אם שמוע תשמע לקול ה' אלוקיך | הרב דודו מתוקי | סוגיות בעין איה | תשפ''ו [18]

בסדר שנראה פה שתי פסקאות קטרות על התורה א פרק שישי פסקה לו אצלי זה עמוד 185 אני לא בטוח שצכם דבר לו כן איזה עמוד יותר זה עמוד יותר >> 19 >> בסדר אז ככה חנה לשבוע וזה אז יש לנו פה איזה שתי פסקאות קצרות ב בעניין של התורה אה ביחס לתורה בניין התורה בסדר בוא נראה אמר רבי זירה בתמה רבי חנינא בר פפה בואו רואה שלא מידת הקדוש ברוך הוא מידת בשר ודם מידת בשר ודם כלי ריקן מחזיק מלא אינו מחזיק במידת בשר ודם אתה

צריך צריך בשביל להכניס לכלי שיהיה ריק נכון אז כלי ריק אפשר להכניס לתוכו הוא מחזיק אבל כלי מלא היינו מחזיק נכון אתה לא יכול להכניס אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן ויאמר אם שמוע תשמע לכל השם אלוקיך אם שמוע תשמע כן יש פה כפילות בפסוק אם שמוע תשמע מה זה שמוע תשמע אם שמוע ישמע מה הכוונה רש"י אומר אם שמוע פעם אחת סופך שתתה אוזן פעם אחרת ואם לאב לא תשמע זאת אומרת יש פה איזה שמיעה שגוררת שמיעה ודווקא השמיעה הראשונה שמלאה את האדם היא גורמת

לו להתות אוזן לפעם אחרת כן ו ולהיפתח בעצם לקמיעות חדשות זה זה בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא במתן התורה שהוא נותן לנו אז שם זה לא עובד כמו במידת בשר בדם מידת בשר בדם אם אדם כבר בא מלא בוא נגיד ברובד רובד הראשוני של הפסקה מה אנחנו מתכוונים אם אדם בא בא כבר מלא וכבר כאילו אה כבר גדוש כבר אז אז אין כבר מלא מלות כבר מלא כבר א כולי כבר מלא אם הוא ברק הוא לא יודע אז יש לך מה לתת לו אם הוא

כבר יודע כן הוא כבר בא מלא כבר בא ב מלא בידיעות מלא בחוכמה אז ה הכלי כבר מלא אין מה להכניס לתוכו ב בעולמות חומריים כן מה שהוא רוצה להגיד מידה וסבדם מידה וסבדם יש איזה מצב כזה כן של כלי מלא כן זה לא יודע בא התלמיד הוא כבר יודע את החומר מה אמור יעשה איתו נותן לו ציור לצייר הוא יודע נכון פה לדעת איתם מה מורה אז כלי מלא א במידת בשר אדם כלי מלא אינו מחזיק ב יש ספרי מוסר שמבין את הגמרא הזאתי בהקשר

של ענווה וגאווה מישהו מרגיש שהוא כבר כלי מלא כאילו אין מה להכניס לו כבר מרגיש שהוא כאילו כבר א מלא אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן דהיינו השמיעה הראשונה היא מייצרת אפשרות לשמיעות נוספות להגיד שכאילו הכלי המלא הוא מתוך השמיעה כביכול נעשה פנוי כדי לקבל עוד ועוד ועוד אז זה נקרא אם שמוע תשמע שמיעה אחת תמלא והיא זו שתביא לעוד שמיעה ואם לא לא תשמע אז זה דרשה ראשונה בפסוק אם שמעו תשמע זאת אומרת שמיעה הראשונה שממלאת היא לא היא לא תגרום לכך שלא יהיה אפשר

למלא יותר אלא הפוך היא תגרום לכך שיהיה אפשר עוד ועוד ועוד למלא דבר אחר הסבר לכם על הפסוק אם שמוע בישן תשמע בחדש אם תפנה אם יפנה לבבך שוב לא תשמע הדרשה השנייה מה זה אם שמוע תשמע אם שמוע בישן זאת אומרת רש"י אומר ששנית ושילשת מה שלמדת אש תקד כן חזרות על הלימוד כן ישמע בחדש אז יאפשר לך לשמוע דברים חדשים דווקא החזרה וה והשינון וההתחברות למה שכבר למדת איאפשר לך להתחדש אבל אם לפני לבבך אם משהו בך לא ירצה לשמוע דברים ישנים רק חדשים

שהוא לא תשמע גם את הדברים החדשים פה תשמע לא תשמע אז אלה שתי הדרשות על אם שמוע תשמע בסדר בוא נראה ככה ב כל אחד מהםחריו מסביר אז בוא נראה הדרשה הראשונה אמרנו ככה שכלי ריקן במידת בשר ודם כלי ריקן מחזיק ומלא אינו מחזיק מידת הקדוש ברוך הוא כלי מלא מחזיק ריקן אינו מחזיק אומר הרב הבדל גדול בין המציאות הגשמית למציאות הרוחנית. המציאות הגשמית יש בחוק שההדר הוא קודם להוויה. ואם תחול על חומר איזה צורה, צריך שתעדר מקודם הצורה הקודמת. כן?

ההדר קודם להוויה. תמיד הדוגמה הפשוטה שמביאים זה כמו עם א גרעין, נכון? שרוצים לשמח ממנו אה כן צמח חדש אז הגרעין יש לו כבר הוויה אם אתה רוצה חושב שתיבוצר ממנו צמח שזה הוויה אחרת צריך לתמונן אותו באדמה ושם הוא נרכב ומאבד את המדרגה הקודמת שלו רק אז הוא יוכל להתפתח ולפתח בתוכו מדרגה חדשה של צמח הדר קודם להוויה כן לא לא יוכל לעבור שמה איזה תהליך כזה בלי איזה כן או זה כן כן אז בלי ש א כן נרכבה המדרגה הקודמת כן כי המדרגה הקודמת

יש לה כבר הוויה מסוימת כן כל דבר שכבר עיצבו אותו לכו את העץ הפכו אותו לשולחן אפשר להפוך אותו למשהו אחר תצטרך לגרוס הכל כן לייצר עכשיו איזה של המדרגה הקודמת כדי לייצב מדרגה חדשה כי בעצם המדרגה הקודמת מפריעה היא לא היא לא תאפשר לחשוב כבר יש לה עיצוב יש לו כבר אה היא כבר אה כן כן קיבלה אזה מדרגה מסוימת אז ככל שהמדרגה הקודמת הייתה כבר מעוצבת וברורה ויציבה אז עכשיו מדרגה חדשה לדרוש ארס למדרגה הקודמת נכון אתה רוצה לבנות עיר חדשה אתה ות בית

