את והב בסופה | הרב דודו מתוקי | סוגיות בעין איה | תשפ''ו [21]

לראות איתכם עמוד 102 [כחכוח] >> בסדר 102 בסדר יש פה א סדרה של פסקאות שראינו ראינו אחת מהם לגבי א מקומות, רשימה של מקומות שהגמרא מביאה שמי שנתקל בהם אז צריך שיתן שבח והודעה לפני המקום. נכון? אז דיברנו בזמנו על האבן של עוגמלך הבשן ש שזה תזכורת גדולה ומשמעותית. כל אחד מהמקומות האלה הוא איזשהו תזכורת לאיזשהו אירוע שקרה לעם ישראל אבל הוא לא רק קרא בעבר אלא יש לו איזה משמעות, יש לו איזה לימוד א לדורות.

כן? אז זה פה הרשימה של המקומות ו ואחד מהמקומות זה מעברות נחלי ארנון נס שהיה לעם ישראל במעבר נח נחל ארנון נחל ארנון זה א לקראת הכניסה לארץ והגמרא מספרת שבנחל ארנון כן שזה בעצם בצד ה המזרחי של הירדן בדרך לר ארץ ישראל היה צריך לחצות את נחל ארנון ושמה קרה נס גדול לעם ישראל וכן אחד אחד המקומות שאם אדם עובר שמה ויודע את המקום ספציפית איפה שעם ישראל עבר ועשה לו נס אז שמה הוא א מודה להשם יתברך אז בתוך כך הגמרא מספרת מה היה

הנס כי לא זה אחד מהדברים שהם רמוזים בתורה אבל הם לא כתובים מפורש מה היה הנס בנחל ארנון [נחירות בוז] אז הגמרא מספרת את זה ב אצלנו פה פה זה בעמוד 102 בסדר שורה שלישית נקרוא למעלה כן את הגמרא אלה מעברות נחלי ארנון מנלן כן מה מה היה שם הסיפור והכתיב קודם כל איפה זה רמוז בפסוק על כן יאמר בספר מלחמות השם את והב בסופה המשיך הפסוק ואת הנכלים ארנון שמה כמה יודעים שזה היה בנחל ארנון אבל ה יש פה איזה איזה מאורה שהתורה אומרת עליו

יכתב יאמר בספר מלחמות השם צריך לכתוב לכתוב את המור מאורע הזה בספר מלחמות השם מה בדיוק המאורה את והב בסופה מילים מאוד מאוד לא ברורות מה זה את והב בסופה הם [כחכוח] קשורות המילים האלו לאותו מאורע מיוחד שהיה בנחל ארנון וצריך לכתוב אותו בספר מלחמות השם מה זה את והב וסופה אז הגמרא מסבירה דורשת את זה כן שני את ו בסופה שני מצוראים היו זה בעצם שמות של שני מצורעים שני מצורעים בעם ישראל אחד קראו לו לפי א מה שהרב מסביר אחד קראו לו ע' ת

את זה היה השם שלו והשני כתוב קראו לו והב בסופה שוד מאוד מאוד משונים ומה מה היה עם שני המצורעים האלה האלה והיו מהלכים בסוף מחנה ישראל הרי מצורים נכון הם אסור להם להיכנס לתוך המחנה אז לאורך שנות המדבר עם ישראל הולך עם עמוד הענן הם הולכים מחוץ למחנה לכן [נחירות בוז] למשל המלקים נכון שהם באים להתקיף את עם ישראל ויזנב בחי במים הם פגעו באו אלה שמחוץ למחנה זה המצורעים אז אלה היו שני מצורעים את ואב וסופה והם היו הולכים בסוף מחנה ישראל ואז עם

מתקרב לארץ ישראל חוצ את המעבר שמה בארנון וכאבו חלפי ישראל כעם ישראל הגיע לאותו מקום אתו אמורי תשו להו בנחלי ארנון עבדהו נכירותא ותשו בהון זאת אומרת היו המוראים כן מה מהמי הקנענים שרצו לעשות מערב לעם ישראל תכננו מערב מאוד מאוד רציני הם ידעו שעם ישראל חייב לעבור במעבר שנח נחל ארנום זה היה נקיק כן הנחל זה מעבר כזה שאתה חייב לעבור ויש שמה כן א אה א את שני המעברים משני הצדדים של ההרים ושמה בתוך ההרים הם עשו להם נקרות היה להם שמה מערות כאלה

ושם הם מחכים עם אבנים עם כל מה זה ועם ישראל יעבור למטה וזהו גומרים אותם זה היה התוכנית אז הם הסתתרו שמה בתוך הנקיקים האלה והם צריכים עכשיו מחכים לעם ישראל לעבור. זה היה מה ש זה היה תוכנית [כחכוח] אמרי אמרו אותם כנענים המורים כי חלפי ישראל חלפינון עליו וקטלינן להו כן עם ישראל יעבור פה ואנחנו עושים להם מערב זורקים עליהם דברים והורגים אותם א כן לא הצליחו להיכנס לארץ ולא ידי מה לא ידוע המוראים האלה בתוכנית שלהם דהרון כמסגמה דישראל ישראל והמכלותו ומקמיו הרי אהרון

אהרון הברית לאורך כל ה40 שנה במדבר הוא היה הולך לפני עם ישראל והיה מיישר להם את הדרך אם היה הרים היה מוריד אותם היה כן מסדר את כל הדרך אז מה היה פה כיוון דעת אהרון הדביקו טורי בעדדי וקטלינן מה קרה כהרון הולך קדימה ואז ההר כן שני השדדים של פשוט התחברו אחד השני ומערכו בפנים את כל הקנענים שתיכנדנו לעשות אה מערב על עם ישראל. אז יוצא שעם ישראל עובר עובר מלמעלה הוא בכלל לא ידע מה קרה כי איך לפני שהם הגיעו בכלל אז זה לכבוד

עם ישראל ברגע שאהרון הברית מגיע אז ההרים התחברו א ממילא למטה נמחצו להם שמה כל הקנענים עם ישראל הולך למעלה בכלל לא מודן לנס שקורא לו לא אבו ידי כן הם לא ידעו כיוון דעת אהרון הדביקו כוטורי דדדי וקטלינון כן ונחדמיו לנחלי ארנון הדם שלהם כן ש ש ככה יתכבשו להם שם בתוך ההרים ואדם זב החוצה מתוך ההר ושמה נשפח לתוך נחל ארנון אבל עם ישראל שהוא עבר בכלל לא ראה את זה כי כשעם ישראל עבר בכלל הם עברו מלמעלה הם לא שמו לב לא ידעו

את כל הנס הגדול שקרה להם אבל אחר כך מגיעים המצורעים והם רואים נחל פתאום מה הם רואים בנחל?

