לנעוץ את המלוכה בקודש | הרב הלל אודם | יום ירושלים | תשפ״ו

א טוב, אני נדבר קצת על ירושלים, אבל מזווית מסוימת, לא מילים גבוהות שאני לא מבין כל כך, אלא איזה נקודה אה ש אני חש בכל השנים שימי ירושלים והנושא של ירושלים שצריך איזשהו א לא יודע איך להגיד את זה, לקרקע את המושג ג נגיד את זה נקרא לזה כך אז יש לנו בתפילת 18 נתחיל להתגלגל ונתחמם עם הדיבור יש בתפילת 18 יש לנו נכון סדר של ברכות א בירושלים מרח תשוב ואז את צמח דוד אבדך נכון נכון תעשו ככה עם הראש ככה אני שת מקשיבים ויש

לירושלים ואת צמח דוד כ קודם כל ירושלים ואז צמח דוד מה מה זה אומר אגב שמה קודם למה ירושלים ל למלכות נכון כלומר עד שלא נבנת ירושלים אז לא חוגגים איזה חג אל נתן יום עצמאות נכון ההפך מהשקפת עולם המקובלת פה נכון מצד שני בברכת המזון זה הפוך ברכת המזון כתוב קודם כל רחם על ציון ועל מלכות בית דוד משיכך נכון מוזכר שם ירושלים אבל מלכות בית דוד והתפילה על בניין ירושלים מופיעה אחר כך ובני ירושלים מר הקודש ויש לזה סוגיה גדולה מאוד יש לזה מקורות

ב מי שרוצה לדעת במשניות בסוף א במעשר [נחירות בוז] שני פרק הלכה ב אז שם ב מובא במפרשים שם אינני זוכר פעם הסתכלתי זה סוגיה מעניינת מאוד בכל אופן מה קודם למה שאלה טובה אבל יש משהו מאוד מעניין הפסוק פסוק נגיד המשפט מתוך ה-18 וכיסה דוד מהרה לתוכת תגידו מהבטן באיזה ברכה זה נמצא בירושלים או את צמח דוד וקודם כל בשביל השיעור תטעו כדי שאני אוכל להגיד אה לא ידעתם איפה זה נמצא לכאורה את צמח דוד נכון תודה רבה את צמח דוד כי כיסא דוד מרה

לתוך העין כיסא דוד צמח דוד גזרה שבה עירוב פרשיות זה צמח דוד נכון אממה זה נמצא בירושלים מרחה. זה מאוד משונה. ירושלים רחה ואז שם תוקעים את כיסא דוד. זה בלי דוד, זה רק הכיסא שלו ורק אחר כך את צמח דוד.

אז כבר רואים שכנראה לא ברור מה קודם למה. נכון? לא כך ברור. אדרבה, אולי דוד עצמו לא יגיע עד שלא יכינו לו כיסא.

מה זה כיסא? בלשון הרמב"ם מורא נבוכים שלמד, כיסא זה לא רק כיסא, כאילו ארבע רגליים. משהו טכני כיסא זה הכנה תשתית של התחלה אה אז אפשר לחג כנראה את יום עצמאות לפני בניין ירושלים כי יש משהו במדינה שזה נקרא לזה סוג של כיסא בסדר זה תסתכלו מי שרוצה במורה נבוכים מה זה המושג כיסא זה הכנה תשתית א למשל מי שפה בכנסת של א של זקנים לא של הרבנים לצערי צערי הצעירים שלא תמיד יש להם נקרא לזה כבוד עצמי א לשים חליפה, כובע, כמו שראוי. אז א בבית כנסת הוא יושב עם הציבור, יושב עם הציבור, אבל בית כנסת שאני הייתי ילד, הרב יושב מקדימה, יש לו כיסא עם הפנים לקהל.

אז גם כשהרב לא נמצא והכיסא נמצא או נמצא בארצות הברית. א אגב דיברתי פה עם מישהו על חוץ לארץ אז שם בכל קהילה יש כיסא עלבמה של רב הקהילה של הנשיא ויש דגל ארצות הברית או קנדה ודגל ישראל מצד שני זה גם אם הרב לא נמצא הכיסא נמצא זה כבר א זה חפצה זה משהו משמעותי בוא נתקדם אבל יש דבר מאוד משונה הלכתית כידוע צריך לסיים ברכה סיום את הברכה מאין החתימה. אתם מכירים את המושג הזה? מי שלא?

הנה מושג חדש. צריך ברכה צריכה להיות מאין החתימה. א למשל יש לנו בעיה ביוצר המאורות שמתפללים בבוקר. אז אשכנזים מסיימים אור חדש על ציון תאיר ונזכה כולנו מהרה לאורו.

איזה אור מדובר שם? אור רוחני כזה, אור מופשט, נכון? ואז מברכים ברוך אתה השם יוצר המאורות המאורות מה זה שמש ירח מה מה זה קשור אז לכן אכן הספרדים איך מסיימים את הברכה הם לא מסיימים אור חדש יצא יותר נכון מה אתם אומרים לעושה אורים גדולים נדמה לי אתמול בדקתי נכון תודה על העזרה ממש אני מודה לכם מאוד נכון תגידו כן או לא עושה הורים גדולים שזה משהו מאוד ארצי מדובר על השמש לכן יוצר המאורות אותה בעיה יש לנו בברכת ולירושלים מרחם אשכנזים אומרים וכיסא דוד

מהרה לתוכה תכין ברוך אתה השם בונה כיסא דוד בונה כיסאות [‏צחוק] ברוך אתה השם נגריה מה בונה מה בונה ירושלים אבל אמרת לפני רגע דיברת על דוד המלך איך אתה מדבר על דוד המלך ועובר להגיד בוני ירושלים. לכן אכן הספרדים שוב אצלם איך הם אומרים הם שנים את הסדר מי ששם לב פעם אצלם זה כיסא דוד עבדך מהרה בתוכה תכין ובנה אותה מי זה אותה לא את הכיסא את ירושלים בניין עולם מרה בימינו חוד השם בונה ירושלים למה הספרדים שינו את הסדר המקורי של האשכנזים כלומר

אפשר להתווכח למשפט הזה שאמרתי למה שינו את הסדר בגלל שצריך לסיים את הברכה מעין החתי אז איך האשכנזים מסתדרים עם זה?

