משמעות מערכת המשפט הישראלית | הרב חננאל אתרוג | סנהדרין | תשפ״ו [3]

שלום וברכה לכול הקהל הקדוש. א היום תתקיים מתקיימת עוד מעט הכנסת ספר תורה לעילוי נשמת א אד מן החבורה העמית א לוי השם מקום אדמו שנפל בעזה לפני שנה וקצת אז יכול להיות שהשיעור יהיה יותר קצר גם בגלל הדברים האלה יהיו הדברים לנשמתו הקדושה שהיא כבר למעלה למעלה אנחנו נלך היום בדרכיו של הרב חרלפ זצל א דברים שהוא כתב בהקדמה הקדמה לספריו יש לו ספרים על הש"ס בית זבול בהקדמה על החידושים שלו על מסכת סנהדרין אני אנסה להיות המתווך לדברים שהוא אומר ובהם הוא מנסה להסביר

לנו מה משמעות המשפט הישראלי ואולי נתחיל בזה שכשאנחנו לומדים את הלכות עדות והלכות דיינים אז אנחנו מאמינים בני מאמינים אנחנו נעשה ונשמע כשאנחנו מבינים כשאנחנו לא מבינים אבל הצד האנושי שבנו הצד השכלי הפשוט שבנו עומד לפעמים מול מצבים שהוא לא מבין מול הלכות שהוא מתקשה להבין אותם אה אם נדבר בעיקר על לכות עדות אז אנחנו יודעים ש שהתורה לא מקבלת כל עד כל עד א להבדיל בהרכאות בבתי משפט א חילוניים נקרא לזה ככה אנושיים אז מי שהיה שם בא ומספר עוד כאם הוא שקרן או לא

שקרן אין יותר מדי מגבלות על אה אולי גיל כי ילד קטן או מוגבלות שכלית אבל אישה פסולה לעדות בכל למה אישה פסולה לעדות בהלכה בעדות ראייה בעדות ממחה היא כשירה אבל למה למה יש היא הייתה שם ואישה צדיקה מאוד ואישה כשרה מאוד ואישה ראלית מאוד והיא לא אולי יותר מזה א אה קרוב פסול לעדות מה זה קרוב פסול לעדות א קרוב פסול לעדות יכול להיות בגלל שהוא אינטרסנט יש חקירה כזאת של הקצות נכון מסימן לד האם נוגע פסול מדין? נוגע נוגע הפסול מדין קרוב נוגע הכוונה

יש לך אינטרס זה משבש את דעתך ולכן תשקר יש צדיקים כאלה שגם ירויחו 5 ש₪ הם לא יעידו עדות שקר ב שיש להם איזה נגיעה אזה קצת מעלה בדעתו שזה אתה קרוב אז מה עם אתה קרוב אתם יודעים שעדים קרובים לא עדים קרובים לדבר עצמו אז הם לא אינטרסנטים עדים שהם קרובים משה ואהרון אם באים אליך שני עדים להעיד משה ואהרון אז הם פסולים לעדות מה יש מי שלא מאמין משה משה ואהרון יש לנו ענן סעדה בן בנו של ענן סעדה אבי אביו של אנסעדה שמשה

ואהרון צודקים משה לבד מה זה משה ואהרון בסדר משה רבנו יבוא להידדות אז הידדות לא מתקבלת מה ברור שאני מאמין לו מה השאלה ברור זה לא רק מי מעיד זה אם הועיד בלילה אז עדות לא מתקבלת ואם הועיד מחוץ לבית דין הזדות לא מתקבלת למה יש ראיות יש ה שוכחות אנחנו רואים שחלק א אדיין גם זה יש מגבלות זה לא מגבלות אפשר לראות את זה כמגבלות ואתה מאמין ירא שמיים אתה אומר בסדר זה זה מה שההלכה אמרה אני מסתדר אנחנו רוצים אבל להתחבר לזה להזדות את

זה אז כדי להסביר את הדברים ועוד כמה דברים אז א הרב חרלף משתף אותנו בזה שכל מערכת דין שיש בה גם מערכת הנישה היא מעצם בריאתה א יש בה חיסרון עמוק מאוד משום שלב הוטל אשר לבן אנוש לא יכול לעולם לדעת את ההשלכות למערכת המשפט למערכת דין יש שני שלבים יש א מה שנקרא פסק הדין וגזר הדין או יש את השלב של הבירור מה קרה פה יש את הדיון מה קרה פה עדויות בדיקות חקירות לימוד לימוד הסוגיה ואחרי זה מה העונש מה העונש שני שלבים מה

קרה פה פה שופטים עם בני אדם שופטים הם גם אם אתה לוקח לשופטים אנשים ישרים וחסידים וצדיקים מעבר לזה שהם כמובן יודעים את ההלכה אבל אני מדבר משפט אנושית נניח שהם יודעים את את החוקים אז א אז היכולת שם לדעת מה קרה פה יכולת מוגבלת בסדר אבל יש משהו שהיכולת האשית היא מוגבלת לאין ארוך וזה גזר הדין הענישה הענישה משום שאנחנו אה בני בני אדם לא יכולים אף פעם לדעת מה האפקטים זאת אומרת מה התוצאות וההשלכות לפסק הדין של גזון כשמערכת א הנישה גוזרת גזר דין

