלל הזקן נתקל בתופעה כזאת כי הקדושה של שנת השמיטה לא מקרינה מצווה למשל שבת יש לשבת הלכות ההלכות מביאות מביאות לידי ביטוי את הקדושה המתגלה ביום שבת ואם מישהו מקיים את ההלכות בלי שהקדושה מתגלת אז אין לו כוח וכששנת השמיטה לא נוהגת מדאורייתא כמו בזמן הלל אז הרבה יותר קשה לממש למצוא את הכוח לפתוח את היד ולפתוח את הלב >> ולכן הלל קשוב לזמן ואז עושה את

הדבר הזה >> באופן זמני אנחנו לא נעבור את התורה הוא מצא פתרון הלכתי שמאוגן בתורה הוא לא ממציא משהו.

הדרך הטכנית שחז"ל שהלל הזקן ביצע איך מפקידים את החובות לידי בית דין לא נקרא זה עכשיו זה לא משהו שהוא נגד התורה התורה פתחה פתח למצבי משבר למצבי קושי והוא משתמש בו כדי שיבואו הימים שבהם נזכה להיפגש עם כל הקדושה של השמיטה ואז שוב המצווה תהיה נעשת ככוונתה ראשונית >> ואם אני לאור הדברים של הרב א שוב סליחה על השפה הבותה דן את הלל הזקן לכף זכות מי אני שדון אותו אז אז אני מנסה רצה להבין את המהלך שלו ויכול להיות שהוא הבין שחשוב יותר מעלת

הנתינה בתוך עם ישראל שזה לא יפסק מאשר השמיטה. זאת אומרת אם השמיטה כל כך מפחידה אתכם ובגלל זה הפסקתם להעניק אחד לשני, להלוות אחד לשני, לפעול בחסד, הרי מה זה הלוואה? הלוואה זה אני נותן לך כי אין לך כרגע לי יש. והל הזקן למעשה סוג של מדרג את הדברים אני שואל זאת שאלה יכול להיות שאני טועה ובא ואומר המידה הזאת בלב של הנתינה שלא תפסיקו איתה חשובה לי יותר כרגע מלהידבק ב בשמיטה >> המידה הזאת של נתינה היא שורש קיומה של עם ישראל אברהם אינו איש

חסד אברהם ושראם נותנים וים עולם חסד יבנה אבל קודם כל בעם ישראל >> והתכונה ישראל בישנים רחמנים וגומלי חסדים זה מי שאנחנו וזה המידות שלנו אחרי זה, אחרי שאנחנו ילדים של אמרה בשרה, אז אנחנו באים ומקבלים את התורה.

זאת התכונה היותר פנימית יש לנו חפץ ההתבה. >> החסד הוא קדם לתורה, >> לקבלת התורה. >> החסד הוא מביע. תכונה הנפשית שמתאימה ל לקבל את התורה.

יכול להיות נובל ברשות התורה אדם שהוא כילאי וצר עין והוא נלחה עם עצמו כדי לקיים את המצוות. המצוות האלה, שוב, אני חוזר לאחווה הזאת. המצוות הם מספרות לנו שאנחנו אחים וזה בפקודות לא עובד. >> כן.

>> זה אתה יכול לתפקד אבל אתה לא תהיה אח. מעניין אם יש עוד מקום בתורה שברצף כל כך קטן של פסוקים המילה אח חזרה כל כך הרבה אני לא יודע >> מעניין זה צריך ש אנשים ש >> זה באמת זה בתוך 10ה פסוקים המילה אחיך חוזרת המון המון זה באמת כנראה העיקר תחייה את זה שזה אחיך >> זה מאוד בא לידי ביטוי במצוות באותו סגנון למשל באיסור הלוואה בריבית כי הכי חו משום שההיגיון למה שאני אוותר על ההלוואות ולמה שאני לא קרח ריבית מה הבעיה >>