פרק את הבית הקודם לבנות בית חדש ההדר קודם להוויה חדשה אז זה ככה זה בעולמות החומרי אם תחול על חומר איזה צורה הוא קיבל צורה הוא קיבל גיבש איזה איזה זה כן אמ צורה מסוימת שכבר כן הוא קיבעה לו את את המדרגה שלו צריך ש תהדר מקודם הצורה הקודמת ובמציאות הרוחנית אין צורה מפסדת הצורה הקודמת שהיא אילה לה אדרבה על ידי חוזק המציאות הרוחנית הקודמת הכוונה מתפשט האור יותר לצורה היוצאת אל הפועל העריך ככה דבר בספר פרדימונים לרמה כזאת ובעולם הרוחני כשיש אדם קונה מדרגה רוחנית

מסוימת מדרגה הרוחנית הזאתי נכון שגם היא כרגע מתוחמת הוא צריך עכשיו זה המדרגה שלי כרגע זה מה שאני יכול להבין אה כן כל כל אדם צריך לזהות מה מה בעולם האמונה בעולם הגמרא איפה עכשיו ה דל דמות שהוא מונח בהם הוא לא יכול עכשיו להתפשט לדברים שהוא לא בשל אליהם הוא ש כן כמה לקפוץ עכשיו למשהו אחר שהוא הוא צריך עכשיו לקנות מדרגה רוחנית מסוימת ולכאורה זה עכשיו הוא ממצא את המדרגה הרוחנית הזאתי בונה שמה את היראת שמיים שלו את ההבנה שלו את השייכות שלו לתורה

לדבגות בהשם בונה כן בונה זה הוויה ההוויה הזאת מצד אחד גם היא צריכה להיות מאוד מאוד ספציפית ברורה כמה שיותר לקחת את החיות על הלימוד שלו להבין דברים לסכם כן או מצוין אבל ההוויה הזאת היא תהיה פתח להוויה חדשה שהוא בכלל לא מכיר אותה עדיין, לא נחסף, לא נפתח אליה עדיין אבל מכוח מה הייתי בנה? מכוח מה שהוא בונה עכשיו.

העולם הרוחני הוא בעצם כל מדרגה שאדם בונה צד אחד ה היא בעלת הוויה היא בעלת מציאות גיבוש כן והיא צריכה להיות כזאת צריכה לת אחריות על מה שהוא לומד ולהבין את זה כמה שיותר בלי לטייח ובלי לדלג מדרגות ואז לכאורה יש ל הרגשה שטוב אז אז כאילו מציתי את הזה כאילו זה ההוויה שלי בעולם הרוחני זה נכון כרגע כרגע זה ההוויה שלך בעולם הרוחני זה הספרים שאתה לומד זה השיעורים שאתה נכנס זה מצוין תדע לך שאם ההוויה הזאתי תיקנה לך כן אתה תשקוד בה ותשמח בה

ואתה חוז היא לא סותמת אותך במדרגות חדשות היא היא עצמה תהיה החדר שהרמה כאילו המשל כזה של חדר לפנים מחדר ככל שאני בתוך החדר הזה יהיה יותר בהכרות ככה ופתאום אני בתוך החדר מצא פתח לחדר אחר לא יכולתי למצוא את הפתח החדש בלי שהייתי בעל הבית בחדר הנוכח. לא הייתי לא הייתי מגיע לחדר החדש אבל החדר החדש הוא לא סוף פסוק אלא הוא מבוא למדרגה חדשה. חדר לפעמים חדר לפעמים מחדר אפילו בסוגיה זה ככה אדם לא אומר את הסוגיה לפי המדרגה שלו כרגע מבין אותה מסכם

אותה מצוין ככל שלמד אותה יותר טוב זה יהיה הפתח שבפעם הבאה הוא שהוא יפגש את הסוגיה הזאתי הוא לא רק יהיה באותה מדרגה הוא משמה כן הגיע למדרגה חדשה פתח לו שערים חדשים לגמרי אבל זה כן נכון לא רק בסוגיה אלא בכל עבודת השם בכל המדרגות הרוחניות כשאדם נמצא במדרגה מסוימת קודם כל צריך לשמוח נכון? לא לא לחפש דברים אחרים ולא לפזול ולא לראות אנשים יותר כישרוניים או יותר מתקדמים הוא כבר ככה ואני לא אני שמח בחלקי אבל לפעמים שמח בחלקי יכול להיות גם איזה משהו

שמתחם טוב אז זה החלק שלי ושם אני סיימתי לא כאן אני מתמקד כי זה המדרגה כרגע של העולם הרוחני שאני בונה אותו אני בונה פה הוויה מסוימת אבל ההוויה הזאת היא תתפשט תתפשט למדרגות חדשות אם אני פתח לזה.

למה? איך זה יכול להיות? כי זה ההבדל בין הרוחני לגשמי. הרוחני הוא לא הוא לא מתוחם.

העולם הגשמי שאני עוסק בו הוא מתוחם. אדם כאילו א יודע מה לומד א מה תיקה זה יש כל אחד הגבול שהוא כמה הוא יכול להגיע כן? בסוף מגיע לאיזשהו מדרגה מסוימת או כישרון מסוים כן פתח מגיע מיצא את הכישרון הזה. אתה רוצה משהו אחר טוב תעסור משהו אחר.

אבל בעולם הרוחני התורה מצד עצמה בוודאי שהיא אינסופית. החידוש הוא לא רק התורה אינסופית, אלא כל אחד המסע שלו בתורה הוא אינסופי. כל אחד המפגע שלו עם התורה הוא יכול להתמשך ולהתמשך ולהוליד בתוכו רבדים חדשים והוויות חדשות. ככל שהוא מרשה לעצמו להיפתח למסע הזה.

וממילא כל מדרגה כמה שכאילו כרגע היא באמת המדרגה אבל היא באמת עונה בי איזה קניין רוחני איזה איזה מפגש עם עם עם דבר השם שהוא עצמו יכול לפתוח אותי אחר כך למדרגה חדשה שכרגע אני לא נמצא בה למדרגה רוחנית חדשה ליראת שמיים חדשה ואפילו אני נראה ש להבנות חדשות לכישרונות חדשים כן כי התורה הולכת איתנו עכשיו זה מה כ מופלא פה זה שהיא גם בונה את הדברים חדר חדר אם זה לא היה חדר חדר אז בבת אחת למה היה צריך להשיג את ההשגות הכי גבוהות מתייש

לו אז היא כן באה אלינו למדרגה שלנו ומאפשרת לי לבנות פה איזה חדר איזה הוויה איזה קומה רוחנית שלמה כן שהיא המדרגה שלי וזה יכול להגיד טוב כל אחד עם אני הגעתי כבר לא זה מצוין זה חייב להיות ככה אז זה בל זה זה יותר מדי אינסופי תפס פסוב לא תפסת תפוס את המדרגה הזאתי שנן אותה תחבר אליה כן אבל תדע לך זה לא סוף פסוק בזה אתה עכשיו בונה איזה משהו שהוא מצד אחד הוא נפלא מצד עצמו ואני שמח בו מצד עצמו ככל שאני שמח

בו מצד עצמו אני יודע שהוא עצמו פותח אותי לרבדים חדשים זה הדבר המופלא במסע של תורה מסע של תורה זה כמו לך בג'ונגל אתה לא אתה לא יודע מה מה מה תגלה שמה? כן, זה סקרנות כזאתי. מה מה אני אגלה לא רק בתורה, מה אני אגלה גם על עצמי. מה אני אגלה על עצמי?

