ירמיהו ונביאי השקר | הרב חננאל אתרוג | סנהדרין | תשפ״ו

שלום ברכה לכל הקהל הקדוש אנחנו בימי בין המצרים שבת שעברה הפטרנו בירמיהו פרק א' והיום אנחנו השבת נפטיר בירמיהו פרק ב' בעזרת השם והסוגיה שרציתי לעסוק בה היום היא הסוגיה שבדף פט עמוד א' בבבלבלי שלנו זה פרק י ובירושלמי זה פרק יא והמשנה שם עוסקת בדין של א נביא השקר הסגויה שלפ לפניה זה דין של זקן ממרה והסוגיה שלפניהו זה דין בנו שקר זקן ממרה זה מופלא שבסנהדרין זאת אומרת רק תלמיד חכם גדול מאוד אחד מגדולי הדור יכול להיות זקן ממרי והסוגיה שלנו היא סוגיה שיש

בה הרבה כבד היום נביא השקר המשנה אומרת שיש כמה סוגים של נביאי שקר המתנבא מה שלא שמע ומה שלא נאמר לו מיתתו בידי האדם בסדר ואז המשנה שואלת הגמרא שואלת איפה אנחנו המתנבא מה שלא שמע יש לכם פחות או יותר באמצע השורות הרחבות דף פט עמוד א' מי שיש לו גמרא טוב מי שזוכר בעל פה גם כן טוב אבל תהיו מול זה המתנבא מה שלא שמה נביא שקר נביא שקר זה תופעה שאנחנו קרה מכירים אותה יש נביאי שקר בתנך יש שכב בן קוליה בספר ירמיהו מנובל

שמרמה את כולם עולם כאילו הוא נביא בשביל אינטרסים בשביל טובות הנאה היה את זה גם בתנ"ך שוב שני נביאי שקר בגלות בבל שהם מרמים פשוט מרמים מנובלים שמרמים ויש ביחזקאל בפרק יג כאלה שזה הייתה הקריירה שלהם ככה היו מתפרנסים זה הפשט אבל יש נביאי שקר אחרים לגמרי אחרים לגמרי נביא שקר דינו בחנק והם אחרים לגמרי בהם הגמרא מטפלת עכשיו בסדר טוב א בוא נראה יש הגמרא מביאה מפגש עם שני נביאי שקר הראשון זה צדקיה בן קנענה המתנבא מה שלא שמע כגון צדקיה בן קנענה דכתיב סלו

צדקיה בן קנענה קרני ברזל א אח אכאה וירושפת יוצאים למלחמה נגד הרם והם רוצים נביא שיגיד להם מה יהיה ובאים הרבה נביאים ואומרים הלב והצלח וצדקיה בן קנענה עושה קרני ברזל והוא אומר להם באלה תנגח את הרם וזה נבואת שקר משום שאחב הפסיד בקרב מול הרם הוא לא ניצח אומרת הגמרא מי א אבל מיבד מה אנחנו רוצים מצדקיה בן קננה הוא לא נביא כביכול הוא אנוס למה הוא אנוס רוח נבות את יתה דכתיב ויאמר השם מי יפתא את אחאב ויעל וייפול ברמות גלעד ויצא הרוח ויאמות

לפני השם ויאמר אני אפתנו ואז השם אומר לו ויאמר תפתא וגם תאכל צא ועשה כן אמר הרב יהודה מה צאצא ממחיצתי מה היא רוח אמר רבי יוחנן רוחו של נבות הישראלי זאת אומרת יש פה איזה תיאור פלאי כזה חז"ל דורשים מהפסוקים שנבות נבות שאכאב רצח וגם ירש רוחו בעולם הבא היא זאת שמתעברת בצדקיה בן קנענה כדי להניש את אחאב נבות גם אחרי מותו רוצה להניש את אחאב עולמות עולמות פנימיים עולמות רוחניים אני לא מבין בזה זה כך חז"ל אומרים שבעצם צדקיה בן קננה לא משקר לא

משקר בתום לב הוא שומע קולות הוא שומע קולות הקדוש ברוך הוא שולח את את נבות לפתות את את אחב הצדקיה בלן קנענה אולי הוא נביא שקר הוא לא נביא שקר הרמאים האלה הוא מדמות שבאמת שומעת שנזכה לדעת מה זה בעזרת השם ההוא דמות הוא דמות נבואית הוא שומע קולות נשמתיים כאלה הוא שומע הוא לא פסיכופט שמדמיין בסדר הוא צריך לקבל כדור ואשפוז מחלקה אמיתית יש איזה רוח שמית נשמה שבאה ואומרת לו מה לעשות אז א בסדר צאצא ממחיצתי אמר הרב יהודה שזה גרוע מאוד שבעולם הבא

היא עסוקה בנקמות ולכן א הקדוש ברוך הוא מגרש אותו אבלפועל רוחו של נבות בא זה זה הוא הוא מה יבוא למיבד מה הוא לא יכול לעשות. אמר א אומרת הגמרא אבל למדה כד רבי יצחק צדקיה בן קננה הוא נביא לא בדיוק שקר כי הוא לא משקר אבל אבו למידק הוא היה צריך ללמוד סוגיה מה הסוגיה כדיר רבי יצחק דאמר רבי יצחק סגנון אוחד אחד עולה לכמה נביאים ואין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד רש"י אומר סגנון דבר מליצות של רוח הקודש עולה לכמה נביאים נכנס בליבם לזה

בלשון זה ולשבון זה והכל אחד ואין שנביאים סון אחד לשון אחד ואלו כולן כל הנביאים שהיו שבאו לאכאה וירושפת שםמלחמה מול ארם כולם אמרו אותו דבר כולם לשון אחד תכתיב הנ כל הנביאים אומרים פה אחד טוב אז יושפת אומר הנביאים האלה הם נביאי שקר כי כולם מדברים באותה שפה באותה שפה אבל רגע איך יודעים שכולם שכולם סגנון אחד עובדיה אמר זה דוני ליבך השיעך ירמיה אמר תפלצתך אשיותך זה דוןמך זאת אומרת נביא אצל אצל נביאים אין דכלומים כן זה בדיוק מה שמפין את נביא הוא לא

אומר מה שהוא שמע כשנביא אומר משהו אז הוא לא זה לא נאמר לו במילים זה סגנון הוא נפגש באמת אלוקית מאוד עליונה וזה הכי אותנטי שבעולם זה הכי חי את זה ולכן לא יכול להיות שכולם ידברו באותה שפה לא יכול להיות שהם יתקלמו כי הם חווים משהו כשאתה חווה משהו אתה מחפש את המילים ותת החיפה זה לא עד תק הדבק אז וכשפה כל הנביאים התנבו באותו סגנון אז סימן שזה לא נכון אומרת הגמרא דילמה לא עבד רבי יצחק צדקיה בן קננה לא יודע את הממרה הזאת

א צדקיה אמר שבי יצחק היא ממרא שהופיע אלף שנים אחרי צדקיה בן קננה [נחירות בוז] אז הוא לא ידע את זה אז אז מה אתה רוצה ממנו אומרת הגמרא יושפת אבתם וכאמר לו יושפת יודע את זה יושפת אמר צדקיה בן קננה תשמע כולם כולם מתנה באותו סגנון דכתיב ויאמר שפת אין פה עוד נביא עוד להשם אמר להקיקולן אומר לאחב תביא עוד נביא אז אח אומר יש פה המון נביאים הם כולם אומרים את זה אמר לכך מקובל בית אבי אבא מדוד המלך סגנון אחד עולה לכמה נביאים

