חגם של אנשי מעשה | הרב מאיר נאמן | שבועות | תשפ״ו

לחברי היקרים אין חג בתורה שכל כך שינה את אופיון פשתי הפסוקים למה שאנחנו נוהגים היום אין אחד מה שונה בין מה שכתוב בתורה מה שאנחנו נוהגים היום כמו חג השבוע תמיד יש פערים כן אין לנו מקדש אין לנו קורבנות אבל ראש השנה יום הכיפורים סוכות ופסח אנחנו שייכים בהנהגותינו למועדים כפי שהם כתובים בתורה בשרט לשבועות זה מדבר אכפתי שהוא ידבר אבל לא אבל שבועות פשוט נוהגים בו היום משהו כל כך שונה אפילו במידה רבה הפוך ממה שעניינו בתורה כי כידוע היום ישאלו מה זה שבועות שבועות

זה אחד מתן תורה ומי אלה ששייכים ביותר לשבות התלמידי חומים בחורי הישיבות אפילו אנשי המעשה זה הלילה שבו הם יושבים ונרדמים כשהם שומעים שהוא אבל בתורה הקדושה אין זכר לזה לא מקצת לא מנג מקצדי אנחנו יודעים שהשבועות זה זמן מתן תורה דן נכון קוראים זה בתפילה צריך לתת לדעת למה הזמן מתן תורתנו קרה בשבוע אבל שבועות בתורה סליחה שאני אומר אני לא רוצה לבלבל אותכם זה החג של אנשי המעשה כאילו מי מיד אין לו מה לעשות בחלמיד חכום הם לא מובן באים להוציא לך אחד שבועות

לפנים אנשי המעשה זה החג שלהם פשוט הפוך מה שכתוב בתורה אז אני רוצה שנתבונך קצת מהמקומות ששמות נזכר בתורה כי אני חושב חושב שחלק מהחזרה לארץ ישראל גאולה זה לחזור לפשטי הפסוקים ולהבין למה מה שאנחנו עושים היום שייך באיזה מיתה זה שייך ומה ההכנה לקראת שבועות לא על זה ששבועות הוא אופי אחר וכל ספירת העומר היא בכלל אופי אחר ברור שבגלות לא היה פשט לפסוקים שתכף אנחנו נראה. אז אחד שבוע קיבל אופי שאחתן תורה, אחד ש תורה כל הלילה וכל זה נכון. עברונות על זה ככול

אבל זה רוצה להתלבש בבקשה פסח שבועות סוכות שלושה רגלים שמופיעים בתורה בשלושה מימדים במקדש בטבע ובאדם פסח בטבע זה חג האמקדש טוב או בפסח ברור ובאדם המצווה אוכלים הצוד נכון רבותיי אז לנו אין מקדש אבל אנחנו אוכלים מצות וכשהגענו לארץ ישראל זה גם חי האביו יפה מאוד סוכות במקדש פרים 13 12 1 זה 10 בטבע חג העסיס באדם יושב בסוכה במידה מסימת זה חג האסיף קעים אבל בטבע בטבע זה חג האסף ואנחנו יושבים בסדר שבועות גם הוא מופיע מקדש טבע אדם בטבע זה חג הקציר כמו

שכתוב לכם בדף יש לכם דף נתחיל נראה מהפסוק בתב יותר זה וחג הקציר ביקורי מעשיך אשר תזרע בשדה זרעת בשדה קצרת זה בעצם החג שמסיים את עומת הקצה עכשיו בעיקר מהזרע הפירות שיצאו ממעשיך אותם אתה פוגש נפל במקדש זה אין לנו היום וספרתן לכן ממוחרת השבת מיום הביחמת עומרפה כלומר מיום ענפת העומר בטז ניסה סופרים שבעה שבועות שבמקרה או לא במקרה עונת מה החנק של השבוע עונת הקצה תן זה מפורש מה אתה בסי זה היום החמישי שבו מניפטים לחם תנופה להשם עכשיו נראה קצת מה זה