נשאל המסאת בנימין הוא תלמיד של א [כחכוח] רשמתי פה הוא תלמיד הרמה והמרשל זה מגדולי פוסקי אשכנז א מרשל היה אם אני זוכר נכון הרב של הרמה אבל הם היו קרובים פחות או יותר והם גדולי עולם של האשכנז והוא מגדולי התלמידים שלו הדין חשוב מאוד והחבר של הסמה מה שבחושן משפט מי שלמד קצת קצות וכל זה מוזכר שם שמה בחושן נשבט ועודסמה זה שאמר בסימן שלנו שספרת בלבת היא מפך תורה אז הוא החבר שלהם נשאל השאלה הזאת איך אנחנו עושים את זה אולי צריך לשנות את

התפילה אומר המסכת בנימין מכל מקום נראה דין אה אומר שהרמבם בכלל התימנים יכול להיות שבכלל מדלגים על הפסוק הזה על המשפט הזה קודם קם נראה דין לשבש הנוסחה שבסידורים שלנו משום דעניין דוד ועניין בניין ירושלים הכל עניין אחד. מלכות דוד, כיסא דוד וירושלים זה עניין אחד. וזה משפט מאוד מטלטל א כמו שסטיסקין אומר, מאוד מטלטל את הנפש. מי ש מבין?

מאוד מאוד מטלטל. כאילו תמיד שמציירים ירושלים שאני זוכר בכל יום ירושלים שנראה לי רק שהגעתי לישיבה ידעתי שיש דבר כזה אבל יום ירושלים אז זה כזה מין רוחניות כזאת כחסוף בשלוש מנגינות כזה בדביקות כזאת של הקודש היותר עליון המושפע בהוויה הנשמתית הישראלית אבל פה מכניסים לך את זה לא אדוני אתה מדבר על ירושלים אתה מדבר על מלכות מלכות מה זה מלכות אה מלכות דוד המלך בתהילים לא מלכות זה מי יפנה את הזבל ואסור לעבור ברמזור אדום כמו מצפים כל הזמן למלכות בית דוד נכון אתם יודעים

היום יאללה באלה נושאים גם אני עשיתי איזה עיכוף היום נסעתי עם הרב דניה עשינו עקיפות לא שם לב שאני מאחוריו אז הגענו לצומת שם במעלות חלחול הוא לא מכיר את השתיק הוא מתאים לו להכיר ולא לעשות את זה אבל כשאתה נתקע אחורי משאית והרמזור אדום אתה יודע שאתה תקוע עם המשאית הזאת עד כי אתה ארבע וזה עוד 10 דקות נסיעה. אז מיד שהרמזור ירוק, אתה עובר לנתיב של פנייה שמאלה, עוקף אותו באמצע הצומת, עבירה חוקית גמורה, הקדמתי אותה ב-10 דקות לישיבה. [‏צחוק] אז אז סתם היה

אומר שזה לא בסדר, אבל הוא לא אולי הוא לא זיה שזה אני.

אז א כן, אבל אם היה דוד המלך, מה היו עושים לי? מה היו עושים? אה, אתם מאלה שחושבים דוד המלך הוא משלנו. היה איתנו אכל איתנו בחדר אוכל הוא מהחבר'ה שלנו פה ודאי משוו חברון ברור הרב אנחנו נסתדר אחי פרגולה לא באישור פריש מורד במלכות זה זה הוצאה זה כל כיתת כוננות עושים עליך אימונים זה אין זה מורד במלכות אתה כל זה יודעים מה זה אומר אתה לא עשית תורנות זהו מורד במלכות זה לא זה רציני זה לא איזה משהו מלכות עוסקת בפינוי בפינוי השפעה בחניה

באישורים לפרגולות באישורים לתוספת בנייה ולא כון שפה כאילו יאללה בעל ההתיישבות נבנה ארץ ישראל עם ישראל נבנה המון התנחלויות לא יהיה רגולציה נדמה לכם זה הבית המסובך כי כל מי שיעשה משהו מורד במלכות זה מפחיד זה הבית המסובך כלומר הירושלים העליונה הזאת מקבלת פנים מקורקעות של א הר ארציות מאוד א תשמע קודש אה זה יפה אבל זה מופיע במציאות מאוד קונקרטית עם מלכות זה לא מקביל זה לא שני דברים מאוד מעניין רב חיים רב חיים קנייבסקי נשאל את השאלה הזאת גם כן על איך יכול להיות

שאתה שאתה כיסא דוד וכולי מה אתה תוקע את זה בתוך ברכת ירושלים ואז הוא מביא את ה א מסאת ירו מסאת בנימין הזה שאמרתי והוא אומר שממילא אה איך אני אומר שנייה אה אני אקדים סליחה סליחה התבלבלתי קודם כל הגריז הגריז אז הוא מביא את הגריז הגריז מאוד מעניין מאוד מאוד מעניין הגריז מי שלא יודע זה הרב יצחק זאב סולביצ'יק הרב מבריסק סתם בירושלים כשאומרים הרב לפחות במשפחה של אשתי שהם מתלמידיו סתם הרב שאומרים בירושלים זה הרב מבריסק סתם הרב זצל בירושלים זה הרב קוק והרב

זה הדוד שלו א לא דוד של סליחה סליחה אחיין שלו אחיין שלו הרב סולובייצ'י שאתם מכירים מבוסטון זה רב חיים זהבא סבא רב חיים היו שתי בנים רבי יצחק זב ורבי מוישה רבי מושה נסע לו ארצות הברית משם יצא רבי יוסף דוב סולביצ'יק שמילה את מקורו נפתח בקיצור ימים הרב משה ובחוברת הזאת שחילקו מאוד טובה שרשימות שיעורים מוזכר הגרם שמוזכר שם זה רבי מושה אבא של הרב רבי יוסף דוב תמות חכם עצום אבל רבי יוסף יצחק זאב רבי יצחק זב הגריז היה תמות חכם עצום מאוד