ויש נביים סגנון אחד בסדר הצדקיה בן קננה הוא נביא שקר למרות שמבחינתו הוא ודאי נביא אמת שימו לב זה יותר מסובך לאן ארוך זה יותר מסובך מדוע משום שצדקיה מקננה לא דיבר דבר כולם כמו כולם הוא דיבר בצורה חריגה כולם אמרו טוב כולם אמרו טוב והוא אמר באל תנגח את הרם אז כולי כולם טועים והוא צודק אתם מבינים פשט הגמרא שהוא באמת שמע קולות אני לא יודע מה זה לצערי אבל נביא יודע הוא חוויה חוויה הנבואית רוחו של נבות נשלחה מידי השם לפתות אותו אז הוא

לא ידע את רבי יצחק אז יושפת אומר מה שיושפת אומר לו זה לא רלוונטי לגביו למה זה לא כי כולם מדברים באותו סגנון והוא לא מדבר באותו סגנון ולמרות זאת מכיוון שהוא ראה שכולם מדבר אותו סגנון הוא היה צריך לדעת שיש פה איזה משהו מוזר מבחינתו החוויה שלו היא הכי אמיתית בעולם והוא לא יודע את ה כולם משקרים בסדר אז כולם משקרים אתה לא משקר אבל אפילו אם כולם משקרים צריך לדעת שמשהו פה מוזר כשהנבואה שלי עכשיו לא באה אבל זה משהו שנשמע כנה, משהו שנשמע

אמיתי. אנחנו נראה עוד פעם, עוד מעט בחניה בן אזור במקרה הבא במשנה. אנחנו מוצאים בתנ"ך מקרים לא מעטים שנביא שקר שהוא בטוח שהוא נביא אמת.

בטוח שהוא נביא אמת. אני אגיד לכם יותר מזה. יש הרבה ראשונים אומרים שנביא שקר זה דין שהוא רק על נביא אמת. זאת אומרת אדם שבא בשקב ואומר התנבאתי, אין לו דין שנביא שק.

זה מחלוקת ראשונים. המאירי ככה אומר. המאירי אומר שנביא שקר הוא היה נביא אמת. נביא אמת שמתנבח בשקר.

יש כמה נביאים כאלה. הנביא הזקן במלכים א' פרק חיט. עידו בא לנבע על המזבח בירובן והשם אומר לידו לא לאכול. ופוגש אותו נביא זקן נביא זקן בבתל ואומר לו השם אמר לי כשכן תאכל והוא מאמין לו אי אפשר לעבוד על נביאים.

אתה יודע עם איזה סמרטות, עם איזה אדם עלוב בא ומשקר, זה לא עובר נביא. נביא זה נביא. נביא זה איש קודשים. מה אנחנו בכלל יכולים לדבר על נביא?

נביא זה לא. הנביא זה אלוקים פכן אותו והחליט שהוא עובר. זה קודש קודשים מילאי. והוא נהיה נביא שקר.

הוא נהיה הוא אומר לידו הנביא שאלוקי אמר לו לאכול שם. א ישעיה הנביא במשיכתו לנבואה בפרק ו' ושם יושב על כיסר ישראל שולם מלים את אחד צרפים אומרים עומדים מה לו שש שקפיים שקפיים לאחד ואז מה ישעיה הוא אומר אוי לי כי נדמתי מה זה כי נדמתי אני מדמיין ככה מסביר הארי הקדוש אם הבנתי שם טוב יש בפירושים על הפסוקים הוא אומר מה אני מדמיין ואז וף אלי אחד משרפים ודו רצפה ככה ככח ואומר לא אתה לא מדמי בסדר זה זה הכל סודות זה הכל דברים

עליונים אבל כן יש נביאים שהם בטוחים שנביאים צדקיה בן קנענה אה יחזקאל יחזקאל בפרק יג הוא מדבר על הנביאות השקר שאי אפשר להאמין להם שהם עושות את זה בשביל אינטרסים אבל מיד אחרי זה פרק יד יחזקאל מדבר ואתה בן אדם שים פניך אל בנות עמך מתנבאות מליבאן והנביא עליהם שימו לב מתנבאות מלבאן זה גם לא כל כך רמאות נכון זה מהלב שלהם מהלב שלהם והוא אומר ותחללנ אותי את עמי בשעליים ופתותי לחם להמית נפשות שלא תמותנה אשר לא תחיינה בכזבכם לאמי שומעי כזב לכן הצלתי אתמי

מעידכם שב לא תחזנה כסם לא תקסומנות ויצא את מידכם אבל אחרי זה בפרק יד הוא כותב והנביא בפרק יד ביחזקאל כי יפות ודיבר דבר דבר אני אדוני פיטתי את הנביא ההוא כרגע פסוקים ונתיתי את ידי עליו והשמדתיו מתוך עם ישראל ונשאו עוונם כעוון הדורש כעבון הנביא יהיה אז הקדוש ברוך הוא פיטע אותו אז למה אנחנו קוראים נביא שקר בכלל זה אנשים שמחינתם בחוויה שלהם הם נביא אמת הם נביא אמת אולי הדוגמה הכי קשה והכי מסוברת זה הדוגמה שאנחנו עכשיו ממשיכים בגמרא אליה אחד זה מתנבא מה

שלא שמה הוא כן שמע אבל הוא לא שמע מאלוקים הוא שמע מאיזה רוח בסדר מה הסוגיה האחרונה פה מתנבא מה שלא שמע זאת אומרת הוא מתנב דברי אמת הוא מתנבא נבואה זה רק לא נבואה שלו הוא לומד את דברי אלוקים ממישהו אחר והוא אומר את זה כאילו נביא אומרת הגמרא המתנבא מה שלא נאמר לו שורה שישית מלמטה פט עמוד א המתנבא מה שלא נאמר לו כגון חנניה בן עזור דקה ירמיה בשוק העליון וכאמר אמר אדוני צוות שובר את קשת אלם נסע חנניה קל וחומר בעצמו מה

אלו אילם שלא בא אל בבל אמר הקדוש ברוך הוא הני שוברת קשת אלם כסדים עצמם על אחת כמה וכמה את היו בשוק התרטון אמר כה אמר השם ושברתי אתמלך בבל אז בוא נראה את חניה בן אזור שהנביא מקדיש לו פרק שלם פרק כ"ח בירמיהו אנחנו עש פסוקים ירמיהו. ירמיהו קיבל תפקיד לא פשוט. ירמיהו לפי לפי הסדר הכרונולוגי אז ישעיהו קודם בהרבה מאוד בעשרות שנים לירמיהו ואחר כך מיהו בסוף יחזקאל לפי הסדר של חז"ל אם לא הולכים לפי הצירי היסטורי אז חז"ל אומרים שבתנ"כים של חז"ל היה

מלכים ומיד אחרי מלכים ירמיהו למה?