רואים נחל עם דם, עם כל מיני א שריות של דם וכל מיני דברים. אז הם הם הבינו מה קרה. כי אתו את והב. כן, באו שני המצורים את והב והב בסופה חזמה דקנפיג מביטור היום אתו אמרו לאולו ישראל ואמרו שירה.

הם באו וסיפרו את זה לעם ישראל ואז עם ישראל אמרו שירה ועינודכתיב ואשתד הנכלים וכולי זאת אומרת השירת הבאר הגדולה שמושרת בעסף ובמדבר היא על על המאורה הזה על הנס הזה שקרה אותו נס גדול שהיה בנחלי ארנון שעם ישראל ניצל אה מאותו מאותו מערב שעשו לו קנענים בסדר זה הסיפור זה הסיפור הנס שהיה בנחלי ארנון ויש פה הרבה דברים מעניינים בסיפור הזה זה ככה סיפור רוב רוב הסיפורי הישועה שאנחנו מכירים למשל עמלק נכון זה סיפור ישועה גלוי עם ישראל מותקף סיכון נכון ואז יש מלחמה ומנצחים

ואז כאילו כולם מודעים לנס כאן קורה זה נס בניסטר נס שעם ישראל בכלל לא שם לב אליו בסדר מה העניין של דבר כזה זה קורה מכוח ארון הברית מה העניין של זה מכוח התורה ודווקא מי שמגלה לת הנס הזה זה המצורעים שהם מחוץ למחנה מה העניין של הדבר הזה כל הדברים האלה הרב קוק יבאר לנו כן מה מה פה הדבר המיוחד הזה שקרה בנחלי ארנון מנס כזה שלא היינו מודעים אליו שקרה מכוח התורה ודווקא מי שגילה אותו היו שני המצורעים ומה זה השמות המשונים האלה של

שני המצורעים את ואב וסופה יש פה הרבה דברים לברר הפסקה היא קצת ארוכה ננסה קצת אולי אפילו בדילוגים כדי להגיע לעיקרי הדברים בסדר אז אנחנו בפסקה ו' בסדר אני מדלג על איפה שהגמרא אומר הרב כל המ מ מאוראות שהראו את אבותינו הם סימן לבנים כן אנחנו מגיעים הרמבן לכלל הגדול הזה מעשה אבוא סימן לבנים זאת אומרת אנחנו לומדים על כל מיני סוגיות במדבר על פנחס ועל קורח ועל בלק זה לא רק דברים שקרו בעבר דבר אלא כל מה שקרה לאבותינו במדבר אלה סימנים לדברים שעוד עם

ישראל התמודד איתם בעתיד מעשה אבות סימן בנים בסדר אז הכוח הזה שקראנו עליו בברשתו של בלעם זה כוח שאנחנו עדיין מתמודדים איתו כן וכן הלאה כל הסוגיות שכתובות לנו בסוגיית המדבר בייחוד אור המדבר היה הנושא שקיפל בתקופה קצרה את כל המאוראות שהיו סימן וזכר עולם לדורות שיהיו באים בדוגמתם במצבם הכללי של ישראל ותורתו טוב. זאת אומרת, כל מה שקרה בדור המדבר, אלה דברים זה היה 40 שנה מטומצתים שאנחנו לומדים עליהם לפרקי פרטים. כל סוגיה מה היה שמה ומה חלקו על משה ומה פנחס ומה בלעם. למה

אנחנו כל כך מתעסקים בדור הזה?

כי זה דור הדור הראשון של עם ישראל הוא דור שבתמצית כל המאורעות שקראו לו הם בעצם מאורעות שבתמצית כוללים בתוכם את כל ההיסטוריה של עם ישראל העתידית. וממילה מה שאנחנו לומדים בדורות האלה דברים מאוד מאוד עקרוניים דברים מהותיים מאוד כן דור המדבר וכאשר תכלית הדברים מכל פעולתם של ישראל ומציאותם באה מכוח התורה על כן בא זכרון מלחמות השם צורף אל התורה בכניסתם לארץ מחובר ברמז נצחי אל כל מה שיבוא לכלל ישראל בכוח תורת השם אשר עמנו על כן יכסו חז"ל מלחמות השם דפסוק זה גם על

מלחמתה של תורה הפסוק מדבר על מלחמות השם מי שפה ניצח את המלחמה זה לא היה קרב רגיל נכון יש קרבות שם ניצח בפועל בשדה הקרב נגד עמלק וסיכון כאן זה היה מלחמה שהתורה נלחמה נכון התורה עברה וברגה שהתורה עברה הופ היה שם איזה ישועה גדולה שניצחה פה את ה את המלחמה זאת אומרת יש פה איזה בירום מהותי על מלחמות רוחניות שעם ישראל עובר לא רק מלחמות פיזיות ועל על גבול כניסת הארץ שהוא נחל ארנון שמה תגלה כל הכוח של הדברים המתנשאים להילחם בישראל ותורתו בכל דור

זאת אומרת כיוון שאמרנו שדור המדבר קוראים בו דברים תמציתיים נכון שיש להם השלכות לדורות הבאים בעצם יש פה אויבים שמסתתרים לעם ישראל שרוצים לעצור ולא לתת לעם ישראל להיכנס לארצו ולא לתת לו לממש את היעוד שלו והתורה יש לה את הכוח להתמודד איתם. אנחנו צריכים לברר מה הם האויבים האלה, מה הם מבטאים ואיך התורה כן עושה פה מלחמה עמוקה מאוד נגד הכוחות האלה. הכוחות שבאים להילחם עם גאולת ישראל.