מוות אז נניח שהיא צודקת צריך להרוג אותו בסדר נניח אבל מה מה זה יעשה להורים שלו מה זה יעשה לאשתו מה זה יעשה לילדים שלו מה זה יעשה לשכינים שלו כשאתה או שאתה מכניס אדם לכלאב ואתה צריך להחליט על העבירה הזאת, אתה מכניס אותו לחצי שנה או לשנה ורבע או ל-26 חודשים. זה כולכם מכירים את אפקט הפרפר, נכון באקולוגיה שפר מניע את כנפיו ביפן וזה יוצא אחרי זה צונמי ב טורקיה נניח.

בסדר? יש כמה אפשרויות. אז אז זה זה מערכות כל כך מורכבות וכל כך מסועפות שהמחשבים הכי הכי מתוחכמים שבעולם לא יכולים להכיל. מי יכול להזין כל כך הרבה נתונים שמשפיעים על איזה רוח תיווצר ממה?

תיווצר ממה? אז אם פרפר קטן מניע את הכנפיים ופתאום הוא יוצר משהו שמתגלגל מתגלגל מתגלגל אחרי זה לסופות נוראיות. אז כשאני פוסק א גזדי נותן עונש לאדם וההשלחות של זה הם הם הם עצומות להן חקר. מה זה יעשה לא שלו?

בגלל זה זה משליך לו כל כך הרבה כיוונים. ואם הוא בבית חצי שנה או 12 חודשים או זה יכול להיות שיש לו בעיות חברתיות והוא מאבד את האימון בעצמו ואחרי זה הוא נהיה פושע בעצמו ומגן א שלא לדבר על העונשים של שנניח שהעונש הזה היה צודק בסדר לא יצור שנש כאילו יש איזה מעבדה איזה מחשב שיודע שאם הוא גנב ככה אז מגיע לו שנה וחצי והוא גנב ככה אז מגיע לשמונה חודשים אבל נעזוב את זה עצם מושג המשפט שהוא לא רק קובע אם מערכת משפט מה

קובעת? מי מי צודק מי צודק היא לא רצינית בשופטים יש שוטרים יש לה שיניים את המשפט ויש לה עונשים לאב אנחנו מדברים גם בתורה יש הרבה יש הרבה מיתות בית דין ויש מלכויות ויש הרבה הרבה סוגים של אנשים אז מערכת המשפט הכוח של מערכת המשפט זה יכול להיות של לכפות יכול להיות של להטיל עונשים ועולם העונשים הוא עולם שבמהותו הוא עולם לא נכון הוא עולם לא נכון זאת אומרת הוא לא יכול להיות נכון הוא לא יכול להיות נכון כי אף פעם פעם בן אדם לא מסוגל

לעשות את כל החשבונות שיוליכו על כל המעגלים שלו כל הפגעים אבל אין לו ברירה אין לו ברירה חמת אומר מתפלל מוראה של מלכות עם שלמה של מלכות שמלא מורה של מלכות איש את ראהו חיים בלאהו אז זאת אומרת שמערכת המשפט היא עם הרבה מאוד בעיות אבל זה תמיד יהיה פחות בעיות מאשר בלי מערכת משפט מאשר בלי מערכת יש צורות שלטון אמר אמר פעם גוי חכם שאהב מאוד את עם ישראל וגם עזר מאוד לעם ישראל שדמוקרטיה זה צורת השלטון הכי גרועה חוץ מכל השר. נכון זה צורת

שלטון מאוד גרועה.

כשהוא ראה את האפשרויות האחרות הוא היה במלחמת עולם השנייה כמו שמשלת אנגליה כשהוא ראה את האפשרויות האחרויות אז הוא אומר כמה זה גרוע כל השערות אז זה מה יש אז מערכת משפט זה גרוע מערכת משפט זה זה שופטים בשר בדם שלפעים קים מצב רוח כזה לפעמים מצב רוח כזה ולפעים הידים עובדים עליהם לפעים לא עובדים עליהם ולפעים שיקול הדעת שלהם כזה ושם שיקול הדעת שלהם כזה הם הם הם בן אנוש מה אנוש כתזכרנו מה הם במלאכה לא יאמין אז אז אז מה הבן אדם אבל זה

מה שיש לנו זה מה שיש מערכת משפט היא בעייתית ואם אתה רוצה להעביר ביקורת מערכת משפט אתה חוסף את הפגמים של אתה לא אתה לא מעביר שום ביקור באופן אמיתי אתה לא מעביר שום ביקורות כי ברור שיש אינסוף פגמים ברור אנחנו בני אדם ברור שאנחנו לא תמיד יודעים את האמת ויש איזה השלכות שלא חשבנו דרך אגב מערכת מושפט מותר להיות עם קצת ענווה בגלל זה אם היא זוכרת יש שופטים כאלה שזוכרים שהם לא הקדוש ברוך הוא ולכן לא הכל שופט נכון לא כל דבר שופט מבין

