ציון במשפט תפדה - פתיחה למסכת סנהדרין | הרב חננאל אתרוג | סנהדרין | תשפ״ו [1]

שלום וברכה. ששתי שאני צריך לצעוק כבר. אנחנו א הולכים ומתכונים ליום ירושלים ולמרות זאת חשבתי שאני לא אדבר לירושלים. נדבר לירושלים אחר.

אני פשוט רוצה כבר להתחיל לגעת מסכת סנהדרין שהקדוש ברוך הוא ככה הוביל אותנו א שרק עכשיו בינתיים עד עכשיו הרב דני דיבר על הסוגיה אז נדבר על א אנחנו לומדים סנהדרין ברוך השם בזמן קיץ הזה מסכת סני עוסקת א נקרא לזה ככה במערכת המשפט הישראלית מתוך א איך התורה רוצה איך התורה מלמדת אותנו שמערכתמשפט הישראלי תראה וכמו הרבה דברים גדולים יסודות חיינו בלי ארץ ישראל אנחנו פוגשים אותם אותם בצורה מאוד מאוד חלקית כמו שתורה בלי ארץ ישראל זה במחשקים או שיבניקים תהולה ומלכה ושרה בגויים אין

תורה וכיוון שגלו ישראל מקומם מלך שעיבוד אין לך ביטול תורה גדול מזה וגם תפילה מחוץ לארץ ישראלי נכון חייב אדם לכוון את ליבו השולחן ערוך אומר שיראה את עצמו כאילו בית המקדש תפילה אמיתית זה בית תפילתי אנחנו עובדים על זה נלחמים על זה עם ישראל והתפילה הזאת כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כשם אלוקים בכל כהנו אליו זה תפילה של ארץ ישראל תפילה שתלויה בבני בית מקדש כך גם מערכת המשפט הישראלית מערכת הדין מעניין שדין זה יותר ביטוי של המשניות שלנו דיני ממונות

בשלושה בתורה בתנך זה כתוב שופטים ושוטרים מערכת המשפט היא ודאי קשורה במילואה אתם לומדים את זה בסוגיות הראשונות ש ש שיש אה עד אלוהים יבוא והר שניהם אם אירו פרשיות כתוב או לא ארו פרשיות וודאי שיש רמה מסוימת של אי אפשר באמת לשפוט בלי שמיכה ושמיכה היא רק בארץ ישראל ואם סנהדרין לא יושב בלשקת הגזית אז בטלים דיני א בסנדר לא יכולה להוציא להורג חלק גדול מהיכולת של מערכת המשפט ננסה לגעת בזה קצת לא רק למה זה גזרות כתוב שאנחנו יכולים לחיות את זה בגדול דווקא

כשאנחנו חוזרים הביתה כשאנחנו א חוזרים לחיים שלנו אז אנחנו יכולים להיפגש במשמעות העמוקה והגדולה של מה מה זה המשפט הישראלי מה וראשית לכל נסה קצת לגעת בביטוי הזה שופטים בתורה כתוב שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך מהפשט מה צת המשפט לא תכיר פנים לוקח שוכן מדובר על א על דיינים ש שיש בעיות יש ויכוחים בין בין אנשים לפעמים קריבות גם לפעמים באמת יש דילמות בלי שכולם יודעים את האמת ובאשופט אתם יודעים ש שדינים זה אחד משבצ נוח זה משהו בסיסי אין חברה אנושית בלי זה הראשונים

אומרים ש ששמעון ולוי א פוגעים בכל שכם כי הם חייבים איתה כי יש איזה אנס בעיר שלהם והם שותקים הם לא הם לא מכירים מערכת משפט ביחד עם מערכת שיטור שטובעת ממנו לא להיות מנובה לא לראות יכול לפגוע באחים אז זה משהו קיום קיומי זה משהו הכי הכי ראשוני אבל אצלנו זה ברוך השם גם הרבה יותר מזה אנחנו יודעים שהעם עומד על משה מהבוקר עד הערב לדרוש אלוקים כי זה לא גזירת כתוב אלוהים ו זה בלשון חול זה כי יבוא אליהם דרוש אלוקים מלשון קודש מה

שהוא מרכת המשפט שמפגיש אותו ומים אלוקים אז אני מסתכל על הביטוי של שופטים בתורה אני חושב שזה הביטוי הזה מופיע פעמיים פעמיים אני זוכר פרשת שופטים שופטים תן לך בכל שרה בספר שופטים אה אה וי במי שפות השופטים כך כתוב במגילת רות ואנחנו קוראים לספר הזה הספר שמתאר את מאות השנים שבין תקופת יהושע לתקופת שמואל להקמת המלוכה ב גם שמואל בעצמו הוא שופט בתור שופטים השופטים של ספר שופטים הם ממש לא השופטים של פרשת שופטים זאת אומרת לא כתוב עליהם לפחות את כל זה לא כתוב

שהם שפטו ישבו בבית דין ובאו אליהם ודע איתם ושאלו יש דיונים בראשונים על דבורה איך היא הייתה שופטת היא כתוב עליה כתוב היא שופטה את ישראל אז חלק מהתירוצים הראשונים שהיא היא הייתה איזה מין ראש ממשלה היא הייתה א ראש הרשות הם היו יש דעות שהיא הייתה אב בית דין אם בית דין ויש דעות שראת שעה ויש דעות שהם שאלו אותה אבל היא לא היא לא דנה במובן של בית דין היא לא קיבלה מינוי לפי רוב התירוצים הראשונים לא קיבלה מינוי היא שופטה את ישראל בעתי

כל השופטים שופטו את ישראל אבל לפחות מה שכתוב בתנ"ך בשעת הפסוקים יש להם הרבה מאוד תיאורים והרבה מאוד ירורים פרשיות ולא כתוב שהם תפקדו כמו שאנחנו מכירים את את מערכת המשפט את מערכת בתי הדין שמשו בסנהדרין ובאו להם ויכוחים ושאלות ומענות הם שבטו את עם ישראל בצורה אחרת לגמרי קוראים להם שופטים זה זה פשט א שבות השופטים זה פשט ככה כינוי שתקבל מעם ישראל אפילו שזה שזה מתר איפה שמשון שפת ישראל ואיפה יפתח שפת ישראל הם הנהיגו את ישראל שופטים זה צורה של צורה של הנהגה

הנהגה של הם היו הריבון בעם ישראל וזה בשונה ממנוחה במה זה שונה ממנוכה בסמכויות בעיקר בזה ששופט לא מעביר בירושה את הסמכויות שלו לבן שלו בניגוד למלך שהסמכויות עוברות והצד החילוק הטכני הזה הוא ביטוי לסמכויות הרבה יותר גדולות ועוצמות שנתונות שלטון ריכוזי בידי המלך אבל למה למה אנחנו קוראים להם שופטים זה לא זה לא סוגיה מסובכת מדי למה אנחנו קוראים לשופטים כי למילה לשפוט יש א נכון משתמשים בזה הרבה פעמים היום בביטוי הזה בתואר בשורש שפט משפטים יש במתמטיקה יש בפיזיקה יש במערכות יחסים אני שופט

אותך אני לא שופט אותך זה שיפוטי, זה צורה של התייחסות לעולם. אז אנחנו יודעים שכולכם מכירים, אני סך הכל איזו הקדמה, פתיחה, אני מניח שאני לא אחדש שום דבר פה היום לאף אחד, רק לחזור על הדברים זה טוב שדברי חז"ל פרוסמים שבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ כל פרק א' מופיע בלשון אלוקות. וחז"ל אומרים את הדברים הודיים שביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם במצ במידת הדין. אלוקים זה מידת הדין.