מה הם הכוחות האלה? מה הם הכוחות שבאים להילחם מגאולת ישראל? והנה הצרים הגלויים הלא נפלו לפני השם ולפני מחנה. הצרים הגלויים זה כמו שאמרנו עמלק סיכון עוג אלה כבר אויבים שכבר ניצחנו אותם הם כבר נפלו לפני מחנה השם וכשם שנפלו הצרים הגשמיים העמים עובדי האלילים כן נפלו גם כן דעותיהם הרעות וכאיימס דונג מפני האש נמוגו מפני אדון כל הארץ על שנכרה ממלכת האליל מחוסנה ברוך השם כל העמים האלה הקנענים עובדי האלילים העמים נוראיים עמים עם שפל מופסרי ושפל רוחני שלא נדוע כמותו עמי קנען זה אלה

עמים שכבר עם ישראל התמודד והכריט אותם החרט את העמי עבודה זרה מן הארץ ועומדת היא להיקרט קליל מפני אור ישראל וקדושתו שמסיני באו אז זה אלה העמים שכבר ניצחנו אותם אלה העמים עמי הקנן שכבר הם א ניצחנו אותם בצורה גלויה והם כבר מה שנקרא מאחורינו זה כבר מאחורינו אבל [כחכוח] אמנם במתמוניות, במתמוניות הכוונה בצורה יותר נסתרת נתמנו מוקשים ודעות רעות שלא יצאו עוד אל הפועל בדורות האם ועתידים הם לצאת בהמשך הזמן להתנסא להפר תורה ולבטל מאוזם של ישראל אומר הרב פה הסוגיה הזאתי מלמדת אותנו לא

על העמים הגלויים שהיו בדור ההוא אלא על מעקבים נסתרים.

אלה שמתחבאים בנקיקים, אלה מבטאים מעקבים נסתרים שבדור ההוא עדיין לא יצאו אל הפועל אבל יצאו לפועל בהמשך הדורות וינסו לעצור את הכניסה של עם ישראל לארצו. והם אלה שרמוזים פה בסוגיה הזאת. מעכבים שלעתיד לבוא ינסו לעכב את הגאולה של עם ישראל. והם העומדים בדמות הרים המעכבים את הכניסה לארץ.

כלומר את תכלית ביאת ישראל לארץ להיות לאור עולם על ידי תורתנו הקדושה ובתוך ההרים העיכובים הגדולים כיצר הרע שנדמה להר הר זה ביטוי ליצר הרע ההר פה מבטא עוצמות אדירות של יצר הרע שעתידים להיות איזה איזה א א עיכובים מכשולים שנסו להקם את עם ישראל בכניסה לארצו יצפנו מוקשים כדי שישראל יהיו צריכים לעבור גם אלה התקופות שאלה הדעות והרוחות החדש יצאו ממך בואויהן ינשאו אין החלילה להקע ביצתם של ישראל אמנם ארון האלוקים תורתנו הקדושה הסגורה שבאוצר חוכמתה כבר הוכנו כלי קרב גם לכל הדעות היותר מסוכנות

וכל הרוחות הסוערות האפשריות לצאת אל הפועל גם בדור אחרון שבאחרונים תראו מה שהרב רומז פה עוד מעט אנחנו ננסה לפענח את הרמז הזה שהסוגיה פה מתעסקת בעיכובים שלא שייכים בהכרח לדור ההוא של משה רבנו, אלא עיכובים צפונים שעתידים לנסות לעקב את עם ישראל בדורות אחרונים, דהיינו בדורות הגאולה שאנחנו נמצאים בהם. והם אלה שרמוזים פה בסוגיה, הם אלה שאיתם התורה מתמודדת כדי לומר שהתורה ההיא שקיבלנו בהר סינה לפני אלפי שנים, היא הכינה את כל התרופות ואת כל המלחמות להילחם גם עם האויבים הקדמונים, הקנענים ועובדי עבודה זרה

וגם עם אויבים עתידיים שעתידים שבאותו דור הם היו צפונים, הם היו נכבעים, אבל עתידים לקום בדור האחרון, בדור הגאונה ולנסות לעקב את גאולת ישראל. אבל בתורה יש את התרופה ואת הישועה ואת המלחמה גם בסוג הזה של האויבים שעתידים לקום אויבים רוחניים אויבים א מהותיים שינסו לעקב את גאולת ישראל והתורה יש לה את המסוגלות להתמודד איתם ולהילחם איתם וכאן זה זה מה שרמוז בסוגיה וכדי לפענח מה הם האויבים האלה שאיתם אנחנו שעליהם התורה פה רומזת אויבים רוחניים שעתידים לנסות צות לעקב את גאולת ישראל. אז זה אנחנו

נראה בפסקה הבאה שזה מתרמז על ידי שני המצורעים את והב וסופה.

מה הם שני המצורעים האלה? מה הם מבטאים ואיך הם קשורים למחלות רוחניות, לעיכובים רוחניים שינסו לעקב את גאולת ישראל לעתיד לבוא. הבנתי את ה מה זה משנה אם זה משהו נסתר כאילו הבנתי שמתי שהוא ה המוקש הזה עומד להתגלות נכון? ואז אנחנו נלחם בו בגלות >> נכון >> אז כאילו מה זה משנה אם הוא נסתר גם כל שאר האובים שלנו הם כרגע נסתרים כי הוא גם פה היה נסתר עד שהוא >> לא אז הרב רוצה לומר זה שכל האויבים שהיו לנו בזמן משה רבינו יהושע היו אויבים גלויים נכון אגננים עמלקים סיכון עוג וכולי פתאום יש אויבים כאלה שהם מתחבים בנקיקים ובכלל לא מודעים אליהם והם נסתרים מה זה מבטא זה מבטא אומים שלא היו גלויים בדור ההוא בדור ההוא הם עדיין לא תגלו איפה הם תגלו?

הם תגלו לעתיד לבוא האויבים האלו. אבל התורה כבר אז שקיבלנו תומנת בתוכה את היכולת להתמודד עם האויבים האלה. כמעט התורה מכינה לנו את את ההכרה לדור שלנו שיהיו עוד אויבים שיצוצו מהמנקיקים וינסו לעכב את גאולת ישראל. והתורה יודעת כבר הכינה כבר הקדוש ברוך הוא הכין בתוכה את את ה את הישועה את היכות להתמודד עם האופים האלה.