כי מלכים נגמר בפורענות וירמיהו רוב בו פורענות נביא הקים למקר בכך כמוני ככה הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו זה ירמיהו במה ירמיהו דומה למשה רבינו בהוכחות הוא מוכיח את ישראל כמו משה רבינו אני הייתי רוצה להיות כמו ירמיהו בהרבה דברים אחרים חוץ מזה יש בתוכחות אבל מדרש אומר לא לצעוק על אנשים אחרים זה כנראה לא תכחות תוכחה זה משהו ילאי שרק משה רבנו יודע לעשות וגם ירמיהו יודע לעשות התפקיד ההיסטורי ישיהו זה נחמה נחמות עם כל ישעיהו זה נחמות יש להיות נבואות נחמה בירמיהו יש

אם יודעים את זה כמותית זה קצת איכותית זה לא וללה אבל ספר ישעיהו בדיוק הפוך יש כמה נבואות פורנו בדשעו אבל כמעט כל ספר ישעו עוסק בנחמון נחמון וגם יחזקאל ההתחלה היא פורנות אבל העיקר זה הנחמות הגדולות הנבואות שבסוף הספר בית המקדש השלישי וחזון צמוד ושותית המתים ועץ יוסף ועץ אפריים יש נבואות כל וגוג מגוג הוא מביא אותנו למקומות העליונים האלה ירמיהו קיבל בציר ההיסטורי את התפקיד הקשה הזה. הוא נביא החורבן. הוא יושב בחורבן וצועק וצועק על עם ישראל וצועק על מראש. התפקיד שלו ברגע הנתון.

אתה לא בוחר מה שנוחד. אתה בוחר את האמת האלוקית. והתפקיד של זה להוכח את ישראל. וכביכול בעיניים קטנות זה בסוף לא הצליח.

אתם יודעים בית המקדש נחרב. הוא היה צריך להרים אותנו. ישעיה צריך להושיע אותנו. וחזק היה צריך לחזק אותנו.

צריך להרים אותנו ולמנוע את החורבן של בית המקדש הראשון וזה מלאכה שאתם יודעים שבסוף נחרב ואחד האויבים הכי גדולים שנרמיהו אחד הדברים שהכי מפריעים זה נביאי שקר נביאי שקר שרוצים לרפא את שבר מי הנקלה והם אומרים שלום שלום ואין שלום ונביאי שקר שרוצים לרפא את שבר נקלה זה אנשים גדולים מאוד נביאי שקר אני שו מזכיר לכם דעת דעת המאירי הרב רמב"ם נראה לי שזה בדף שלכם התפסתי את הרמב"ם יש כמה הורכות ברמבם שסובר כמו המאירי הרמב"ם בהלכות ותודה זרה פרק הלכה ט הוא פוסק פה את

ההלכות שלנו והוא אומר ככה כל המונה עצמו מארגנת נביא השקר למה מפני מעלתו שהרי הולך בדרכי הנבואה מי הולך בדרכי הנבואה נביא שקר נביא שקר שחיה מיתה זה נביא אמת הוא הלך בדרכי הנבואה זה לא קוראים בקפה ובכדור בדולח ופתאום מתגלגלות להם מהעיניים זה נביא הוא זה פחד אלוקים להרוג אותו ומי שמנה עצמו הרי זה עובר בלא תעשה הם מדקים מהפסוקים אתם רואים מתפסים לכם את הפסוקים נביא יקר למקר מחכים כמוך ונתתי דברי בפי ודיבר עליהם את כל אשר צבינו והיה אשר לא ישמעל דבריי אשר

ידבר שמי אנוכי מדרוש ממו זה דין בנביא אך הנביא אשר יזיד לדבר דבר בשמי את אשר לא ציבית לדבר ואשר דבר בשוים אחרים הוא מת הנביא ההוא וכי תאמר אמר לי איך אני אדע את הדבר שלא דיברו השם זה נביא איך אני יודע אשר ידבר הנביא בשם השם ולא יהיה הדבר ולא יבוא הוא הדבר שלא דיברו השם בזדון דיברו הנביא לא תגום ממנו שימו לב שיש בפסוק הזה שלושה אנשים יש נביא האמת קוראים לו נביא הקים להם קר בחיים כמוך נכון יש את מי שלא ישמע

איך קוראים ל מי שלא ישמע האיש האיש שלא ישמע ויש את נביא השקר איך איך התורה קוראת ל נביא השקר הנביא לא כתוב אך אשר האיש אשר יזיד לדבר דבר בשמי ולא כתוב מת האיש ההוא אשר כתוב הנבי ההוא בזדון דיברו הנביא ככה האחרונים מדייקים מלכת חינוך מדייק ככה זה בדיוק פשוט שוב אנחנו אומרים להלכה הרימה סליחה הדרמה חולק על זה הדרמה אומר שיש זה כל בן אדם שאומר משהו בשם השם אבל המאירי ככה פוסק ושוב יש אחרונים גדולים וחשושים מדייקים ככה ברמב"ם שרק נביא אמת

ששיקר בשם השם רק הוא נביא שקר והדינים שחלים עליו זה רק אמת אם מישהו אמר בשם שהוא נביא בסדר שלח אותו לאשפוז תגיד סתם קשקשה שמישהו אומר מה יהיה מחר זה נקרא זה לא נביא שמדבר בשם השם למה שנביא אמת ישקר איך יכול להיות שנביא אמת ישקר אבל בפרק כח בירמיהו זה הפרק שלנו זה נראה שגם ירמיהו מאמין לחנניה בן בן אזור גם ירמיהו אם יש למישהו את הספר לפניו אז אני מסתכל בפרק כ"ח והגמרא מביאה את הפסוקים באריכות פה יש לכם את הירושלמי שמסביר פה

משהו שאנחנו עוד לא ראינו אצלנו עוד מעט נפתח את הירושלמי אבל הוא אומר ככה תסתכלו בפרק כט כה אמר אדוני צבות ישראל אך אב בן קול ולציגה מעשיה אני בא אם לכם שמי שקר אין הם שקרנים ממש. הם עשו נבלה בישראל וינפו את נאשריהם וידברו דבר בשביל שקר שלא ציויתים. זה התפיסה הפשוטה הפשוטה. אבל בפרק כח ושנה היא בראשית ממלכת צלקיה מלך יהודה בשנה הרבית בחודש חמישי אמר אליי חניה בן אזור הנביא אשר מגבעון.