הוא היה עלה לירושלים הוא היה מגדולי המתנגדים לציונות הוא ה יסוד הראשון של כל הפוליטיקה המכונה של הגף החרדי זה בא ממנו זה ההנהגות שלו איך מול המדינה מול התקציבים מול הכל ההנהגות ההלכתיות איך להתנהג במציאות כזאת השיעורים שלו היו תצלנה אוזניהם של תלמידי מרכז הרב כשהוא היה מדבר על הציונות אבל שמעתי לאחרונה אמר עבודת וולנסקי זה מאוד חשוב לכן אני קצת מרחיב את זה קצת היסטוריה שמעתי רבודת ולנצי ממש לאחרונה שאני זוכר קצת לשמוע שיעורים שלו אז הוא סיפר ש ואף על פי כן הרב

צבי יהודה היה כשהיה לו שאלות בהלכה מורכבות מאוד היה הולך להתייעץ איתו היה יושב איתו שעות לומד איתו מבין מנסה זה רק להבין שגדולי ישראל גם כשהם חריפים מאוד נגד משהו זה לא זה לא בילדותיות שלנו זה משהו ברמה אחרת לגמרי זה לא זה לא ילדותי זה יכול להיות תקיף מאוד נגד הרב צבי בשיעור ולומר דברים קשים מאוד על ההשקפה הציונית אבל תלמידי חכמים נשים אוהבים זה לזה בהלכה וזה צריך לדעת את הידיעה הזאת אז הגריז יש לו מהלך מאוד ארוך על שלומי אמוני ישראל אני

לא חזק פה בתנך כמו כל הרמים האישה האני משלומי אמוני ישראל זה האישה התקועית לא זוכר בדיוק בספר א במלכים תקנו אותם יותר לא כזה קריטי אז יש שם מהלך ארוך מאוד ומתוך זה הוא מסביר סוגיה מאוד מעניינת יש בהיפרדות הממלכה בן רכבם שהיה הבן שלמה מדבר על מלכים מלכים ב רחבם הוא הבן שלמה מלכים א' סליחה רחבם הבן שלמה וירובעם הוא קורע את מלכות ישראל מעל יהודה בציוו של אחיה הילוני הנביא שאמר לו צריך לקרוא את המלכות עונש לבית דוד על מה שזה וכולי ארבע

דורות ואז יחזרו אז ירובן מקבל ציווי לקרוא את הממלכה אז הולך לך לאלוהיך ישראל לנו חלק במלכות דוד וכדומה הופ הופ מגיעים שלושת הרגלים שלושת הרגלים רגלים ואז כל עם ישראל צדיקים מה עושים ה-200 שנה האחרונות מאז שנכנסו לארץ סליחה הרבה יותר אבל לא משנה כן מאז המשכן אבל ודאי ב-200 שנות מלכות מה הם עושים לאן הם הולכים הולכים בית מקדש נכון צריך לכתב בית מקדש אז אה א מתרגיל אחד בית מקדש אומרים היועצים לירובם אומרים לו אבל ירובם א אם ילכו לבית מקדש אתה תלך

גם כן זה הגמרא אומרת זה בסנהדר נדמה בפרק חלק אז אתה תלך גם כן לבית מקדש ואז מה מה כולם יראו את רחבם יושב ואתה עומד אז א מה מה נעשה אז אומרים לו טוב אז תביא כיסא כתר מהבית בית ותשב גם כן מה מה הבעיה אומר יהרגו אותי אני חייב מיטה שואל הגריז למה חייב מיתה אדם שיושב בבית מקדש איזה איסור עובר לכאורה מור מקדש מור המקדש הרבה אזהרות חמורות מאוד על חרדת קודש שנזכה בעזרת השם בקרוב לעלות להר הבית בטהרה וקדושה אבל אחד האתגרים

היותר קשים שלנו זה לא הלטול במקווה אלא המורה המקדש הזה זה שהוא כאילו אפילו רקה אסור מכאן לחומר.

כלומר זה כאילו צריך להיות באיזה רמת אה כזה ככה חזק מאוד כנראה לא יודע איך זה נראה בדיוק אז א נו אז זה איסור לו מורה מקדש זה איסור לו למה שיהיה חייב מיטה על זה אומר הגריז את כל החשבון הזה שעכשיו עשיתי עם כיסא דוד מכאן שאם אתה יושב בבית המקדש במשכן אתה לא עובר על רק על מורה מקדש אתה עובר על משהו הרבה יותר חמור אתה מורד במלכות. שהרי למי מותר? למה למלך רחב עם מלך דוד הבן של שלמה? מותר לשבת בבית המקדש באזהרה שכל ישראל אסור לשבת.

אסור לשבת. ספק אם מותר להישן אפילו לכהן. עובדים קשה אסור להישן. זה חרדת קודש.

אדם יושב הוא כזה בנחת כזה פה נכון בישיבה מה קורה כשהכל טוב פנטסטיה אתה מתיישב אתה מתחיל להירדם. זה כאילו כביות כזה. אז אז ה אז אז אז אסור לאף אחד לשבת. למי מותר לשבת?

רק למלך בית דוד. אם אתה יושב בבית מקדש באזהרה, במקום שאסור, אתה בעצם מורד במלכות וחייב מיתה. רואים אגב שירובם עם כל הנוראות שנאמר עליו בפרק חלק שאין לו חלק לעולם הבא, הם לא היו רשעים כמו שאתם חושבים. היו חשבונות של צדיקים כאלה של א הם כאילו הוא הוא מוכן לעבוד עבודה זרה אבל לשבת במקדש זה מורד במלכות.

זה אסור. זה זה איסור תורה. מה זה הדבר הזה? אסור לשבת שם.