לא לא מהמין כי אחר הכל אם הם תמונים אין להם השפעה כרגע >> לא הייתה אז אבל היום הם כבר יוצאים הם כבר לא תמונים >> אז מה זה משנה אז גם כאילו כאילו מה זה משנה אם זה נסתר או שעוד לא נפגשנו כי נגב עוד לא נפגשנו לא אני מסביר שבדור ההוא לא לא נפגשנו עדיין עם האויבים האלה כן נפגשנו עם אור כן נפגשנו עם סיכון ואותם ניצחנו וברגע שניצחנו אותם אין כבר מה שנקרא יש לנו איקס על הנשק אותם כבר סילקנו אין יותר עמלק אין יותר קנענים זה מה שנקרא ה הכוחות הרעים שעם ישראל כבר השמיד במציאות. אבל כאן אנחנו מדברים על כוחות רעים שעם ישראל בדור ההוא עוד לא השמיד במציאות. הוא רק הכין את המסוגלות לדור לדורות הבאים להשמיד. לכן הם היו נסתרים.

הם היו נסתרים כדי לבטא לרמז לנו שיש כוחות שהדור הזה עוד לא השמיד אותם. אבל בכוח התורה המסוגלות להתמודד איתם. מתי הם כן יצאו צו מתי הם יהיו גלויים? בדור האחרון בדור העתידי.

והקורות האלו הם נרמזים בשני המצורעים האלה שעוד מטרה לפענח לנו מה הם שני הכוחות ונראה כמה הם רלוונטים בדורנו >> אמרנו בעצם שה למה לקחת אדום דבר כי זה בעצם מין כאילו תקצין ממה שכאילו בצורה מקמילה ממש כאילו מה מה שהיה שם כבחל גם עכשיו כאילו או שזה כאילו מקרה פה מקרה שם >> לא זה ודאי שזה לא אחד לאחד באופן אלא יש פה עקרונות רוחניות מהותיים כן בסוגיה של מחלוקת קורח בסוגיה של בלעם ומה זה קללה וברכה בעם ישראל בסוגיה של פנחס ומה זה כנאות

כן כל הסוגיות האלו אלה אלה סוגיות מהותיות מאוד שנדרשות לאורך כל הדורות כן בהיבת המהותי לכן אנחנו חוזרים חוזרים לפרשות האלה מעמיקים בהם ויעונקים מהם כל שנה את את אותם כוחות את אותם לימודים שנדרשים לנו לכל שנה ושנה לנצח עכשיו כאילו בפירוש של אותו כן כן טוב בוא אני מדלג לפסקה הבאה בסדר אנחנו קצת עושים בדילוגים כי אני אספיק את עיקרי הדברים והנה כלל ישראל היודע בידיעה ברורה וקבלה אמיתית את האמת הברורה שבתורתנו הקדושה הלאו לא ירגיש כלל בכל הנסגבות שעשתה תורתנו הקדושה על ידי כוח

האלוקי למחוט בשטף אוזה על גבולה את כל סותני המסתרים כי הלא ירגישו כלל כי ישנם דברים מתנגדים שיכולים להזיק לתורתנו הקדושה וכל מגמתנו בכלל. מסביר הרב ככה, למה כשעם ישראל עובר הוא בכלל לא שם לב לאויבים האלה? נכון? מחנה ישראל עובר בכלל לא שם לב.

מי כן שם לב לאויבים האלה? המצורעים. מכיוון שיש סוג של מחלות רוחניות שכשעם ישראל בריא ומחובר לתורה הוא בכלל לא מבין ממה הוא ניצול. הוא לא עכשיו יודע בתקשורת בכל הסרטים מה מה קורה בחוץ כאילו איזה מחלות איזה בעיות הוא לא מי שבפנים בתוך בתוך הקודש בתוך התורה הוא הולך עם התורה אז מי לא הוא חי את הרבדים הערקיים המוסרים חי עם בריאות משפחתית בריאות לאומית בריאות בריאות של של אמון בטוב בעולם אמון בקדוש ברוך הוא הוא בכלל לא יודע מה קורה בחוץ הוא לא מבין

איזה מחלות קשות רוחניות ונפשיות מתמודדות העולם החיצוני מתמודד איתם לאן מי שנמצא בתוך המחנה פנימה בתוך הצניעות בתוך הקדושה של התורה הוא בכלל לא מבין הוא לא יודע להדות להודות אפילו הוא לא יודע להודות כי הוא לא יודע ממהנו יצול בכלל מי יודע להודות המצורעים מי שקצת נפלט ממחנה ישראל וקצת קצת יצא החוצה לתרבות א זרה אז הוא מכיר מה קורה בחוץ כיוון שהוא מכיר מה קורה בחוץ אז הוא קצת מכיר את המחלות שיש בחוץ המחלות הרוחניות המוחנות המוסריות המחלות הנפשיות הרבה הרבה מחלות דווקא הוא

המצורע הוא שייך לעם ישראל אבל הוא קצת נפלט החוצה וכשהוא נפלט החוצה הוא מה שנקרא מודע למה שקורה לכל העולם מה קורה היום בתרבות מה קורה קורה היום ברוב של המשפחה, מה קורה ברובד של השמחה, ברובד של ה איפה איפה התרבות האנושית נמצאת, איפה היאוש נמצא, איפה המחלות הנפש נמצאות, הוא יודע, הוא מכיר את זה יותר מקרוב ודווקא הוא יודע הרבה יותר כמה התורה מצילה אותנו מאותה מחלות.

מי שכל כך בפנים, לכן כאילו זה הציור פה, שמי שהיה בתוך מחנה ישראל עם התורה, הוא בכלל לא היה מודע. כי מדובר פה במחנות רוחניות שאנחנו אוחזים בתורה, ממילא הם לא שייכות אליו. אבל כיוון שלצערנו יש כאלה בעם ישראל, לא אחד ולא שתיים, שהם בבחינת המצורעים שנידחו מחוץ לבחנה התורה והקדושה, אז כמובן שזה בדיעבד, כן? שקרה כזה דבר, אבל יוצא פה בדיעבד שהוא גם בסוף יש בו איזה משהו ככה, כן?

להבדיל כמו חוזרים בתשובה. נכון? אדם שהוא חוזר בתשובה כן ואני לאחרונה קצת א יצא לי קצת מפגש מפגשים כאלו אנשים שאומרים לך תשמע אתה לא יודע איפה אתה חי כאילו אתה לא יודע איפה אתה חי אתה לא יודע מה זה מה מה עושה שולחן שבת למש גדל מי שגדל שולחן שבת יושבים ואמא מדברים אה אה אין אין מכשירים אין שכי דעת כולם נמצאים באהבה בכן ושרים ומשבחים את השם מה זה הדבר הזה? מאיפה זה מגיע?