ראה שאינו עומד שיטו מידה שיתף מידת הרחמים כל פרק ב' זה הוויה אלוקים ויאמר השם אלוקים ויאמר הוויה אלוקים ושם הוויה זה שם של רחמים הקדוש ברוך הוא ברא רצה לברות על מידת הדין שיט עמה מידה אינו עומד שיתף מידת מידת הדין זה מידה שבאופן אישי אנחנו לא רוצים אנחנו רוצים שהיא תתנהג תיכנס עם בניך לפנים משורת הדין נכון ויגולו רחמיך על מידותיך ונהג עם פניך לפני נים ממידת הדין ככה רבי שמואל בן אלי מבקש מברך את הקדוש ברוך הוא כשהוא נכנס לפני ולפנים כשם שקבע

שאברהם אבינו את רחמיו כן תכבוש כסך התנהג עמנו במידת הרחמים אז אנחנו לא רוצים דין אנחנו בינתיים לא רוצים דין רוצים רוצים רחמים דין זה זה דין זה דינים זה זה מושג שלילי דין זה עונש דין זה כפייה כפייה וכדוש ברוך הוא ביקש לברוא את העולם מידת הדין אז אתם מבינים שמדובר בצורה אחרת נכון ראה שאין עומד זה בקשה כשאומרים על חז"ל על הקדוש ברוך הוא מה הוא ביקש כשמדברים על אב האמין האלוקית אב האמין האלוקית היא לא משהו ש אבאמין זהזה זה הרבה יותר עליון

נכון אם הוא ביקש שזה מה שיהיה ככל שהקדוש ברוך הוא יותר זה שלב יותר ראשוני כביכול מה קודם אז סוף מעשה מחשבה תחילה העולם הכי אידיאלי הבריאה הכי מפואת הכי שלמה זה בריאה של מידת הדין אלא מהרה שנועומדת הכוונה מסובך ולכן הקדוש ברוך הוא שיטף עם מידת הדין את מידת הרחמים הוא לא ויטר אם הקדוש ברוך הוא רוצה משהו זה יהיה בוא זה יהיה רק זה תהליך איך מגיעים לעולם שכולו מידת הדין אנחנו עסוקים פה בדינים זה מסכת של דינים איך אנחנו מגיעים לזה אנחנו משתפים

איתה מידת הרחמים מידת הרחמים זה מידה שמאפשרת לעולם קטן יותר להתקיים אבל הוא יגיע בסופו של דבר נגיע זה החלום זה התקווה זה הוודאות כי זה מה שהקדוש ברוך הוא ביקש אז זה בעצם השורש של בריאת העולם שיהיה מידת הדין מידת הדין ולהם האדם הקטן שחווה את החיים שלו הוא מפחד מידת הדין הרבה פעמים כי הוא יודע שהוא לא מושלם הדין בא אליו בתביעה והדין בא אליו אומר דורש ממנו להיות ואנחנו רוצים רחמים כי אנחנו מזהים את הפערים ואת הדרך הארוכה שאנחנו רוצים לעשות אנחנו לא

עסוקים עכשיו בחולשות שלנו לא עסוקים באתגרים בהתמודדוות שלנו אנחנו עסוקים באידיאליזציה במבט היותר עליון של העולם מבט היותר עליון של העולם זה מידת הדין. יש בחז"ל כאלה ביטויים דין דין עליון ודין תחתון נקרא לזה ככה דין העילה ודין התה דין תחתון זה זה שופטים ושוטרים שופטים ושוטרים את המשפט הסוכה בעיקר בלטפל ב בכפייה שופטים תמיד הולך עם שוטרים כביכול ברוב מערכות המשפט בעולם להבדיל הבדלות מערכת המשפט שלנו אז השופטים לשופטים אין כוח בכלל שופטים הם כמה זקנים שיושבים אין להם עוצמת שירים. הכוח שלהם זה השוטרים.

הכוח של מערכת המשפט זה שהרשות המבצעת מגבה אותם בפרקליטות, במשטרה, במערכת קליאה, במערכת הנישה.

ולכן זה שהשופט אמר אז הוא אומר משהו. אז הוא אומר אין זה שום משמעות חוץ מ חוץ מזה שיש שוטרים. שוטרים זה קיומי למערכת. אצל עם ישראל בגלות זה ודאי לא היה כך.

זאת אומרת כל מערכת המשפט, כל מערכת הדינים החלקית מאוד שהייתה בעם ישראל בגלות היא לא נישנה. השוטרים גם לא היונות שוטרים. לא היה לנו דין. המילה דין לא הייתה קיימת בגלות.

דין זה מדינה. במדינה יש דין. בגלות הדינים היו של הגויים. ובאמת היו שם הרבה דינים במובן השלילי שלהם.

מערכת המשפט שלנו, מערכת בתי הדין, נשענה אך ורק על הכבוד הפנימי שעם ישראל רכש לא אלו שישבו בדין. הערכה, ההרצה, ההסכמה של קיבלו עליהם. אנחנו לומדים בסוגיות מערכת מערכת בתי הדין בכל אורך הגלות התבסל קיבלו עליהם לא רק באופן נקודתי עכשיו גם כשמינו בית דין זה לא סמכות זה לא רש גלותה אנחנו הרבה שנים אחר שגלותה כבר וזה משהו שהאומה מוכנה להתכופף ולהיקנה לדיינים הדיינים זה אלה שיש להם את הכוח לכפות דין זה כפייה נכון דין דין דין במובן הפשוט דין זה כפייה אנחנו לא נותנים

ממך לעשות מה שאתה רוצה זה יש איזה רף מינימלי מערכת המשפט, מערכת הדין בכל חברה וחברה זה הרף המינימלי שפחות מזה אנחנו לא מרשים לאף אחד להיות יש מרחבים שבחירה חופשית וכל חברה מעמידה איזה מודל מוסרי איזה קו מוסרי באמת עד כאן את זה אני לא מסכימה יש דברים שלאט לאט וכמקמה וחינוך ואפשר להתווכח אבל לגנוב נגיד בחברה נורמלית מתוקנת ברמה הכי בסיסית לא יהיה לא שואלים אותך לא משאירים את זה להתלבטויות שלך. מדינה לפחות שואפת לזה שגנבים לא יהיו מידת דין זה כפייה כפייה עליונה

בכוח גם אם שוטרים שלאלץ אותך להציב את ה רב במקום מסוים היכולת הכפייה שלנו מערכת המשפט שלנו מערכת הדמים שלנו היא מאוד מאוד חדשה אנחנו לא הולכים ללקות ולא יכולים להוציא להרוג באופן פשוט יש תקנות שאולי כן עובדות ודאי לא לכתחילה ודאי לא תור מקרכת הכפייה שלנו מערכת המשפט שלנו היא בג גלות מתפקדת כמו שהזכרתי באופן מאוד מאוד חלקי מאוד מאוד פצוע זה צל חיוור למה שמערכת הסנהדרין מה הסת שאנחנו לומדים נלמד גם איך לטפל בגלות כי זה גם קריטי נכון מה תקנות חכמים ומה דאורייתא

ומה דרבנן זה הסוגיות שאתם עסוקים בהם בתחילת פרק ראשון אבל המערכת האידיאלית מערכת שמדברת משהו אחר לגמרי ואת זה דווקא אפשר ללמוד מהמילה שופטים מהשופטים של ספר שופטים או או ביקש שהקדוש ברוך הוא לברוא את עולם מידת הדין.

מה הקדוש ברוך הוא ביקש? הקדוש ברוך הוא ביקש עולם שיש בו שפע אינסופי ויש בו ברכה אינסופית וזה עולם שכולו שמחה וכולו טוב וכולו גודל. זה לא עולם של עונשים. הקדוש ברוך הוא לא ביקש כמובן לברוא עולם של עונשים ואחרי זה טוב הוא יסלח ולא יתן לנו עונשים.

הקדוש ברוך הוא מבקש לברוא עולם של דין. פירושו של דבר שכל הברכה הזאת וכל הטוב האינסופי הזה נקבל אותו. זה עולם שלא נקבל פחות כהוא זה מעולם שכולו חסד רק נקבל אותו בדין ולא בחסד מה הכוונה נקבל אותו בדין שהבריות שאנחנו בני אדם יחיו במדרגה עליונה כזאת שכל המבוקש האלוקי יצא לפועל שלא נקבל טובות כי לא נצטרך לקבל טובות ולא יעשו לנו חסדים כי לא נצטרך שיעשו לנו חסדים כי יגיע לנו במרחק הקדוש ברוך הוא מבקש לברא עולם מדעת הדין פירושו עולם כזה זה שכולו חי את עומק המבוקש האלוקי, את עומק המשמעות האלוקי. אז לא צריך לשתף איתו מידת ה מה זה מידת הרים?