אם כן, הכיסא דוד שבירושלים זה לא רק א בתוך הבירה, זה בתוך בית המקדש עצמו באזהרה יושב מלך בית דוד ומי שישב שם הוא מורד במלכות. אז שאלו את רבי חיים כנסים, שירו, יש פה דו סיח שלם של ה יש איזה תלמיד נאמן שישב שאלת שאלות וכתב הכל. הוא שואל אותו א לפי זה לפי זה אז רבי חיים קנבסקי אומר כיסא כיסא דוד וירושלים זה הכל עניין אחד זה דבר אחד אז שואל אותו לפי זה למה כשמציירים את צורת המקדש נכון אתם מכירים כל מיני סכמות

כאלה של צורת המקדש למה שמציירים את צורת המקדש למה לא מציירים שם את כיסא בית דוד לפי מה שאתה אתה אומר זה לא זה לא יכול להיות לא שמענו ש איך הוא אומר הוא אומר פה אה איפה זה שנייה אני אקריא לכם את השאלה שלו אה רגון רבי א שטיינברג איך קוראים לו שכחתי חיים ח זה לא חיים פינרה זה מישהו אחר כנראה האנו מדיני המקדש להכין מקום ישיבה למלכי בית דוד מי אמר כאילו לא חסר בבניין ירושלים חסר שם כסאל דוד אז אם אני זוכר

נכון במקום אחר אז אני ראיתי בציטות אחר של רב חיים קלנס לא נורא אם לא הנה החינמית צריך לשים שם כיסא דוד מה השאלה זה חלק מהמקדש הישיבה של המלך באזהרה זה חלק מצורה אתה מצייר את צורת בית המקדש תסיים שם כיסא אני זוכר אני זוכר נכון חיים קבסק אמר זה לא קושיה באמת צריך ככה אני זכור ללא זה כרגע לא יילה אותכם למצוא את זה כתוב אבל הרעיון הרעיון ברור. כלומר, המלכות והמקדש זה לא מערכות מקבילות, שונות, איזה משהו אחר לגמרי, מקדש, איזה מין רוכניות

אבסטרקטית כזאת מופשטת שעוסקת באיזה דביקות עליונה.

והמלכות זה איזה פוליטיקה, כמו שעכשיו יש ריח של בחירות, אז אוי ואבוי למי שסגנון כזה של פוליטיקה, זה מגעיל, זה מלוכלך. מה זאת אומרת פוליטיקה? כזה מלכות לא נכון זה לא מלך בית דוד אבל זה הכיסא זה התחלה של כיסא של משהו שמתחיל א להתפתח אומר הרב קוק במאמרי הרייה מנתח בצורה הרבה יותר עמוקה את הסוגיה הזאת שאני מתחיל לגעת בה קצת הכל על קצה המזלק זה דברים עמוקים שגם אני לא מבין אותם על בורים כתוב והיה כשבטו זה זה מאמר של רב קומריה לשבועות והיה

כשבטו על כיסא ממלכתו וכתב לו את משני התורה הזאת בערך זה בערך הפסוק בלי לדייק אז כן כתב ספר תורה ועל זרועו יש ויכוח מה זה הספר תורה זה ספר דברים כל ספר תורה מה הוא עושה א הולך איתו כל היום עם ספר תורה שם את זה על הזרוע שלו את זה בסדר הרב קוק מבין כדבר פשוט מאוד שכתיבת העוד ספר תורה זה לא משהו טכני כמו שיש לנו תפילין בראש אז יש לו אלא המק דבר אומר במקום מסוים שהיה לו גם דרכים לדרישת התורה. היה

לו גם א א מסורת מיוחדת למלך איך דורשים את התורה.

זה קשור לפסוק. אני מקווה שאני לא מבלבל. זה בשאילטות. לא הסתכלתי בזה לאחר נזכרתי את זה עכשיו.

זה קשור לפסוק בפרשה קודמת כל חרם אשר יכולם בלתי להשם לבדו יומת. שזה סוגיה גדולה מאוד של א משפט החרם. איפה מישהו שמע פעם? משפט החרם.

מה בדיוק מדובר? דוגמה פשוטה. שאול המלך אומר, מי שיטאם אוכל עד א ניצחון במלחמה, אני זוכר איזה עם יונתן וירת הדבש, יהיה חייב מיתה, נכון? ואז יונתן טעם והוא חייב מיתה.

מישהו יודע מאיזה דין זה בתורה? מאיזה דין זה? מה? מה?

מאיפה ה זה? ועוד דוגמאות שנמצאות בשעילטות, בפירוש של העמק דבר, הוא אומר כל מיני דרשות. אני חושב שאני מערב פה, מערבב דברים, אבל לא נורא הכיוון ברור. אבל יש דרשות שהמלך יש ביכולתו לדרוש בתורה הזאת שאצלו ולהפיק מזה כל מיני הלכות מיוחדות.

למשל האישה התקועית שמסופר שהגיעה לשלמה בשתי מילים מי שזוכר היא אומרת זה משל שהוא עשה בגלל שלא יומת א אדוניהו לא זוכר אני לא חזק בתנ"ך כמו שאתם רואים כמו הרמים שלכם אבל המעט שאני זוכר אז האישה תקועית היא אומרת משל לאמא שיש לה שתי ילדים בלבד וילד אחד הרג בשגה את הילד השני עכשיו הדין הוא שגואל אדם כלומר הדודי יוכלים להרוג את ההורג רוצח בשגגה. עכשיו מה יקרה אחד מת ואז יהרגו את השני? מה ישאר לאמא הזאת? כלום.

אומר שלמה המלך חי א דוד סליחה דוד אומר חי השם לא יומת. מאיפה זה פסוק? מהתורה מאיפה הוא יודע את זה? יש למלך כמו שאנחנו יודעים לדרוש ב-13 מידות ולמבית מידות וכל מיני דרכים לדרוש את התורה.

יש לה מלך גם כן יכולת לדרוש את התורה באופן שהוא יודע לנהל את הממלכה שלו. הרב קוק נכנס להם רזולוציה הרבה יותר מאוד מאוד מעניינת. אחד הדברים שהחברה האנושית אחרי מלחמת עולם השנייה היה תהליך של זה התחיל אחרי מלחמת עולם הראשונה והתגבר אחרי השנייה התפרקות מלאומיות. כי לאומיות זה שחיתות מוסרית.