ככה ירמיהו קורא לו. הנביא אשר מגבעון זה מישהו לא מריש מגבעון. היה נביא מגבעון. בבית השם לעני הכול וכל העם לאמור כה אמר אדוני צבות עלי ישראל מור שברתי את מלך בבל בעוד שנתיים ימים אני משיב למקום הזה כולי בית השם אשר לקח נבוכנצ מלך בבלק הזבן בבל תודה רבה מה אתה נביא >> עוד לא >> בן נביא ויאמר ירמיהו הנביא אל חנניה הנביא הוא קורא ירמיהו קורא לו נביא לעיני הכהנים כולם את השם ויאום ירמיהו הנביא אמן כן יעשה השם יקם השם את דבריך אשר

ניבצ להשיב גלי בית השם כל הגולה אומר לו אמן הלוואי א יש לו בעיה זה מתנגש בנבואה שלו בעצמו הנביאה של ירמיהו הייתה שבמלוט 70 שנה אז עם ישראל החזור ועוד לא עברו 70 שנה עוד לא עברו ואם עוד לא עברו 70 שנה תדפדפו לעמוד הבא משות תנך בפרק כט פסוק י כיכו אמר אדוני כי לפי מלות לבבל 70 שנה אפקוד אתכם והקים אתך בריבו ושך מקום הזה וחנניה אומר שנתיים הוא לא מבין אבל הוא נביא אומר לו אמן אך שמען הדבר הזה אשר אנוכי דבר

זה חוז לכולם הנביאים אשר היו לפני לפניך העולם ונבעו זה לכות נבואה הנביא אשר נובה לב שלום בב הנביא ודעה הנביא אשר שנחש השם באמת חניה בן הנביא התנך קורא לו הנביא עוד פעם ועוד פעם ויקח חנניה הנביא את המותה מעצב ירמיה הנביא וישברהו השם אמר לירמיהו לשים פה אה כמו ששמים מלא בהמה מכרישה כזאת כופף אותה הוא כמה הלך עם אותות עץ כאלה הוא משבר את זה ויאמר חניה לני כלם לאמור כה אמר אדוני ככה ישבורדוד צל לבבל בעוד שנתיים ימים מעל צבר כל הגאים

וילך ירמיה ודרכו נגמר נגמר אחרי זה ויבר אדוני אל ירמיה אחרי שבור חנניה הנביא לצב ירמיה הנביא לאמור הלוך ואמרת חניה לאמור כ אמר אדני מות שברת ועשית תחתן מותות ברזל ואז אז הקדוש ברוך הוא אומר לירמיה זה נבואת שקר ויאמר ירמיה נביא לחניה נביא שמן חנניה לא שלחך אדוני הבתה הצלחת יום מזל שקר עכשיו רק אחרי זה מתברר לימיהו שחנין ב נביאת שקר לכן כ אמר אדוני משלך על פני אדמה השנה אתה מת כי שרה דיברת על אדוני וימותך עניה הנביא בשנה היא בחודש השביעי

הירושלמי עוד מעט נראה אותו יש לו שאלה קשה מאוד על הפסוק האחרון משהו לא מסתדר שם תקראו וימותך עניין אבי בשנה שנה היא בחודש השביעי לא מסתדר נכון למה כי חודש השביעי זה חודש תשרי ובחודש תשרי זה לא בשנה ההיא מחודש תשרי מתחילה שנה חדשה אז הוא לא מת בשנה ה הוא מת בשנה שאחר כך כך שעולה הירושלמי לא רק הירושלמי למה רק הירושלמי בוא נראה בגמרא פה חנניה המתנבא מה שלא שמה שלא נאמר לו כגון חיה בן אזור דקה ירמיה בשוק העליון נעשה עשה חניה

קל וחומר בעצמו.

הגמרא אומרת שחניה הוא לא שקרן במובן שאתם מבינים הוא למד כל וחומר. כל וחומר אפשר ללמוד בנבואה. זאת אומרת אם השם אומר לי שאם אני אשים כפית סוכר בתי או התיה מתוק אז אני בכלל וחומר יכול להגיד שמע אני אשים שתי כפיות סוכר זה יהיה מתוק. א כל וחומר זה לא כמו שאר 12 מידות שתורה נדרשת בהם כי כל וחומר זה ההיגיון הפשוט שלנו.

כל מידות שתורה נדרשת בהם זה חידוש זה הלכה ל שמסיני א גזירה שווה והקש ובניין אב ויצא יצא מן הכלל למד לא למד על עצמו יצא כל זה היגיון אלוקי כל וחומר שכל ישר אם אלוקים אמר אז כל וחומר ככה אפשר להגיד אתה מבין מתוך דברי אלוקים חייה בן הזו לא המציא הוא לא שיקר שאלת הגמרא הוא נסע קל וחומר כי אם ירמיהו יגיד על אם הנה אני שובר את קשת אלם אז אם למה הקדוש ברוך הוא א זה בפרק מט אבל זה לפני כן הגמרא

מבינה זה אין מוקדם מאוחר בספר אז בטח ש בטח שברתי את מלך בבל את תאירו ואמר שברתי מלך בבל אמר פפלב אי לחברו נמי לא נאמר זאת אומרת הוא מתנבא נבואה שהיא נכונה רק לא הוא ניבה אותה ירמיהו הוא לומד אותה מד אבל הוא לומד את זה אמר לכיוון דתי כלוחום למדרש למדרש כמן דיתמר לא יודע מי הוא ניוד לא נאמר לו יש נביא שקר חדש. נביא שקר חדש שמנבה נבואת אמת, אבל הוא לא התנבע. זה נכון. אלוקים התנבא.

אלוקים התנבא ששברתי את קשת אלם. ובקל וחומר אפשר ללמוד שזה גם קשת בבל. זה הבבלי. כי חנניה אמר גם ירמיהו אמר שש נכון שהשם ישבור את בבל אבל ירמיהו אמר 70 שנה וחנאה לומד שנתיים.

זה המצאה של של חנניה. לא אנחנו נראה את הירושלמי. חנניה גם את זה לא המציא זה שזה יהיה עוד שנתיים חנניה בן אזור לומד את זה מתוך דברי ירמיהו זאת אומרת הוא נביא הוא נביא הוא נביא רק מה שלא נאמר לו איך הוא לומד את זה מתוך דברי ירמיהו בואו נראה בירושלמי חנניה בן אזור נביא אמת היה כך אומר הירושלמי אלא שהיה לו כיבוסת כיבוסת זה סיבוך היה שומע מה שירמיה מתנבא בשוק העליון ויורד ומתנבא בשוק התחתון אמרח חניה בן אזור כל סמה דמילתא לא די

הסוד של הדבר זאת אומרת איך באמת אלא הוא לומד מכת מירמיהו הוא לומד מניבואות של ירמיהו לפי מלות לבבל ל70 שנה פקוד אתכם מה ירמיהו התכוון היה את זה המון סיבוכים מה ירמיהו התכוון מי שלומד מסכת מגילה כשבת מן חשוב על כיסמלכתו מתי ירמיה מתי מתי אחשוורוש מתיישב על כיסמלכתו כשהוא חושב שה-70 שנה האלה עברו יש המון גרסאות מתי 70 שנה לבוא מיום שקמה מלכות בבל מיום של כבש ירושלים מיום שהתחיל לבוכד נצרך למלוך יש כמה וכמה וכולם טעו וחן זור גם טה הוא חשב מיום

שבבל התחילו לעשות לנו צרות מיום שהם לקחו את מנשה בשבי ככה הוא ספר ככה הוא הבין את ירמיהו כל ימיו של מנשה נמ 55 צם 20 שנה שהם בית דין של מלה עונשים וקורטים אז 55 - 20 זה 35 שנה עוד שתיים של עוון של עמון אז יוצא 37 שנה עוד 31 של ירמיהו 37 עוד 31 68 נשארו שנתיים עד הידכתיב שנה בראשית ממלכת צדקיהו צדקיהו זה הבן של יושיהו נשארות שנתיים למה למה שירמיהו בעצמו אמר חניה בן אזור מתנבא את הנבואות של ירמיהו הוא אומר