אני עבדתי על זה זה שאלה אני עבדתי על זה וכן למה שזה שכב אצלך ובאמת הכלכלה הישראלית חיל גדול מבנה הכלכלה הישראלית מבוססת על כך שאנחנו לא מדינת כל אזרחיה שאנחנו אחים >> ולכן אם אתם א מלינים השקם וערב על המיסים תזכרו שזה האחים שלכם >> כן זה בהחלט נותן יותר כוח >> אבל קורה פה משהו לדעתי הלל הזקן אה אולי צל לתוך משהו שהתורה כבר ידעה כי בפסוק ט כתוב וישמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליה לאמור קרובה שנת השבע שנת השמיטה וראה עיניך

באחיך אביון ולא תיתן לו כמו שאמרנו פתאום אתה אומר הופה הופה שנת השמיטה מגיעה עכשיו הוא בא אליי עכשיו הוא רוצה מה פתאום אני לא רוצה לתת לו מה שנה הבאה ישמטו כל החובות פסוק י בא ואומר נתון תיתן לו ולא ירא לבבך בתיתך לו כי בגלל הדבר הזהך אדוני אלוהיך בכל מעשיך ובכל ישלח ידך. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא כבר בזמן הציווי, מה שנקרא מקדים א תרופה על המכה, כבר בזמן הציווי הוא יודע שיגיע הדבר הזה. יהיה החשש הזה, נכון?

יהיה החשש שאתם תחששו לתת לקראת, אבל תדעו שאם תתגברו על הדבר הזה, אני הקדוש ברוך הוא אברך אתכם בכל מעשיך ובכל משלחית. זה מעל הטבע, זה מעל ההיגיון. אני יודע, שמחו עליי. ביטחון בהשם >> ואת זה אפשר להביא בשני רבדים רובד אחד הוא שאני אפצא אותכם אני אתן לכם תמורה ויש רובד שני כי בגלל הדבר הזה כי בלשון תמורה תמורה זה שנתת הקדוש ברוך הוא יברך אותי בכל מעשי וכל משלח ידי אפשר להבין את זה בעוד רובד שהברכה היא באמת באה בגלל שהוא אח שלי הברכה היא באה אני לא עושה טובה אני החזק אני העשיר אני המוצלח עושה טובה לך והקדוש ברוך הוא תשפר אותי אולי גם אתה עושה לי טובה, אולי זה שאתה אח שלי, פירוש דבר שגם אני זקוק לך.

ובאמת באופן אמיתי הברכה תצמך רק אם נחיה בתור אחים. זה מה שתמון בפסוקים לדעת. >> זה מה שקורה באמת פסוק לאחר מכן, כמו שהרב מתאר, כי הוא אומר, כי לא יחדה לביון מקרב הארץ. זאת אומרת הם יהיו קיימים תמיד בתוככם.

>> הם יהיו קיימים תמיד. והשאלה הגדולה >> ולכן הם שליחים שלנו יותר מאשר אנחנו כמו >> הם שליחים שלנו. אבל השאלה אולי היא מי האביון פה? תראה כשמדברים על כספים אז קל לזהות מי הנותן ומי המקבל זה חלק קטן מהתמונה >> יש מי שאביון מבחינה כלכלית יש מי שהביון מבחינת א תשומת לב יש מבייון מבחינת כישרונות מבחינת יש המון המון אנחנו ביחד ואנחנו כל כך זקוקים אחד לשני שיש שוק חיצוני כזה אז הגובה המשכורת שלך מייצר מצייר אותך כחזק והם כולם זקוקים מך ואני בא ונותן

אבל הוא צריך אותך ואתה צריך אותו יותר ממה שבעל הבית עושה אני עושה מבעל הבית יש זה לא >> הוא ההזדמנות שלך לחסד לולה הוא קיים בעולם היכולת שלך לעשות חסד היא קטנה משמעותית >> ממש ממש בזכותו אתה יכול לעשות חסד אבל יש הרבה דברים שהוא ישאה איתך חסד יש הרבה דברים שקופים יש הרבה דברים לא נראים יש הרבה דברים מורכבים שדווקא אנשים שנראים חלשים הם בעצם אלה שבזכותם אנחנו קיימים בזכותם העם שלנו מגיע למקומות צדיקן מסתרים יש כל כך הרבה גוונים של דברים שהחזק הוא