מידת הרים זה סבלנות, זה להעריך אף, זה להגיד בואו ניתן לו ותהליכים ולאפשר לו להתמודד עם החולשות שלו ולגדול ובוא נסלח לו ונאפשר לו למרות שלא מגיע לו עולם שמידת הדין זה מידת הדין העליון. יש מידת דין תחתונה. מדת דין תחתונה זה לבוא חשבון עם מי שמנסה לחיות בקטן לא לתת לו איך לא נותנים לו כל מידת הדין לא נותנת איך לא נותת לו דין תתא זה עם שוטרים ובתי סו זה מלכויות וארבעת מיתות בית דין ש שאתה רוצה או לא רוצה אז נכפע עליך אבל

דין עליון דין עליון כמהו זה דין שלא מעניש אותך זה לא דין שמאיים עליך זה עוצמת חיים רוחנית עניונה כזאת משנה מסכת מכות סוף פרק ראשון אומרת שסנהדרין שהורגת יותר מאחד ושבע שנים נקראת סנדרין חובלנית יש גרסאות קטלנית ורבי עקיבא אומר שאם הוא היה שם הוא היה אה לא לא הורג לא הייתה הורגת אדם מעולם סנרדין קשר שלא הרבה מגשים עליו גם תנאים אומרים אז אז יש פושעים יש שודדים אתה נורא נחמד יש איזה שיטות כאלה תרגילים כאלה איך יגרמו לדין שלא להוציא להורג אבל אם

אתה בית דין יהיה עסוק בלא להוציא להורג. יש גנבים, יש מנובלים, יש רוצחים, יש פושעים אכזריים ונוראים.

אם התורה אמרה שמוצאים אותם להורג ואתה א אתה לא אין עולם בלי דין. אין עולם בלי אה בלי אה למדינה למדינה קוראים דין. למה למדינה קוראים מדינה? זה מלשון דין.

למה? כי אנחנו לא יכולים להיות ביחד בלי דין. אם אתה בגלות אתה לא צריך אם כל אחד חי באייבודד אתה לא צריך דין. כל אחד חי בייב בודד אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה.

אתה יכול להפריע לכל השכנים בין שתיים לארב. אין שם שכנים. אתה יכול לסוב באור אדום. אין.

אתה לבד. אז אין דין. כשאתה צריך לחיות במישהו אחר. אז או שאתה מוחק את עצמך או שאתה מוחק אותו.

זה לא נקרא עוד שאנחנו יוצאים ביחד. אז מה עושים? אז עושים דין. יש איזה מערכת דין שופטים ושוטרים.

תן לך בכל שעריך. למה בכל שעריך? כי כל אחד מאיתנו הוא חי בתוך עצמו ואנחנו פותחים בתוכנו שערים. הכוונה איפה אתה נפגש עם מישהו אחר?

זה השער. איפה העיר נפגשת? בית הדין גם בפועל יש בשער הרבה פעמים יש זה הרבה מקורות בחז"ל גם גם בפסוקים של התורה באמת ישועש שער זה המקום שבו אתה מתחבר למישהו אחר יש לך חומה אתה מוקף אתה לא רוצה להיות בחוץ אבל אתה מקיים אז כדי להיות ביחד אתה צריך דינים דינים זה זה מישהו שהוא סומכים עליו בוטחים בו והוא מאפשר לנו להיות ביחד כמו אה בשביל להתחתן כותבים כתובה כתובה זה דינים זה לא נעים נכון בחופה אתה קורא פתאום דינים מה אני חייב לומר לכם

זה זה הקשר זה החוק איפה אנחנו ביחד איפה מדינת ישראל קיימת איפה היא מתרחשת בתודעה אין אין קיום פיזי למה זה זה קיום בתודעה בדעת בלב ומה התודעה של מדינה שיש דין מה יש חוק מדינה ישראל כמו כל מיני אחרים תקיים בחוק בהחלטה שלך שאתה שומר חוק בהחלטה של כל אזרח מדינת ישראל שהוא מקבל פקודה מוצאת חן בעיניו, לא מוצאת חן בעיניו ראש הממשלה מבטא דוד ש או לא מבטא דעות שהולכים ביחד הולכים ביחד וכשלא הולכים ביחד כשאין דין אז אין מדינה השם ישמור החוק הוא

חוק הוא דבר שמקדש את הכולנו ואם מישהו לא מוכן לשמור על החוק אז אז אנחנו נכבה ושמור על החוק אנחנו נפעיל ולכן שוב מערף המוסרי של חברה עד כמה היא מסוגלת לכבות היא מסוגלת יש מדרגות שככל שעם ישראל יותר מתעלה אז גם הנמצאות תעשה ומצוות לא תעשה יכול להיות שהוא מפעיל מפעיל למצא כפיה למה מפעיל אמצא כפייה כי האומה כבר מרוממת כל כך ידיעתית כל כך חיה כל כך טהורות העליונים אז זה יכולה אז כשרבי עקיבא אומר שהוא היה עושה ש שהסנן לא תדון אז מה

היא לא תד צריך דין צריך דין מה יש כאלה שהתורה אמרה שצריך להביא את הרע מקרבך זה מצווה לבאר את הרע זה מצווה כואבת מצווה קשה המצווה עושים אותה באהבה אבל עושים אותה זה מחיב מאוד אז איך אז ככה ראיתי ברוך השולחן העתיד בלכות סנהדרין הוא אומר ש ושמחתי מאוד במה שראיתי יש לי בעילן גבוה להתעלות בו ש שרבי עקיבא אין לי עכשיו את הלשון המדויק של אורך השולחן אבל בשפה השני אגיד את זה רבי עקיב אומר שדיינים הם הם מתחברים למחשבה האלוקית הראשית הזאת של

ביקש העולם מור את העולם מידת הדין דיינים בישראל תפקידם לא להיות דין דתה דוקם להיות דין להה אם אני מדבר בעברית זאת אומרת הם גם מערכת כזאת שיש לה שוטרים והם מוציאים להורג לפעמים והם מלכים לפעמים ותנים נשים אבל זה השכבה הכי נמוכה שלהם הם לא מתחילים משם כמו שהיום במערכת משפט יש תביעות אקדמאיות או תביעות של ידע גם דיין הוא צריך לעבור מבחן לדיינות הוא גם צריך לראות שאין על הקופה שש רצים אבל יש תנאי כזה יש כל מיני תנאים בסנהדרין של א שאי אפשר

לוותר עליהם אבל ברמב"ם, הרמב"ם מלקט מכל מיני גמרות והשורחן גם פוסק את זה הלכה יש שבעה א תנאים יש שבע דרישות מכל גם אם בית דין של שלושה גם אם בדין של שלושה צריך שבעה תנאים אני זוכר אותם בעל פה זה חוכמה ענווה יראה שנאת ביצה זה מסובך שנאת ביצה ש אפילו בזמן שמשה רבנו לא היו כאן אנשים אבל לפחות ככה אומרים הוא שונא בצעה שהוא א שהוא צריך להווק עליו משפטית דיין שנאבק משפטית על הכסף שלו אז הוא אז הוא פסול מלדון אז חוכמה ענווה

יראה שנאת בצע אהבת האמת אהבת הבריות ושם טוב בתורה כתוב אנשי חיל ככה יתרוק אומר למשה אנשי חיל ומשה רבנו אומר אנשי ח אנשי חיל אומר הרמבם יש איזה שני ביטויים אנשי חיל במובן הפשוט זה א בתורה מצוות שלא היה לצא להם שם רע למה לא יצא להם שם רע כי הוא איש חיל שנלחם נגד החולשות שלו ונגד היצרים שלו לא הייתה סיטואציה אבל יש משהו הרבה יותר קודם לזה אנשי חל אומר צריכים ללכת בדרכו של משה רבינו להציל השוק מיד אושקו אני מתכוון שמערכת משפט

של כל מדינה לוקחים שאנשים ישרים אומרת המשפט הישראלית יש משהו קודם אם אם הוא עם הארץ הוא לא יכול לא שמחו אותו ברור שהוא צריך את המנחם אבל יש איזה תנאי כזה שבע הדרישות האלה של חכם עניב ירא שמיים שונא בצע אוהב את האמת אוהב את הבריות ולא יצא עליו שם רע זה זה מדרגות אישיות. זה להיות שייך למידת הדין.

זה לא לוקחים איזה מישהו ושמו אותו בתפקיד והכוח שלו נובע מזה ששמו אותו בתפקיד. עכשיו הוא תפקיד ישב טייטל כזה יש לו מינוי רשמי של שופט ולכן הוא יכול זה לא ככה מר משפט הישראלית האמיתית. מרת המשפט הישראלי זה בדיוק הפוך בגלל שהוא שופט אז ממנים אותו כמו מלך. איזה מלך אנחנו רוצים?

