מעשה מלך - מנהג הרבי - מניין סממני הקטורת

Kind: captions Language: iw לה בכבוד >> כי אדונינו מורנו ורבנו מלך משיח עולם ועד היום אנחנו נדבר על העניין של א מניעת סממני הקטורת ודברים נוספים שיש למנותם באצבעות אז א כתוב גם כן בשער הכולל וגם כן כתוב בספר יסוד ושורש העבודה שער האשמורת של הארי זל ובעוד ספרים רבים בבן איש חי מופיע העניין הזה של למנות את הקטורת מה מה זה למנות את הקטורת? יש יא סמני הקטורת שאנחנו אומרים אותם בקורבנות בשחרית לפני התפילה ויש עניין לספור אותם באצבעות ממש בידיים איך סופרים אותם אז עוד רגע אנחנו נראה את המנהג של הרבי בנושא הזה אבל קודם כל יש את ה את ה זה כתוב כבר בספרים הקודמים יש לזה כמה וכמה טעמים הטעם הראשון שהוא מביא פה זה שמניין א קודם כל שלא יתה ברגע שאתה סופר משהו אתה לא מתבלבל שיהיה יהיה מסודר לפי הסדר אתה כיוון שזה כמה וכמה אתה פתאום יכול להתבלבל במיוחד בדרך אגב כתוב שם פעמיים באמצע על משהו שכאילו הוא מפרט עליו א הקוד הקוד מז משקל 70 מנה ולפני זה הוא כותב 16 16 מנה אז כאילו אפשר להתבלבל אז כדי שלא יטה ושיהיה מסודר מונה בידיים ברגע שהוא סופר הוא לא מתבלבל וטעם נוסף הוא מביא פה המניין מורה על חשיבות אנחנו יודעים דבר שבמניין אינו בטל מה זה דבר שבמניין אינו בטל כל דבר שיש לו ערך מספרי הוא לא מתבטל. הוא לא בטל. יש בזה דין בהלכה שאיסור לא מתבטל אם זה מניין. אנחנו יודעים שיש ביטול ב-60, יש ביטול ב-100, יש דברים שהם גם בהרבה לא בטלים. אבל אם זה משהו שהוא במניין הוא לא בטל. מה זה במניין? לדוגמה איך >> כן. טוב, כסף זה ודאי. כסף זה העניין בעצמו סתם. אבל דבר שבמניין זאת אומרת לדוגמה אה פרה קדושה. מה זה פרה קדושה? יש מצווה לאסר את ה אה את הפר את ה את ה >> כן יש עניין ליסר את הבהמות זה נקרא מעשר בהמה איך עושים את זה ערפת נעולה פותחים אותה יוצאות פרות ברגע שיצא אח 2 את סופר יצאה עשירית היא קדושה עכשיו כיוון שהיא במספר היא לא בטלה אם היא מתערבבת זה בעיה אם היא עכשיו מתערבבת בדיר בירפת שלמה של פרות היא לא בטלה וגם בעניינים של איסור, כל דבר שהוא במניין, אנחנו יודעים בדרך כלל בסופרים, אחד הדברים הבודדים שקונים אותם במחיר של יחידה ולא לפי משקל, מה זה? אננס. אננס אתה קונה בסופר, אף פעם זה לא במשקל. אננס יש לו מחיר קבוע אתה קונה זה לפי יחידה, זה לא לפי משקל. זה נקרא דבר שבמניין. אז לדוגמה, אנס שהיסרת אותו, סליחה, אנס שלא הרת והוא התערבב עם אנס מאוסר, אז זה בעיה. זה נקרא דבר שבמניין הוא לא מתבטל מכולם >> אז יש בזה כמה וכמה דינים אבל בגדול זה העניין הזה אז זה הטעם השני שהוא מביא שלא יש כאן עניין של חשיבות אם זה היה בסך הכל משקל משקל יכול להתבטל יש ביטול ב-60 עגבניה לא מאוסרת שנכנסה לתוך הגבניות מאוסרות אם יש 61 עגבניות היא מותרת זאת אומרת 60 פי 60 ממנה אם יש עוד 60 היא מותרת למה כי היא במשקל היא בטלה אוקיי זה העניין של המניין הדבר השלישי מישהו שהוא מביא פה זה שברגע שמצרפים את הדיבור עם המעשה אז יש פה עניין גדול מאוד ברגע שאתה מתפלל אתה אומר את הממנה הקטורת ותוך כדי אתה גם עושה מעשה ואתה סופר את