מי שלא נמצא מחוץ למחנה ישראל אז הוא לא מודע לזה שזה לא לא נחשב נורמלי כל כך הדבר הזה. זה לא נחשב נורמלי הבריאות הזאת, הרוממות הזאת, השמחה הזאת, האהבה הזאתי. אבל כשיש מצב שבדיאבד יש כל מיני מצבים שעם ישראל חלק מעם ישראל נלחים החוצה ומתערבבים עם קשיים עם בעיות עם א עם עולמות של תרבויות של של אומות העולם אז מצד אחד זה ודאי בדיעבד כן מצד שני זה גורם לנו להכרת הטוב יותר דווקא דרך המפגש של אותם מסוראים שהם בעצמם שייכים קצת לעולמות החיצוניים המצורעים

הם הם יכולים להגיד לעם ישראל שמעו ברוך אשר בחר בנו מכל העמים ונתן את תורתו הם יודעים להכיר את ההכרת הטוב הם מבינים מה קורה בחוץ אנחנו מספר לנו קצת כן לא יודע מי זה הם או אנחנו אולי אנחנו אני לא יודע מי פה אבל הכוונה היא שכשיש תופעה כזאתי שעם ישראל קצת יוצא מחוץ למחנה דווקא המצורעים שנפגעו קצת באיבדו את קדושת ישראל לטהורה הם מבינים עד כמה התורה מצילה אותנו כי הם הם יודעים מה קורה בחוץ בסדר אז זה הרעיון שמבוטה פה עם הצהוראים טוב

עכשיו בוא נראה מה מה זה השמות המשוונים האלה שני השמות של המצורעים מבטאים שני סוגי מחלות רוחניות שתוקפות את עם ישראל כשהוא יוצא מ מהתורה והוא א נפגע ב ב בצרעת של אומות העולם, בתפיסות הרוחניות התרבותיות של אומות העולם זה מבטא שני המצורעים האלה מה קורה לנו שאנחנו יוצאים ממחנה הקדושה אנחנו נפגשים שתי מחלות מהותיות וכמו שאמרנו קודם אנחנו מדברים מחלות שספציפיות לאיזה דור לדור ההוא לדור הגאולה מחלות רוחניות עמוקות מאוד שעתידות לעקב לנסות לעקב את גאולת ישראל וכמובן שהתורה מתמודדת איתם ומנצחת אותם אבל צריך

להכיר אותם את המחלות האלה זה שני המצורים בוא נראה עכשיו תראו איך הרב מפענח את הדבר הזה פלאי פלאות ממש מה זה השמות המשונים האלה של המצורים בסדר טוב והנה אנחנו שורה עליונה מצד שמאל בסדר שורה עליונה מצד שמאל והנה ההתנגדות תבוא מצד החדשות השכליות בחקירה הכללית כן. מה זה החדשות השכליות בחקירה הכללית שהיא נטפלת אל האמת כערך את מאמת.

טוב, תחזיקו פה טוב. אנחנו פה נכנסים לרמזים שעת היא הוראת נטפל את התפלשרו. והאמת היא עצמית וקיימת. טוב, אנחנו הולכים עכשיו לפנח את המצורע הראשון.

קוראים לו המצורע הראשון קוראים לו ע' ת שם מעניין. מה זה המילה ע בעברית? המילה ע זה מילה שהיא מבטאת משהו נטפל. נכון?

תביא לי את נכון? אז היא הנושא. עץ זה מילה ש במהותה מילה נטפלת. נכון?

ע לכן נגיד ב בחז"ל תמיד עת בא לרבות משהו. יש את הדבר המרכזי בי יש את הדבר הנוסף שהוא נתפל כמו שהפסוק את התפל לבשרו. המילה את מבטאת דברים שהם תפלים הם לא הדבר המרכזי. בסדר נכון?

בסדר את הספר. אז הספר אומר את אז המילה את היא במהותה מילה נתפלת. רמז שני שמגלה פריו מהעולמות הרמזים. המילה את היא בעצם השוליים של המילה אמת.

נכון? המילה אמת א' מת והמילה את זה כמו אמת בלי הלב, נכון? זאת אומרת זה לקחת מהאמת את הלב שלה לזרוק אותו החוצה למרות שהוא העיקר אבל לא מעניין עיקר אני נשאר עם התפל עם העת נשאר עם התפל זרקתי את העיקר זה המצורע הראשון אומר הרב המצורע הזה הוא שייך לתפיסות שהשורש שלהם בתפיסה שאומרת דבר כזה מה שאני תופס בשכל שלי זה מה שקיים. תמיד זה לא קיים כלום.

אני איש מדע, אני אדם שכלי, אני אדם רציני. אז מה שאני יכול לבדוק במבחנה ובנישואים זה דבר רציני. סיפורים על אמונה, אהבה, קדושה, לא נכנס לי במבחנה. אז זה לא קיים.

תפיסה כזאת קודם כל יש בהצד מימד כן גבטני כאילו גם גם מה גם אם ילד יגיד ילד בן ארבע יגיד מה שאני לא מבין לא קיים גם הגיוני מבחינתך אז זה לא לוגי דבר כזה זה לא הגיוני יש דברים מעל השכל שלך זה הכי לא שכלי בעולם להגיד שמה שאני לא מבין לא קיים אין יותר לא שכלי מזה נכון כל אחד מבין שיש מישהו אחד לפחות שהוא מכיר יותר חכם ממנו נכון אז אז כנראה שיש גבוה מעל גבוה, נכון? אז הכי לא שכלי בעולם להגיד שמה שאני לא מבין לא קיים. הפוך. הכי שכלי בעולם להגיד שהשכל שלנו מורבל.

ויש דברים הרבה יותר עמוקים. הראיה שהעולם הזה, הדברים הכי יקרים לא, הוא לא יודע להסביר אותם. המדע לא יודע להסביר מה זה אהבה. לא יודע להסביר.

אין הסביר מדעי. אי אפשר להכניס למבחנה נוסחה שנקראת אהבה, הגדרה אין. מה זה אמונה? אין.

אבל כל העולם סובב סביב אהבה ואמונה יומם ולילה. ועל זה אנשים נלחמים ועל זה אנשים כותבים. זה הנושא הכי מרכזי של התרבות, של האדם. כן.