לכות מישהו שיש לו אנשי חסר ציבור טובים וכל מיני אינטריגות והוא יודע לעשות תרגילים ובסוף הוא נהיה ראש ממשלה זה לא המנהיג שאתם רוצים המנהיג שאתם רוצים זה אישיות שהיא ממלאכתית נכון כמו ששמואל הנביא נלחם כל ימיו כדי להקים את המלכות אז הוא רוצה לרומם את האומה שהאומה כולה תהיה מלכותית כדי לבנות בית מקדש הוא מנסה לרומם את האומה כולה שכל בית ובית יואר מאור השכינה שבוער בו אז מלך שאתה רוצה יש עבד כימלוך ויש שרים אה אה מהלכים על הארץ אישיות שהיא מלכותית אישיות מלכותית

זה אישיות שכל כולה כלל ישראל אז שופט אומר הרמבם זה מי שכמו משה רבנו מציל השוק מיד אושקו שיש לו מסירות נפש נו מה זה שמשה רבינו מציל אתם זוכרים את הרמבם מורה נבוכים שאומר שהמדרגה הראשונית שהבסיסית של רוח השם שבנבואה מכל הדרגות זה משה רבנו שהוא התערב במריבה בין המצרי לשני האנשים העבר דברים ובגלל זה מה הוא חטף הוא חטף על זה כפיות טובה וירא משה ואמר חן הודעה הדבר דילטורים יש ביניהם הישראלי הזה האיש עברי שהוא עזר לו עוד אלשין עליו ואז משה רבנו

שחי בתור נסיך מצרים בבית הכי עם התנאים הכי טובים הוא היה סופר מיליארדר בתוך בית עבדים ובגלל שהוא עשה טובה ובא להציל השוק מיד משכו אז הוא צריך לברוח על חייו היצילים מחיו פרעה הוא מגיע לבאר מדיין שם והרועי מעכבים את בנות יתרו. מדוע ככה התרושו אותם הם לא התעללו בהם ברמות הם עקבו איתם שחקו ככה זה נראה הוא כל יום שולח והיום הגיעו מוקדם איש מצרי הצילנו מיד הרו מה זה איש מצריצנו ככה הרמבם מסביר וזה פשט הפסוקים זה שמשה רבנו קם להושיע את הבנות

מיד הור זה לא עבר ככה זה לא עבר ככה זה לא הצחיק את הרואים המדיינים שבא איזה איש מצרי ומתערב להם הם היו כמה והוא היה רק אחד והם היו אנשים עם כנראה נבוטות ושבריות זה זה קרב הלך הוא קם להציל השם אה אומר הרב אין מיום שעמד משה על דעתו לא אין הוא לא יכול לשתוק מול עבל הוא לא שופט מי אנחנו רוצים שיהיה שופט כן מי אנחנו רוצים שיהיה דיין זה פשט הרמבם וזה שולחן ערוך השולחן ערוך מעתיק את שבע הדרישות האלה זה מישהו

שהוא במהותו איך הוא קופא את מידת הדין במדרגת חייו הוא קם להציל השוק מידושקו בלי שוטר יש לו מסירות נפש וכוח כזה שהוא נלחם נגד הרישעה זה כמו אברהם אברהם אבינו שבאים ארבעת המלכים ושודדים וחומסים יש להם איזה פלנגה כזאת והם עוברים מיישוב לישוב ואף יישוב לא יכול להתמודד ביניהם והם שודדים ורוצחים ומסע הרס כזה התורה מתאר אותו באריכות עד שהפלית בא לאברהם אבינו אברהם אבינו הוא השופט הוא הדין אף אחד לא מינה אותו אבל הוא קם להציל השוק מיד אושקו דיינים הדיינים שאנחנו רוצים דינים

ישראלים זה דיינים שהדבר האחרון שיש לה שם שגם קיבלו את הג'וב את המשרה את ה זה בסוף הוא קודם כל הוא דיין את עצמו כמו שכוזרים ללמד אותנו החסיד הוא המושל יש לו שיטה עצמית פנימית מלח לא יוצא עליו שם רע לא בגלל שבמקרה זה כי הוא לא אין אין אפשרות שיוצא עליו שם רע ואחר כך אנשי חיל אנשי חיל מעולה בטח שאנשי חיל אנשי חיל שהוא הוא לא הוא לא ישתוק מול הפשייה זה לא טבל הוא משלם משלם המחירים מאוד כבדים מי שלא מי שבא

לציל מי שלא שותק מול אב מי שלא שותק מול אבל מי שעושה מאשר רשע ובלה והוא קם לאטריס אז אז הרוע נלחם בו הרוע מנסה להתנקם אבל מי שאתה מושיב שם זה אדם כזה שהוא הוא לא תרה ולא תח הוא הוא לא מתחיל אז איך הרוח השולחן מסביר את ה את ה דברי רבי עקיבא הייתי עושה שהדיין הדבר האחרון שהוא עושה זה הוא מעניש את הזה זה כבר זה כבר אחרי הבעיה זה שסנרדין לא כוטלת אחת לא הורגת אחד מאות מ שבע שנים כי הדיינים שב

בעם ישראל הם מעניקים עוצמה רוחנית. אני חוזר לספר שופטים. ספר שופטים.

מה השופטים בספר שופטים עשו? בשביל להסביר את רבי עקיבא אני לא אמרתי נושא. מה השופטים עשו? הם שפטו את ישראל.

מה הכוונה הם שבטו ישראל? עם ישראל מתנהג סליחה בצורה נמוכה, בצורה שלא תואמת כהו זה למדרגתו. ועשו בני ישראל הרע בעיני השם. אני לא צריך לברך על זה.

תודה. ובא השופט אין לו מינוי הוא יכול להיות סתם אחד כמו גדעון שחובה את החיתים בגת אנשים שאף אחד אנשים שברחו ביחמי כמו יפתח שהוא דר וגורש לארץ החופט מה זה שופט הוא עושה משפט בליבו הוא עושה משפט והוא שואל את עצמו מי זה עם ישראל ויש לו עדויות פנימיות הוא מסתכל על הוא לומד אותה הוא מעיין בע והוא יודע מי אנחנו באמת זה השופט זה מתרחש בהיכל הפנימי שבקרבו הדין הזה והוא יודע מי אנחנו באמת והוא יכריח אותנו הוא ידון אותנו בכוח כוח רוחני הוא

יוביל את האומה מה מה זה כל החטאים האלה כל הכישלונות שבספר שופטים העם בשל למדרגה רוחנית גבוהה יותר הוא צריך קומה חדשה יותר ולא תמיד הוא בונה אותה הוא לא תמיד מבין את עצמו והוא לא תמיד מזהה את עצמו אז אז יש מישהו כזה שמקשיב ואומר לעם אומר לא במילים מול לך את העם לשמה זה מידת הדין מידת הדין העליונה זה לא מישהו בא ונותן לך מכה בראש טול מקל ואח בקודקודם זה איש רוח כזה איש קודש כזה שכשאתה נפגש איתו אין לך ברירה אתה חייב

לגדול אתה חייב לגדול יש בספר שופטים את אלה שמכונים לפעמים השופטים הקטנים כי הם קיבלו קצת פסוקים אתה לא נהיה קטן כי אתה מקבל קצת פסוקים א מבחינת המדרגה יכול להיות שזה שופטים הרבה יותר גדולים כי יש אופטים שעם ישראל היה צריך לבנות מדרגה חדשה והוא כשל וקרס וקם אויב ומתוך הצרה הוא מתקן ישועה מתוך הצרה בא שופט וגל את ישראל אבל יש שופטים כאלו שהם זיהו לבד בלי לחכות לייסורים הם לא על ידי יסורים חולרים הם זיהו לבד מה הקומה החדשה צריכה להיבנות והם לא

חיכו לקריסה ואז מתוך לעשות תשובה של אהבה הם הוליכו הם שפטו את ישראל שופט זה מנהיג איזה זה מנהיג כזה. לכן זה לא עובר בירושה משופט לבן שלו. כי זה שאבא שלו מדרגה הזאת בעבודת השם יש דברים שעוברים אם אני עד כמה אני צדיק כמה אני אוהב בישראל זה לא בהכרח עובר בירושה מלמ מלך זה זה ריכוז סמכויות שלטון זה עובר בירושה זה מעצים אבל שופט זה איש כזה שכולו חודר לעומק נשמת האומה הוא לא רק חודר הוא מודיע הוא מכריח מדבר הוא מדבר הוא מוביל