על השייכות של מה התורה בעונה בי. כן, אני יודע כרגע, כרגע אני יכול ככה התחלתי כבר לבנות את ההוויה שלי כרגע, אבל ההוויה שלי כרגע היא ה היא ככל שהיא תיבנה יותר טוב, תיכנ טוב, אז היא לא תעצב אותי. היא תעצב אבל היא גם תפתח. כן.

זה זה זה צריך להתכוונן לדבר כזה, זה למפגש כזה עם התורה כי הוא דורש זה כאילו כמו ללכת עם שני א כן עם שני א קודים פה בתוך בתוך הנפש צד אחד יש משהו בתוך הנפש אתה צריך גל להיות פה לפעמים אתה מתפזר יותר מדי רוצה את זה ווא רוצה כאילו את מרובה לא תפסת לא עכשיו אתה פה אתה פה בשלמות בשמחה לא לא פוזל הצידה ושמאלה ולא ולא ככה חולם על דבר דברים שלא שכחים כן אבל שמח מאוד ומתמקד מאוד במה שאתה עושה וממצגש מדבר

השם התורה פועלת התורה מרחיבה התורה יוצרת זה כאילו זהזה זה שהו יצירה בתוך הנפש שהיא עצמה כולה מדרגה שגם תאפשר לפגוש עם מדרגה חדשה כן זה זה העולם הרוחני כן מה ש אומר אדרבה על ידי חוזק המציאות הרוחנית ככל שאני יותר אוחז ממציאות הרוחנית של עכשיו כן אבל עכשיו האור מתפשט זה זה ההבדל בין כן הדוגמה שמביאים בעולם הרוחני זה ממציאות של נר נכון הנרגם שהוא מעביר את הנר לנר הקודם הנר הקודם הוא לא הוא לא התבטל אלא הפוך האור האור מתרבה דרכו של האור להתרבות

על כן היא המידה ככה זה הולך בעולם הרוחני בשלמות הרוחניות שהאדם על ידי מה שישדל להשכיל בכל מה שיהיה בכוחו יושפע עליו שפע דעת מחסדי השם יותר מכפי כוחו תראו מה הוא אומר זאת אומרת אדם מכיר את עצמו סך הכל אומר אני יודע מה כוחי מה מה היכולות שלי מה מה כישרון מהז בסדר זה כוחי כרגע אז מלי הרבה פעמים זה כבר מייצר בראש זה תיחום טוב בסדר אז אני כאילו א מבין סך הכל מה ההוויה שלי אומר לך הרב לא אבל תורה נקנת מתנה ממדבר

מתנה נכון למי ניתנת מתנה? למי שמפכיר עצמו כמדבר אומר רגע רגע כל מה שלמדתי זה מדבר לעומת מה שהקדוש ברוך יכול לתת לי נכון ממדבר מתנה יקבל מתנה יותר כפי כוחות והיותר מכפי כוחו מה שהיה אתמול יותר מכפי כוחו יהפוך להיות היום כוחו הרב מסופר אה גם קראתי על הנוציב מולוז'ין היה אה בשביל וולשין ונדמה לי הרב הקודם איך שהוא היה הרב יצחק מבולושין ככה אה ראשי ישיבות בדרך כלל או שהיה להם בן שהיה ממשיך אותם איזה בן להם בן ככה זה או שהיו בוחרים זה

אחד מהבחורים הלמדנים ככה זה ו התחתן עם הבת שלה ראש ישיבה ואז כבר היה הופך להיות ראשה בעצמו זה כזה שלשולות כאלה ו גרתי שכשראשה קודם אני חושב שזה הרבי צריך מלו הוא לקח אותו לחתן אז אנשים מאוד התפלאו באישים הוא לא היה מהגאונים של האיש היה מאוד מאוד מה עוד מהבינונים כאילו שרות היה לו קשה היה לו אבל היה לו כוח התמדה כוח התמדה עצום ושם אמר אני זה ה זה החתן שלי לא יודע אם הוא ידע לאן הוא יגיע אבל הנשיב הגיע למקומות של

גאונות ש קשה לתאר כתב על שאלטות כל מיני ספרות של הגאונים אנשים לא כתבו שם לא לא דרכה שם יד אדם כן רגל אדם הגיע כן ללחמן באמת לאושר אדיר בתורה מכוח האמון הזה אני שוקט בתורה והתורה נפתחת לפניי זה זה איזשהו התורה היא משהו חי עם משהו שהוא קולט כמה כמה כמה אני נפתח בפניה שאני נפתח בפניה היא נפתחה בפניי וכשאני נותן בה את כל כוחי היא פותחת ישערים יותר מכפי כוחי שפכו עכשיו להיות כפי כוחי כן משהו שכאילו אנחנו פה באיזה גדילה משודפת אני

והתורה אני נפתח היא ממלאת היא ממלאת אני עובד על זה מפנים את זה חי את זה פתח לעוד פתח לעוד התורה תגדיל יותר ככה הרב אומר יהיה יושפע עליו שפע דעת למה מחסדי השם יותר מכפי כוחו כתוב כל ה מקיים את התורה מעוני סופה לקיים סופו לקימה מאושר כן אז אחד ההסברים זה כל ה מקיים את התורה מעוני הכוונה מעוני של כישרון סופו לקיים מאושר התורה היא עצמה תגדל פה את הכישרון אם היא רואה שהוא רוצה אותה היא רוצה אותו גם כן ואז היא ממלאת אותו

יותר ובונה בו יותר מכבי כוחו יותר מה שהיה לו קודם כן עוד מעט נראה הוא יאיר על זה פה כן שתי שתי יש בדבר הזה בדיוק בשאלה שלך מצוין כן אבל אז הוא אומר עליייתו למדרגה רמה שיותר מכוחו מדרגה החדשה הזאת אינה צריכה לאירוס הצורה הקודמת לה כי אם תסייע לעלות אליה מה שאין כן בצורות החומריות הן מתייחסות להי בשר ודם אי אפשר למעלה חדשה לכול כי בהפסד הצורה הקודמת. אז דווקא כדי לעלות למדרגה חדשה אני לא צריך העדר שיקדם להוויה. אני צריך הוויה שתקדום להוויה.