אתם יודעים את זה? אני מקווה שאתם יודעים את זה. דוגמה פשוטה. אם אתה סיימת סדר ערב ואתה בא לחדר לישון ככה בסבאבה ואז אתה נכנס לחדר מה אתה רואה מישהו שוכב על המיטה שלך איזה מישהו שחזר משמירה לא שם לב נרדם במיטה שלך אז מה אתה עושה כדי לישון אה בואו שתי ביתות מושך אותו זורק אותו מכל המדרגות לא מה אתה עושה לא כאילו בנחת כאילו מחר אני אגיד לו יאיר לו אם חלילה וחס יעלה בדעתך לנהוג כלפיו באלימות כולם יגידו שאתה עלים, אתה לא מוסרי.

נכון? נכון. עכשיו אם אם אה שליט של מדינה תופס לך את המעבר סתן תוך הדוגמה אני זורק מילה שלא מוכרת הורמוז ולא נותן לאף ספינה לעבור. אז התקדבק איך אתה צריך להתנהל מול הסיטואציה הזאת?

בדיבור, בשיח, בכמו כל האירופאים הצבועים שמתיפים לנו מוסר, נכון? שצריך לדבר על מה עושה הג'ינג'י המשוגע מאמריקה. בום בום בום בום, מפציץ אותם, בועט בהם, הורג אותם והכל. הוא יכול להיות שגם עושה את זה לשכנים שלו.

אני לא יודע בקל שזה לא מוקלט פה שלא הדרבה שישלו לי את הדרכון אני מת להיפטר מהזרחות הזאת אבל א כאילו אבל א שלא יסתבך איתו הוא יוציא פתאום בפייסבוק יגיד הרב הזה בשוו חברון אני שם עליו סנקציות לא מופרח שיעשה את זה אז אז זה צחוק דונלד זה צחקתי זה לא אני איתך אנחנו איתך אז אז זה לכאורה משונה מאוד תשימו לב מי שאני יוצא לו לראות מדי פעם קצת את הדוס שיח העולמי זה בדיוק הסוגיה. הם אומרים לאומיות זה השחתה מוסרית. דברים שאתה בתור אדם פרטי, מישהו תופס לך חניה, אתה לא מעלה בדעתך לקחת פטיש ולשבור לו את האוטו לכל הרוחות ולגרור את זה בפירורים החוצה. אנחנו ברוך השם עושים את זה כל הזמן בלבנון והכל ואל תקשו בא לגשקים להרוגו.

בסדר הכל נכון. אבל בסוף, בצורה הכללית, מושרש בפסיכולוגיה של העולם שמה שהולך בבין אדם לחברו זה מוסר, אבל בין אדם לאומה אין מוסר. זה לא זה לא מה שהתורה אומרת זה עוד מערכה אבל לא רק בתמצית נזכיר את זה כי אנחנו מדברים פה על מלוכה וירושלים ואולי זה השפעת ירושלים אל המלוכה הקודש על המלוכה זה לא מה שאנחנו אומרים אנחנו אני אוהב את המילה הזאת אבל מתכוון אנחנו הרב אנחנו ימניים אולי אתם אני לא ימני ימני זה אחד מתלהם מה זה שלנו מגיע לנו מי שיקח

לנו נהרוג אותו התורה לא אומרת דבר כזה התורה אומרת אני צריך לטפל בכל הגויים סביבי כי תקומת מדינת ישראל זה הרב קוק אומר במדבר שהוא דרוש כב מי שרוצה לראות דרוש שמאלני של הרב קוק מאוד מומלץ מאוד מעניין הניתוח ההבחנה הזאת בין הלאומיות דווקא בגלל שאנחנו בתקופת בחירות מתחילים הבחנה בין לאומיות ישראלית ללאומיות של גויים לזה שלא להתבלבל בין לאומיות יש אנשים שמדברים לאומיות זה נשמע אותו צליל נשמע דומה זה נשמע וואו הוא מדבר כמוני הוא אני רוצה את חברון גם הוא רוצה את חברון אני

רוצה ארץ ישראל השלמה גם הוא רוצה הוא רוצה להעיף את הערבים מפה את הסוונים גם אני רוצה זה רק נשמע אותו דבר אבל יש הבדל דק שלפעמים אצל מי שאינו דבק בתורה זה אצלו מלאומיות גסה זה כאילו כאילו מה זה שלי שכולם יעופו מפה אבל לאומיות של תורה זה אני מאוד הרב צוקמן זצל אמר בהזכרה מלחמת השני נרגו בישיבה שלושה תלמידים באותו שבוע אז הזכרה אמר אנחנו אוהבים את הערבים לכן אנחנו הורגים אותם עכשיו הוא לא היה ציני הרב צוק היה רחוק מאוד מליות ציני אלא

הכוונה זה מתוך ההבנה שלטובתם של הגויים ישראל צריך להיות מתקומם בארצו התכוונתי מלשון קומממיות מתקומם בארצו לכן אנחנו נלחמים אנחנו לא שמחים להילחם אנחנו לא אין אצלנו אה אומנם קצת מריחים את זה נכון כל פעם שחייל מתגייס אז הוא מחכה לרגע שיוכל לבוא הישיבה עם נשק קצת יותר משוכלל משל הכיתת כוננות אבל בסדר נו קצת אבל אצל הגויים אצל הגויים זה לא ראיתי ראיתי הכל אבל את זה לא ראיתי שלוקחים כל כדור אצל הגויים אתם יודעים משפשפים אותו מבריקים אותו שורשורות כדורים כאלה וזה אצלה בסדר

מחסנית איך זה נקרא שכחתי פלסטיק כזאת שרואים את הכדורים וזה יותר טוב וזה בסדר בקטנה אין אצלנו את השוויץ של הכלי נשק שאצל הגויים זה אצלם זה הדמות הדמות של א של לאדם איש מעלה זה חרב אתם מכירים את זה מהתמונות של פעם חרב אצל ה אצל הכל ה איך זה נקרא לא משנה קוזקים וכל זה אז יש שרשרות כדורים זה נהנים מהרצח זה לא נהנים מהרצח אנחנו עושים את זה כי צריך עושים את זה בגדלות כי צריך כי זה מצווה [נחירות בוז] מהתורה זה לאומיות

מסוג שונה לגמרי אבל העולם לא מבין את זה אצל העולם זה לא כך הרב קוק מזהיר שם מדגיש זה מאמרים שהוא כ חוזר למאמר הזה בשבועות זה מאמר שהוא כותב אותו לציבור הרחב עם הקמת הממלכה שלנו היה יש ויכוחים גדולים מאוד בתוך הציבוריות זה לא התחיל מעכשיו הסגנון מה שמכונה סוציאליסטי שמאלני היה לא כל כך היה בעד מדינה במובן הלאומי חשבו הכל לפתור בדרכי שלום כי יש סלידה נוראה וכל שכן מלחמת העולם השנייה מלאומיות לאומיות שווה פרימיטיביות אכזריות חוסר מוסריות. תשימו לב לאיזה נקודה.