מבין הוא בן אדם יש המון דברים שהוא לא מבין ויש המון דברים שאסור להתערב ויש עוד כמה אנשים שמבינים ממנו לא הוא קיבל את כל ה רכוש הצדק המוחלט למרות שהוא מאוד א נניח צדיק איש טוב וחכם אבל מותר להגיד יש דברים שהם גדולים עליי ובזה אני לא מתערב אבל זה סוגיה שיש לה כל כך הרבה השלכות לעכשיו אז אני לא אתייחס אליה ביותר מהמילים האלה אניך באמת שהוא הוא הוא פוסק משהו הוא יודע יודע שהוא לא יודע. הוא יודע שהוא לא יודע אבל הוא יודע

שאם הוא לא יעשה את זה אז הרבה יותר גרוע. אז בעצם יש לנו פה ברירה בין שני בין שתי ברירות שהם שהם בעייתיות והברירה בין לא להקים מערכת משפט לכן מערכת משפט אם היא לאין ארוך זה בגלל זה אחד משהו צום די נוח לא להקים מערכת משפט עם כל הבעיות דינים זה אחד שם צום על זה לפי הרמבן היו חייבים אנשי שכם בהריגה כי אם לא מה מה מה מה מה אני יודע איך להעניש את שכם ותראו היא זווית כזאת וזווית כזו וזה מורכב כל הסיפורים

האלה לא מעניינים הם מאוד מאוד מעניינים לא רלוונטים כי אם אני לא מקרך משפט אם אני לא מעניש ידר חיים בלאום יש ידר חיים בלא אז זה קטסטרופה אינסרופית קטסטרופה יומית אז אי אפשר לחיות והכל פה שוב שבמצ נוח זה משהו בסיסי ראשוני אין תינוק שנשבע בשבע מצוות נוח אין דבר כזה לא ידעתי רצחתי כי לא ידעתי שמצות נוח מעצם היותך בן אדם מעצם יותך צ אלוקים זה מוסר הכי בסיסי וזה בעייתי זה מוסר מאוד ראשוני אוי ואבוי את החיים רק השם ימצא בנוך לנו יש

תריג ברוך השם לפחות עם כל ה מה שחז"ל לימדו אותנו עלים אז יש פה מערכת משפט נכון בעייתית נכון השופט הוא בן אדם ונח הוא טועה ובסדר אז יש גבולות ויש יש ערעור יש אפשר ופחות או יותר אפס משהו היתרון המצטבר שמערכת המשפט הוא לאין ארוך יותר גדול מהחיסרון זה מצטבר שמערכת משפט בתכלס זה לא משפט משפט של חסד. כך אומר הרב חרלפ משפט שהוא מאפשר לנו לחיות ביחד אנחנו משלמים מחירים כבדים וזה שווה אני חוזר זה ברור ששווה שם חמים וכשבי רבי חנין בן טרדיון

אומר רבי פ מורעה של מלכות הוא לא מתכוון למלכות בדוד זה לא צריך להגיד זה כתוב ב-18 אנחנו מכל הלב שצמח דודך מרץ את עצמך תו בשבילך ישיבה שופטים כבר שם הוא מתכוון שאתה לא חי באנרכיה כי אנרכיה תוביל אותנו לגיהנום עם כל הכוונות הכי טובות כן מי רוצה אותנו מי תוביל אותנו לזבעת איראהו חיים בלאו כן זה ביטוי מאוד חריף הוא לא אומר ג'ונגל אתם יודעים נכון א' כול אולי הוא לא ידע שיש ג'ונגלים אבל הרעיון הוא לא אומר ג'ונגל כי בג'ונגל לא נורא כל

כך בג'ונגל לא אוכלים איש אתראהו לא כולם טורפים את כולם כל היום בג'ונגל כשמישהו רעב הוא אוכל בג'ונגל יש חיים בשפע יש אלפי אלפי צורות של בעלי חיים והם הם כולם מתרבים וחיים וטורפים אותם גם לפעמים אבל אה לא יש אבל בני אדם הם לא חיות ולכן בני אדם הם הם רעבים תמיד ויש להם קנאה ותאווה וכבוד אם בני לא אדם יהיו בג'ונגל אז יהיה אז תהיה קטסטרופה עולמית כך אומר רבי חמטוני בנפלמורה של מלכות כמה שהשוטרים שבאותה מדינה הם לא בדיוק ה טוב יש יש

משטרי פשע ורשע כאלה יש לנו עסק עם כמה כאלו שהמשטרה היא הטורף הכי גדול שהמשטרה היא שכבר אתה באמת מעדיף שיש אתרור חיים לא אף אחד לא יכל לטרוף כל כך הרבה כמו המשטר כוחות השיטור האיראנים למשל אבל א מחוץ ממקרא קצה כאלה משטרה גרועה ויש משטרה ויש משטרה אז אנחנו משלמים מחירים רבי חל בן רדיון יודע שאור שאנחנו משלים מחירים על מי על שוטרים רומאים שוטרים בבלים על מי מותנה הוא בארץ ישראל זה לא בדיוק מי שרצינו כן אבל זה שלום רומאי הוא דבר מאוד