אבל התחלנו בהנחת העומר עומר סורים עומר חומר גלם זה רק התורה ועבר תקופת רצ מביא מנחה חדשה לשם שנקראת לחם תנופה שתי הלחם זה קורבן יחודי מה שהוא הקורבן היחיד שעשוי וי חמץ חמץ כל המנחות צה זה הסיכ עכשיו השאלה הגדולה מה עושה האדם מה עושה בכלל שבות אין מצב אין סוכה מה מותר על האדם לעשות לנו יש תשובה כל הלילה ישנים על שש לא ש ונרדבים תוכל לא נרדבים לאים תו אבל שימו לב מה כתוב בתורה לגבי שבות. שבעה שבועות תספור לך מאחל חרמש בקמה

תחל לספור שבעה שבועות ועשית אחת שבועות לאדוני אלוהיך מסת נדבות ידך אשר תיתן כאשר יברכך אדוני אלוהיך ושמחת לפני אדוני אלוהיך אתה ובנך וביתך ואבך ואמתך למשך במקום אשר יבחר שנשמו של מה עושה האדם אחד של מה עושים ש חוגגים לפי ברכת הפרנסה עברה עונת הקצית קיבלת ברוך השם ים של תגועה יש לך ברוך השם אתה יודע שהולך להיות עונה מאוד כלכלי תח לחוג יום אחד פי נטעת ידך בגלל הכסף שקיבלת.

כלומר מה זה חד שבועות? אחד שמסכן את עונת הקציר. כיוון שהקציר הוא מבורך. ברוך השם.

אז כפי הכמות מסת זה הכמות של נדבות ידך. כפי מה שברך השם נותר. כך צריכה לבוא לידי ביטול די דבר. אם הקדוש הוא נתן לך מעט תעשה סעודה מצוצמת אם הקדוש הוא נתן לך הרבה וברוך ש הקדוש הוא נתן לך הרבה אתה חוצ השטע תעשה חגיגה ביום הזה אז אני שואל רבותיי מי שייך לחג שבות תלמיד חומי או שמיסה אני שואל אתם מונים ש מעשה >> אנשי מעשה מה תלמידי חכומים שמקבלים מלגר עושים ביום הזה לא יודע משתם ממי לא יש להם וט היום הזה זה

חג מתן תורה לומדים תורה קלילה לא פשט ש אבל אני רוצה שנפיל קודם כל מה זה חדש שכות למה לעשות עניין גדול מהקצים עונת הקצים זה עונה נפלאה מה יש לעשות ממנה חד כידוע שהחג הזה נקרא חג שבועות כי זה החג שמסכן את השבעות של כדור אנחנו חושבים תגיד ששבות זה הכנה לחג נכון אבל אם שבועות זה אם שעות זה הכנה לחג כמו שם כיפורו קוראים לו חג אלול למה היום כיפור חג אלול כי אלול זה הכנה ליום גיבור לא יום גיבור זה הכנה לחג אז

למה חג שבועות קוראים חג שבועות כי ברור שלא השבועות מכילים לאחד, אלא החג הוא היום שמסכם את השבועות.

נכון? אני צודק מה שאני אומר. אתם מתירים את היום שהיו בפשט. לא עומק, לא פלפולים, לא ור אם אני לא אם זה לא באיר לכם סיימן שפסיקו את כל הסוג.

ברור מפשטי הפסוקים שחג שו זה חג שמסכם את תקופת הקציר עכשיו אני שואל מה זה קשור לדת מה זה קשור לאמונה אנחנו לא רגע בוא אני אשאל שאלה מטריסה קצת למצלמה מי עושים חג יותר קשור למה שתורה קימוצים או בתי המדרשות איפה מופיעך קיבוצים אבל בקיבוצים חגת שות אחד ש כל הולדק אם זה תורה ממה אבל ברור ברור לכאורה שבקיבוצים שרבו על האופי של חג שבועות יותר מאשר מתי המדרשות לכאורה לכאורה אני רוצה עכשיו לשאול מה העניין לעשות סיפור מעונת הקסים בלישו של תורה מה זה