תשימו לב לזה שמה שמכונה אני לא נכנס לפוליטיקה זה לא תחום שלי. מה ש מה שמכונה שמאל אני מדבר באופן מופשט. לא מדבר על מישהו ספציפי. מה שמכונה שמאל תשימו לב הוא מדבר מסילת ישרים.

כשהוא מדבר על הערבים ועל האויבים של מדבר מצד שרים. א החלה דרך ארץ ענווה הקשבה זהירות מידות איפוק וכולי. וכשלצערנו שאנשי ימין מדברים ולפעמים אנשים עם כיפה מדברים לא אומרים התורה אומרת והורשתם או וחיבשתם אני לא מדבר על מישהו מסוים בכלל מדבר תיאורטית למושג המופשט ימין ושמאל מדבר מה זה שלנו שימותו כולם אכפת לי אז מי יותר מוסרי פה כן יש פה איזה פרדוס כן פרדוקס בענייני דוסים זה כאילו מה אנחנו כאילו אין לנו מוסר להבין אומר הרב קוק שמה המלך כותב את משנה התורה ומתן

תורה אומר הרב קוק מתן תורה בשבועות יש שם מתן תורה כפול לא רק תורה שהיא מדריכה את היחיד שזה עמל גדול שלנו כל חיינו להיות יותר מוסריים שזה כאילו מדינה קטנה האדם יש לי את הרצונות שלי את האבות שלי חשקים שלי שאיפות שלי כישרונות שלי כל מה שאני רוצה להשיג בין אם זה בית מדרש בנים זה בחוץ ואני לומד לא לדרוס את הזולת אלא לרתום את עצמי לטובת הקהילה ואת הקהילה לנצל לא נצל מובן השלילי כן לרתום לטובת הצרכים שלי בצורה מאוזנת זה עבודת המוסר עד

כדי הדרך ארץ הפשוטה של האדם של איך הוא מתנה בין אדם לחברו אבל המלך קיבל מתן תורה כפול לא רק לא רק מסירת תורה של היחיד אלא מסירת תורה להנהגת מדינה. זה חידוש קשה.

איך תורה מנהיגה מדינה? זה אז הבאתי דוגמאות מעולם המוסר של המלחמה. איך זה מתבטא בפועל? לא לא יודע.

לא יודע. אם אנחנו יודעים הרב גורן בתחילת דרכו שהקימו את הצבא שבר את הראש על הרבה סוגיות. יש מחלוקת מפורסמת על א כי תצור על עיר. האם זה עצה?

האם זה הלכה? האם יש הלכות בצבא, האם יש א יש מוסר, האם יש הלכות איך נלחמים? זה מאוד מסובך. אנחנו רק מתחילים עם כל העמל הגדול של תורת היחיד מתחיל להקרין עלינו א איזשהו השגה, אולי לא אני, אבל יש מערכות ותלמידי חכמים שעוסקים בזה, שעוסקים בהלכה למדינה.

עכשיו, הדבר הזה מאוד מאוד משונה. תס לחשוב שנייה איך איך נראה מלכות דוד? אה אין בגץ. טוב, זה רק זה שלילה, נכון?

א כולם הלכים תפילין בבוקר כאילו בעבודה כשכתוב שצריך להגיע לעבודה בשה אז א בשמונה קודם כל תפילין מקווה כל מערכות השטון מתחילים לקראת 12 ומסתי בשלוש כי יש לי מסיבת גיוס יש לי יום הולדת לאח של חבר של אשתי ויש א מסיבה לשכנה ממול זה נדמה לכם נחזור למורד במלכות אני בטוח שדוד המלך שש בב בבוקר עמדו על הרגליים זה זה כלל ישראל זה מצווה לא פחות אתם מבינים איך אז איך זה נראה כולם מניחים תפילין זה עדיין לא ממלכה זה לא מלוכה זה לא סוגיה

מלכותית כל המערכות שומרות שבת בסדר זה לא זה רק א שלא שהיחיד לא לא נלחץ מ הוא לא הוא לא נאנס לא שהוא צריך לעבור על דבר השם כל יש כאן בצבא שכל תרת הקודש אבל מלכות שנמצאת בתוך האזהרה שהמלך יושב באזהרה אה שכחתי לסגור את החשבון ירובם שנייה אני אסגור את זה עוד רגע שהמלך יושב באזהרה וזה לא עניין של כבוד זה עניין של הוא מונעות שם וסופג מהקדושה של א של בית המקדש הרב חנני אמר שהוא לא מדבר על ירושלים אבל גם הסנה סנהדרין

ישבו באזהרה אמנם בלשקה שחציה בקודש חציה בחול אז הם ישבו בחול לא בחול בסנד אלא בקודש בחול כן והנידונים עמדו לפני השם בקודש כל זה ירושלים כל זה בית מקדש זה לא עוד פעם אני חוזר על מה שאמרתי זה לא ירושלים כאחסוף 13 ניגונים וכלי נגינה אלא זה עסק מאוד שלטוני שם מאוד שלטוני בין הזה זה כשאני מצא אחר זה בציניות שלי אזה כאילו כאילו המלך נכנס הכהנים כולם עם קורבנות תזוזו עכשיו מהקורבנות זה לא זה הכל הסתנחרן בצורה שאיש לר בכלל איך איך הקרבת הקורבנות