מאוד כואב אבל פס אפשר לחיות בתוך א מה שהם קראו לזה שלום רומאי אנחנו צריכים להגיד את זה בלטינית לא לכלך את המילה שלום על מה שרומה חוללה ברחבי האימפריה שלה אבל זה זה לא חסד זה לא עולם חסד יבנה זה עולם אחר לגמרי זה עולם שאתה משלם בו מחירים מחירים כבדים מאוד הרב חלב מביא את המדרש אתה מכין אותה בתחילת פרשת א משפטים שהיא זאת שעומדת מאחורי כל מסכת סנהדרין של ואלה המשפטים אשרטסים לפניהם זה בסוף מעמד הר סיני בסוף פרשת טוב ואלה המשפטים אלה

מוסיף על הראשונות אז מביאים מן אבא אמינה של משה רבינו שבפרשה משפטים עסוקה בחוש מי משפט בעיקר בסנהדרין סנהדרין עסוקה בעיקר ברכוש של משפט יש הלכות של איסור ויותר ויש הלכות של דיני ממונות שאולי גם אותם נותנים אבל סנדרין הסוכה בתור אותה שופטת יש סנרין שקובעת הלכות זה מכריעה דברים יש לנו בפרקים איזה דברים אבל כלחמשפט סנרי זה של בית דין באים אליו גם דגיטי מקדו זה לא תביעות אין טובע ונטפון אז אלה המשפטים הייתה ואמין למשה רבנו שהוא רק יסדר להם את הדינים והקדוש ברוך

הוא אומר לא כמו שעלתה על דעתך עלתה על דעתי ארוך להם כשולחן ערוך הביטוי שולחן ערוך זה רבי יוסף קרו ה הוא בא מהמדרש הזה אז הרב חרלב שואל מה מהמינה של א של משה רבנו שאת חושן משפט לא נלמד בעיון שחושן משפט רק א מה שאנחנו קוראים היום חוש משפט כן שפרשת משפטים החלק הזה של הש"ס נזיקין א לא נמד ביון אומר הרב חלב כ כי במשפט הישראלי ובעצם ככה הוא מתרץ את א את גדרי העידויות שדיברנו על כל סנהדרין המשפט הישראלי הוא משפט של

חסד המשפט הישראלי א אנחנו למדנו בסוגיה הראשמסכת של הדיינים קוראים אלוהים.

אלוהים אני אומר עם ה בגלל שמתקבלים דיינים. הרמב"ם מסביר בעץ הדעת מה שהנחש אומר והיתם כאלוהים יודע איתו ורב מתקמים דיינים בעלי כוח בעלי שליטה הוא לא הקדוש ברוך הוא אנחנו קוראים לו אבל אף אחד לא יכול להתבלבל ואף אחד לא יכול לזכור ולא לשכוח שלמילה אלוהים עם ה לפעמים אנחנו גמורים אותה עם קשאנחנו נקראים משתמשים באותה מילה משתמשים באותה מילה לא סתם משתמשים באותה מילה וובבית הדין הישראלי בית הדין האמיתי זה שמקפידים על על על ההלכות ושהדיינים יהיו סמוכים וסמוכים וסמוכים איש מפי איש עד

משה רבינו אז אז באמת המשפט לאלוקים הוא המשפט לאלוקים הוא המשפט לישראל הוא משפט שהוא נראה לפעמים דומה ולפעמים הוא נראה שונה אבל הוא משפט לאלוקים משפט אלוקים מובן שהוא משפט חסד משפט חסד הכוונה שאני לא השופט אני לא הדיין דיין הוא לא דיין זאת אומרת דיין הוא כן דיין אבל הוא בתפקיד הוא בתפקיד אנסה להסביר. אמרתי קודם, אתה לוקח את משה ואהרון, אני דיין נגיד בסדר יושב דיין ובאים משה, משה לבד, למה צריך תארון? באים משה ואומר משהו, בטח שאני מאמין לו, אבל זה לא

מעניין אף אחד שאתה מאמין לו.

למה? כי אתה מאמין לו, אבל הדיין לא מאמין לו. מה הכוונה? אבל אני הדיין לא לא.

אתה ממלא את תפקיד הדיין ויש הבדל עצום. אם אתה הדיין אז המוח שלך והמוסר שלך והמצפון שלך ושיקול דעתך הם אלה שקובעים אבל באמת הדיין לא סתם קוראים לו אלוהים כי יש מאחורי זה את אלוקים עם קמת הדיין הוא נכנס לתוך תפקיד והתפקיד הזה נותן לו הוא הוא נכנס פה לתוך א א לתוך מציאות אלוקים מנהל את הדיון הזה אני רוצה לומר אלוקים עם קדוש ברוך הוא מה זה אני זה קודם כל מה שאומר שזקבות הרב חלפ אבל גם לי זה גם לפניו הקדוש ברוך הוא

הקדוש ברוך הוא הוא זה הוא זה שדן פה הקדוש ברוך הוא זה ש שפוסק את ההלכה וגם פוסק את הדין ולכן זה שאתה בתור בן אדם מאמין לו לא מאמין זה לא כל כך חשוב כי כי יש תנאים לא כל אחד יכול להיות דיין נכון צריך לדעת לאורות והוא צריך לדעת את כל התורה כולה והוא צריך הוא להיות למה גבר ולא יש זה זה לא בגלל ש אם באמת אני בתור בן אדם מברר את האמת אז אז אז אז למה שזה יהיה גבר ולא אישה מה