וככל שהוויה שאני מסוגל עכשיו לקנות אני בונה אותה וקונה אותה והוא כן ידגיש פה עוד מעט וזה כבר שייך לשאלתך אני קונה אותה אבל בכל כוחי אני לא אמר טוב זה כיוון שזה מה שאני יכול גם ככה זה לא אני לא הולך להיות כן אם הנציב היה אומר על עצמו נכון דרך אגב עליו יש יש סיפור על הנציב מאוד עכשיו אני נזכר סיפור א שמשלים את הסיפור הקודם שהוא עשה בגין מאוד מבוגר אחרי אמר הוא עשה סעודה ככה סעודת תודיה מאוד מאוד גדולה אז הוא סיפר

בסעודת תודיה למה הוא עושה סעודת תודיה היה בשלב מסוים כש כשהבינו שמה שנקרא ראו לאן זה הולך כן הרי בדרך בימים האלה משפחה הייתה מתקשה מאוד גם בפרנסה וגם אז ילד אם הוא היה מאוד כישרוני מוצא טוב שווה ל שמים אותו בישיבה ונדחקים בשביל להחזיק אותו שמה כי גם חסר לך היה ידיים עובדות בעסק המשפחתי וגם אתה צריך לשלם שמה לישיבה הם ממש אנשים היו משפחות שמאוד מאוד מאוד מאוד התקשו בליפרנסתם והנציב שהוא היה ילד קראו לו נפטלי צבי צבי היה ילד אז הוא ילד או

נער צעיר אז הוא הלך הלך הלך לישון שומע את ההורים שלו מדברים על זה שנפטלי הוא נראה שהוא די מיצא ב מיצ הקטע בישיבה כאילו מה ש כבר לא יצור ממנו יותר מדי אז חבל שנקרא נמשוך אותו לעסק המשפחתי ו נשקיע באחרי לא יודע מה מה היה השיקולים אבל לא מתוך זלזול בו אלא הבינו ש ראו ש בסדר כאילו מה שנקרא הבנו לאן העסק הולך ודי העסק מוצא הוא שומע את זה במיטה מתחיל לבכות כן מתחיל מה מה פתאום מה אני לא מוכן אז הוא רץ

מתוך הזה הולך להרים שלו אני מבטיח שאני אהיה תנו לי עוד אני אני אלמד כמו שאני אה תנו לי עוד שנס אני רוצה פה א זה קשור לתנאי שמכנ שהוא את הוא במדרגה שלו אבל שהוא במדרגה שלו הוא כפי כוחו הוא אריה ציף כתוב עליו שהוא היה שם את בלילות היה שם את הרגליים בתוך הגיגיץ שהוא היה עיף גיט מים גרים כדי להירדם סיפורים עליו היה נציב נציב שמתי מאוד אבל הכל התחיל מהסיפור אז הרי מה הוא שוא סעודת הודיה הזאתי הוא אמר דבר מבהיל הוא

אמר יום שאני כבר היה רואה מה מה זכיתי הוא כתב פירוש על התורה פירוש על הנח א פירוש על השס א פירוש על השלילטות אה קיצר כתב לא יודע כמה עשרות ספרים אומר אם אם לא הייתי שומע את השיחה הזאת, אם הייתי עולה לשמיים בגיל 120, היו אומרים לי והייתי אני שהייתי יהודי טוב, הייתי הולך הולך להיות עגלון טוב והייתי עוזר למשפחה להתפרנס והייתי בעצמי מקים בית שלי ש הכל הכל היה מצוין הייתי עולה על השמיים אז היה אחד המלאכים גור לי שמה אומר לי בוא

בוא בוא רגע אני רוצה להראות אותך משהו מכניס אותי שמה לאיזה חדר צדדי אני רואה איזה חדר מלא ספרים מלא זה אומר לו מה זה פה כל הדבר הזה הוא אמר היה אומר לי תשמע זה אתה יותר נכון זה מה שהיית יכול להיות מה לא היה לי פנים להסתכל על הייתי מפספסת את כל מה ש כל הבכורה ש יכולתי כל הקישור שיכולתי לעשות עם התורה כי לא מספיק האמנתי בהתקשרות שלי עם התורה בזה שהתורה יכולה אה כל אחד יכול להיות נציבולוג'ין אני לא יודע אבל כל

אחד יכול להתקשר לתורה יותר מכפי כוחו זה מה שהרב כן כי הכפי כוחו של היום זה לא כפי כוחו של מכו כי התורה זה משהו נצחי והתורה פועלת עלינו כפי ההשתוקקות שלנו אלי זה דבר יקר מאוד דבר אז הרבה פעמים זה כאילו אין דק לא בסדר סך הכל הבנתי לאן זה הולך לא תמיד תן את ההשתערות הזאת של הנציב שהוא קם באמצע הלילה והוא אני עכשיו עכשיו הוא לא עכשיו קפס משמה 10 מדרגות נכון אבל את המדרגה שלו מצטער עליה קנה אותה שינן אותה אם שמוע

בישן תשמע בחדש זה קשור להדרשה השנייה פה נכון בנה אותו כפיק ואז נפתחו לו שערים יותר מפיכוך כן בסדר זה דבר שחשוב מאוד לדעת אותו בעניינים רוחניים וכלול בזה עיקר בני ענייני השגות הרמות הנבואה ורוח הקודש כן זה קשור גם למדרגות עוד יותר עליונות לא רק שכל אחד במדרגה הרוחנית של קניין התורה שלו שאלה נבואה רוח הקודש שאי אפשר להם שיזכה להם האדם ככ כשישלים כוח השמיעה במה שתלוי בידו ובכוחו אם אתה תמצא ממצא גם אדם ענק וכן ענק שבענקים אם הוא לא ימצא את מה

שהוא יכול הוא לא יזכה למה שהוא היה יכול להגיע אפילו מדרגות כאלה כן של נבואה ורוח הקודש מי מקבל נבואה מי שמסר את הנפש לבנות עולם רוחני יש הרמבם ביד החזקה כותב מה צריך להיות בשביל להיות נביא איזה איזה עבודה רוחנית לא קם בבוקר יום אחד הקדוש ברוך הוא שולח לו זה זה מתוך עמל שהוא בנה בתוכו הרבה מאוד מעלות ומעלות ומעלות והתקשרויות עד שהוא זוכה מתוך מה שיכול מתוך כוחו מקבל מתנה ממדבר מתנה או דרשה אחרת שאומרים את זה יגעת ומצאת תעמי נכון יגעת ומצאת

מה זה מצאת וחסידות אומרים מלשון מציאה כן אתה תקבל מציאות אתה תקבל ככה מציאות מעבר למה שיגעת כן אבל בתנאי שיגעת כן יגעת פתאום מה זה פתאום ממדבר מתנה כן הקדוש ברוך הוא נותן אבל נותן למי שיגיע כן היה מקבל יותר מפי כוחו דהיינו אם שמוע במה שברשותך תשמע גם כן במשהו למעלה מיכולתך ואם לא תשמע כדברי הרמבם במורה שאין לומר שישי השם יתברך נבואתו על מי שלא ישלים עצמו בהשלמה הראויה מדבר חכמים זל אין הנבואה שורה אלא חכם גיבור ועשיר דהיינו שיהיה כלי מלא בעניינים