קשור לבן תקסים שהוא מנחה מן אלוקים זה יפה בכיבוץ לעשות חגצים אבל מה הפן האמוני דתי אז זה מאוד מבורר בתורה כי התורה ארבע פעמים את הביטוי אשר אלוקיך וזה ביטוי מאוד משמעות אדם זורע כבר דיברנו בשיעור כמה פעמים שחזר אומרים מה זהונה של אמונה אמונה זה סדר זרעי נכון בבזוב היה אמונה תכף אמונה זה למה למה אמונה למה מי שזור זה אמונה מה >> יפה אבל לא כלומר ככה עונים סליחה שאני אומר אתה בסדר חמה ככה עונים הדתיים אבל לא ככה עונים המאמינים למה כי

כשחז"ל אומרים מאמין בחי מזורע זה הרבה לא יותר פשוט לא בגלל שכשאני זורע אני צריך גשם גם גשם צריך אבל עצם זה מי לוקח את הזרע שלי מרכיב אותו ממהאדמה ועושה ממנו שיבולת שמתי זרע בלמן. מה קברתי? למה אתה קובר זרע בדמה? לא, לא קובר אותו.

קחתי זרע, לקחתי גרעין של הפרס, שמתי אותו באגמה. יש מישהו או משהו שמרכיב בכף את הזרע והאדמה והופך אותם להיות עץ הפרסם? זה גאוני. כי אני טעמתי פעם גאוני של פרסה.

הוא לא טעים פה. אין לו טעם הזה. ואדמה לא מציע לכם פתאום אבל היא לא בטעם של הפרסק ולוקחים גרין של הפרסק שמים אותו באדמה ויוצא הפרסק אתם אוהבים אפרסק יופי איך יוצא הפרסק מי הגאון הוא מה מי הוא מה אני לא יודע איך להגיד הגאון מה הכוח הגאוני זה שלוקח גרן שהפרסק שם אותו עם אדמה עושה מפרסק ולא רק זה אלא אפרסיקים עסיסיים לקח שם את הגרין אחד עשה עץ עם המון הפרסים מי הגאון מה הגאון לא יודע להגיד מי מה איך להגיד את זה

אחרי אדמ שגיד לך למה אני את הקשמים אתה צודק צריך גם שגשמים זה כאילו להגיד צריך את הגור מבחוץ צריך גם גשת אבל צריך לה שלפני הגשת את האדם חצק אחרי העולמים ש למה זה מני גדול כי כיוון שאם הכוח שנמצא באדמה הוא אלוהים אז ביסודו הוא אינסופי ויכולה להיות בו ברכה זאת אומרת יצחק אתם זוכרים את יצחק אבי זוכרים אותו >> כן >> יופי זה לא שאתם העירים עוד מעט אנחנו צריכים להסתבך היום שיעור פשוט פשוט יצחק זורע וכמה יוצאים לו מהאדמה פי 100 יש

איך יצא לו פי 100 כי הוא היה מאמין גדול לא בגלל שהוא היה חקלאי גדול הוא היה מאמין גדול כלומר אם אתה יודע שהכוח שנמצא באמ אלוקים אז אתה יודע שה יכולה להיות בו ברכה אז זה ברכה תוספת ורבוי עכשיו אם קורא דבר פלא חזרנו לארץ ישראל ומעלתים שבינו לבין הקדוש ברוך הוא אפשר לראות אותה בשני מדדים או בטלוויזיה או מה שיחזקאל הנביא מציע להיות זה בברכת הארץ ואתם הרי ישראל את השיר הזה ואתם מרי ישראל לא שצואה אתם מרי ישראל הנפשכם תנו מרים סו ישראל