לא תמיד חזק מסוים חזק >> זה מה שכתוב גם באיגרת הרמבן שהוא כותב כי א אתה חייב ממנו והוא זכאי ממך תדע לך זה שהקדוש ברוך הוא שם אצלך את הכסף הוא הביא לך תפקיד עם הדבר הזה הוא הביא לך חתיכת אחריות למי אני נותן כמה אני נותן לעומת האני שכביכול אין לו >> יש עליך חתיכת תיק >> אתה בעצם אומר שהקדוש ברוך הוא אומר אנחנו ביחד זה שהרווחת את הכסף זה שקיבלת את הכישרונות שמאפשרות לך לייצר את הסכוים האלה >> בואו נודע לפעמים אפילו זה

לא כישרון זה הרבה יותר מזל מהבן אדם גירד חישגד לא היה צריך כישרון גדול נחתו עליו 15 מיליון >> אבל גם כשזה כישרון כשאנחנו אחים אנחנו מבינים שמישהו יש כברנית לספינה יש מישהו שלהק את העם הזה ואתה קיבלת כישרונות הכישרונות ה שייכים לכולם אם אתה חייב את הודעת שליחות הודעת אחריות אז הברכה תמשיך ואם אתה מסתגר ומנתק את עצמך במקור הברכה אז אתה הפסדת שזה לוקח אותנו בכלל לסוגיית האחדות בעם ישראל.

כי לך יש כישרון כזה, לך יש כישרון כזה, לי יש כישרון כזה. יש לי אחריות א ערקית, מוסרית יהודית לפעול עם הכישרון הזה כדי שהכלל הזה ישמר כמו שההשגחה רצתה. >> כן. האינדיבידואל בעם ישראל, הכלל [כחכוח] בעם ישראל לא מוחק אותי.

עם ישראל הוא עם שבטים ויש בתיאב אבל אני חי את עצמי מאוד למען הכלל מתוך הכלל כי היות איבר בתוך המבנה הגדול הזה כמו יבני בחור שאני אי אפשר לוותר על אב אבן אז ככה גם אנחנו אה >> במילים אחרות כשאתה מגיע אליך אביון וברוך השם הקדוש ברוך הוא שפר עליך את א את המזל הזה שאתה זה שמחזיק בכסף אל תחזיק לעצמך טובה הרבה אתה זה התפקיד שלך >> אפשר לדייק את הדברים שלך בפסוק א וראה עינך באחיך אביון כב שראה אינך היית צריך להגיד ואתה

לא רוצה להפסיד את הכסף >> וראה עיניך באחיך זה בעיניים שלך >> בעיניים שלך אתה מסתכל עליו שלילי לא ואם תפתח את העיניים יותר יש ביטוי בעברית צר עין צרות עין שאני א מכוץ את העיניים שזה זה מטפורה כמובן זה משל שקשה לי לראות את האחר >> הייתי רוצה לא לראות אותו הייתי רוצה לסגור את העיניים אבל אני מפחד להתקע בקיר אז אני צר איזה סדר אבל היא בלב ראה איני ואני חושב שהפסדתי אתה לא הפסדת הכסף הזה הגיע בשבילו וכדאי אליך לשחרר כי זה המעיין

שמזרים אליך עוד ברכה ועוד שפע >> שזה גם לוקח אותי לביטחון בהשם כי מה הקדוש ברוך הוא אומר נכון האם בעיניים הפשוטות שלכם נתתם יש לכם עכשיו פחות [‏צחוק] תגיע שנת שמיטה יהיה לכם בכלל פחות הוא אפילו לא יחזיר את החוב אל תדאגו מי ששם אצלך את הכסף ידע גם לברכה שתמשיך לך תשמחו עליי ביטחון בהשם [כחכוח] הייתי אומר ככה תדאגו והדאגה הזאתי משמש כמנוף ליצירת ביטחון בהשם הביטחון לא אומר לי לא לדאוג אלא אם כן אני כבר דואג הביטחון הוא לא לא לפד הפחד הזה