שתחת ידו ובחירתו אז הוא מחזיק אם אני את ההשתדות שלי את העמן שלי עבודה במידות עבודה בהלכה עבודה בקניין תורה בשינון בחזרה בסיכום בכפי כוחי אבל כפי כוחי במלו המדרגה שערים נפתחים ואז ממדבר מתן פתאום אדם מגלה שוואו מה שקודם לא הבנתי או או קודם הייתי מרגיש חסום בעניין הזה או פתאום כן ספר כן מסוים שלא היה לי קשה איתו פתאום זה לא פתאום זה מתוך העמן שלך מתוך מה שאתה בנית והאמנת בקישור החי הזה בינך לבין התורה וממילא כן א א נפתחת דלת לאט לאט

למדרגה חדשה אז ההוויה הקודמת היא לא צריכה לי הפוך האחריות על ההוויה החדשה תפתח בתוכנו שער ליות חדשות בסדר יפה זה לו בוא נראה את לז בסדר אז גם השלמה על הדברים הדרשה השנייה דבר אחר אם שמוע בישן תשמע בח כן ברור אומרים שזה >> בכל שלב אדם צריך לבנות את הדברים לפי מה שהוא מרגיש שכרגע בונה אותו כן הוא יושב מכין לעצמו נכון מערכת מה מה השיקול יש גם מה שבו חפס נכון שאדם מתחבר חול מתחבר אבל בעיקר מה בונה אותי עכשיו כן אני עכשיו

מד איזשהו ספר שאני בקושי מבין ואני זה לא כי אני אראה שפחות המזון שלי כרגע נכון שני אני לומד דברים שהם פחות מכפי ערקי כן אני יכול עכשיו להעמיק בזה ואני לוקח איזה משהו ככה א נחמד שהוא א לא באמת המזון שמתאים לי נכון בסדר זה נער מתבגר כבר לא אוכל גרבר נכון אז הוא צריך צריך להיות מזון לדייק במזון הרוחני לפי כוחו אבל לפי כוחו מה שנקרא מתוך אה אמון בעצמו כן אבל גם לא מתוך פיצת מדרגות. אז זה נכון גם באמונה, גם בגמרא נכון?

כן. אתה עכשיו זה המדרגה שלו.

הוא עכשיו קונה, בנה את הסוגיה, למד יופי. רגע, אבל יש פה שתי מקורות שלא הבנתי, לא זה טוב, בסדר, אז זה אני לא מסכם, אבל מה שאני הבנתי, עמלתי, קניתי, קונה את זה, קונה את זה, שמח בזה, חוזר על זה ארבע פעמים כמוצא של רעב ומסכם את זה. וואו זה רציני כן כי כי מה שאני מדייק איפה איפה מה נטוו ממני שם אני עושה עבודה עבודה של קניין של של השתייכות לדבר של שמחה בדבר זה גם לדייק וגם למצות את המדרגה שלי כרגע כשאני ממצא אותה

פתאום אני לאט לאט יכול להרגיש שק עובר זמן ופתאום משהו נפתח לי יותר בעזרת השם כמובן אנחנו אבל זה הכל מתוך נקודת מוצר שהתורה היא ניתנת לנו מתן תורה זה לא נגמר בהר סיני זה זה מפגש יומ יומי התורה מלווה כל אחד במתן תורה האישי שלו בצעדים האלוכ נותנת לנו את עצמה נותנת לנו את אורותיה לפי כלי הכיוון שאנחנו יוצרים טוב אז בוא נראה את הדרשה השנייה דבר אחר אם שמוע בישן תשמע בחדש בפני לבבך שוב לא תשמע אומר הרב ושוב גם הערה שקשורה לאותה נקודה

כן שאנחנו מדברים עליה פה על על דרכי קניין תורה חיבוב ידיעת התורה אפשרית בבית אופנים שני דברים שיכולים לגרום לאדם לכבב את ידיעת התורה אחת היא מצד ערך התורה ושלמותה דהיינו אהבה זקה ראויה לה אדם יודע שזה דבר השם כן כן אנוכי נכון ראשי תיבות ענ נפשי כתבית יאבית הקדוש ברוך הוא אומר אני נתתי לכם את עצמי את האור האלוקי כן את המפגש עם הקדוש ברוך הוא הכי עליון זה בתורה כן אז התורה זה זה היקרות הכי עליונה בעולם נכון כלי חמדה ואדם כן יודע את

זה לומד מעמיק בערך של התורה אז הוא אוהב אותה מצד שלמותה העליונה השנייה ש יכולה להתעורר כלפי התורה היא מצד חשק ידיעה שהוא בטבע האדם. יש דבר אחר שיכול להיות נוכח ולגרום לאדם לאהבה לתורה.

וזה לא מצד האהבה לערך האלוקי שבתורה עצמה, אלא השמחה בהתחדשות. יש שמחה בהתחדשות הידיעות בלחדש. כן, בלפצח באתגר השכלי, כן? באתגר שזה כאן כבר פחות מצד התורה וקדושתה וערקה עליונה, אלא מצד הצלחתי, מדתי, הבנתי, כן?

קניתי את היעד, כן? בסדר? אהבת ההתחדשות, אהבת או הסקרנות או האתגר השכלי שבדבר. מה היחס לדבר הזה?

אומר הרב והנה הוא תנאי מיוחד לתורה שתהיה אהבה אליה מצד אהבתה וערכה הקדוש זאת אומרת אהבה רצויה על אהבת התורה היא כמובן אהבה ראשונה ולא אהבה שנייה כיוון שאהבה שנייה ולא ש לפעמים נכנסת ומזוגה בתוך הדברים אבל כשהיא המוטיב המרכזי שאדם בעצם נהנה אבל ממה הוא נהנה מהסקרנות מה התחדשות א זה שאני חידשתי מה אתגר האינטלקטואלי ויש בתורה מרחבים עצומים ואנשים רציניים אנשים שמחפשים אתגרים אנשים שמחפשים א דברים דברים יפים דברים עמוקים דברים שאפשר לחדש לאט לאט עלול להיות מצב מאוד מאוד עדין כזה שהאהבה היא

לא לתורה מצד קדושתה אלא לאתגר ומה זה בונה בי ואיך אני מתחדש בזה ואיך אני כן עומד במשימה ואיך אני א אה ולאט לאט הידיעתיות החיצונית או החדשנות החיצונית או האתגר האינטלקטואלי הופכים להיות עיקרי יותר מאשר התקשרות לעצם התורה וכאן אנחנו לפספס כי בעצם התורה היא קודם כל דבר השם קדוש ועליון זה נכון שיש מעלה גדולה הרב מדבר על זה בעורות התורה לזכות לחדש בתורה אבל לזכות לחדש בתורה מתוך אהבת תורה לא מתוך מתוך ה שהעיקר הוא החידוש שלי וכן והסכרנות החיצונית של הידיעות זה דבר