כמר השם הוא לא אומר כ אמר השם אליי הוא לא משקר הוא מאמין לירמיהו הוא סומך על ירמיהו והוא והוא מלומד אותו ומפרש אותו כל וחומר מאילם ויש לו את התאריך כלל וחומר מאלם זה הבבלי לומד יש לו את התאריך הוא לא ממציא כלום הוא לומד בקל וחומר הוא רק גורם לאנשים לחשוב שהוא קיבל את הנבואה הזאת מתנבא מה שלא נאמר לו איך יכול להיות זה לא יאומן אם אני אומר שנביא שקר זה שקרן או חולי נפש או משהו כזה אבל אבל נביא אמת הירושלמי נביא

אמת היה נביא אמת היה ואז למה הוא משקר למה הוא משקר אני מדלג לאמצע הירושלמי אמר לו ירמיהו אתה אומר בעוד שנתיים המיוני משיב ואני אומר שנבוכנצל בא ונוטל את השאר בבל יובו ושמה יהיו ויקח עוד 70 שנה על מה אתה מדבר אומר לו חנניה תן סימן לדבריך מה אתה סתם אומר אני אומר לך שאני יותר צודק ממך אמר לו ירמיהו אני מתנבא לרעה ואני יכול לצת סימה לדברי למה מה שהקדוש ברוך הוא אומר להביא הוא מתנחם מי שמתנבא דברים רעים זה לא נחמד כי הוא

גם יכול לצאת לו צודק לא שהוא יכול לתת לו צודק הוא מתפלל שהוא לא יהיה צודק כשירמיהו שמע את חנניהו הוא אמר אמן יקמה שם דבריך הלוואי הלוואי שכל הד ונבואות טעויות הלוואי שלא יחרב בית המקדש הלוואי שעוד שנתיים זה יגמר אני לא יכול את סימן כי הלוואי כי הקדוש ברוך הוא מנחם על הרעה הוא לא ניחם על הטובה אם ישראל חוזר בתשובה, הדברים הרים תבטלו. אם הקדוש ברוך הוא הבטיח משהו טוב ואז כולם עושים עבירות, הדברים הטובים לא יתבטלו.

אז אני לא יכולת סימן לדבריי. אתה תן סימן לדבריך. אמר לו לו, הוא מתחיל לרב איתו. אז הוא אומר, טוב, אני אתן סימן.

הרי אני נותן אותו מופת באותו איש. השנה הוא מת כי שרה דיבר על השם. אבל זה היה רק אחרי שהקדוש ברוך הוא דיבר עם ירמיהו, רק ש גילה לו. ואבק לכן, ככה היה.

מה ימות חניה הנביא בשנה היא בחודש ההי שנה חת הייתה בתי מרחין אתם רואים בסוף ירושלים בשביעי זה שנה אחרת איך אתה אומר בשנה היא אלא מלמד לא יאומן שמת בערב ראש שנה הוא מת בדקות האחרונות של השנה הזאת וציווה את בניו ואת בני בסתו להסתיר את הדבר אמר תחביאו את הגופה אל תגלו לאף אחד שיוציאו אחר ראש שנה בשביל לעשות נבואתו של ירמיהו שקר לכאורה מדובר בו בן אוכל נכון ון בשקרן במנובל כי לכאורה כי הוא יודע שירמיהו צודק אומר לא לא אל תגידו לו

אף אחד מה יכול להסתתר מאכל דבר כזה ודינו מוות בחנק מה והתשובה היא כביכול מאוד פשוטה כביכול התשובה היא ש שחנייה בן אזור היה נביא אמת ככה ירושלמי אומר אני מתווכח איתו חיה בן אזור נביא אמת רואים את זה ברור שזה מביאים את אבל אה גם ירמיהו נביא ירמיהו בתוך ירמיהו תמיד היה נביא אמת והתפקיד של ירמיהו זה להוכיח את ישראל זה לא נעים זה לא נעים מאוד נעים לשמוע תורה מתוקה כזאת תורה מאמינה תורה מלטפת תורה מחבקת תורה שרואה את הטוב אין דקולחברה מאוד נעים

לשמוע מישהו שמחזק אותך ומישהו שמצביע לך על הנקודות החיוביות שלך זה לא נעים לשמוע תוכ זה ממש לא נעים לשמוע התוכות של ירמיהו למי הכי לא נעים לירמיהו ירמיהו חול ירמיהו זה ש שכל כך מנסה ניט יחלקל הוא מנסה לא להתנבב הוא לא מצליח כל כך כואב לו שומר בדברים הגשים לעם ישראל אבל מי שמרים את עם ישראל זה ירמיהו ירמיהו לפעמים אנחנו מרימים אותנו כשמישהו מלטף אותנו אומר לו דברים נחמדים פעמד דרך להמירים אותה היא אחרת לגמרי ירמיהו עומד בפני עולם שהוא עלסף חורבן הוא

עלסף חורבן ומאוד מאוד היה כדאי להגיד להם הכל יהיה בסדר אבל הכל לא בסדר הכל באמת לא בסדר ומאוד אתם יודעים שהיהו יחזקאל באים לגלות והם אומרים אה אתם תצאו מזה והדרך ארוכה ואנחנו יהודים קוראים שבע דנחמה תיה לנו בעזרת השם חתישה ואיזה נבואות אלה כמה טוב לשמוע את ההפתורות האלה כמה זה מחזק כמה זה עוטף אבל אנחנו נגיע לשבת נלחמת רק אחרי שנקרא את שלושתי השבועות האלה של הפורנות ש הפכת בעזרת השם השם לנו לסום ושמחה כי התוכחה האמיתית התוכה האמיתית זה שבא ירמיהו ואמרנו

המצב שלכם קשה ואתם יכולים לצאת מזה אבל אתם במצב קשה מאוד קשה מאוד כמו רופא שבא למישהו שחולה במצב מאוד מאוד קשה אומר לו מצבך קשה לא הוא אומר אתה יכול לצא מזה אבל אתה צריך לקרוא את עצמך לקרוא את עצמך ירמיהו מאמין בהיום אם בקולו תשמעו צריך לפתוח מאוד את כל ספר ירמיהו כדי להבין את ירמיהו אומר יחזקאל אומר להם בית המקדש השלישי זה וישעיהו מינבל למרחוק למרחוק על בניין בית המקדש בית המקדש עוד לא נחרב והוא כבר צופה את בית המקדש השלישי אבל ירמיהו

מנסה להגיד להם עכשיו וגם לנו אומר עכשיו אפשר עכשיו א בשביל האחשב הזה אתם צריכים להיות תקנים ולהבין שהמצב מסובך מסובך ואנחנו צריכים לעשות שינויים דרמטיים כי לפי מה שהולך להיות עכשיו אז נבוכנת צר לא רק שהוא לא יחזיר את הכלים הוא גם יקח את הכל ויהרוס את בית המקדש וזה יקח עשרות שנים וחנניה בן אזור כל כך אוהב את עם ישראל וכל כך רואה את הטוב של עם ישראל וכל כך מאמין בתשובה של עם ישראל והוא כל כך רוצה שבית המקדש לא יחרה והוא מנסה