זה זה אם אתם זוכרים את הדיון בין הכוזרי לפילוסוף, נכון? הפילוסוף אומר לקוזרי א אין מעשה רצוי אין אזה זה לא אומר לא אבל אתה לא רואה כולם פה מחפשים הנוצרים המוסלמים כולם הורגים אחד את השני כולם יודעים שהעולם הזה יש לו איזה איזה תכלית איזה משמעות אבל הפילוסוף אומר אם אני לא מבין את זה אז זה לא קיים מה שאני לא מבין לא קיים זה יסוד שהפך להיות גישה כן גישה א אה תפיסתית תרבותית ברגע שמצד אחד בברכה של השנים האחרונות, של ה-200 שנה האחרונות, ודאי שהקדוש ברוך הוא פתח בעולם את מעייונות השכל, מעיינות החוכמה. התרבו לאין ארוך. תראו מה העולם מתקדם ב-200 שנה האחרונות, היינו מסוס ועגלה, הגענו ללעוד אנחנו מאוד מתחילים א למכור אב בתים במעדים או לא יודע מה כל מיני דברים.

העולם מתקדם הרבה והרבה השכל א איל זה. השכל מקדם מאוד דברים. על השכל עניינו לברר את הגבולות גזרה שהעולם הגלוי. אבל את העולם הפנימי השכל עוזר לנו ללמוד אמונה.

אנחנו נזרים מאוד בשכל אבל השכל ה הגלוי עניינו לברר את העולם העליון שנמצא מעליו. את העולם הרוחני, את העולם הנשמתי. אם השכל יה מלא בגאווה ויגיד רק מה שאני מבין קיים. ממילא הוא מאבד מהעולם הזה את העיקר, את העיקר של האמת, שהעולם הזה יש לו תכלית ויש לו ערך ויש לו קדושה ו העולם זועק את זה, מחפש את המשמעות שלו.

נכון? האדם מחפש משמעות אומר פרנקל, אבל מה היה המשמעות הזאתי? השכל לא יודע לברר. השכל צריך לקבל מסורת.

צריך לקבל כן איזה איזה איזה גילוי עליון ממנו שהוא יכול ללמוד אותו, לפענח אותו, להתבונן בו ולהשכיל בו אבל השכל צריך להבין יש משהו מעליי והוא עיקר. הנשמה יותר עליונה מהשכל. השכל עוזר להבין מה תמון בנשמה אבל חלק לא כל ממעלה. ויל התפקיד של השכל זה שתהיה בו ענווה להבין שהדברים המרכזיים בחיים הם אותם עולמות רוחניים שהם הפנימיות של החיים הקדוש ברוך הוא והקדושה והאמונה ואאהבה כל העולמות האלה שכל העולם כל כך כוסף לגלות אותם ולהשתיך אליהם ולהתרומם אליהם להבין שזה זה עיקר המהות של העולם

זאת האמת מת מה עושה אדון אדון חקרן שכלי אומר לא לא אני טולש את המאמת אני קוראים לי את את רק מה שאני יכול להבין וממילא מה שאני מבין זה בדרך כלל הדברים היותר חיצוניים של החיים איך לשפר את האוכל אז אם חשבתם שרק שניצל פשוט לא לא אני אתעסק כל היום לעשות אלה סוגי שניצלים מאוד עם השכל שלי אני יכול להגיע ל1לף סוגי שניצלים ואלף סוגי מכוניות ואלף סוגי א לא יודע מה קורנפלקסים א הלו אתה מתעסק עם דברים נחמדים אבל זה תפל קצת זאת

אומרת זה נחמד שיש הרבה קומנפלקס אבל מה עם האמת מה המהות של החיים למה אנחנו חיים פה ריבונו של עולם יש לך באיזה השגה לא לא אני בלי המת הבנתם את הרעיון זה יוצר צרת.

מה זה צרת? הכוונה זה יוצר תפיסה. המצורע הזה שאנחנו מדברים על הוא חי. אבל הוא חי הוא לא חי את האמת.

הוא חי חיים שלמים עם עיסוקים מהבוקר עד הערב ובילויים ותכנים ועולם מאוד מאוד עשיר אבל מאוד מאוד תפל. העיקר חסר מהספר. זה ממש הביטוי העיקר חסר מהספר. מה המשמעות של כל זה?

מה מה המהות של כל זה? איפה הרובמות פה? איפה הסיבה לקום בבוקר? מה תמות בתוך החיים האלה?

מה מה הסוד? מה האמת? מה העומק שיש באדם? שני צלים, קורנפלקס, זהו, גמרת עם כל הגאונות, עם כל האינטליגנציה איך למצוא עוד פלאפון יותר יותר מתוחכם?

להגיע לא רק למעדים, להגיע לנפטון. מה? בסדר, הבנו, אבל יש דברים יותר מהותיים. יש פה ערך.

פנימי, עמוק גדול שלמה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם ומי אנחנו ומה חיינו. זה העיקר. עולמות אדירים של תוכן, של קדושה, של רוממות. לא, לא קיים.

עט. רק הדברים התפילים קיימים כי הם נכנסים לי לשכל. אז אני יכול להיות גאון. יש לי תואר שלישי ואני עוסק בלהנדס את הקומפלקס הבא בעולם.

יפה מאוד. כל הכבוד. כוח. לא שזה לא חשוב, גם הדברים תפילים הם חשובים אבל אל תהפוך אותם להיות הכל.

זהו, רק התפל קיים. בלי העיקר אין עולם. בלי בלי המשמעות הפנימית האדם הוא אין לו הוא יכול להיות החכם והגאון והעשיר הכי גדול. אין לו סיבה לקום בבוקר.

כי אין לו ערך לחיים. כי אין לו קדושה בחיים, כי אין לו אמת בחיים. אמת. אמת.

מה האמת של העולם הזה? א מישהו יזעק את הזעקה הזאתי לא ייתכן העיקר חסר מהספר בסדר הכרתם את המצורה הראשון בסדר מובן זה אדון את יש לו עניבה מאוד מאוד נראה רציני רק דבר אחד חסר לו את האמת בסדר דבר קטן טוב עכשיו יש לנו את השני בוא נראה אומר אומר הרב א כן יכול להד מספר 14 אנחנו עדיין בעת והאמת היא עצמית וקיימת והעוסק בדברים הנתפלים הוא מחוץ למחנה ישראל אבל מצב צרעתו יחייבהו להיות מחוץ למחנה כן נמצאים אותם שאיבדו את סגולת התמימות תמימות בעם ישראל זה סגולה מלשון תום כן תמימות בעם ישראל זה מעלה, זה לא טיפשות, זה לא נעיביות, זה מי שיודע שהרבה הרבה יותר עמוק מהשכל יש עולם פנימי, יש עולם נשמתי. כן? הוא תמים תמים תהיה עם השם אלוקיך.