תוך כדי הלביאים ששרים ודוד המלך שם עם פלאפון מ נהל את הממלכה כי הוא יושב שם על כיסא הסתבר שלא כי אסור לעשות את זה אבל אולי כן אני לא יודע באמת שאני לא יודע אבל הוא יושב שם תוך כדי זה אומר יש פה רעה של הלויים אולי תנמיכו שם קצת כאילו זה תקרקרו את הסיפור זה לא [צרחות] זה לא רוכניות מופשטת זה רוכניות מופשטת מאוד שיורדת עד הפינוי זה דבר מאוד מאוד מאוד קונקרטי עד ובמקביל הסנהדרין שם דנים מישהו שעשה פעולה רם הגיע לשקת הגזית

זה סנהדרין זה 23 דנים הוא עומד בקודש והוא כולו רועד מעצם המידה בקודש והמלך תוך כדי זה יושב זה זה ירושלים זה זה הכוונה ירושלים זה ציור כזה שהמלכות מתנהלת באופן שכל המערכות הכלכליות המדיניות ה וא אל תחשבו שכל המערכות הכלכליות רק רטומות לחסד גמילות חסד יש להל מדינה רק בחסד זה כל ה האגזטים הכי מוצלחים שיש המציאו אה המציאו לא יודע מה אבן ירושלמית שמשווקים אותה לכל העולם לא מחשבים כל ההייטק נגזר שם אצל המלך כחלק מהופעת הקדושה בארץ מה דברים כאילו רחוקים מהדעת, מההשגה,

איך שכל זה מהווה הרציונליזציה או הקרקוע, ההתממשות של הקודש בארץ עד כדי בתוך אני אומר את זה בצורה ציורית, איננו יודע אם הלכתית זה נכון, אבל ציורית רק כדי לסבר את האוזן שבתוך שירת הלביאים של קורבן התמיד והמלך יושב שם במלו הקודש העליון, הוא רק בודק ק בזה ואת הזבל פיניתי מרחובות ירושלים אתם מבינים עד איפה זה מגיע הזרם של הקדושה עד ה איך זה נקרא בשפת האלה שקצת עוסקים בספרים כאלה שבות שלום וכדומה לא מכיר כל כך את השפה אבל ספירת המלכות נכון אומרים שמגילת

רות זה ספירת המלכות זה לא זה לא ספירה ספירת המלכות שמופיעה אם אני מבין נכון את המושגים לא מספיק עוסק בזה ספירת המלכות שיורדת זה אומר שיש מלך קונקרט פרטי שמנהל מדינה עד הפרטים הקטנים שלה. אז כל זה ירובם. רק נסוגר חשבון שם. ירובם לכן אמר אם אני אלך לירושלים לרחבם אני לא אוכל לשבת.

זה מורד במלכות. לכן הוא הקים את העגלים בדן בבטל. כמו שאומרים אצלנו בטל א'. אבל כשלמדנו בבטל ככה היו אומרים בטל א' לא בטל ב'.

שם את העגלים שם וכדי להסיר את ישראל משם בגלל שאחרת כל הם ילכו חזרה לרחבם. אם כן הכיסא וירושלים זה דבר אחד. עכשיו רוצה לסיים עם עוד דבר. לפי זה וזה קצת נוגע אולי מתקרב אלינו מה מותל עלינו.

לפי זה יש פסוק א גם מטלטל [‏צחוק] שבתור בן איש פסוק הכי מטלטל שהוא מופיע בפרק א' מסת שרים. אומר דוד המלך על אומר משרד שרים שם נכון ועל זה דוד על דבקות הגמורה היה אומר אחת שאלתי מת השם שיבטי שבטי בבית השם כל ימי חיי כי רק זה הוא הטוב וכל אשר שבו בני אדם לטוב אינו אלא שו והבל נטעה נכון פסוק מכים את הפסוק אחד שאתיבתי בבית השם כל ימי חיי נכון הכל אתם סבבה עם הפסוק הזה 10 נכון כל ימי חיי שלוש קווים

מתחת כן כן א כל מיני חיי כן אומרים בעלי המוסר אה שהרב חיים שהוא לבצ מזה אבל קדמו לו וזה גם לכאורה וזה גם לא לכאורה זה פשט המסת ישרים שפירושו שאתה נמצא בבית השם כל הזמן אבל לא רק שאתה נמצא כל הזמן אתה מתחדש לכן זה לבקר בהיכלו יש שבטי ולבקר שאתה יושב בן אלו אתה מבקר בהכלו כאילו לו כמו פעם ראשונה שבאת לשבופ או לשבוש או לשבוע לא יודע כל המסימים לשבוך אז אתה מתלהב מהרגע הראשון נכון אז כך כל החייך שאתה יושב בבית

מדרש תתלהב כמו הפעם הראשונה אממה מה מה קשה לנו עם הפסוק הזה ש בפועל רובינו יש בסוף בסטטיסטיקה יש א יוצאים מבית השם נכון מכירים את זה את מדבר איתכם סינית אז איך איך מסמים בפסוק הזה הפסוק הזה שהייתי אומר אותו במקומות השם תמלי אתה רואה רעד בגוף כאילו כל מי שיצא מבית מדרש כאילו עד כמה יש את השיטות ב בית השם הכוונה כ כל ההוויה כל ההוויה [‏צחוק] בסדר עכשיו הפסוק הזה התריד אותי מאוד כי הוא מערער על כל התפיסה שבה למדתי שצריך לצאת לפעול

בזה להתגייס להגשים לפעול חקלאות לא יודע מה נכון אבל כשמעינים הפסוק לא מה שאמרנו הפסוק הזה אומר משהו אחר לא לגמרי אבל משהו מאוד מעניין נכון בכל התנך כל תהילים מה זה בית השם משכן בית מקדש נכון זה בית השם זה הפשט אין מושג אחרי בית השם ממה זה שבותיי בבית השם מה כתוב בתהילים הרבה יש לי פה את כל הרשימה הרבה פעמים שיר המעלות העומדים בבית השם בלילות נכון עומדים לא יושבים נכון וכן יש עוד יש רשי יש דברי הימים יש עוד אבל מי מי

זה שבטי בבית השם? אם הקשבתם טוב על מה שאמרתי מי זה? מה?