הוא אנרגיה חיובית צריך לטעל אותו לאנרגיה חיובית >> מישהו פעם אמר לי שבמילה דאגה יש את חמשת האותיות הראשונות חוץ מאות אחת יש א' ג ד ה אין את האות >> ב >> ב כי ברגע שיש דאגה אין ביטחון בהשם אז אנחנו נהיה בדאגה נוסיף את האות ב ונחליט שביטחון בהשם הוא צומח מתוך הדאגה >> ובוא ניקח את זה גם לביטחון בהשם בכלל הרי זה לא רק ברמת הפרט יש לך כסף לזה אין כסף אל תדאג תיתן הקדוש ברוך הוא יחזיר לך כל סוגיית מעשר כספים

אנחנו מכירים את ה עשר כדי שתתעשר זה לא לא בשביל זה אתה מעשר אבל אל תדאג זה ביטחון בהשם תעסר יהיה טוב אתה תראה ביטחון בהשם לאומי בכלל אה הדברים בהשגחה פה דברים בהשגחה אנחנו מגדילים ראש י אחריות ומתקדמים אל העתיד וצופים פני עתיד אבל העתיד הוא לוט בערפל אחרי כל התוכניות שלך פתאום יש הפתעות כאלה שאתה לא מסוגל לעלות בדעתך בטח כשאתה יוצא למלחמות נגד עמים וזרמים ותרבויות ומה הביטחון פה בהשם מבקש מאיתנו >> שהדברים בהשגחה גם כשכשאתה לא יודע מה אסטרטגית היציאה >> כן

>> אנחנו נמצאים אחרי השבעה באוקטובר שמחת תורה ישר שאלו אבל מה מחר אבל מה מחותיים ואיך נצא ואיך נעשה >> מה הרגילה מסיימת כשנולד לך ילד אתה לא יודע מה יקרה לו בכיתה ג'ה חייב לחשוב ואתה חייב לחסוך בשבילו ולדאוג בשבילו אבל אנחנו עובדים אלוקים ולא נודע כמה טוב שחלק אצלו כמה טוב שגם הוא ביחד איתנו ביטחון בהשם אתה בעצם אומר זה אנחנו ביחד >> אנחנו ביחד השלך יאבך על השם דיברנו הרבה כלכלה >> אשלך יאבך על השם והוא יכלך >> כן וזה לא מקטין את

האתגר שלך זה לא מקטין את האחריות שלך ואת ה >> תפיסת פיקוד וניסיון לפתור את הבעיות ובתוך כל זה שזה רוח אלוקים שמרחבת על פני המים והיא הביטחון >> לגמרי לפעמים אני אומר איזה מזל שאנחנו לא באמת מנהלים את העולם כאילו לפעמים אני מגיע לאיזה שוקט את שבורה כזאת גם ברמה פרטית גם ברמה לאומית ואז אני פשוט אומר לא אתה מנהל את העולם איזה כאילו אפשר קצת להישאן קצת >> אומר קצת כמו שאתה אומר אתה שותף אלוקים אותה >> כן כן >> משום מה הוא החליט

שגם לנו יש קצת חלק ואסור לנו לשמוע את >> זה גם עבודה זה גם עבודה לזכור שגם לתת לו חלק בניתי בית במקביל חבר והוא תכנן כל פרט וזה ולא תמיד סתדר לו אמרת לו תשמע אתה לא בונה את הבית הזה לבד תשיר תשיר תשאיר איזה פתח קטן לא רק >> תשאיר פתח למעיין שיצליחה כן כן קצת קצת לשחרר גם את זה צריך זה איזה מתח כזה שצריך להחזיק לא לשכוח את התפקיד שלך את העמל את זה שיש לך שליחות כישרון אבל גם לא לגמרי לקחת

אחריות על הכל אתה לא מנהל את העולם >> זה מעתר אותי ענווה כשאני זוכר שאני לא אלוקים כשאני משאיר גם לא משהו אני מסוגל להשאר גם לאחי משהו זה רק מצמח אותי זה רק מגדל אותי זה לא יוצר רפיון >> בעזר השם שנזכה לביטחון גדול בהשם >> אמן אמן שבת שלום >> שבת שלום תודה רבה הרב שבת שלום อ