כרו עכשיו אם אתה מסתכל בתקשורת אתה אומר כנראה הקדוש ברוך הוא מה זה לא מרוצה מיתה אבל אם אתה מסתכל בעיניים שיחזקאל הנביא אז מה זה יש ברכה באה בעב ברכה ברכה ברכה משהו בעגבניות שרבנו הר סודה היה לפי כל טומטו ובפרסקים ובמ באנס איזה אננס וואו היה מרך בטוב כלומר האם הקדוש הוא מברך את הארץ הזאת או לא מברך מה זה >> הרב זה בכל הארצות >> כל הארץ >> כל הארצותך >> מה פתאום רבנו לך לחוצה תנסה לרומן תנסה לאכול שמה גבניה אתה כולם

רוצים את התפוזים של הארץ באמת אני אומר כל אירופה מלאה מהפירות שלנו. אתה מקבל את הפירות של סוג ב'.

אתה יודע איזה פירות של סוג זהו ש יודע הסוג ב' שלנו זה המשהו משהו כי סוג שלנו הולך לעיצוב. ומה אני בא לומר? אני בא לומר שיש מושג שנקרא ברכת הארץ. אם אתה מבין שהכוח שנמצא באדמה הוא טבעי אז אין לו ברכה זה כוח שיש לו חוק זה מגובל אבל אם אתה מבין שהפעולה שלך זה פעולה אמונית פעם שמעתי יהודי מופלא שאמר אזורים בדימה דימה דימו זה לשון עירור נכון אז הוא הסביר אזורים בדימה מי ש מבין שהוא זורע הוא רק מנסע מעורב עם הקדוש ברוך

הוא אזורים בדימה הכוונה לא בדימה מלאות מי שזורע ויודע שהוא זורע בדימה הוא הפעולה שלו ביחד עם הקדוש ברוך הוא ברינה שהוא קוצר הוא לא אומר וואו כמה כסף יש לי הרבה תשובות וזה ברינה הגדול הוא אומר שהוא שותף אז עכשיו אני רוצה לשאול שאלה את זוכרים בית פסר זה פזר זה חג האמונה נכון איזה אמונה אמונה בנסים נכון חג שבועות זה גם חג האמונה אמונה במה בטבע אמונה בכוח שנמצא בטבע אמונה בניסים קוראים לזה שם הוויה איך קוראים לאמונה בטבע או בנס שבטבע השם אלוקים

וזה נפעצ למה?

כי זה אומר שככל שאתה יותר קשור לשם הוויה אז התוצאות תגלו בשם אלוקים. זה חידוש עצום של עם ישראל. אתה כמו שאותר מאמין ואין סופיות של הבריאה. אתה יותר מגלה ברכה בטבע.

לא יודע איך זה קורה. זה משהו מדהים. אבל אם אנחנו היינו דנים, האם הקדוש רוצה מאיתנו על פי היבול, זה מדהים מה שקורה ממדינת ישראל. עד שעם ישראל חזר לארץ ישראל.

זה קץ מדו. איך הקדוש מסתדר עם התקשורת? אבל אה עכשיו אני רוצה שנחזור רגע מה זה חג חג שבועות זה החג שמסכם את תקופת הקציר כי הקציר זה הפעולה הכי אמיתית של אמונה באלוהים חיים אלוהים חיים הכוח הדינמי שנמצא בתוך המציאות שכך חי העולמים חי העולמים זה אומר שאלוהים הוא לא רק זה שנמצא מלמעלה ואומר אתה בסדר אתה לא בסדר אתה צריך לעשות ככה אתה לא צריך לעשות גר אלא זה הכוח שכשאתה נותן לו להוביל אותך בתוך החיים הוא מביא לך ברכה הוא לוקח את הפעולות

שלך ועושה מה פלא יכול להיות ברכה במצג זה לא רק מדינת ישראל זה לא רק זה גם הצרה ביצור חלב כל הדברים של גילולי קרקע והנוגולי קרגע הפרנוס זה משהו משהו עכשיו אני רוצה שניגש לסופייה שלו סוף סוף זה זמן מתן תורת שאני רוצה לשאול אז למה זמן מתן תורתנו בחג הקצים והפכתי את השאלה להיות שאלה שפה שאלות ותמיד שואלים חג שות זה חג מתן תורדל למה התורה שמה את הקצה אני אומר הפוך ברור שחק שת זה חג קציר אני שואל למה במדבר כשאין קציר למה