מה אישה היא פחות אפשר להגיד אישה הרגיש אבל אתם יודעים זה שונה מאוד מכל מכל אחד ואחד זה אפשר לבדוק דברים לגופם מערכת המשפט הישראלית היא מראש הולכת למקום אחר גם אצלנו מערכת המשפט יש את משפטי המלוכה משפטי המלוכה יש רשות יש גם לבית דין רשות א א הוראת שעה באופן חריג לתקן משהו זה שיקול דעתם ויש משפטי המלך המלך פורץ לו גדר המלך אתם לומדים א פרק שני על המלך יש גדרים שמותר למלך ומלך זה באמת קצת אחרת אבל הסנהדרין שיושב באידיאל שלה היא יושב

בלשקה צגזית ובאידיאל שלה היא סמוכה מאיש מפי איש ויש איזה עקבות גם השלכות גם בים של צערי הרב השמיכה נעלמה לנו כמה שנים יש פה באמת הוראה אלוקית ואלוקים אומר לך אתה עכשיו מייצג משהו שהוא הדיין הוא בעצם מייצג משהו כתוב הדיין מאוד צריך להפעיל את שיקולתו אם דיין רואה ששני עדים באים והוא בטוח שהם שקרנים בטוח שמשקנים אבל הוא לא עולה על זה ולפי ההלכה שני עדים הם לא קרובי משפחה הם מעידים ביום הם עושים את זה בעמידה הם לא נוגעים בדבר אז זה הראשון

דיין שדן דין אמת לאמיתו נכון ככה תוסת ראש ככה ראש דין אמת לאמיתו זאת אומרת שברור שדיין יש לו שכל והוא צריך להפעיל עוד ועוד ועוד חק קירות ובדיקות וצריך לערבב כדי לחסוף את מה שהוא מרגיש באינטואיציה הפנימית שלו שקר אבל זה עובד הוא הוא לא יכול להגיד לא נראה לי לא אז מה אם לא נראה לך נראה לי פה משהו לא מריח טוב שוב הוא יכול לבקש מבלש פרטי שיצלם אותו בלילה והוא יכול להכניס אותו לתוך דילמות ולעשות לו חקירה צולבת ומבלבלת שאם באמת הוא

לא יודע משהו אז נעלה עליו הוא לא יכול להגיד לו נראה לי הוא לא יכול להגיד ואותו דבר הפוך התחלתי בהפוך אני מאמין למשה רבנו אז אז אתה מאמין למשה רבנו, לא אתה פוסק, אלוקים פוסק. אלוקים נתן לך הלכות איך לגלות את הפסיקה שלו. אתה לא אומר מה העונש, התורה אומרת מה העונש.

התורה אומרת מה הדין. זה זה מערכת שהיא כולה בה. משפט שהוא חי. משפט שהוא חי.

הכוונה משפט שהוא מכוון בצורה מדוייקת לאמת האלוקית. משפט שאיך אלוקים מכריע פה את המציאות. ולכן היא עובדת אחרת לגמרי. אני מנסה מקווה שאני מצליח להסביר.

יש דרישות א זה זה כאילו כאילו א זהות חלשות מדי מה שאני מנסה להביא. אז אני מסתפק עם להביא אותם. נתחיל בהם כ כאילו אתה עושה תירונות והמפקד שלך אומר לך עכשיו לרוץ והמפקד שלך אומר מי הוא שהוא יגיד לך לרוץ? כאילו מה למה למה שתקשיב לפקודות שלו?

אז זה ברור זה לא הוא לא המפקד שלך נותן טרמפקוז הוא הוא התפקיד הממקף שלך נותן לך כשאתה מקשיב על המקף שלך אתה לא מקשיב קוראים לו שיקראו לו איך שיקראו לו שקרו לו בן זה בריאות זה לא הוא באופן אישי אם תפגוש אותו יומיים אחר כך אז תוכל להגיד א מאוד מקלם מה דעתך על א התפקוד שלו אבל עכשיו הוא מדינת ישראל מינתה אותו זה מדינת ישראל אומרת לך לרו כשאתה מקשיר למקב שלך אתה מקשה מדינת מנת ישראל מדינת ישראל סדרה שיהיה טוב אז ממקף

צריך שיהיה לו קישורים ויכולות ודרגות ותפקידים ובתנאים האלה בזמנים האלה הוא פוקר טוב אני לא יכול להגיד לך שמקף לא מערבת שיקול דישית זה לא שייך בכלל אבל זה משהו יותר גדול ממנו עכשיו אני אדבר זה רק דוגמה אני ניסיתי להגיד הדיין א צריך להפעיל את המוח שלו בטח אבל בסופו של דבר הוא לומד את הסוגיה הוא לא אומר מה נראה לי מה כדאי מה הסוגיה אומרת מתאים לו שהזוגיה אומרת ככה, לא מתאים. זה לא קשור בכלל. זה לא אני. וממילא גם את מי מקבלים לעדות

ואיך מקבלים, מתי מקבלים את העדות.