הוא מרומם אותם זה שופט אמיתי זה מה שמסביר הרוח השולחן רבי עקיבא רבי עקיבא היה בסנהדרין אז לא היו הורגים יותר משבע שנים בגלל ש הדיינים היו מובילים את האומה מחנכים את האומה כתוב על פילגש בגבעת דבי אליה אומר שכשישראל נכנסו לארצם זה הלך לפה וזה הלך לפה וזה הלך לפה מה היה להם לסנר דין לעשות לקשור שלאות במותניהם ולצאת יום לשילו ויום לבית אל ויום לחברות ולהגדיל והם לא עשו כן האומה מתפזרת אחרי הכיבושים וסנדרי צריכים לקחת להיות סנדרי זה הדיינים זה מה שהם הזה

הם היו צריכים לדון לדון שוב זה לא עונש זה החלק הכי קטן בדין בדין אתהתא זה העונש אתה שומע ספירה של משטרה אז אתה אומר יופי הם באו לתפוס את הגנב אבל הדין רק נגמר בשוטרים השופטים האמיתיים כמו השוטרים מי זה השוטרים האלה השוטרים מי מי היו חברי הסנהד דינה הראשונה חז"ל אומרים השוטרים של בני ישראל מצרים שוטרים של בני ישראל מצרים זה אלה שספגו את המכות ש שנרפים עם שיש למצרים גזרות והשוטרים הם אלה שסופגים את המכות בגופם מדוע הם עושים כמלאי אהבה מלא הם

יודעים מי זה העם הקדוש הזה אז הם אלה שנים השופטים זה המדרגה וכשיש אנשים כאלה כשזה השופטים שמוליכים את האומה אז הם עסוקים לא רק בלשבת ולפסוק בללמוד את הסוגיה ולהגיד דו לשמוע את הידויות זה בסוף לתפוס אם מישהו עשה משהו חמור אז אין ברירה לפעמ צריך להוציא אותו להרגלו עלינו יש גם אסונות כאלה אבל זה רק נגמר שמה רבי עקיבא לפי הסבר ערוך השולחן שוב אני חושב שזה פשט זה אמיתי מאוד הוא לא צריך את הציונים שלי הוא אומר אם אם אני הייתי בבית דין

אז במקום הזה הייתי מעמיק חקו כמו שמשון וכמו גדעון וכמו יבטח וכמו בן גירה שהם שופטים את ישראל הם מודיעים להם מגלים לאומה אתם לא קטנים כמו שאתם חושבים.

זה אותו דין. מה הפירוש דין? דין איזה להציב רף מינימלי ואומר אתם לא יורדים מתחת לזה. אתם לא יורדים.

איך אתם לא? אז אפשר בכוח, אפשר עם שוטרים, אפשר עם עונשים אפשר. וזה עצוב. למה?

זה כואב לפחות אם לא עצוב, לפחות מצייר. כי אנשים יכולים להישאר קטנים. רק אתה הכרחת אותם בכפייה חיצונית א באילוצים להתנהג לא כמו שהם רוצים. אבל שופט ישראלי, מערכת המשפט זה לא מי שמפחיד אותך, זה מי שמרים אותך לגובה הזה.

גם כשמשתמשים באיומים, שאול שוחט את הבקר, אומר, אשר לא יצא אחר שאול ואחר שמואל כן יעשה לבקור במלחמה מול בני אמון. זה ברור ש שאף אחד לא יצא למלחמה כי הוא פחד שישחטו לו את הבקרו. למה זה ברור? כי עדיף שישחיטו לי את הבק ששחיטו אותי.

אם מישהו פחד לצאת למלחמה כי הוא פחד למות אז בסדר תשחט לי את הבקר ברור שמה שהניע את עם ישראל מלחמה זה שמואל ושאול מדרגת החיים של שמואל ושאול למה שאול מאיים כדי שאף אדם לא יחשוב שהוא היחיד בתור יחיד אני לא יכול לעשות כלום אז אומר יש מי שתפס פיקוד אז יש מי שיכריח את כולם להיות איפה שאני אמצא אבל שופט זה מי שמרים אותנו לשם מי שמרים אותנוז אז המשפטים זה זהכ כשיהיש סנהדרין כשיש סמוכים שבשקת הגזית זה זה השיבה השופט כבר ציון במשפט

יפדה ושב בצדקה משפט כזה שהוא א קודם כל מה הוא נדרש מה הוא יושב מאיפה זה מגיע עיני העדה ככה חז"ל קוראים התורה קוראת להם מעיני העדה עיני העדה מה הכוונה זה קודם כל במובן שיש אנשים שיודעים מי אנחנו כמו הרב צופי ישועה כאלה יש אנשים שמביטים ושם שמה זה שמה זה המשפט כמו שאתה אומר אתה שופט אותו נכון ודאי שאני שופט אני יכול לשפוט אותו למקום נמוך ואני יכול לשפוט אני לא צריך לגלות להם את זה במילים אני יכול לגלות בעצם התנהג אותי רק שיש

נכון אתם זוכרים השיבה שופטנו כבר שנה וצאנו כבר בתחילה וסרג הנכה אנחנו צריכים לזכור את זה תמיד שזה הברכה היחידה בתפילת 18 שמופיע הביטוי הזה ועשר ממנו הגום והנחה כשישיבה שופטינו כברשונה ויעצנו כברחילה שופטינו כברשונה זה זה מדרגות תלמידי חכמים כאלה מנהיגים כאלה אנשי אמת אנשי אמונה שלא רק מתפקידים כמוסרים הם לא קיבלו בקיצור לא התפקיד נתן להם את הכוח לא השוטרים נתנו להם את הכוח הם אם כבר נתנו כוח לשוטרים למה מי צריך שוטרים כשיש כאלה שוטרים שכשאנשים שרואים שנזכה במירה במרה אז מה יקרה

בעשר ממנו הגון והנחה שיש אנשים כאלה שסוחבים את כל הלמעלה אז כבר לא צריך את העונש כי כי כולנו נהיים הרבה יותר קרובים לביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם מד דתן ביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את העולם את הדין במשמעות של הקדוש ברוך הוא בורא עולם הוא רוצה וזה יהיה בטח זה יהיה אנחנו הולכים ומתקרבים לזה ברור אחרי כל כך הרבה שנים אז עולם אנחנו מתקרב שכל הברכה תהיה כן יהיה בדין בדין אנחנו לא מסכנים יש באיזה מצב שאתה מסכן ואתה מבולבל ואתה ילד ואתה

עובר משברים בסדר אז כל זה צריך בינתיים רחמים וחסד צריך לותר לך העולם יותר עליון יצחק אבינו מידת דדים אנחנו עולם יותר עליון יש לברוא את העולם מתוך חסד זה לעשות טוב למישהו עד כשמישהו כבר יש פה מישהו שלא טוב לו אתה צריך לעשות לו טוב יש מיש אתה צריך לתפות עולם תוך מידת הדין זה זה למעלה מכל איזה עוד אין שום חולשה עוד אין שום בעיה עוד אין שום מצוקה עוד אין שום מסכן שאתה רוצה לוותר לו או לסלוח לו זה זה עצם הבקשה האלוקית

שהיא אה ניצבת ביסוד עוד לפני יסוד הבריאה הכל זה הבקשה משמה הכל מתחיל אחרי זה אחרי זה וזה החלום שלו לא שנהיה מסכנים ויזרו לנו ויסלחו לנו ויעשו לנו פרוטקציה וירחמו עלינו וישמו לנו כבא פה וקבאי שם אנחנו מאמינים שהעולם הוא תורה העולם הוא רצון השם וביקש הקדוש ברוך הוא לברוא את אז אז מי מנכיח את זה מי שמנחיך את זה זה הדיינים זה שופטים ושוטרים רש"י אומר כדאי מינוי הדיינים לרשת את הארץ ודווקא בארץ מה הזכרנו קודם והשר מיליון גם והנחה שכשיש דינים אבל זה

גם פרקטי ראיתי א הסתכלתי בספר של הרב לייחל בד 18 פרי היום הוא מסביר א את זה גם בפועל שבחוץ לארץ א למה דווקא בארץ כי מה מערכת המשפט בארץ דווקא בארץ למה ציון במשפט תיפדב שובר בתקהל טוב היום אנחנו יודעים בדיוק שכשמערכת המשפט לא מנסה לענות למודנים אז אז יש אגון והנכה כשלא מבינים מה זה מערכת מט משפט זה כוח כזה שמכריח את העולם לחיות את דבר השם. אז בחוץ לארץ זה ויכוחים בין שכנים. זה הוא לקח לי והוא שתה לי והפרה שלו באתה בי

ואתה עשית לו שן והרגל דנים בחוץ לארץ. כן לא דנים בחוץ לארץ.