זמן מתן תורתנו זה בחג קציר הרי תורה איך שאנחנו מבינים אותה למה זה קשורה לפסח או לשבועות לשם הוויה או לשם לשם הוויה ככה אנחנו מבינים תורה אינסופית אלוקית אנחנו לא מבינים אותה אלוקית אבל זה מאוד מעניין אני רק רוצה להאיר מהרש בתוך פרשות השבוע בוא נאשם בחוקותיי תלכו תשמעו סדר מודה אז מה יקרה ונתתי שמכם מתונה בתורה כתוב לפחות שאם אתה מקיים את התורה התוצאה זה ברכה בארץ זה כבר מלמ אותנו ש אולי אנחנו לא מבינים מה זה תורה אולי אנחנו לא מבינים מה זה

מתן אבל אני רוצה לשאול שאלה למה זמן מתן תורתנו הוא בחג קציר? למה לא בחג הפסח?

טוב, בחג הפסח זה קצת בעיה כן ש מצך. למה צריך שבעה שבועות שהנביא ירמיה אומר וככה זה גם היום בטבע בדקים ששבעה שבועות זה המפריד בין השעה לחיטה? וזה בעצם התקופה של התבועה וזה תקופת הכס למה הקדוש ברוך הוא שם אתם טוב בחרגע צריך את מה שאני שואל מה זה יכול ללמד אותם האם הבנתם את השאלה >> יופי עכשיו אנחנו הולכים למסע לרט להבין מה זה תורה מאתגל מה שם אומרים הרבה ז תורה אמרנו לשאלה מה זה טוב אז אני חלם את זה בפס על כל

הדברים אבל נתחיל בשאלה אתם זוכרים את פרשתו פרשה של מעמד הר סיני הפרשה הזאת נורא קצרה אבל חוץ ממדר סיני יש בה עוד נושא אחד מתחת בפרשה שזה יתרו חותן משה שמגיע אל משה תם יודעים שיש דעה בחזל שיתרו הגיע בכלל המעמד הזה ומשום שמנו אותו לפני הממד הזה. זה מאוד מאוד מעניין.

זאת אומרת פרשה שהתורה מאוד שמסמה באברהם. עכשיו פרשת יתרו פרשת מועדה. יש צור להקדים את פרשת יתרו. יתרו חות משה שמגיע אל משה כדי ללמוד משהו.

אז אני רוצה לקרוא אתכם את הפסוקים לראות מה עושים בפסוקים הלו שיתרו. תי חבר'ה יתרו מגיע למשה ומשה מספר לו על יציאת מצרים בוא נראה איך הוא מספר לו ויספר משהו כל אשר עשה השם לפרעה למצרים אלדות ישראל לתשם צילם השם וייר את כל שעשה השם ויאמר יתרו ברוך שם כלומר ברור מהפסוקים שאיזה שם לשמות אלוקים מופיע ביציאת מצרים שם הוויה נכון זה שם של ניסים אנחנו אוהבים ניסים אני גם אוהב ניסים עכשיו יני מחורת וישב משה לשפוט את העכשיו רבותיי מי שנרדם עד עכשיו עכשיו

שהיא טוב עכשיו זה נקודה משמעותית בחיים בשיעור בחיים לא שיש אבל מה זה לשבוט את העם רוצה לצר ויבר יתרוך אתם יש שהוא עושה לעם מה הדבר הזה שתה עושה את שם זה הדרך רגע בוא נעצור רוצה לספר מה הסב היום באים אליו אנשים עם כל מיני שאלות קצת שקיהד התחילו לריב על איזה חניה של הגמל אחד חנת הגמל בחניה של השני שאלות של דודים סגש שכחינים אחד נתבע לשני כסף לא יודע מה פטו שורף כל מיני שאלות מה שנקרא בחיים עזבו רגע לשאלה שיתרו שואל