כן. בסדר? תשתמש בשכל, תשתמש ללמוד, לברר, להעמיק, אבל שזה לא יהיה סחלטנות שהלימה את התמימות, נכון? אלא שכל שעוזר לתמימות, שעוזר לחיבור הפנימי.

הטהור התמים עם הקדוש ברוך הוא. כן. כן. יאו אותם שאיבדו את הסגולה, מי שאיבד את סגולת התמימות והכירו את הכוחות המתנגדים והניצפנים.

טוב, עד כאן המצורע הראשון. בוא נכיר את המצורה השני. הכוח השני בא מרוח התאווה ואהבת החיים שהתחדש בציורים חדשים. בסדר?

תאווה ואהבת חיים שיתחדש בציורים חדשים כאילו יחפוץ לבלוע את נחלת השם לבלע את נחלת השם זהו והב עכשיו תשימו לב פה פה לרמז רמז פילי פלאים המילה והב זה ו ה מגזרת אהבה כדרשו חז"ל גם כן והב בסופה אהבה בסופה והמספר גם כן כאהבה. אלא שאהבה מסודרת לא תקדים את הראוי לאחר וכל דבר יבוא בעיתו. בואו קודם כל נפנח את הרמז ה של האותיות. קודם כל ואב וגימטריה אהבה.

אבל מה קרה? איך האהבה הפכה להב? הה של הסוף של אהבה היא קפצה להתחלה התחברה על א' בסדר ככה יש והב נכון הה של הסוף תחבר אותה לא' של ההתחלה הפכה לו' והב זאת אומרת מה זה והב מה זה הצרת הזאת יש רצון גדול באהבה אהבה דיברנו אמרנו נכון שלפני כן אהבה אהבה אמונה זה הדברים שהעולם הכי הכי רוצה בעולם אבל הוא לא תמיד יודע איך להשיג אותם והרבה פעמים מה הוא עושה הוא באהבה הוא פשוט מתחיל מהסוף במקום להתחיל מההתחלה מה זה הסוף של אהבה הוא מקדים את הסוף להתחלה הסוף של האהבה זה שיש חיבור בין איש לאישה כן אבל זה לא התחלת אהבה יש תרבות שלמה שהיא משבשת משבשת ומטרללת את כל מושג האהבה. מה זה אהבה אמיתית?

אהבה אמיתית מהתחלה לסוף קודם כל אהבה פנימית. נפש בנפש, רוח ברוח, נשמה בנשמה. ואנחנו מתאמנים בזה לאט לאט. בהתחלה אהבה ע עם ההורים, אהבה עם אחים, אהבה עם חברים.

אנחנו לאד לאט לומדים להיפגש עם נפשות. לומדים באמת לאהוב. זה דבר קשה לאהוב כי זה לצאת מעצמך וזה להכיר את השני וזה ללמוד שפה שלמה של התחברות ואיך בונים לא בונים את זה ב בשנייה נכון בונים את זה בתהליכים עמוקים וזה דורש מידות טובות ומסוגלות לתקן את המידות וליצור שיח אמיתי ומסוגלות להבין את השני המון המון מידות נעלות עד שמצליכים לבנות עד שאדם מגיע לשיא אהבה שיא אהבה מה זה אהבה וניש לאשתו ושיא האהבה הזאתי מתגלת אפילו במימדים היצריים זה הסוף של אהבה זה הביטוי שהאהבה

הפנימית היא כל כך עמוקה היא באה לעורר אותנו לאהבה אמיתית זה זה הביטוי לכך שאהבה האמיתית היא כל כך עמוקה היא כל כך פנימית שהיא מתגלת אפילו בגוף אפילו בכוח של היצר זה פש אי אפשר לתאר והיו לי בשר אחד ככה התורה מחנך אותנו מה זה אהבה ושנים שנים שלותך כמוך ולעבוד על המידות שלנו מגיל צעיר וככל שאנחנו מתבגרים אז אנחנו לומדים יותר איך בונים אהבה בתוך המשפחה אחר כך בונים אהבה אמיתית עם חברים איך בונים אהבה לעם ישראל איך אהבות אהבות אהבות אנחנו עם שלומד

מאוד מאוד מאוד מאוד מייקר את ערך האהבה אהבה אבל יודע שאהבה בונים בצורה פנימית בצורה עדינה עם הרבה עבודה פנימית על הנפש עד שזה מגיע לשיא השיאים של אהבת אישישה זה קידושין בעם ישראל זה נקרא קדוש קידושין קידושין זה וואו א איזה פילי פלאים שאדם הגיע למצב שהוא מסוגל לאהוב אהבה כזאתי שלמה שהיא מתגלה אפילו במימדים הכי גופניים ויצרים אהבה שתיבנה ככה הוא זה דבקות זה זה חיבור זה משהו שאין לא לא נאמנות אדירה והיא חברתך וש בריתך זה דבר שאף אחד לא יסדוק אותו ולא

ישבור אותו וזה אהבה שהיא נבנת בעזרת השם לאורך שנים טובות והולכת ועולה יותר ויותר כי נבנתה מהשורש אבל כאן יש מצורע כאן יש צרעת כאן יש צרעת שמקפיצה את הסוף להתחלה. איך בונים אהבה דרך התאהבה.

אתם השתגעתם, אתם חתולות, ככה בונים אהבה. דרך התאוהו הגופנית. כאילו ככה בונים אהבה. נראה לכם?

זה שקר גס. זה שקר גמור. שקר. אין אהבה כזאתי בעולם.

שקר. אבל שקר שמוכרים אותו מהבוקר. עד הלילה, מהבוקר עד הלילה מוכרים פה שקר וכל אלה שמוכרים לנו אותו הם בדרך כלל בעצמם לא טעמו טעם אהבה. הכל מתפרק.

מתפרק לחלוטין שום דבר. מישהו מישהו אחד בתעשיית האהבה הזאתי שהוא מחזיק מחזיק עשרות שנים בקשר. זה שקר. מוכרים שקר.