בכוח אז הוא אומר דברים שהוא לומד בקל וחומר מתוך דברי ירמיה והוא רוצה לקפי דעתי חניה בן אזור אומר לילדים שלו לא לגלות שהוא מת כדי מה כדי לשבור את העם הוא לא רוצה סתם לא להוציא להתווכח עםו זה שירחניה בן אזור חלב המתם יודעים למה הוא חלב אמת כי אין לו איזה חיידק עלים או שמשהו בכלליות שלו לא עבד או שנפלה עליו צנצנת מה הוא לא נביא שקר הוא חושב שהוא נביא אמת יצא לירמיהו פוקס ככה חנינה בן אזור שבשניות האחרונות של השנה הזאת נו

מה נו מה אם אני אמות תגידו לכולם שזה קרה כמה דקות אחר כך במקום שזה קרה 20 דקות לפני צת הכוח השקיעה זה קרה 20 דקות אחרי צת הכוחים וזהו הוא לא רוצה אין לו מלחמות כבוד עם ירמיהו הוא רוצה מתוך ההבה זה אלה שהוא נביא האמת נביא אמת והוא לומד את זה מתוך דברי ירמיהו מה החטא שלו הוא היה צריך להגיד תשמעו אני תגידו מה שאתה חושב תגיד לי נראה כך וכך אני מבין כך וכך הרי נביאים מי מדבר בשם אלוקים נביא שקר אסור לדבר

בשם אלוקים למי מותר לדבר בשם אלוקים לחכם תלמיד חכם אומר אני אומר בשם השם כששואלים תלמיד חכם פסק הלכה אז הוא אומר אלוקים אמר שאסור להדליק אש בשבת אבל איך אתה שומע איך אתה יודע שאלוקים אמר כי דרך משה רבינו ודרך חז"ל דרך משניות ודרך גמרות ודרך ראשונים דברים אחרונים לא איזה קול שניבתי אתם יודעים שנביא שקר הראשונים אומרים מי שמתנבא השם אמר לי שתשמרו שבת זה גם נביא שקר כי השם לא אומר לך הלכות נביא שקר איך יודעים שנביא נביא שקר אם הוא אומר לעבור

על התורה זה יותר מסובך איך יודעים שהוא נביא יש שני דרכים לדעת שנביא הוא נביא אחד שהוא תלמידם ענק שהוא אחד מגדולי ישראל מוחזק כאחד מגדולי ישראל והוא אומר לך אני נביא יש עוד דרך שאתה לא ידעת שהוא נביא אבל הוא אומר הוא עושה אותות ומופתים והאותות המופתים מתקיימים אחד לאחד אז אתה אומר שמחזקת נביא אם בא מישהו בחזקת נביא ואומר דרך אחת הוא משנה את התורה לא באופן חד פעמי לא ראת שעה לא כמו אליהו בהר הכרמל שאומר שעכשיו מותר לקנה הלכה באופן קבוע נביא

מי שנביא ואומר אני משנה הלכה הוא נביא שקר בסדר זה סימן שהוא שקר עוד סימן שהאותות שהוא הבטיח לא יתקיימו גם זה סימן אבל מה קורה במקרה של חי בן אזור שהוא לא משנה שום דבר מהתורה הוא פשוט אומר משהו שמה אני בת הוא אומר מה יקרה עוד ש יבואו או לא יבואו איך אני יודע שהוא אני לא יכול לדעת באמת זה מסובך מאוד איך מרוצים להרוג נביא שקר איך יודעים בכלל איך יודעים שהוא התנבא מה שלא אמר איך אתם יודעים הוא כן שמע או לא

שמע איך אתם מזרוך נבות שלא אז בסדר זה מסובח לא ניכנס זה עכשיו אבל למה אנחנו לומדים את זה משום ש שנזכה להיות נביאים משום זה תופעה שהיא מאוד מאוד רלוונט כמו את מדברת אלינו משם שלנו יש מבטים על עם ישראל ואנחנו רוצים בגאולה שלו ורוצים בחיזוק שלו ורוצים יש להם תלמידי רחמים שהרבה מבינים משהו באופן מאוד מאוד ברור באופן מאוד ברור אבל תשימו לב שכשהם מבררים הלכות בהלכות יחיד בהלכות יחיד אז בשולחן ערוך באור החיים בחושי משפט ביורדיה באבן העזר אז יש דרך לברר אמרתי

לכם בדבר השם זאת אומרת נראה לי שזה הפשט בסוגיה. יכול להיות שחולקים עליי א אני למד הוא גם אומר איך הוא למד הוא למד את הגמרות הוא למד את הראשונים כמו שלומדים סוגיה כולכם לא יודעים סוגיות בעיון כולכם לא יודעים ברוך השם לא יודעים גמרא אבל כשמדובר על הלכות שלא בתורך של משפט נקרא לזה הלכות ציבור בסדר או נקרא לזה הלכות שקשורים לעם ישראל הלכות הנהגות זה גאולה ואיפה אנחנו נמצאים בגאולה לא נפתח פה אה כותרות ואז אם תלמיד חכם בא ואומר אני למדתי ככה מהשס

והראשונים ואני מורה משם איך זה א בסדר סוגיה דיברה סוגיה דיברה אבל דווקא סוגיות כאלה הרבה פעמים נקבעות דעות או נאמרות דעות גם על ידי אנשים מאוד מאוד מאוד גדולים שאנחנו עפר לכפות רגליהם במובן של הצדקות האישית שלהם במובן של האהבה שלהם לעם ישראל ואהבה שלהם לתורה אין לנו אף תלמיד חכם שאומר אומר אני נביא ושמעתי ככה כן אבל אם אני לוקח את כל התוכחות שיש פה ביחס לעצמי אני לא נביא אמת ולכן אני גם לא יכול להיות נביא שקר לפחות מזה אה אני גם לא

זקן ממרי ברוך השם [‏צחוק] אני לא ישתבח שמו אבל [נחירות בוז] אבל מה מה הסוגיה הזאת אומרת לנו הסוגיה הזאת אומרת לנו ש שכשאתה נחרץ ובטוח בוודאות כזאת באיך מוליכים את עם ישראל באיך עם ישראל מתמודד הסכנה הכי גדולה ש ש תדבר בשם השם אתה לא תגיד כה אמר השם ניבאתי כך וכך אבל אתה תייצג את זה תחצין את זה תביא את זה מעומקי ליבך מעומקי האידיאלים הגדולים שלך הרצונות שלך להוביל את עם ישראל כמסוים ותציג את זה או תתנהג אל הדברים שלך כאילו שמעת את

זה בשם השם הם נפקמינה אדירה דירה מה קמ הדירה א לא אני גיד אולי אתה טועה אתה לא שט מה קורה עם מי שלא חושב כמוך סימן שהוא מנובל מי שלא חושב כמוני מי שהולך נגד הש"ס אז זה פשע אם אני אומר לכם רמב"ם וראה שאומר לא בא לי בסדר אז אז אז אני יודע שמי שלא הוא אומר דברים עקומים אבל אם אני למדתי סוגיות או בררתי דברים ואני מלא בוודאות בזה מעומק ליבי אבל אני לא רציתי את זה באופן מוכן רח מתוך השבספ אז אז

תגיד מעומק לי בכך נראה לי אבל אתה לא אומר את זה כמו שאתה פוסק סוגיה כי כש פסק סוגיה אתה לא פוסק משה רבינו יש לנו כלים איך לפסוק סוגיה דרך גם בזה יש מחלוקות תגיד אתה מוכיח קושיות הוכחות טענות אבל כשאתה [נחירות בוז] אומר מעומק ליבך וכשהם לומדים הלכה אז כן אומרים בשם השם נכון יש אפילו ביטויים כאלה אתם מכירים את הרייבד רוח השם נגלתה בבית מדרשנו כל תלמיד חכם שתורה לשמע שלומד תורה לשמע אז הוא נעשה כמעיין לגבי חינר שן פוסק הוא מגלים לו