משה שואל משה זה לא ביטול תורה אתה יכול להיות הסוה שאלה הגדולה איך האינסוף מתגלה בעולם ואתה כל היום עוסק בשאלות מהבוקר עד הערב אנשים באים השם שלו כמו שאתם הולך לרב חנן להבדן אני אומר רב חנן יכול להיות הסוג שלו מה זה הקדוש רבא רבי רבי נחמן וזה אתה מגיע אליו אומר לו הרב יש לי לא יודע אם להתגייס אוס אנשים הגיעו לפניך של צריך לתפוס מי אתה ומה אתה וזה הכל לא ביטול תורה האם זה אני שואל זה לא זה ביטול זה לא ביטול

התורה אצל משה רבנו נותן התורה מה עושה התורה לא ביטול התורות אז תחו אומר לו למה הם עובדים עליך זה ביטול תורה ויאמר משה שכו אתה לא מבין כי יבוא אליי העם לדרוש אלוהים כי ילד דבר בא אליי ושפטתי ביניש ובין ראהו והודתי את חוקי האלוהים ואת תורותיו אנחנו בפני מתן תורה בפשט חוקי תורת יש עולים לצ ודי מגיע לרב אומר לו הרב יש לי בעיה כזו וכזו איך להתנהג הוא רוצה לקבל הדחה על פי טוב וההדחה הזו היא לא הדכה של איזה נס ישראל זה

איך לנהל את החיים הטבעיים שלו מתוך אמום של תורה זה קוראים לזה לדרוש אלוהים אלוהים זה אותו שם שלופס שגם השם נמצא שלי זרעתי באדמה וה כוח של הצמיכה לקח את ה שגרין שלי יותר דף זה איך קוראים לה הכוח הזה שם אלוהים נכון אלוהים השם של ההשגרה שבות הטבע עכשיו באים בני אדם ורואים אני מכיר יהודי תלמיד חכם אחד שהוא יש לו הרבה שיעורים והוא מלמד הרבה אבל הרבה פעמים כשבן מדבר איתו אנשים קוראים אותו יש לו זמן שאלתי יודע איך יש לך זמן? לא

ביטול תורה אמר לי זה מה זה ביטול תורה זה תורה אם הגיע אליי אדם להתייעץ או סו או ש אנשים בים לחלו שואלים איך נכון תנ על פי תורה זה גילוי התורה זה גילוי התורה כי אמר לו אתה לא מבין שפלוני הכנה את את הגמל בחנה של השני או לקח לו את המן את הלחנוניות של המן בטעות ולא יודע לשלם על זה או לא? הם צריך להיות כפול או לא?

אין דורשים אלוהים הם רוצים לברר מה הכוח שנמשך בתוך המציאות משם הוויה. שם הוויה זה שם גדול זה ניסים. אבל תורה זה איך זה מורה לך בחיים תוך הסיטואציה שלך. מה אתה חושב שהסיטואציה הזאת במקרה קרתה לך?

במקרה אתה הגעת לצומדים שאתה לא יודע מה לעשות. במקרה אתה מתלבט מה לעשות שנה הבאה. במקרה אתה לא יודע אם להתגייס במקרה אתה את חושב שזה הכל במקרה זה לא במקרה זה הזדמנות שהקדוש ברוך הוא נתן כדי לגלות דרכך מה זה תורה תורה זה משם הויה אל שם אלוקים איך אני יודע איך אני יודע שתורה זה משם לשם אלוקים כי שימו לב איך מתחיל הסדר של מתן תורה בראש חודש סיבה הגיעו להר סיני בבית סיבה או זה היום משה עולה אל האלוהים כתוב בפסוק ומשה עלה