יש את כל זה אתה בכלל לא בשאיפה להוביל את החיים לאור ההדרכות והשאיפות האלוקיות. החיים הם במרתף. מה החיים הם ארבעת המלכויות מושלות בעולם הזה. מה היאוש הוא כמעט ראשוני במין מרחב ציבורי בכלל זה השטיבל והשטייטל זה המקסימום של מה שאתה אומר משפט זה התביעה שלנו זה לא מלכות למלכות יש דין אחר צריך גם אותה לא מסכימים לקבל את זה שהעולם לא חי מה וכשיש במדינה מערכת משפט יש במדינה כשיש מדינה כשעם ישראל חוזר את ישראל אז זה כבר לא נגמר למריבות שלך עם ה עם

החברותה שלך או עם השכן שלך או עם הצד השני זה איך מוליכים אומה זה איך בונים עולם ומערכת משפט שאנחנו צריכים להקים מערכת משפט שמבקשת לשמוע מה מה אנחנו מסוגלים מה התמון בתוכנו לאן האומה זה מסוגלת להגיע וכשיש מערכת משפט שלא חולמת להגיע לשם בכלל שיש בה חוסר אמון כלפי אנשים כשראות שאנשים ייצורים קטנים כאלה ובוא לא נתערב אחד בחיים ובוא לא נציק ואין אמת בכלל ואין שאיפה נשמתית וזה הכי מעצב בין שאתה אומר שתמון במשהו, תן לי לחיות איך שבא לי בזה מערכת המשפט.

זה זה המילה צדק. ככה היא מפרשת אותו. יכול להיות מתוך כוונות הכי טובות שבעולם. יכול להיות.

אז מה יכול להיות? אז זה יגון והנחה. זה מפיל אותנו לכאוס, לכאב כל כך עליון. זה זה כי זה קומץ, זה לא מכבה.

מכיוון שיש ברוך השם בתי מדרש ויש צופי ישועה, אבל זה פוגע פגיעה ש גם בהשלורות בתכלס. שכשמוליכים ומה לפי יש שיקולים ש אז זה יגאון בהנחה אז זה גון הנחה כאילו להקים איך מקימים מערך משפט זה לא מי חייב להקים א מי חייב להושיב דלי סנהדרין נכון אתם יודעים האם סנהדרין ממנה את כל בתי דין של ג' או שב אבל אבל זה זה מצווה עלינו כן זה מצווה על על העם היושב בציון זה מצווה על זה לא מי בפועל יעשה מי יקים את התשתית שממנה תשמח

מערכת משפט ישראלית מי יחלום את החלום מי ימסור את הנפש מי יבקש להיות שייך לאור הזה לתפילה הזאת לגודל הזה משם זה מתחיל אחר כך כבר ינו הדרכים אם רק א א א נסביר למה הם לא טובים מערכת משפט אני פותח פה עוד קומה שאני לא יודע אם אני רוצה להיכנס אליהם מערכת משפט אנושית היא מערכת משפט שהיא יודעת שיש לה הרבה פגמים היא יודעת שהיא מנסה היא פועט לפי חוק של של בתי נבחרים של כנסת ופרלמנט וברור ש שמערכת חוקים של כנס של פרלמנט אז

היא מערכת חוקים אנושית ולכן יש בה הרבה טעויות והרבה קוצרועי וחוסר יכולת לראות את הנולד וממילא גם הרבה מעשה עבל והרבה א א לקונות שלא כוסו על ידי החוק והרבה סדקים שעורך דין מתוחם יכול למצוא את זה והשופט מנסה אה אני מנסה לומר ש שאין הרבה חוכמה בלבקר מערכת משפט כי מערכת משפט מלכתחילה יודעת שהיא לא אה היא לא מושלמת. זה הכל אנושי. החוק הוא הוא אנושי והשיפוט של אנושי.

מראש היא אומרת תשמעו נכון היא עושה הרבה טעויות אבל עם מלא מורה של מכות יש דריחים בו. כמה שמערכת משפט גרועה בלי מערכת משפט הוא אמר שמערכת המשפט מנסה להיות מערכת משפט. מערכת המשפט באיראן או ברוסיה הסובייטית היא לא ניסתה בכלל. זה היה עוד כלי בשביל לדקה את האוכלוסיה.

כשא באמת מנסה ככה אפס א להוביל צדק אז הצדק שלה הוא מאוד מאוד קטן מאוד מאוד וכשאתה מבקר זה לא מעניין אותם הביקורת בסדר כי כי מראש ברור שזה מוסד עם ביקורת אז תשנה אז תמיד יהיה ביקור תמיד אנושי אנחנו חולמים לו משהו אחר לגמרי אנחנו מי שמציון תצא תורת דבר השם ירושה אנחנו מדברים על נשקת הגזית אנחנו מדברים על על מערכת משפט שהיא לא אנושית מערכת משפט שהיא אלוקית אנחנו מאמינים בתורה הטובה והקדושה הזאת לשם אנחנו שוקים לשם אנחנו צדים במערכת המשפט שלנו אמורה לומר,

אמורה להגיד התורה הזאתי אמיתית אמיתית המלך הוא הרשות המבצעת המלך לוקח אידיאלים של תורה ומנסה להוביל אותנו לשם הוא גם מכריח אותי לעשות פה ושם המרכת המשפט ה היא מחייבת את החיים להיות שמה ולכן דווקא פה בלי שיש מערכת משפט דווקא כשהגאולה מתקרת התפילה הזאת נהיית הרבה יותר כואבת בפועל לא צריך צריך לעיין בזה ספרים עמוקים ופנימיים כשאין א כשאין אז יש הגון והנחה וזה ספר שופטים כשאין שופט כשאין שופט לא בתפקיד כשאין את אוניה בן קנז אוטני בן כנז זה מה שכתוב נכון ויעקום ושית

ישראל איך איך הפסוקים הולכים מי יפתח לנו בשופטים פרק ג לוטניה בן קנז אז וישפוט את ישראל זה הביטוי שם אז רשי מביא שם את רבי תנחומא איך הוא שפט את ישראל? הוא עשה בבית מדרש. תקריא לנו איפה אותניאל? ותהיי עליו רוח אדוני וישפוט את ישראל ויצא למלחמה ויתן בידות קושן שתיים מלך הרם ואתה ידו קושתיים אז ותל ברוך השם וישפוט את ישראל מה הכוונה שפוט ישראל אז רשי זה פשט רשי מביא רק שמביא את רבי תנחומה מה שפת בשנה אה השם אמר אה אה למשה

ידוע ידעתי משהו כזה איזה אז אומר אה הוא לומד אוניל בן קנז למד את פרשת שמות למד בעיר פרשת שמות ברוח השם הוא צריך להיות נביא בשביל לחדור כל כך לעומק הפסוקים ולברר את עומק הקשר החי בין ישראל לעצם זה גם כשישראל חוטאים אז הם בנים וזה לא הוויכוח בין רבי אליעזר רבי יושם תשובה אם גאולה תלויה בתשובה או לא זה איך הוא חי בתוך השבר הגדול בתוך הכיבוש של קושן רשתיים מלך נהרים כי בגלל שבני ישראל אסור רבני השם בגלל שם שכחו את השם ועבדו

את מקבלים את ההש נוגע במי אנשפוט אחרי זה זה גם בפועל השופטים שקמים לנו זה אנשים כאלה שלא היה להם שום תפקיד אולי אחרי זה היה להם תפקיד גם הם חודרים לעומק ליבם הם מסוגלים בר אחי אולי אף אחד לא מכיר אותם יכול להיות יכול להיות שאין אף אחד שמכיר אבל הם הם השופטים האמיתיים שלנו כי הם הם הם הם א הם אנשי קודש עליונים הם שחודרים למלאה אהבה אינסופית אהבת האמת ואהבת הבריות ואנשי חיל ואת כל זה אמיתי מזה עם ישראל זה אמיתי אבל צריך