תרבות שלמה שמוכרת לנו ולילדינו ולדורות שלמים מוכרת שקר שאהבה בונים על ידי תאווה אין אין יותר נמוך מזה אין יותר השפלה מזה זה השפלה על המושגים המהותיים של האדם כל אחד מבין את זה אבל אבל מצד שני זה זה כל כך סוחף זה כל כך מוכר זה כל כך א בטח שזה מוכר כי זה הכי זול בעולם למקום קור לאדם שמע לא צריך א עבודה ולא צריך מידות ולא צריך קדושה אפשר לבנות אהבה צ'יקצ'ק זה אתה רואה אותה ברחוב וזה צ'יק צ'ק זה כמו חתולות אבל

אתה בונה פה תרבות מתוסכלת שככל שהיא תרצה יותר אהבה היא תמצא יותר מפח נפש ועוד גירושין ועוד גירושין ועוד שנאה זה זה איך כתוב על אמנון נכון אמנון בתמר שזה פרק שנכתב בתנ"ך כדי להזהיר אותנו מהדבר הזה אמנון ראה אה אה את אה את תמר תמר שהוא ראה שהיא יפה ויהבה אמנון נכון וכל הסיפור הזה נגמר בדבר נורא שהמנון עושה לתמר ואחר כך הוא שונא אותה וישנאה וגדולה שנאה ששנאה מאהבה אשר אעבה כי הוא ניסה לבנות אהבה דרך תאווה דרך יופי אי אפשר לבנות דבר כזה

זה שקר ומי שנופל לתוך השקר הזה אז בסוף הוא יקבל את זה הוא יקבל את המפח נפש וזה כל כך כואב על תרבות שהיא נקלט ב בצרת הזו פשוט כן דבר נורא בהיום אלה שתי המחלות אומר הרב שעתידות לחכות לעם ישראל בכניסה לארצו כן מדבר עליש >> זה מה שב מדבר מישהו אישה מדברת כאילו יותר מלבדים שעה הוא מחלה יותר כללות לא >> השיא שלה זה באהבת איש ואישה היא אהבה יותר כללית בגלל שהיא מדברת על התחברות חיצונית השורש התחברות חיצונית התחברות חיצונית היא בסדר אז

אם היה לי התחברות חיצונית לא יודע מה עם אה א עם א כן א איזה עם אוכל שאני בסדר זה אחר כך נתשתי לא נורא כאילו זה קם קצת קצת חיצוני כן כי כל דבר אתה עושה בחיצוניות מתחבר משתמש זורק אבל זה מילא עד שזה מגיע למקומות המהותיים של חיינו שמה זה פוצע אותנו שמה אנחנו מתגלים בלי בלי הדבר הכי יקר בחיים אהבה ואמונה אלה שני הדברים הכי יקרים ושימו לב ששני הצרעות פה הם קשורות לשני היסודות האלה הרב ציוד תמיד היה אומר א' א' יסודות

חיינו אהבה ואמונה. הצרת הראשונה זה השכליות ש שהיא פוגמת באמונה. היא לא מכירה את ערך האמונה הטהורה. והצרת השנייה זה התאוותנות שהיא פוגנת באהבה.

ושתי המחלות האלה בעצם מייצרות תרבות מאוד מאוד חיצונית ופוגמות ב בצלם אלוקים של האדם, בטוב האלוקי של האדם, בטהרה האמיתית של האדם, בערקיות הגדולה, בסוד הגדול שנקרא אדם. ואומר הרב, המחלות האלה יחכו לנו בכניסה לארצנו. כשעם ישראל מגיע לארצו, זה לא משהו פרטי. זה לא רק אומה שמנדדה 2000 שנה והיא עכשיו מחפשת לה מקלט בטוח, אלא זה עם שבא להבריא את החיים מהצרעת שלהם.

לייצר פה מודל חיים בריא של ממלכת כהנים וגוי קדוש. להבריא את החיים האלה, להחזיר את החיים האלה לאהבה ואמונה ולפאר של האדם, לטוב הפנימי של האמונה האדירה שנותנת ערך לחיינו, נותנת אמת לחיינו ולערך הפנימי של אהבה שמחזירה לאדם את המסוגלות האדירה שלו לממש את את האמונה הגדולה בתוך החיים. ושני הערכים האלה ביחד הם שיקור קומת החיים של העולם. זה המטרה שעם ישראל בא לארצו.

אלא מה הוא צריך להתמודד עם שני הצרעות האלה. בסדר? והם פה מבטאים זה מה שמבטים אני קצת נגיד בעל פה כי אנחנו קצרים בזמן. אז שני המצורעים האלה אומר הרב מה שאמרנו קודם שהם מבטאים שיש ממדים בעם ישראל לצערנו שגם כן נפגעים משני המחלות האלה בגאולת ישראל.

עם ישראל בא לארצו, בא לבנות תרבות אז בטח מה בוא בוא נקבל ממות העולם מהתרבויות הנאורות שלהם אתם לא באתם לקבל מאומות העולם את התרבות שלהם אלה תרבויות עם צרת אתם צריכים להיות פנימה מתוך התורה הקדושה לבנות תרבות של אמונה ואהבה לא ללכת לשדות זרים אבל כיוון שלצערנו יש כוחות כאלה בעם ישראל שיוצאים זה נתפסים בצרעות האלה. אומר הרב, הדבר הזה הוא כמובן שלילי, אבל זה בסוף מייצר איזה הכרת הטוב דווקא בגלל שאנחנו מכירים, אולי לצערנו אנחנו מכירים, אבל מכירים את התרבויות החיצוניות האלה ומכירים טוב

מאוד כמה סבל הם גורמות, כמה כאב, כמה הריסה של נפש האדם ושל משפחות ושל ושל שמחה, כל היסודות הטובים האנושיים. ההכרה הזאתי מייצרת לנו הרבה יותר הכרת הטוב. כמה התורה הקדושה שלנו מצילה אותנו ואת העולם מהמחלות הקשות האלה ועל זה אומרת לנו הגמרא צריך להודות להשם דווקא בזכות המצורעים האלה הרב כותב בסוף הפסקה פה שהמצורעים האלה בעזרת השם עתידים להתרפא לפחות אלה שבעם ישראל עתידים להתרפא אבל בזכותם אנחנו יכולים להודות ולהלל ולהבין כמה התורה בונה לנו באמת מערת חיים אחרת בריאה וגדולה מחזירה את רוח האדם

ואת איכות האדם לגודל הגדול והמשמח שלו וזה הנס הגדול שעליו אנחנו מודים בנחלי ארנון שראינו ‏No.