סוגיית פלגן דיבורה אני מבין שרוב הקהל פה עוד לא למד. הסוגיית פלגן דיבורה, אני אנסה לדבר על משפט וחצי בלי להיכנס לתוך הדברים היא סוגיה ברמת הכות. היא סוגיה שלוקח את זה לקצה. שפלגי הדיבור הזה כשעד מספר סיפור וחלק מהנתונים בסיפור אין בסמכותו להגיד בסדר נניח של חלק מהדברים מהסיפור הוא נוגע בעדו בסדר האם אפשר לפלג את הדיבור שלו זאת אומרת לקבל רק חלק מהסיפור שלו וחלק מהסיפור שלו לא לקבל שבאופן פשוט זה מאוד הגיוני אם עד אומר אני ראיתי את א את א ג'וני א גונב א כסף מהכב הבית הזה והבית הזה.

הבית השני זה הבית שלי. טוב, שמה אתה נוגע, אתה לא נאמן. הבית הלשון אתה כן נאמן. זה חל זה יש זה שתי עדויות.

אבל אם את העדות עצמה חלקים מאותה עדות עצמה אי אפשר לקבל. נשאיר לכם ללמוד את הסוגיה ביום ואז נפתח את זה. זאת אומרת אם אתה משמיט פרט אז כל הסיפור משתנה. למשל מי שאומר אני אתן דוגמה שהיא עוד לא קשורה לסוגיה וא אולי תסביר את זה טוב.

מי שאומר הלכנו בנחל והוא עלה על גדותיו הוא לא יכול להגיד על גדותה בסדר דמיינוי זה רק דוגמה נניח שנגיד על גדותיו הוא לא אז הלכנו תוריד את על גדותיו והוא י אם אתה מוריד את על גדותיו זה לא עוד משהו נכון זה מה היה שם בנחל אם אתה הולך בנחל ויש שם איזה זרזיף אז היה לך נחמדה זה טיול כזה נעים כזה זה ונחמד אבל אם הלך על גדותה והלכת שם אז זה הליכה אחרת לגמרי זה הליכה אחרת לגמרי זה בכלל לא אותו סיפור אני

מקווה שלפעם אתה מוציא פרט ואתה משנה את כל הסיפור במילים הלכנו בנחל זה אותו סיפור בפלגן דיבור יש דוגמאות כאלה תגיעו עוד מעט דרשם בגמרא שאתה משמיט חלק מהפרטים ואז זה נהיה הסיפור אחר לגמרי ואז הוא בכלל לא הועיד את הסיפור הזה ואי אפשר לקבל סיפור אחר לגמרי טוב אני רואה שנכנסת באמת סוגיה שאני אנסה לא להסביר אותה בשלב זה אבל חלק מגזרות הכתוב זה תלוי בדעות של בגמרא ובראשונים שפלגי הדיבור הזה זה יש מילים שבתור דן אתה שומע ואין לך סמכות לשמוע אותם אין לך

סמכות לשמוע אותם כאילו התורה קובעת לך מה אתה אבל באוזניים שלי אני שמעתי האוזניים שלך לא רניים שלך רלוונטיות רק איפה שהתורה נתנה כוח לאוזניים לדיין יש כוח לשמוע והדיין שומע רק מי שמוגדר לפי ההלכה כעתות ומה שלא מוגדר לפי ההלכה כעתות אז האיש הזה שיושב שם שומע מה שהוא רוצה אבל הכוח האלוקי שיש בו יש לו כוח אלוקי בטח שיש לו כוח אלוקי יש לו כוח אלוקי הוא ממלא בחילורי עדה הוא ממלא וזה יש פרמטרים אחרים וזה יש גדרים אחרים איך אני איך אני מקבל

את זה ואיך אני לא מקבל את זה מה מה מסתתרתם מאחורי זה שהמשפט הוא לא אני רק הצינור הדיין בית הדין זה אלוקים יושב למשפט. אלוקים יושב למשפט. יש פה איזה דיון שאנחנו מנחים פה את הסדר האלוקי. והסדר האלוקי אומר הרב חלב זה משפט שהוא חסד.

כן. כשהתורה פוסקת למלכות וכשהתורה פוסקת למישהו גזרת מוות אז הקדוש ברוך הוא עושה את כל החשבון הארוך הזה. כן. אז הקדוש ברוך הוא כמו צור תומים פה או לא כיכל דרכיו משפט זה אותו משפט.