שמישהו יחייה את זה צריך מישהו יזהה את זה זה השופט שם וכשיש בן אדם כזה אז איך אומר אנחנו לומדים עכשיו על גדעון נכון בדיוק בימי שני אז הקדוש ברוך הוא אומר לו לך בכוחך זה ברשת ישראל כשגידון מלמד זכות מלמד סנגוריה מברר מי אנחנו באמת לא צריך יותר שהוא מפר שום נס מול מצב התחלתי של של אין פתרון של הכל אבות שבני ש ש שהמדיינים הם כחול אשרפת הים לרוב נכון ולהם לגמליהם אין מספר ובאו כדי הרבה לרוב ולהם גמלי אין מספר מול מצב שאין

מה לעשות וכשיש גדעון אחד מתברר שהכל תפור הכל נגמר צ'יק צ'ק הכל נגמר כשמישהו יודע זה אמונה זה זה צריך שמישהו יאמין בי שמישהו מאמין בי אמונה זה לא מישהו יודע מי אני הוא חי הוא חי את מה שתמון בליבי אז אז מה שתמון כבר מפסיק להיות תמון הוא נהיה רלוונטי הוא חי גם אם אני לא יודע שהוא חי שוב שמישהו חי אותי שמסתכל אליי מסתכל זה לא מה דעתו כן הוא חי את זה הוא באמת מתחבר למקומות העמוקים הפנימיים האלה בשביל מה תמון בנו זה

לא ידע זה לא יכולת לצט פסקאותזה זה עצם החיים שלו אז הוא השופט הוא השופט זה השופטים שאנחנו רוצים לשופטינו אנשים ש ש בא אנשי קודם שם כל כולם נשמע את האומה בלי דיבורים וכשיש פה אנשים כאלה אז שם מיליון לא מך אז הם אומרים כן הם נותנים לנו כוח הם דין זה כוח הם מכריחים אותנו אבל בכוח קדושתם כשאתה לידם אתה לא יכול להיות סמרטות אתה לא יכול להיות קטן שיש מישהו כזה שבאמת יודע מי אני אז אני אז אני אז אני מאמין לו אז

אני חוסף את זה אז אני כזה אז הוא נותן לי כוח הוא מכריח אותי הוא מגדל אותי הוא מכריח אותי לגדול כזה הוא מכריח אותי לעוף זה גם מזכיר את אה את את שמואל שעם ישראל אומר אנחנו רוצים מלך ויראה דבר מאוד בני שמואל והשם אומר לו לא אותך מה עשו כמותי כי שמואל לוקח את העם ומכרח אותו להגיע לאיזה גובה עליון כזה שכל ידה כולם קדושים הוא בתוכם השם הוא מעיף אותנו למדרגות שמרבות ואין אין מה לעשות כשיש לך את שמואל אתה לא יכול להיות

קטן אתה לא כי יש לך שופט יש מישהו אז השיבה שופטנו כ מאיפה זה זה לא מתחיל מהשוטרים המערכת האמיתית שלנו יש בתי הדינים, יש לפעמים איזה רשע שצריך עצמה ספר שופטים זה זה תקופות ארוכות שהאומה צריכה לעבור תחנות האומה צריכה לבנות בתוכה שלב אחרי שלב של כוחות חיים ובתוך התח ראה הקדוש ברוך הוא צדיקים מועטין עמד ושתלן בכל דור ודור ומה שהמדרש אומר שכנסת ישראל שנמשלה ליונה וצדיקים בלי כנפיים יונה בלי כנפיים זה זה זה עצוב מאוד זה מסוכן מאוד אז יש לה כנפיים הכנפיים

הם לא היונה.

היונה היא זאת אבל יש צדיקים כאלה, יש שופטים שהם א עיני העדה. עיני העדה עיני העדה זה הם העיניים שלנו הם גם העיניים שרואות אותנו דרך העיניים. בערך העיניים אתה רואה את העולם דרך העיניים אפשר תסתכל לי בעיניים. אז אז עיני העיניים מסתכל בעיניים ולא הם לא מרחפים, הם לא תלושים, הם אנשי המדע היותר עמוקים.

הם באמת יודעים מי אנחנו. וכשהם יודעים מי אנחנו אז גם אנחנו מתחילים לדעת מי אנחנו ואם יש רבי עקיבא כזה שיושב לסנהדרין אז סנהדרין לא תהרוג לא לא יהיה יהיו מנובלים הם לא יגיעו לרמת רשעות כזאת לרמת התמוטטות מוסרית כזאת שהם יוכלו להרשות לעצמם לעשות עבירה שנהרגים עליו בבית זה הפעולה הפנימית הזאת הפעולה הפנימית הזאת כשאנחנו מדברים על שבע שבטק ראשון כשאנחנו ניגשים מסים מול מה אנחנו עומדים עוד הרבה לפני כל פרקטיקה עוד הרבה כל מי באמת הוויכוח תראו איך זה התנקז תראו הרב ציוד היה

מדבר עשרות שנים על חילול השם של משרד המשפטים וזה היה זה היה צריך להבין טוב מה כל כך בוער לו היום זה כבר מזמן יצא מחדרי חדרים היום זה ברור שזה זה לא ויכוח מי יותר נחמד ומי יותר מוסרי זה זה מי אנחנו מי אנחנו יש אלוקים בו אין אלוקים אנחנו סתם מדינה שמנסה להיות טובה ומוסרית או שיש פה איזה בקשה אלוקית אחרת לגמרי זה זה מה שעומד מאחורי ולפני ובתוך כל הוויכוח על מערכת משפט. מה זה? זה לא א ויכוחים מוסריים, תאוריות זה לפחות זה

לא יוכרע.

כל עוד הויכוח יהיה רק מוסרי אז זה לא יעניין, זה לא ישכנע, לא תצ לא נצליח להוביל שום רפורמה משפטית כי נצליח להשיג קואליציות שיעשו את פסקת ההתגברות. זה הם יעזו בחזרה. אנחנו מדברים בבניך, בני בחוניך. הוויכוח הזה נגמר רק שיש קומה מוסרית שלכולם ברור שהיא עליונה יותר ואמיתית יותר וחה יותר ומתוך כך מבקשים להצטרף לא נכנאים לא נכנעים עם ישראל קשה להכניע אותו את כל השבטים בעם ישראל קשה להכניע ברוך השם עם כשעורף טוב מאוד שהוא עם כשמוד לא כופף אותו כשאני אצמיח יותר בקשה

פנימית בקשה שלנו לעצמנו אני מדבר על עצמי הלוואי שנזכה לרצות להיות שופטים שופטים בעולם הרוחני לזכות להיות שייכים יותר ויותר בחיינו לביקש הקדוש ברוך לבר את העולם מידת הדין לגעת במקומות האלה שכל השפע וכל הטוב כי אני שמה כי אני שמה הדרך היא ארוכה ומייגעת וטובעת ונראית לפעמים חסומה נכון בלי זה אין קיצורי דרך מי שמאמין בעם ישראל זה רק אם הוא מאמין בעצמו מי שיכול להסתכל דרך כל הסיבוכים של עם ישראל ולגע במקומות העמוקים שלהם זה רק אם הוא הצליח לראות את כל הסיבוכים שלו

ולא להיבאל מהם ולגעת במקומות חימוקים ומשעם לשאוב מים טהורים כדי שירענינו את הכל ויעצ אחרי זה הוא יכול ללכת להאמין גם באחרים מי שלא אוהב את עצמו לאכולה באחרים מי שלא מאמין בעצמו לאכול מי שלא עובר את התהליכים האלה אז זה מתחיל הרבה הרבה הרבה לפני המאבקים הפוליטיים גם חשובים הוא לא מזלזל בהם ואם יצליחו לשנות בהם אז הנה מה טוב ומה נעים אבל ברור שמה שהאומה מבקת באמת ואם לא נותן לה כזה מענה אז זה ימשיך גם אם נצליח באופן פוליטי לעשות אינטריגות, האומה לא

מבקשת בית מדרש שמרני, האומה מבקשת שופטים ושוטרים תראה מבקש מידת הדין המה מבקשת פציון במשפט פדי בצדקה מכוון לשמוע את מה שבפנים ואם אתה רק מנהל שמרני או ליברלי א בסדר זה ביקוח חילוני שמשאיר את כולנו קטנים והשאלה אם נעשה ככה או נעשה ככה או נשמור על זה דיונים שאסור לזל זל בהם אבל הם הם זה לא זה לא הדיון שלנו אנחנו בית המדרש אנשי תורה לא באים מהמקום הזה האומה מתחננת מניג הנכה שיקומו אנשים כאלה שהם שהם יודעים שאפשר להקים ממלכת כהנים וג בנגלה בנגלה