רזי תורה ונהנים מו ממשלה ונותנים לו ממשלה ועצה וכלם כדאי לו יש איזה סוג של התגלות אלוקית אבל זה בא דרך מקורות דרך מקורות וכשמישהו מתנבא אז חנניה בן אזור מאוד רוצה לחזק את עם ישראל והוא חולק על ירמיהו אומר לירמיהו הדרך לחזק אתם בדיוק הפוכה הדרך כל זה אני כל כך רוצה להיות ישעיהו אני כל נביא שיהיה לי אני אסכים להיות אני כל כך רוצה רק להגיד את הדברים הטובים יש לי נטייה כזאת בנפש נתיבה כזאת לחזק ולחזק איפה הדרך לחזק לפעמים חזק זה להוכיח

בשביל להוכיח זה צריך להות אדם מאוד עליון משה רבנו וירמיהו נכון הירמיהו קיבל תפקיד זה תפקיד הכי קשה שבעולם ירמיהו היה מעדיף ממש להיות בדור אחר הוא היה ממש מעדיף לחבק ולנשק הוא גם מחבק ומנשק יש לנו נבואות נחמה עליונות עליונות אה לא ידעו אותי שטריהו לא לימדו את שתראיהו לרא אותי כולם ידעו אותי מקטנה גדולהמיהו פרק לאב זה הליבה של הליבה שמיים חדשים ברית חדשה שנתתי תורתי בקרבם והלוח ליבה מכתבנה הבן יקר לאפרים ילד שהיה שוים בטח שיש לי נב ובכל ספרים הפ מפוזרים מפוזרים

פסוקים של אהבה אינסופית לעם ישראל והם אינסופי אבל אנחנו נמצאים במצב כזה [‏צחוק] שצריך צריך לעשות רות שינוי דרמטי יש דברים כאלה יש רגעים כאלה וירמיהו מאמין שהדור הזה שעומד לפני כריסה של עבודה זרה גילו תפירות דמים הדור הזה מסוגל לתקן את זה אנחנו יודעים שבפועל עברו 2500 שנה מירמיהו זאת אומרת כדי לתקן את את התהום שנפלנו לתוכה לקח 2500 שנה וירמיהו אומר אתם יכולים לתקן את זה היום היא בקולות תשמעו אבל בשביל זה אתם צריכים להבין שאנחנו בקטסטרופה ויש הרבה רגעים של קמאה קמאה ונחת

והכל יהיה בסדר ויש רגעים שהכל קורס כמו אנחנו כבר יודעים אנחנו זוכרים את שמחת תורה שתשפד אנחנו יודעים שכבר פתאום יש רגעים שהם לא מתנהלים ככה יש איזה רגעים ש שיש איזה או נשקה לתאומות כמעט בלתי אפיכים זה כנרא ונש זה מחירים בלתי נסבלים או שנקרא את עצמנו עכשיו ונעמוד מול המראה ונגיד די אז נביא שקר ברוב המקרים שביא שקר זה אנשים מאוד עליונים יש תיאורים כאלה כמו שישעיה אומר או לי כנדמתי יש תיאורים שתמלמידי חמים גדולים גדולים שהם נבהלים מעצמם כי פתאום יש להם גילויים

כל כך עליונים אבל אני לא נביא לא יכול להיות שאני נביא את ההרינו צריך ש מדבר על תלמיד אחים מאוד מאוד מאוד עליונים הם חווים קרבות אלוקים בלתי נתפסות רגע בבית המקדש עוד לא קיים ועודן נפרה אדומה ועוד אשרי מי שזה ה משהו מסתבך שם אבל יש נביא שקר שהוא בא הוא חושב שהוא נביא אמת אז לא נבואה נבואה בעזרת השם שתשוב במרה אם מישהו פה יצליח ללכת על זה הוא מעיף את עם ישראל למקומות אחרים לגמרי מספיק אחד זה הוא גם לא צריך לגלות לנו

כי אני יודע את זה כבר אבל זה באמת אה זה באמת קשה לאן אורך יותר מכל משימה אחת שאנחנו יכולים להות בדעת אומר אנחנו נעשה את זה נעמוד בהרבה משימות בלתי נתפסות שאנחנו לא מעלים בדעתנו לא מעלים בדעתנו [נחירות בוז] א כמו בכל התחומים אנחנו עושים דברים שאי אפשר להות גם את זה לא ידעתי אבל אהבתינו עזה לכנסת ישראל כולכם מכירים את הפסקה בדרות ישראל הבתנו עזה לכנסת ישראל לא תסמ איננו מלבקר את כל ממ מלבקר זה ביקורת מלזהות אותם מדוע משום שאם אנחנו מאמינים בדור

הזה באמת יש ביקורת התוכחה של ירמיהו היא תוכחה שבאה מלב האוהב הכי גדול והמאמין הכי עמוק הוא תלמיד שמשה רבינו והוא אומר להם לא רק שאפשר אפשר את כל מה שישעיהו יחזקאל כל התהליכים של אלפי שנים אתם יכולים א בשביל זה אתם צריכים לעמוד ערומים נחוחים ודאיים ולזהות את השקר שאתם קמים בו פה אי אפשר לעשות טיפול כזה נחמד כזה נחמד כזה קליל כזה נתחזק פה שם נתחזק שם צריך לעשות שינוי דרמטי וצריך להציף את זה שאם לא יעשור דן ראשנו ובאים תלמידי חמים באים נביאים

כמו חניה בן אזור והוא כל כך רוצה הוא כל כך לא הוא כל כך מפחד מהדברים שירמיהו וגם אני וגם ירמיהו כל כך מפחד מהדברים שירמיהו והוא כל כך רוצה לרפא את שברי על נקלה לא לא הוא אומר אומר הוא כל כך מאמין בטוב זה כמו שקורח כל כך מאמין בטוב הוא אומר כל הידה כולם קדושים ובדוכם השם יש רגעים כאלה אני כלפי עצמי [כחכוח] אולי אני אפילו כלפי הילדים שלי אולי כלפי תלמידים שלי לפעמים יש תוכחה אז זה מעט מאוד זה נדיר מאוד זה רגעים

מסוימים כן לא כל ההיסטוריה הז עובדת ככה אבל ירמיהו עדיין מאמין אתם יודעים ירמיהו לא רק מאמין בדורו ירמיהו חסתנך ירמיהו גם עכשיו עומד עם איזה זה נבט על הראש שלך ומה אומר לך אומר לך היום אם בקולו תשמעו זה לא רק יהיה אוד עוד עוד מי יודע מה במשך כל 2500 שנה שמאז ירמיה ועד עכשיו יש לנו מלאך טוב בשמיים שאומר לנו תגידו לשנה הבאה בירושלים הבנויה לא אתם מתכוונים באמת שיש סיכוי ששנה הבאה ירושה בנויה מתי יגיע המשיח לא יודע איבדתי את לוח השנה

שלו ואין אין לי את לוחות הזמנים. זה יכול להות עוד שנייה עברה וזה יכולות עוד דקה. זה יכולות מחר, זה יכולות 200 שנה, אני לא יודע.