כבר מאוד מאוד עדין כן בתוך בתוך הנפש זה נקרא כן לימוד התורה לשמע נכון לשם קדושת התורה לשם אהבת התורה מצד עצמה מצד דרכה העליון ואם אני אזכה גם להתחדש בה ולהבין דברים חדשים עוד יותר משמח עוד יותר משמח בוודאי אבל עיקר אהבה אומר הרב תנאי זה לא רק הרב אומר זה כאילו אנחנו אנחנו מנסים איך בונים בזה נכון שדיברנו קודם איך בונים נכון תחז התורה שהיא גם תפעל בי יותר אז אז קיבלנו פה הערה אחת הקודמת למצות את המדרגה שלי נכון ולדעת שהיא יכולה לפתוח

אותי מדרגות חדשות כאן הרב יותר מדבר על על הכוונה בלב כוונה בלב צריכה להיות לקדושת התורה לאהבת התורה מסד קדושתה מצד שזה דבר השם קודם כל יקרותה עצומה כן נגיד ונסיס בזאת התורה כי לנו עוז וורעה זה אור החיים שלנו זה אמיתת החיים שלנו, זה קדושת השם יתברך שבא אלינו לרומם אותנו כן קטנות החיים ולתת לנו לזכות להיות שייכים לאורך השם מצד זה לבנות קודם כל אהבה מצד אהבתה וערכה הקדוש מה המבחן הדבר מה מה מה נקודת המבחן על כן גם דברים ישנים שכבר שמע וכל

יום יהיו בעיניך כחדשים כן כן, גם מבין כתוב ש היה בוחר חברותה שלו לפי א א כמה פעמים ובאיזה התלהבות היה חוזר על על הלימוד. כן? מי שחוזר על הלימוד למד סוגיה הוא לא טוב בסדר יאללה זה כבר פיצחתי בוא לא מה פתאום זה זה אני למדתי סוגיה ה היא עכשיו הפכה להיות חבר שלי אני לא יכול לעזוב כאילו לחזור על זה ושנה זה זה זה שייכות חיים זה מלמד שמה שעיקר אצלי זה השייכות לתורה ולא רק ה כי הנה למדתי פעם פעם אחת פיצחתי כאילו

את האתגר השכלי שהיה פה אפילו חידשתי איזה חידוש שתיים רשמתי לי טוב יאללה הללה קדימה רגע רגע אומר הרב לא אם שמוע בישן תשמע בחדש זאת אומרת נקודת ה הבירור הזאתי מאוד מאוד חשובה מה נקודת אהבה שלנו לתורה ההתחדשות שלי והאהבנות שלי והאתהגר השכלי שלי או ההתקשרות שלי אל המרחב האינסופי של קדושת התורה כן ש שהיא היא ההבת חיינו וממילא מתוך כך אנחנו גם שמחים לקודם כל שמחים בישן כלום שמחים בישן הישן הוא בשבילנו זה זה כמו כמו לא יודע מה להבדיל כן ידע מישהו ש

נולד תינוק חדש אזה אחרים אחרים טוב חבר'ה אותכם כבר פחות פחות מעניינים יש לנו פה עכשיו חידוש בסדר ששמחים אבל אבל אם שמו הישן הוא ישן הוא כבר לא הפוך הישן הוא הוא כבר החיבה אליו הולכת ועולה כי אנחנו משנה לשנה מתרבה אהבה עוד ועוד ועוד חדש והוא נחמד מצד החידוש שבו אבל לא מספיק התקשרנו אבל הישן מה ילדים הישנים זה מה זה ישנים זה זה כל יום יהיו בעלך חדשים נכון ככה מתקשרים לתורה כל דבר שלמדתי הוא הוא זה זה זה החיים שלי זה עכשיו

ה אז אז אז היחס אל הישן מלמד שמה שמניע אותי פה זה אהבת התורה כן החיבור הזה החיבוב הזה כן במיוחד בפלתי ביטוי גם בנושא של חזרות שהוא מאוד מאוד חשוב מאוד מאוד יקר כן חזרות על התורה הנעימות הזאתי של להיפגש עם דברים שכבר עמדתי ועכשיו יושבים רגע רשי אומר ככה תוספות אומר ככה זה כן יכול להות לחזור על הדברים שאני זה מתוך אהבה מתוך שייכות כן א כשיש ככה זה גם הקניין וגם הזיכרון של הדברים חל לגמרי כשאתה אוהב משהו אתה לא תיתן לו לברוח

לך מהשיח התקשרתי פה ע עם קניין תורה היה פה איזה סוגיה שלמה נותן לה לברוח לי מהמוח מה פתאום אני אני צריך לתפוס את זה להיות קשור לזה אנחנו זכינו הרב לך היה ממש א מקפיד על זה מאוד לומד את זה גם שבספר רבספר זה סננת גם של על השייכות הזאתי על החיבוב הזה לתורה על אני יכול לספר לכם סיפור מישהו סיפר לי ככה בגירוש מימ גירוש גלגול הראשון של ימית ושמה נתקאו באיזה באיזה בניין כמה ברכי ישיבה במשך הרבה הרבה שנים א הרבה הרבה שעות

חילו חיקו פינוי ולא ואין שם ספרים ואין שם מה אתה עושה כאילו אתה יכול מישהו אמר טוב נלמד משהו בינתיים אבל אין ספרים מישהו אמר טוב אפשר ללמוד בעל פה כאילו מה תלמד בעל פה איך תלמד בעל פה אם אתם רוצים אני יכול ככה ל לחזור איתכם הסוגיות שלמדתי ככה מישהו סיפר לי שהוא היה שמה ואז היה אמרת שמה הבחורצ'יק הזה האברך הזה והתחיל להגיד להם סוגיות אז זה היה כאילו ראית את הגמרא מול העיניים הגמרא אומרת ככה רש"י אומר ככה תוספות אומר ככה והראש אומר

ככה והרן חולק עליו ושא והלכה היא ככה וכ טוב בוא נחזור על זה עוד פעם רשי אומר ככה אותו זמן ככה מה זה היה פשוט מתוק זה נגמר סוגיה אחת סוגיה אחרת כמה שעות אומר לי זה היה הרב שלך סיפור שמישהו סיפר לי שהיה שמה, לא היה ספרים, לא היה כלום, אבל היה מישהו שההבת התורה הייתה כל כך עמוקה בליבו, אז אז אז שהוא למד סוגיה הוא למד אותה כמו שמתקשרים לילד, כאילו כמו שמתקשרים לבן איש לאישה, כאילו זה ש אומר ככה, תוספות אומר ככה ו

רגע רגע אבל רצים כבר סוגיה לא רצים איך רצים בוא לא לפעמים ברירה צריך לעבור סוגיה הבאה כי בסוף צריך גם להתקדם מה לעשות ואתם מבינים שזה איכות כזאתי אתה לא רוצה לעזוב את זה כן זה שתי הפסקאות פה בל אנחנו צריכים לתורה תורה כנקודת אהבה נקודת קשר נקודת חיים אז זה מתבטא בשמוע בישן הישן הוא כל כך אביו כל כך נעים הוא כל כך חלק ממני אשר בכבנו מכל העמים תורותו טוב צריך גם להתקדם להתחדש ברוך השם וצריך לחדש וצריך להתקדם בתורה וצריך לדעת אבל