אל האלוהים ויקרא אליו מתי כתוב בפסוקים להסתכל ומשה עלה אל >> אלוהים ויקרא אליו השם עולה לאלוהים הכוונה היא כמו שאומר הרב מורגופים הולך ומתעלל לברר מהו הכוח האלוהי שמתגלה במציאות קורא לו השם אומר הכוח אלוהי הזה יסור אינסופי לכוח הזה קוראים הוויה אלוקיך איך אני יודע אה כי איך עשרת הדברות ב אני רוצה לשאול אתכם שאלה תגידו לסרת הדברות מושט זה בחומש מי מדבר היהיה או אלוקים מה מה מה מעמד הר סיני מעמד הר סיני מעמד הר סיני מה יותר תפילין מה זה קולות ורקים

פירותכניקה כל השב >> הו אלוקים >> טוב אני אומר מי מדבר לא מה הוא אומר השם אני הייתי אומר היה אבל פרק כך פסוק א' מתחיל במני וידבר אלוהים את כל הדברים האלה לאמור אנוכי אדוני אלוהיך אשרתיך מארץ מי מדבר תורה רבותיי לא תורה מאיזה שם התגלה בצד מצד שוב תזכירו לי הראה לי שם הוויה נכון אה נכון המעמד סיניים נראה לי המשך משהו רציניות שופר ברקים טק טק טק טק טק טקק טק בטוח שמביר לא וירד הב על הר סיני וידבר אלוהים את כל הדברים

האלה למו אומר השם אלוקים אנוכי לא אנוכי הו אלוהיך כלומר אלוקים הכוח המתגל בתוך המסים דע לך יסודו אינסופי וכשאתה מתנהל לפי חוקי המציאות לפי חוקי התורה אז הברכה מתגלה בתוך המציאות היא לא מגלה מחוץ המציאות היא מתגלה בזה שסדר החיים שלך נהיה מבורך ומשה עלה אל האלוהים וידבר הוויה אליו לאמור כלומר נראה לי שזה מתאים לי חג הקציר אתם יודעים עכשיו אני חושב על זה עכשיו זה מה זה נראה מתאים לחג כס כלומר בכלל לא מתאים לחג הפסח כי חג הפסח התגלה שם הביה אבל

לא התגלה שזה בתוך היוצא מגיע חלק כז פתאום אתה רואה שהוא זרע משהו היה לו בברכה העירוד לא 100 שרים אבל פי שלוש רואה את הגם לידו תק תק טק אסור גדל פי שלוש גדל פי שלוש ואצל החבר שלו שהוא עובד השם גדל פי שש ואצל החבר שלו החסיד גדל פי תש פתאום הוא מבין שהחוקיות של האדמה בארץ ישראל היא תלויה בשם הוויה אז פתאום הוא מבין ש החוקים שעל פד במציאות זה אלוהים שליסודו אינסופי עכשיו אני רוצה להגיד לכם עוד פעם זה יסוד מאוד חשוב

להבין מה זה קבלת תורה קבלת תורה זה שהחיים שלך זה כלי כיבול כל מה שקורה לנו צריך להיות מנוהג על פי האמונה שהכוח הפעיל שדוחף את המציאות זה כוח אלוהי אינסופי שרוצה להטיבים ולהביא את העולם שלי עכשיו אני רוצה להגיד לכם חביבי היקרים כל מקום שאתם תגיעו אליו עכשיו אתם יודעים בישיבה לזה שתמיד תא קשורות ואז לפועל אנחנו צריכים להיות עם שהוא ממלכת ולגודש מלכת ולדו זה עם שחיץ על פי האמונה של דו עכשיו שאתם תגיעו בעזרת השם בכל מקום יש לו אג'נד בכל מקום הוא

מאמין בו משהו מה הוא מאמין מה הכוח שמנהל את המציאות התקשורת הכוח שמנהל את המציאות זה הבוגדנות האינטרסנטיות כמה הם רוצים שאנחנו נאמין כל הרי וכולי אנחנו מאמינים שהכוח שמנהל את המציאות לא מנהל מלמעלה הכוח שנשאר בתוך המציאות הוא כוח אלוהי נפקמינה שביסודו הוא אינסופי יכולה להיות בו ברכה עצמה אבל יש לו גם נקרא לזה תעודת זהות תעודת הזהות שלו זה צתיך מארץ ש בית המתה צרות בן חורים אתה צריך להיות מלא ברצון טוב לעתים של תורה אתה צריך להיות מלא באמונה של תורה אבל איפה

זה בא לידי ביטוי סליחה שאני אומר אתם בחורי ישיבה אז אני לא רוצה להגיד לכם אני לא עד היום יש מלמד בישיבות תורה זה לא בספר. אנחנו מתמלאים בתורה שבספר כדי שאנחנו נהיה כלי קיבול תורה.