אל אמונה ועינה ואל צדיק וישרו. אז כל ההשלכות כל האפקט הפרפר האלה כלולם מה אני יכול לעשות משפ מה אני לפי שיקול דעתי לא אנחנו לא לפי שיקול דעתם אנחנו לפי שיקול דעת אלוקי אחר לגמרי שיקול של דעת עליון אנחנו לפי שיקול דעת זה לא שיקול זה אני אם אני מקבל אפשר לפעמים לעשות מערכת חליפין אחרת אפשר מצבים כאלה במקום אמרתי לך הוראת שעה משפטי מלוכה ואם אין אז עדיף משפט אנושי מאשר אישו חיים בלו אבל הבית המשפט שמה שחולמים עליו ששב שבתם כבות שנה צבך

מה שההלכה בונה לו איזה חושב משפט הלכה בונה לו ממשפט כזה שאתה אתה כביכול נותן לאמת האלוקית לדבר וזה באחות זה לא בשביל לזרוק אחריות מאיתנו זה איך אלוקים מובילתכים כן והקדוש ברוך הוא אומר לעשות ככה למישהו אז הכל הכל הכל הוא חלק מהתוכנית הזאת איך זה ישליך על ההורים שלו וזה שליך על אשתו ואיזה ישליך על הילדים שלו ואיזה משברים חינוכיים יהיו ומה יקרה עם אבא אמא שלו נמצא בבית והמשפחה הרוסה כל זה חלק מתוכנית שאנחנו בכלל לא לא מצליחים לעלות דעתה הוא מסביר את

זה הרב חלפת דין זוים יש דין שגזרת כתוב כזו שבא באמת קשה מאוד להבין אותה בהגיון שלא הרגו נהרגים הרגו אין נהרגים ועשית לו כאשר זמם לעשות לאחיו ככה הים ביודעים דומים והגמרא מדאקת כאשר זמם ולא כאשר עשה זאת אומרת אםדדים זורמים העידו על מישהו שהוא חייב דין מוות ועוד לא הרגו אותו אז אז הורגים אותם. אם כן הרגו אותו אז לא הורגים אותם. אבל הלב הרגו אותו הרגו אותו סתם.

מגילה לדים זוים הרגו אותו והרגו אותו סתם אז איך הם אומר הרב חכם לא הרגו אותו סתם כי אם לפי ההלכה העדים היו חייבים בית הדין היה צריך לקבל את העדות של העדים מסומים הוא ביצא את כל הבדיקות והחקירות והוא נהג בהם בדיוק כמו זה וככה יצא אז הוא אז הוא היה צריך זה חלק מהחשבון האלוקי החשבון האלוקי אלוקי אלוקים מביא את הכל זה אלוקים נו ברוך השם בשביל זה זה אלוקים אלוקים יודע שגם אם הדים זה אז אתה בית משפט רגיל איזה טעות עשינו מה

הם הרגו ומה איך אתה יכול להיות כן הם הרגו כי ככה היה צריך להיות ככה היה צריך להיות או הגמרא במקום מספרת את הבריתה על שניים שנזדמנו פק אחד היה רוצח במזיד שאף אחד לא תפס אותו והיה רוצח ושזמנו לפונדק אחד הקדוש ברוך הוא אומר כי ייפול הנופל ממנו על על מעכה שהיה צריך ליפול אבל אני עכשיו אומר את הבריתה במכות שהרוצח בשוגג עולה במדרגות ואז נש שמת את המדרגה מתחתיו הוא נופל וסוקל בגופו את ה את הרוצח במזיד זה זה הכל חלק מחשבונות כאלה אני

אני פוסק להוא שהוא אבל הוא לא זה הכל חלק יש פה משפט אלוקי המשפט אצל הקדוש ברוך הוא המשפט הוא חסד והחסד הוא משפט אנחנו לא מזהים את זה אנחנו לא מבינים את זה יש פה מערכת שכשאנחנו ניגשים אליה אנחנו לומדים אותה אנחנו מתפקידים אותה אז הייתה אז אנחנו מזהים שאנחנו א ושבע שוב כבר צ כבר תחילה אז מזכיר את זה כל ועשה מגלכה זה מסיר מאיתנו גלכה מה מסיר שאנחנו מאפשרים או מתפללים שנזכה במרה בעמנו ש שחסד שהנהגה אלוקית זורמת דרך הדינים ברכה שפע אנחנו

עומדים מול הרצון האלוקי ולא רק מסתדרים ביחד וכשמסתדרים ביחד אפס זה הכל זה הכל על הפנים לכתחילה שוב זה הכל ברירת מחדל זה גרוע רק אחרת זה הרבה יותר גרוע אז בוא נקבל את הרבי מאותו אז חיים כאלה שיש בהם משפט שרבי מאותו זה חיים שרבה רבה בהם רבים בהם יגון והנחה כשיש שופטים כאלה שמ שנזכה במרע אנחנו יודעים שחלק גדול מציון במשפט שווה בצדקה המלחמה הגדולה של הבית יוסף וכל אלה שחידשו את היישוב לחדש את השמיכה לחדש את מערכת המשפט יש פה מרכשפיע שזה לא

זה לא אם לפי ההלכה או לא לפי ההלכה שזה חמור מאוד אם זה או לא לפי ההלכה זה הרבה יותר מזה כי זה לפי ההלכה זה לא רק יותר מוסר זה אלוקי אתה עומד פה משהו זורם בנו משהו גדול מאיתנו זה רואה פה איזה חשבון אחר לגמרי הרב חלב רוצה להסביר לפי זה את המכילתא שהזכרנו מקודם בתחילת א פרשת א משפטים שמשה רבנו יש אבאמינה לא להסביר לא להסביר לקחת אתחוש שמשפט ולהגיד בו רק את פסקי ההלכות לא להיכנס לא לבנות תורה כזאת שבזכותה יש בה