הממני הקטורת אתה מחבר דיבור ומעשה אז איך הוא קורא לזה פה הצטרפו הדיבור והמעשה כאילו הקטרנו ממש אז זה כאילו אתה מקריב גם כביכול כן כי יש פה עוד עניין של מעשה גם כן אז זה טעמים רבים שמביאים הטעם הזה של המניין והמעשה זה הבן איש חי כותב לפני זה הוא מביא מארי זל וכולו וכולו עם כל העניינים שהוא מביא ויש פה גם כן הוא מביא גם כן משער הכולל כמו שהזכרנו אז הוא כותב שהאדמור הזקן בעצמו גם כן היה סופר את הממני הקטורת וגם האריזל האריזל בעצמו גם היה נוהג בזה זאת אומרת זה מנהג של עם ישראל שסופרים לא כולם נוהגים בזה כי זה פחות ידוע אבל יש עניין גדולי ישראל כמו שראינו האריזל ואדמור הזקן סופרים וכמובן שתכף נגיע להנהגה של הרבי מלך המשיח שיחי לעולם ועד שהוא גם כן סופר ויש בזה גם כן כמה וכמה פרטים והרבי גם כן מוסיף שזה מופיע גם כן בספר פרי עץ חיים שזה של רבי חיים ויטל תלמידי הארי זל ומשנת חסידים אוקיי א ודבר מעניין נוסיף לפני שנראה את המנהג של הרבי הוא מביא פה שפעם ביחידות אחד הגיע לרבי מלך המשיח שיחל עולם ועד והרבי אמר לו שכל דבר שב שבמניין יש למנותו בידיים. זאת אומרת לא רק את סממני הקטורת, כל דבר שהוא במניין. ועוד רגע אנחנו נראה כמה וכמה דברים שהם לאורך התפילה שהם גם כן במניין. כמה דקות שסופרים וזה גם כן אז הרבי אנחנו נראה מה איך הרבי מתייחס לזה. אוקיי אז בוא נראה. הוא מביא פה באמירת הקטורת מונה באצבעות יד ימינו עץ ממנה הקטורת יד ימין באופן שמקפל את האצבעות פנימה היחל מאזרת ועד לאגודל. וכן חוזר פעם נוספת הוא מסייב שוב בזרת. זאת אומרת הכל קורה ביד ימין. יש 11 סממנים. זה אומר שפעמיים כל היד ועוד פעם אחת סופרים את הסמנים. והוא מביא פה א דבר מעניין מאוד. כמו שהזכרנו שיש עוד כמה וכמה דברים שסופרים. אז הוא מביא שבשנת האבלות על הרבי אריץ בתשי אז הרבי היה מונה גם את השם צבעות עמנו. נכון? אומרים שלוש פעמים. שם צבעות אמנו מזגב לנו אלוקי יעקב סלהע בערבית. וגם כן בקורבנות אז גם כן אז ספר בידיים כי זה גם כן דבר שבמניין וגם יש את העניין של אנה בכוח אז גם בשנים הראשונות כמו שהוא מביא פה בהמשך הספר בספירת העומר יש את הענה בכוח אז גם את הענה בכוח סופר בידיים זה היה בשנים הראשונות היום כבר הרבי לא עושה את זה נשאר רק בפיתום הקטורת א ונסיים עם זה שהוא מביא פה גם כן דבר מעניין שעל מה מדובר רק על פיתום הקטורת שלפני התפילה אנחנו יודעים שבס סיום התפילה מה יש עוד פעם את פיטום הקטורת נכון אחרי כווה אל השם >> ממש בסיום התפילה לפני עלינו יש פיתום הקטורת אז הוא מביא ששמה אינו מונה אינו מונה את הסממנים בידו שמה לא סופר רק בו >> ששמה כן סופרים >> מה בידיים אתה סופר >> יפה אז >> רק ביד ימין >> רק ביד ימין כמו שהרבי מלך המשיח גם כן עושה ורך שהוא מדגיש שזה ההנהגה של הרבי בעינינה זה רק לפני התפילה כאילו בפיתום הקטורת שבקורבנות נזכה כמובן תכף ומיד ממש להתגלות והשיעור יהיה מוקדש גם כן בזכות הרב שמואל פרומר שהיום זה כט בסיון אז כמובן נזכה לכל העניינים יחי אדונינו מורנו ורבנו מלך המשיח לעולם ועלת היום >> או שיהיה מזל טוב שיהיה כמובן שנת הצלחה בגשמיות ברוחניות