תורה זה שהתורה שבספר היא קובעת את הדינמיקה, את האני, הפועל שלכם במציאות. זה טוב. זה כללי קיבלתו. כשאתה נמצא בבית המדרש אתה מתמלא בחוכמת התורה מתמלא בחוכמת התורה והומת צריך המון אנשים שיהיו עוספים בחונת התורה אבל קבלת תורה זה כשהכוח הזה הוא מנהל את החיים זה חד שבועות אני צריך לדעת למחה אבל אני רוצה לדם הטרגדיה של ספירת העומר ושהפו אותנו להיות ימים של מתן טוב ברור שהמים הם נכנן טוב ובו בחיל אבל מצד מה הם הכנן טוב כי אנחנו מגלים בתוכנו רצון אדיר לחיים שרק

תורה יכולה לתת את הכירות חיים גדולים כאלה אתם יודעים מה זה שבעה שבועות שבעה שעות זה הכוונה אתה מגלה בתוכה רצון אדיר לחיים תודה חיים כאלה אני חייב אמון אדיר אני חייב מה שיגלה לי שבתוך החיים האלה המנוע שלהם, המנוע הפנימי שלהם זה טוב אינסופי.

אני לא יכול בלי אמנו כזה. ואז אתה חייב לקבל תורה. ודאי שזמן מתן תורתנו זה היום החמישי. למה?

כי שבעה שבועות בנית רצון גדול וקדוש בתוך חיים שאומר אני חייב חיים גלונים ממלכת כל קדוש. אז אחרי תורה זה המענה שלו. לדעבונן הפכו את יום אחד השבועות ביום אחד הכי הפוך מה שות בבקשה זה חג שבו אתה מבין שאני זורע בדינה שאני מבין שהפעולות שלי נשרפות רגע איזה ברכה עצמה יש בקבעולות שלי איזה ברכה עצמה יש בתוך המציאות ואז אתה מבין שכשאתה מגיע לאיזשהי סיטואציה בחיים אתה רוצה לנהל את זה על פי התורה זה נקרא קבלת תורה זה נקרא התורה תורה היא לא בספרים רבותיי

בספרים יש את חוכמת התורה דרך אגב הספרים שאתם לומדים תלמודיו תלמודיו לתמודים יפה מה זה תלמודיו איך התלמוד הזה על רוב התלמוד זה סיטואציות זה ממש את משה רבנו קרה מקרה עכשיו איזה מסכת סנהדרין >> סנהדרין קרה מקרה אחד גזל את השרים והוא לא יודע אם למי להחזיר איך אנחנו נעל את המצים איך ננהל את הסיטואציה כמובן יש גם מנהל שבשיעית לא זורים למשל שמאפרים את השנה גם זה זה כל הדינים שאנחנו לומדים זה איך להל את המצרים מתור הבנה שהכוח הפנימי שלה הוא אלוקי רוב

התמוד הבבלי זה לדרוש את הפסוקים לדעת מה הטעמים ואז מגיע המקרה סיטואציה מה קורה במקרה לאור זה איך לנהל אותו איך לדון בו וזה מורנו עסוקים לכן רבותיי זמן מתן תמותן זה בחר כך קציר כי זה עיקר עניינה של תורה לנהל את המציאות המעשית בתוך הגודל של הכוח האינסופי שת יש הרבה מהלדון כי לא דיברנו על עזמן זה שתי הלכת אבל זה כנראה כבר יהיה ש אחרת כי אם תזו לשבות חץ שמח מהסיטואציה 174 שני Да.