שאפשר נהל מערכות חיים מערכות של של מערכות יחסים של עבודה מערכות חיים מקצוע מדינה אפשר להקים מדינה שקולה דבר השם שהמשפט בתי הדין לא נמצאים רק חטה אתה שומר שבת ואיך אתה מבשל ואיך אתה בורש זה מאוד מאוד קריטי וחשוב ולא רק בסכסוכים על החניה משכן שלך זה מאוד מאוד במקומות אח איך מנהלים את העולם הזה מה זה מדינה על פי זה עולם איך העולם מבי כן זה איך אנחנו חוזרים לימים או או שווים או מנחילים את המחשבה האלוקית היותר עמוקה של איך אנחנו בנים של

יצחק אבינו נכון כמו הגמרא פסחים שיבואו ימים שאברהם כבר לא יוכל לעזור לנו יעקב כבר לא יחזור ורק ורק רק הכוח הזה של יצחק שהוא הוא יודע מי אנחנו באמת אה תלמידים של יצחק בנים של יצחק הלוואי איפה אנחנו ואיפה אברהם ויעקב אבל הבחינה הזאת אנחנו נכנסים מסכת הבאורים שאנחנו מברים פה מהסכת הזאת זה איך לוקחים את העין האלוקית העליונה הזאת זה מתן תורה נכון המדרש אומר שמתן תורה עטוף במשפטים פרשת מתן תורה בפרשת יתרו עשרת הדיברות מעמד הר סיני הוא מתחיל מצד מלפניו הוא מתחיל

ביתרו ש שמערכת איך איך נויה מערכת המשפט כבוא על מדרוש אליך אלוקים הבקשה השקיקה העם שכולו משתוקק לשמוע את משה רבינו מה זה יבוא אליך עם לדרוש אלוקים מה הם עמדו עליו מהבוקר עד הערב הם אמרו כשההלכה נוגעת לכשהדיין מה אלוקים איך אלוקים נוגע בחיים שלי זה מה שמדו בתור של משה רבינו זה מה ש כל סיבה קטנה חיפשו לרוץ למשה רבינו דיינים כאלה שמשה כל דיין הוא ההמשך שמשה רבנו נכון אנחנו דים על סמוכים גם את זה נפתח כותב דיין לכתחילה אלוהים דעת רבהו אנחנו

פוסקים לפחות גם בדרי המונות אבני כנסות לכולע עלמה בזה מחלוקת שדיין לכתחילה זה מי שנשמח על ידי מי שנשמח על ידי מי שנשמח על ידי מל ידי משה רבינו או או כלל ישראל וזה כבר א ניגע בהמשך בעזרת השם בכל דין אמיתי משה רבנו יושב שם אז מעמד הר סיני מתחיל ככה התורה אז ככה אלוקים סידר הפרשה שמיד לפני זה פרשת יתרו והפרשה שמיד אחרי זה אלה למשפטים שעושים לפניהם משפטים במובן של בבא קמה פרשת משפטים עסוקה בעיקר בבא קמה ואיך מתנהלים מערכות יחסים איך מורידים

את זה לחיים או או משהו הרבה יותר נכון איך מעלים את החיים לעין הזאת אז זה לא מי שעושה סדר סדר זה חשוב בהחלט סדר זה חשוב זוכר חוזר רבי חניה בן טרדיון אבה מתפלל לשלמה שמלכות שמלא מורה שמלכות איש אתראו חיים בלהו אז שוטרים זה חשוב גם משפטים מבולבלת וקטנה ונמוכה בלי זה אין בלי זה אין דין יש מדינה גם כשאנחנו לא התעלנו לגודל זה דרך אגב בספר שופטים לא היה מאות שנים אין לנו מדינה בכל ספר שופטים אין מדינה זה אנחנו לא בשלים להיות

ביחד בלי שקמים שופטים עוד שופט ועוד קומה שמתבר ועוד קומה שופט הוא מכריע הוא פוסק פסק הלכה מי זה הדור הזה הוא לא כותב את זה והוא לא אומר את זה הוא פשוט חי את זה כשמישהו חי אותנו אנחנו נהיים כאלה מי שואל אותנו מי ש זה מפצצת אנרגיה שזורמת לנו בתוך הדם ונמסכת לנו בלבוד אנחנו אומרים כן אנחנו מסוגלים להיות כן אנחנו מסוגלים אז יש מאות שנים שספר שופטים עד שמקימים ריבונות עמוק בספר שמואל א זה מתחיל בשאול רק אז זה הרבה שנים אחרי ששמואל

שופט ישראל בתור שופט ורק אז אנחנו בשנים את זה היום ברוך השם אנחנו הקדוש ברוך הוא הכריע שיש לנו מדינה הקדוש ברוך הוא גזר שאנחנו בשלים לזה אבל סוגינה מסובכת איך אנחנו ביחד לא בגל שהסתדרנו ביחד בגלל שהביחד שלנו הוא הוא עם זו יצר תספרו איך הבחד שלנו הוא הוא אמונה ביכולת לחיות את העולם הזה כדבר השם כל פרטי החיים וזה מדינה מדינה מתעסקת ב במדינה בכל היא לא משאירה שום דבר זה תקשורת וביוב ותחב בורה ויחסי חוץ ואינסוף נושאים צריך לחיות את העולם זה בגדול

לא יוצא ז אתה יכול להסתגף או לפרוש בעיירה שלך ולא לבזבז זמן שטויות ועלה זה לקחת את העולם הזה בגדול ואנחנו מקימים א שלושה דברים מהעולם עומד נכון על האמת ועל הדין ועל השלום המשנה שם בסוף פרק בפרקי זה דבר זה דבר שהמד עומד אז שוב אז אפשר להבין דין כי בלי זה תהיה בשקי אבות זה צריך גם מערכת משפט אני יודע למה אה כל מדינה דמוקרטית שמכרת המשפט לא מגויסת כדי לשרט את הריץ אז אז פה אנחנו מדברים על כל מה אחרת לגמרי שוב זה

מושגי הקודש היותר פנימיים דברנו קודם על תורה תורה בגלות היא תורה אתה לומד תורה כמה גדולי ישראל אבל זה אין תורה אין נביאים אין אין תנאים אין בגלות ולא יכולים להיות בגלות ותפילה בלי בית מקדש היא תפילה אחרת לגמרי ככה שלמה כותב א כתוב ויות קודשים זכתיבים בתפילה יקרה לכל העמים ובאודים ארץ השם דכים בארץ מצרים ישתחבו לשם בק בירושלים זה שמה בינתיים אנחנו מתכוונים לירושלים חושבים על ירושלים התקרבנו עכשיו עוד כמה דקות היום ירושלים מתקרב בעוד כמה דקות אז אנחנו אומרים תודה גם זה ש

ברוך השם יש ריבונות על העיר זה כבר צעד ענק אבל אבל אנחנו ודאי לא לא נשקוט עד ש עד שיבנה בעזרת השם אה בית חיים בית עולמים.

אז אז אז אז אז תפילה ותורה ומשפט זה זה מושגים שהם בגלות ואנחנו לא נתעלם להיות בגלות. אנחנו זה תלוי בכל אחד מהשבים פה. זה תלוי בכל ביחד. אנחנו אה לא יודע אם לא נקבל על זה צלשים כנראה ולא יתורים ולא זה אבל זה שמישהו בתוכו מבקש מאמין משתוקק ללמוד את התורה בגדלות וללמוד את עם ישראל בגדלות וליצור את הקשר.

הקשר אחד בני מסכת סניית מסכת צנית לא עסוקה באיך לקיים הלכות אלא איך לקיים את הגוף שאחראי על מה מה איך העם חי את ההלכות האלה לכן גם הסרת סנד מלאה באופן מאוד מאוד חריג כמותית בהמון הגדתות כמו שראיתם לא רק פרק חלק שעסוקים בבירור של העולם הפנימי של מה זה מלכות בישראל מה זה המון סוגיות שקשורות למלכים למלכות לסדרי דיןגת ות האלה זה מסכת זה מסכת שהיא דורשת המון התבוננות פנימית היא מעניקה יכולת לפתוח עולמות ולהעיר אז שיש לנו הולך להיות קיץ מבורך אנחנו כבר עמוק בתוכו של פגיש גישה עם העמוד הגדול הזה שבעזרת השם נהיה נהיה שותפים ב במפעל הגדול של בניין ישראל ברוכים תהיו בכל טוב ‏M.