לא מתוך קפצנות חדשנות חיצונית שהיא הופכת להיות העיקר אלא מתוך אהבה להבדיל כמו נכון אפשר להגיד את זה באהבת איש ואישה האיש איש ואישה יש מדרגה כזאתי יש איש ואישה מתחברים אחד לשנים בשביל הילדים אבל יש מדרגה אולי יותר עליונה שאישה כל כך כל כך אוהבים זה כל כך מתחברים זה עם זה שממיל רוצים שיהיה ילדים כי זה איזה ביטוי כל כך יקר של האהבה שלהם נכון זאת אומרת החידושים בתורה זה כמו הילדים עכשיו משל אחר קצת כן החידושים זה כמו הילדים אבל הילדים צריכים להיות

מתוך החידושים צריכים להיות מתוך מה תוך אהבת תורה קודם כל אהבת תורה מצד הזמן חדה ישן קודם כל קודם כל ישן קודם כל מה שכבר קנינו וזה שלנו וזה אשרינו מתור חלקנו וכל פסוק כל משנה וכל דף גמרא וכל סוגיה זה בעבודה ישגה תמיד ממילא ברור שרוצים שגם שיהיה לזה חידושים שזה זה יפרי וירבה אבל זה ממילה החידושים זה כמו ילדים של הקשר שלי לתורה כל שיהיה קשר לתורה מצד אהבתה לא מצד חשק ההתחדשות והסקרנות האינטלקטואלית אלא מצד אהבת תורה אהבת תורה אומר הרב אהבת תורה

המבחן שלה או הנקודת ההתבררות שלה זה ביחס לישן הישן הוא הכי אהוב והכי מתוק והכי נעים והכי ולא רוצים לעזוב אותו מצד קדושתו, מצד מה שהוא בונה בנו קניין תורה ממילא זוכים לחידוש כן בוא נראה את זה עוד פעם אומר הרב והנה הוא תנאי מיוחד לתורה שתהיה אהבה אליה מצד אהבתה ברכה הקדוש על כן גם בדברים ישנים שכבר שמע בכל יום יהיו בעיניו חדשים ורק אז ישמע גם כן בחדש שיערה עליו רוח להשכיל גם כן דברים חדשים אתם רואים הרב אומר חידושים אמיתיים בתורה זה מתנה

מהשם למי השם נותן מתנה? למי שאוהב את התורה?

לא לא מי ש מחפש את החידושים. מי שאוהב את התורה ימצא חידושים. הקדוש ברוך הוא יתן לו חידושים, תן לו מתנות. כי עוד פעם, כי זה הכל קשר חיים.

התורה זה קשר חיים. אז לכן הרב אומר רק אז ישמע בחדש שיער עליו רוח להשכיל גם כן דברים חדשים ויהיה כמעיין המתגבר וכנה שאינו פוסק, כחוק העוסק בתורה לשמע. כן, העוסק בתורה לשמע. כתוב שהיא מרוממת אותו מחשרתו, מרוממת אותו מעל היא התורה עצמה, הוא לומד אותה לשמע, הוא אוהב אותה, אז היא מרגישה ביחס הזה.

אז כמו שראינו לפני הפסקה הקודמת שהיא גם מחדשת בו הבנות חדשות והוויות חדשות אז גם גם היכולת ל להראות עליו רוח ממרום שפתאום משהו מתחדש או אם זה פרשת שבוע ואם זה ב אם זה בסוגיה ופתאום זה נעימות כזאתי של ודאי זה ערך גדול מאוד לחדש בתורה אבל לחדש בתורה מתוך אהבת תורה אז ממילא אדם מקבל ככה מתנות כן מעיין המתגבר אם שמוע בישן שהוא מורה שהשמיעה היא מהבת התורה, תשמע בחדש גם כן ואם יפנה לבבך מן הישן ולא טוב רק לשמוע חדשות כן אדם שכל

מה שהוא מחפש זה את החידושים ואם זה חידוש עצמו או או איזה שיעור חדש מפה וזה כל מיני דברים או זה זה זה אקשן ככה רוחני אינטלקטואלי שמלא כל הזמן דברים אומר הרב אתה מדלג על איזה קומה אתה אתה יותר בונה את הדברים על על בסיס ההתחדשות החיצונית ולא על הבסיס הנכון של אהבת התורה מצד עצמו וזה זה מאוד עדין זה בתוך הנפש לכן הרב פה מאיר תומת תשומת הלב שלנו לדבר הזה מפני לבבך מן הישן ולא טובר אלא רק לשמוע חדשות שהוא עוד שאהבת התורה

מצד ערכה מרומם והנעלה נאבד מרגש נפשך משהו שמה נשחק בעצם אהבת התורה כן הרשי הזה על הפרשה לפני שאתה רץ לחידושי חידושים כן אבל ראיתי כבר את הרשי הזה עשרות שנים מצוין אין לי יותר יקר מהרשי הזה כן והסוגיה שכבר למדתי כן אז אז שמה רגש אהבת תורה נבנה בטהרתו וממילא על גבו ומתוכו גם יבנו קומות חדשות שהם נפלאות ומצו כן ארביה של הקשר החי ואהבת התורה החיה ולא כדבר שהוא הוא הקשר שלי לתורה מה הקשר של התורה שאני מחפש את החידושים, אני מחפש את ה

את האתגור ה לא אומר הרב זה זה זה פספוס של עיקר עיקר שאייכות שלנו לתורה היא נובעת מאהבת קדושתה מצדרכה מרומה והנעלה וזה יכול לאבד זה יכול לאבד דווקא בגלל ה החידושים והמרחב השכלי האדיר שיש בתורה הוא עלולה התחדשות להחליף את ה את עצם השייכות העמוקה לתורה אז אומר לנו הרב שים לב לדבר הזה שלא תאבד את עיקר הרגש של אהבת תורה כן זה לאבד את הדבר הזה ואז נשאר רק עם החדשנות החיצונית ונשאר רק החלק הגס של אהבת ידיעות חדשות הרב משפט חריף הרב אומר

נכון הרב קורא לזה חלק הגס לא שזה לא טוב חדשנות טוב מתי מתי טוב חדשנות שהיא על גבי ומתוך אהבת התורה כמו שאמרנו שאהבת איש ואישה ממילא מרבה מתחדשת וממילא אחר כך יש כן כן ברכה כן וזרע זרחה עד עולם אבל כשזה הופך להיות העיקר אז אתה כביכול משתמש בתורה כקרדום להרבות חוכמתך וידיעותיך והנה אתה מסוגל לחדש וזה אומר הרב קצת פספו אפילו הייתי אומר הרבה פיספוס כרב קורא לאיזה חלק גס זה משהו שעלול להשתלט על כל ה על כל העולם הרוחני ולהחצין אותו במקום ליצור