אבל זה ראולי הוא מגיע עוד רגע. זה רא לי להסתכל על העולם הזה כמו רבי שמעון בר יוחאי שיוצא מהמערה ואומר מניחים חיי עולם עוסקים בחיי. א זה מי שמביט בנו ויודע מי אנחנו באמת. ואני יודע שבסוף זה לקח 2500 שנה.

אבל זה לקח 259. אתם יודעים מה? בזכות שיש איזה ירמיהו כזה שלא נעים לשמוע אותנו אבל הוא האוהב הכי גדול בסוף הוא המלחם הכי גדול הפורענות הזאת שאנחנו נמצאים בה עכשיו ימי בין המצרים וכל הסיבוכים עם החסד האינסופי שיש בתוך הדינים הגדולים שאנחנו חווים בשנים האחרונות כל הלוויות וכל הפצועים וכל השחול וכל הסיכונים שאנחנו נים הם באינסוף ניסים שאנחנו מצפה זה דברים שמכריחים אותנו להבין שאנחנו לאנך יותר גדולים שכל מה שכתוב בדפים האלה של הרועה הגדול, של זקני האומה ושל חז"ל, זה אמיתי וזה אנחנו. זה אנחנו שאנחנו לומדים תנ"ך ומזהים בוודאות את הפר האינסופי בינינו לבינם וכל העומר ראשונים כבני אדם, זכונים כחמורים ולא כחמורו של רבי פנחס בן נייריון.

האמירה הזאת זה לא אמירה שבאה להקטין אותנו. שאנחנו לומדים תנך בגובה הנשמה זה לא בא להגיד אפס קטן מים זה בדיוק הפוך הם חיו בפסגות וגם אתה יכול אבל מה הסיכוי נמוך אז מה אבל זה אתה זה מי שאנחנו באמת מי שאנחנו באמת כשירמיהו אומר עוד 70 שנה ולא עוד שנתיים אז אז מה מה הבעיה של ירמיהו ירמיהו נכנס בנו בכאלה כאבים הוא נכנס בנו זה כמו רופא שאומר אתה הולך למות הוא אומר את זה אנשים רגע תפסיק לעשן וזה נורא קשה לך להפסיק להשן ואז

זה הפסקרון יותר מסובך אבל הוא מאמין בך אפשר להתי אפשר להגיד נוזמ אפשר לחבק ולתת לו איזה תרופת ולכבוד שיקרה נס אבל ירמיהו המאמין הגדול הוא כבר את כל הוא כבר חשב שלפני 25 אפשר לגמור אם נעבוד נורא קשה עם ישראל עובד קשה אבל ירמיהו מאמין שהינו יכולים לעשות ולאורך כל הדרך זה שיש לנו ירמיהו זה אומר שהנצח חי בתוכנו זה שיש לנו בלב ירמיהו יש לנו בלב ירמיהו מה ירמיהו נותן לנו? את החלומות. את החלומות על ההווה.

אתה מסתכל במציאות של לפעמים אפורה, לפעמים מסובכת, לפעמים היא עוד יותר מסובכת. [נחירות בוז] ובלב יש לך איזה קול שאומר אני חולם. אני לא נשחקתי. לא נשחקתי.

זה לא חלומות שלי בן 16 שעוד לא הסתבך עם החיים ולא בא לידי מבחן ולא חווה כשלונות יותר מדי ועוד מותר לחלום. לא, אנחנו המשכנו קדימה. חיפרנו בפעם הקודמת על שברי לוחות הלוחות נשברו לנו ב17 בית המות ואנחנו בכל אופן ממשיכים לחלום ממשיכים לחלום שאפשר לתקן ואפשר לצות קדימה ואפשר להאמין וזה רק בזכות שאנחנו לוקחים את הגעגול ירושלים ברצינות ואנחנו מוותרים בשלושת השבועות האלה כל מיני דברים ואנחנו לא סובלים אנחנו לא מסכנים אנחנו יודעים שהאבילות שאנחנו נוהגים שלושת הבירות היא זאת שמחבר אותנו לירושלים היא זאת

שאומרת לנו בית המקדש זה ראלי ולחיות במדרגות הרבה יותר זה ראלי וזה שאתה חושב שזה ראלי זה משנה את החיים שלך גם אם בפועל לא כל כך הצלחת לממש את זה כי כשיש לך חלום ואין לך חלום זה עולם אחר לגמרי כי כשיש לך חלום אז יש אלוקים בליבך האם זה יצליח לצאת יצליח האם בצורה מערכתית יכול להיות שלא הנביא השקר זה נביא שאנחנו צריכים א זה קשה מאוד אומר הרמבם מה מה הוא נביא מה הוא נביא נכון הוא טוב אנחנו לא באנו לטפל ביני בי

השקר אנחנו מטפלים בעצמנו וכשכח הראשון הוא דווקא מ ש שכשאתה עומד עם אמת פוליטית או אמת הנהגתית או אמת צמוד תגיד אני חי את זה בכל ליבי תגיד אני ברור לי אבל אם זה לא מוכח לך מתוך המקורות אז תגיד ככה אני רואה את הדברים ככה גדולי ישראל פסקו בהלכות ציבור במקומות כאלה תסמוך עליי שככה ולא כמו שחניה בן אזור אומר אני כל כך רצה רוצה שהם יחשבו שזה נבואה אז הוא לא משקר את זה ככה הוא מבין מה אבל ירמיהו מנחרת אז הוא אומר את

זה כ שירמיה לא תבקח את כאילו את הקלוח כאילו הוא שמע ואני כל כך רוצה שעם ישראל ימין לי אז אז תראו שכשחיה בן אזור מת אז האומה הייתה לו לוויה ממלכתית לפי דעתי מלוויה הנביא אף אחד לא יודע שהוא נביא שקר יעבר עוד שנתיים עד שאני יודע שהוא נביא שקר וירמ ירמיה אמר שהוא ימות והוא לא מת בשנה הזאת הוא מת כמה דקות אחר כך עם ישראל העריך אותו על ירמיהו לא לא לרמיהו לא היה ריטים גבוה אתם יודעים לא [‏צחוק] רדפו אותו ניסו לרצח

אותו קלאו אותו פגעו בו שמו אותו מהמפכת עינו אותו בטח שלא בטח שלא רדפו אותו אבל לא בזה אנחנו עוסקים אנחנו עוסקים ו אם אנחנו מאמינים בעם ישראל באמת אז אנחנו היה בן אזור האמין היה נביא אבל האהבה הזאת שלא קלקלה את השורה. ואנחנו יודעים שיש לנו בתוך התורה האוהבת שלנו, התורה הטובה שלנו, התורה המלטפת שלנו, יודעת דווקא בגלל זה יודעת להוכיח ודווקא בגלל זה התוכות שלה הכי מחאיבות והכי אמיתיות.

ואנחנו מפתחים זה שלושת השבועות. יש לנו כוח לשמוע את התוכחה הזאת, יש לנו כוח לשמוע את הביקורות הזאת, יש לנו כוח להאמין שזה אפשרי. זה ייתכן זה לא יתכן שהיה אחרת שיבנה במירה בעמנו בורכים תהיו