בקם מציע באבת מסנד מכות ושבועות שנכנסים לסוגי למה כי כי יש סכנה כזאת ככה הוא אומר שבהמינה ש שאם נלמד את זה לעומק אז אז ננסה להבין נכון אין לך מקצוע בתורה ש שרוצה להחקים יעסוק בני המונות ככה מסתנס הבתה נכון רוצה להחקים יעסוק בני המונות ורוצה לעשות ממנו שמש שמעון בן סה בבות ש בכל שהוא שהוא הוא מקרב את זה לשכל אנחנו לא נחש סנהדרין זה יותר סדרי המשפט אבל נלמד במציאה בעזרת השם יש שם המון דברים שנראים כמו סברות אנושיות שני חזים בטלים זה

אומר זה יש שבה שמה פחות מחציה פחות מחציה מה זה דאורייתא זה דרבנן ההגיון ההגיון של חז"ל אני מנסה הרב חלב אם אני הבנתי אותו אומר שם בהקדמה לביתון שכשאתה א מסביר אם משה רבנו מסביר אז יש חשש שאנשים יפעלו לפי הגיאו שלהם הם דווקא ישתכנעו ויגידו אה זה הגיוני ואז מערכת מערכת הדין מערכת המשפט הישראלית מערכת הסנדרי ה יש כאילו משהו לכתחילה משה רבנו שאומר לא מבינים ככה לא נותנים לאלוקים לדבר אנחנו לא מבינים אנחנו נותנים לקדוש ברוך הוא לדבר עלינו והקדוש ברוך הוא אומר

למשה לא כשאלת על דעתך אלה על דעתי מה הכוונה? הכוונה היא שאנחנו מבינים. בטח מבינים ומתאמצים ותמיד אנחנו מבינים שאנחנו לא מבינים. זאת אומרת, תמיד אנחנו מבינים שבהבנה שלנו, בכל הגישה שלנו, כל מפגש שלנו מלכת המשפט, מסתתר שם, צפון שם, תמון שם משהו הרבה יותר, משהו אלוקי.

אנחנו לא ההזדהות שלנו, ההבנה שלנו היא הבנה שכולה א ענווה כולה. זה מזכיר מאוד את מה ש אנחנו מבקשים כמה פעמים ברבי יהודה הלוי שבספר הקוזרי שאמל מאוד להסביר טעמי מצוות. עבודת הקורבנות וסדר המשכן הוא יורד לפרטים פרטים אתה רואה שהוא עבד על זה הרבה זמן ואיך הוא משווה את כל המשכן לאורגניזם אחד חי ופועל ובסוף הוא אומר אחרי כל זה אין אני אומר שככה דברים מסבר שהם נעלים לאין ארוך אז בשביל מה הסברת אם אתה לא אומר זה אם אתה אומר שהמצוות הם סודות שאי

אפשר להבין שמ הסברת כי זה טעמי מצוות טעמי מצוות זה להיפ ניפגש בכלים האנושיים שיש לנו בעולמות שהם לאלה ולא ולא מכל מיכתה ושטה בעולמות של סתר בעולמות של קדושה ואתה באמת נפגשת וחי אותם בתנא שיש בך את הענווה להבין שאתה הולך פה כמשהו ואתה חי את זה אבל זה הרבה יותר עמוק זה לא השקר זה נכון אבל זה הרבה יותר עמוק כשאנחנו ניגשים ל למשפט אנחנו זוכרים שזה משפט של חסד שזה משפט שהוא מסדר הרבה הרבה מעבר לר אירוע הנקודתי והספציפי הזה שיש בית דין

כאלה זה כשזכה שהוא יושב בשקת גז בכלל יהיה לי רק שמערכת בית דין של תורה שואפת להיות שם אתם יודעים שהפוסקים יצאו בצורה קשה מאוד מאוד מאוד נגד מי שהולך להרכאות יש לו אפשרות מי שאין לו אפשרות והוא רוצה להציל את עצמו מיד השודדים והדבר היחיד שיש זה הרקאות אז בסדר אבל מי שיש לו אפשרות ללכת לבית דין והוא הולך לבית משפט לא לצרף אותו למניין המשנה מורה אומר זה לא הוא נורא צדיק תיק הוא מקפיד כל כה וחמ יש פה הוא פועל נגד ההנחכה האלוקית

פה בעולם על האמת על הדין ועל השלום העולם קיים כמו שהתנה אומר בסוף פרק בפרק פר זה זה על הדין על הדין הישראלי זה לא איש חיים בלות זה לא בשביל להסתדר בשביל להסתדר ממובן שהסדר האלוקי של המהרל בשביל שנזכה לחיות עולמות שהם א של חסד של טהרה של של של של של עין אלוקית שלוקחת כל דבר בתוך הסוגיות בתוך החשבונות העין האלוקי יכולה איך הכל הכל צועד דרך הגדרים האלה לאמת האלוקית שנזכה בעזרת השם במירה שציון במשפט תיפדה ושוע בצדקה ‏Ja.