את את העמדה הבסיסית והפשוט וה כל כך יקרה לאהבת קדושת התורה מצדרכם מרומם כן ואז מה יפגם החדשנות יפגם שוב לא תשמע היא לגס נפש כזה לא תטיב התורה פניה אתם רואים התורה היא מזהה מי בא אליה בלב נכון ובנפש חפצה ובאהבת תורה ואליו היא מהירה פנים אליו היא מאירה פנים ופותחת לו שערים ונותנת לו את חידושיה כי ככה זה בנוי ככ כמו יחסים חיים בינינו לבין תורה הקדושה. אבל אדם שכל העניין שלו זה להשתמש בתורה בשביל חידושיו אז התורה לא תטף פניה אליו ולא יתקבלו

על לבבו ענייני התורה י לדו בשעמם לא לא היה חידושים היום בסת הוא כבר נעשה תלוטי בחדש לא למה להיות לבי חדש הישרנו כל כך נפלא ההתקשרות לתורה ובכל כן בכל דבר בתורה בכל פסוק ובכל משנה ובכל כן היא איכות של חיים נכון נכון להבדיל להבדיל יכול להיות גם ביחסים של זוגיות נכון אם אדם כל הזמן מחפש בזוגיות רק את ה עשינו פה ואלכנו האם האהבה היא אהבה אמיתית בין איש ואישה היא אהבה של ה איך אנחנו הולכים ומתחדשים ועושים וה פתאום אחרי כמה שנים טוב

זה כבר הופך להיות משעמם זה כזה א אפור כזה יומ יומי כזה להוציא את הילדים לא זה איפה פה ה איפה פה החידוש מסוכן מאוד נכון כי עיקר הערך אתה אתה לבנות את הערך באהבה האינסופית שיש בין איש לאישה והגילוי הנשמתי העמוק הזה של כן להתחבר ברובד הפנימי העמוק ולהיות א עזר פנימי ו כן מרבים את האהבה ואת החיבור ואת ההבנה ואת השייכות זה זה העיקר זה הישן הזה כן זהזה זה הזוג הזה שנה מחזיקים זה את זה ובונים זה את זה ומחזקים זה את זה

ומאמינים זה בזה ואיזה אהבה יש שמה מה ממילא גם יש מדי פעם התחדשויות ועושים דברים ופה אבל זה לא מתחיל מזה אהבה זה זה לעשות עכשיו א זה התחדשויות חיצוניות אתה מעליף אותם שאתה אומר לזוג כזה נכון אלא מה מדי פעם זה טוב קצת להתחדש אתה יודע לעשות משהו אחר אבל אל תחליף את העיקר בתפל נכון אתה יודע אהבה זה עולם פנימי זה אוצר פנימי והישן הוא כל כך נפלא ממילא מתוך הישן יבואו חידושים נפלאים ויוסיפו על גבי הישן. אבל אם אדם התאהב בחידושים, כן, ומשהו

שמה מחפש כל הזמן את ה רגע תן לי איזה משהו, ספק אותי באיזה סקרנות חדשה, באיזה אתגור חדש, פשוט לאב זה זה זה לאט לאט עלול להיות דבר שכבר לא מתקבל על לבבו, כבר לא לא מספיק מעניין אותי, לא מספיק א אם לכתחילה בנית את צורת ההתעניינות שלך בצורה מוחצנת, לא באהבת התורה אז אומר הרב כאן כאן זה עלול להיות מצב שבסוף לא שוב לא תשמע בסוף שיאבד גם כן החשק הראוי אפילו לערך ידיעות חדשות כי רוצה השם את יראיו רוצה השם את יראב התורה רוצה

מי שירא ואוהב את השם דרך תורתו ואז רעינותי של תורה מפקים בו ומחיים אותו פותחים בו שרים חדשים כישרונות חדשים ואהבות חדשה ושמחה חדשה וחידושים חדשים. כן.

כי העיקר בתורה זה לא האתגור וההתחדשות החיצונית, אלא אהבת השם ויראתו שאנחנו בונים דרך התורה. רשות לאינסופיות האלוקית שמרוממת אותנו ומקדשת אותנו וזה וזה אשר בחר בנו מקנו אתורתו. על זה אנחנו שמחים כל כך מתמלאים כל כך וממילא כל דבר יקר בעינינו. ממילא זוכים גם לפתיחת שערים בעזרת השם.

להגיד לא לא ישן ש >> אז אז זה איזון מאוד מאוד דק ואדם צריך לבחון את עצמו בזה האם האם בדרך המשתדלים לקבוע איזה איזה משהו שהוא מתאים נגיד לאיזשהו ממוצע נגיד כן כי כן רוצים שאדם בסוף ירגיש שהוא גם מתקדם ויש גם ערך ג בקניין תורה ובהרבית תורה גם בצד הכמותי אבל אם זה הופך להיות בסוף מרוץ כזה שאדם מרגיש שמה שהוא קונה הוא לא באמת קונה הוא לא באמת מתקשר ולא מספיק לחזור על הדבר אז צריך יכול שהוא צריך לבנות לעצמו קצב אחר שמתאים

זה קשור ל פסקה הראשונה שלמדנו נכון מה ההוויה שלי לבנות את זה בצורה נכונה ואמיתית לפי המדרגה לא לוותר לעצמי אבל גם לדייק את זה אם אני רואה שיש פה משהו שהוא גורם לי כל הזמן להתקשרות לא נכונה ואז אז לא צריך לבנות מה שנכון ומדויק יש מחנה משותף וזה היחס הנכון לתורה פסקה קודמת דיברנו על ה על ה הבנה שהתורה יש בה איזה משהו אינסופי כזה גם אם אני קונה עכשיו מדרגה מסוימת אני לא חושב שבזה מציתי בזה אני ממצא את המדרגה הקיימת כדי להיפתח

מדרגות חדשות נכון שהתורה משרה מאפשרת איזה התעשרות כן תחיל מתחיל מעוני ופו באושר כן התורה עצמה בונה בנו את היכולת להתקדם בה ממדרגה למדרגה בכל מדרגה שאני קונה אותה בכל כוחי ממילא תפתח אותי למדרגה הבאה הפסקה השנייה יותר עסקה בה מה בונה בי את אהבת התורה האם אהבת התורה שנבנת מאהבת ערכה וקדושתה או מזה שאני עכשיו מחדש וכן עשה בזה אה סקרן אינטלקטואל ומחדש ואני מאבד בזה את אהבת התורה הנקיה והטהורה מצד ערכי האלוקים דברים מאוד מאוד קשורים אבל בסוף זה בונה ביחד אפשר להגיד מה

מה זה נקרא תורה לשמע כן איך תורה לשמע באמת מגדילה אותנו גם ביכולת ובכישרון וגם ב וגם בשייכות וגם בהתחדשות בסדר שאני אזכה מה שנקרא קשה לאהבת תורה ‏Ah.