המלך. רק המלך. רק המלך. אז עכשיו תבינו, תראו איזה איזה היפוך הפסוק הזה מקבל.

מתי דוד אמר את הפסוק הזה? זה מין נכון הציור שלנו כזה יאללה חלס שפט כמו אני מאיר הערה מוסרית שצריך להיזהר ממנה שאתה פוגש אנשים שיצאו מישיבה שואל אותם מה נשמע? אומרים קודם כל אומרים יהיה טוב בשורות טובות תמיד מין מין יאוש כזה מתמשך ואז אומרים בעזרת השם אני אני אתגעגע לחזור אני כמו דוד המלך מתגעגע כל חיי מתי אני כבר יחזור לבית השם כי זה מין ציור כזה של דוד המלך כזה לא סגור על עצמו אומרים דוד המלך אומר אוף יש לי עכשיו ישיבת ממשלה

יואו אני חייב לגמור תקצות יואו הוא כאילו קרוע בתוך עצמו בין א כל הזמן נפש קרועה כזאת אבל לפי מה שאמרנו אומר השוחר טוב המדרש על תהילים מתי דוד אמר את הפסוק הזה כשהתמנ למלך על ישראל בתחילת מלכותו הוא אמר הלוואי ואזכה כל חיי לשבת בבית השם כלומר לנעוץ את המלכות בקודש זה הכוונה כלומר להיות מלך על ישראל זה לא תסכול הלוואי והזכה לשם בית מדרש שמישהו אחר יטפל בממלכה המעצבנת הזאת עם כל הצרות שהיו לו וכל הרדיפות. לא ממש לא.

בדיוק הפוך כי דוד חי בצורה שלמה ביותר איך הקודש היותר עליון שאין לי מושג איך לבאר אותו. אבל אנחנו יש לנו איזה ריח שלו לפעמים איך הוא מתממש בה עד כמו שאני אוהב להגיד עד פינוי הזבל ברחובות וטיפול בעבירות חניה ובני בנייה ופרגולות שלא בנו. טוב אז מה? אז משרד שרים לא ידע את זה אז מה?

אה הוא גלותי. אה כי כאשר אין אפשרות להופיע את המלכות כי אנחנו נמצאים בחוץ לארץ או כאשר האדם הפרטי אין לו את הכוחות של הדבקות בקדושה כדי שהופעת החיים הספציפיים שלו זה במסד שרים כי זה מדבר על האדם הספציפי או בהופעה המלכותית השלמה כי יודן דוד המלך אז במה צריך להשקיע מה חסר לא יודעים איך למלות דוחות חניה, אנחנו לא יודעים איך להוציא אישורים לפרגולה, אני חוזר על עצמי. לא, אנחנו לא יודעים איך הקודש צריך להופיע בחיים הפרטיים שלנו מספיק וכל שכן בחיים הלאומיים. אז המושג בית השם מזדק, מזדכך לתמציתו היותר פנימית שזה בית המדרש.

זה לא זה לא פירוש מקביל, זה ליבו של הפירוש. מה שהיה במקדש בעזרת השם ממרה בימינו מה שהיה במקדש מלך יושב עם כתר ועם כיסא ומנהיג ממלכה בתוך כל הקרבת הקורבנות כאשר אתה לא יכול להופיע את זה במקדש כי אין לנו מקדש ואתה תקופות ארוכות מאוד לא יכול לפי את זה במלוכה כי אתה בכלל בגלות וגם שאתה מופיע את זה ויש כבר ממלכה באיזשהי מידה התחלת ריח של התארגנות שלטונית מאוד חשובה מאוד יקרה שחגגגנו ביום עצמאות אז יש התחלה אבל עדיין הקודש והמציאות עוד רחוקים אז

הפסוק הזה חוזר לתמצית הכי יסודית שלו שהוא העמכה הגדולה מאוד בתוך הקודש בתוך התורה כדי שנפיק כמו שה הרב חנני אמר בשיעור הכללי על צנה דין כשנפיק שופטים מה שהוא דיבר על שופטים כשנפיק אנשים באיכויות כאלה שהקודש בגדלות אצלם אז זה גם יתחיל להקרין בפועל על הממלכה מה זה בעין לא ממלכתית. הבעיה כמו שהרב זה מה שרב חנן אמר זה הבעיה זה לא שיש רוצחים עכשיו אני צריך למצוא דרך לשפוט אותם הבעיה זה שיש רוצחים הבעיה שאם אם השופט מתרומם למדרגה יותר פנימית עליונה אז גם

לא יהיו רוצחים ברחובות בהמשלה אלינו שהבטי בבית השם כל ימחי לא כי אני בורח מאחריות על המדינה לא כי אני בורח מאחריות על החיים על המלוכה והממלכה אלא שהמלוכה מלוכה עם כף צריכה להיות נאוצה בקודש זה מה שלומדים מכיסא דוד מרה לתוכה תכין שנעוץ בתוך בניין ירושלים שקודם קודם לבניין ירושלים בפועל בסדר ברכות 18 זה שלב המעבר שבו צריך שתהיה בבני הכנה לבניית המלוכה זה שהקודש והמלכות צריך שיהיה תורה הנלמדת שהיא מתחילה או באמצע לברר ולהעמיק תפיסה כזאת של איך התורה מופיעה במלכות וזה נעשה איפה

בבית השמן לכן אנחנו אומרים את זה נסיים אומרים שיבנה בית המקדש במרה בימינו נכון ותן חלקנו בקורבונותיך נכון לא בתורתך מה הקשר בגלל שהקודש והתורה זה זה הסוגיה התורה והקודש זה אחרי זה מתוך זה מופיע גם המלכות והקורבנות וכל זה אבל החסרון הירושלים זה חסרון התורה. חסרון התורה זה חסרון תורה שיודעת להנהיג עד כדי ממלכה שלנו מועדים בשמחה.

‏Yeah.