יש מאין נקרא בריאה – ולא עילה ועלול | הרב מנחם מיידנצ'יק, ה' תשרי | אגרות הקודש אגרת כ'

ה תשרי עמוד 258 אנחנו באגרת הקודש איגרת כ אדמור הזקן נותן פה נקודות מאוד חשובות על העניין של יש מעין שיש לנו גם את העניין של יש מעין שהבריאה כמו שהוא אומר ויש מעין נקרא בריאה בלשון הקודש למה שיש משהו שהוא לא בערך לאור שיצר אותו מה שנקרא אז זה נקרא בריאה וזה העולם שלנו שהוא לא בערך ל המציאות האמיתית האלוקית ויש מושג כמו שנדבר גם של אילה ועלול שאילה ועלול זה סיבה ומסובב אבל עדיין זה בערך אז לכן הם אחד מרגיש את השני אחד קשור

לשני הם בערך אותה דרגה די דומים בוא נאמר בוא נראה בפנים כן אז עין אי אפשר שיהיה כלול בו יש כי הרי זה לא עין אלא יש אז היא תאבות חדשה בלשון הקודש זה נקרא בריאה כמו שהרמבן בנ אומר בפרשת בראשית שאין לנו בלשון הקודש ביטוי אחר לציין את ההתאבות של יש מעין אלא במילה בריאה שאומרים ברא וזה מה שיציין אדמור הזקן בהמשך שגם ביש מעין בטל היש באמת לקוח האלוקי שמהווה אותו כמו שזיב השמש בטל השמש כי הרי כולה כמ כלא חשיב כמו שאומר הזוהר

הכל לגבי הקדוש ברוך הוא נחשב ככלום אז איך אומרים שאי אפשר שיתווה יש מעין באופן של השתלשלות של עילה ועלול? כי בעניין של לילה ועלול כן עלול בטל לילה כן בשעה שבאמת היש הוא באמת בטל לגבי מקורו שהמקור שלו זה הכוח האלוקי שמהווה אותו והוא נמצא בו תמיד לברוא אותו מחדש אז אדמור הזקן הסביר בהמשך שזה אמור רק לגבי כמה כפי שהדבר לפני הקדוש ברוך הוא בידיעה שלו זאת אומרת כפי שהאמת היא שהכל בטל לגביו יתברך וגם היש הנברא הוא בטל בזיב השמש בשמש אבל בידיעה

שלו בהרגשה של האיש הנברא הוא נרגש כמציאות יש אבל ההתאבות שאומרים עליה של מה שנקרא אילה ועלול לא יכל להיות הנברא גם בהרגשה שלו ובידיעה שלו העצמית זאת אומרת אם העולם היה נברא על ידי הילה ועלול לא היה מציאות שנבראים לא היה הרגשה של מציאות של יש מרגיש מה שנקרא מציאות עצמית בשביל שיהיה מציאות עצמית הקדוש ברוך הוא ברא את העולם באופן של יש מעין. זאת אומרת העניין של יש מעין שאדם בהרגשת עצמו מרגיש את המציאות שלו. אבל כולנו מבינים וכולנו צריכים לדעת ולחיות את זה

שהמציאות האמיתית של העולם זה אלוקות.

בוא נראה בפנים. והגם למרות שהיש הנברא הוא גם כן כלא חשיב כמה לגבי הקדוש ברוך הוא. דהיינו שבטל במציאות באמת בטל כל הבריאה לגבי הכוח. למה הוא בטל?

לגבי הכוח והאור ששופע בו. מהכלים ד ספירות דאצילות של בריאה יצירה עשייה שהקו של אינסוף מהיר בהם שלכן זה נקרא קמ לפניו למרות שמדובר על הכוח האלוקי שמיווה אותו כי בכלים של הספירות שמהם בא הכוח האלוקי מאיר בהם הקו שהקו זה הגילוי של האור אינסוף בעולמות והביטול הזה הוא כזיב השמש בשמש כמו שהזיב של השמש הוא מהיר אבל הוא בטל זאת אומרת בתוך השמש לא מורגשת בכלל למציאות של הזיו כמו שאמרנו בליקוטי אומרים חלק ב' שמה שכל הנבראים בטלים באמת לגבי מה לגבי מקורם כל צריך

כן כמו שהזיב בטל השמש כולנו בעצם באמת בטלנים לקדוש ברוך הוא למציאות האלוקית היינו קמה אומר אדמור הזקן לפני הקדוש ברוך הוא דווקא שהיא ידיעתו יתברך הקדוש ברוך הוא יודע את הנבראים כמו שהוא יודע את עצמו זה דבר אחד כן מלמעלה למטה אבל בידיעה שמלמטה למעלה בידיעה של הנברא היש הנברא הוא דבר נפרד לגמרי בידיעה וההשגה זו זאת אומרת בידיעה של הנברא למטה הוא לא הוא לא מרגיש את האלוקות הוא צריך לחיות אותה להתבונן בה אבל באמת בהרגשה שלו זאת אומרת הקדוש ברוך הוא ברא עולם

של העלם ואסתר גדול שלא רואים את האלוקות זאת אומרת למרות שהנברא יודע שיש לו מקור והוא לא מרגיש את זה והוא יודע שהמקור זה הכוח האלוקי אבל איך הוא יכול לחשוב את עצמו כיש אז אדמור הזקן מסביר שמה שהוא חושב את המקור לעין זה לא שהוא לא נמצא אלא עין יש בו שני עניינים א' שהוא לא מושג כי הנברא לא יכול להשיג את המקור שלו ודבר שהנברא לא יכול להשיג את המקור שלו זה נקרא עין כי זה לא בעולם ההשגה שלו הדבר השני כי בסוג הזה

של המציאות כמו שהנברא והש נמצאים לא קיים מקורו כי זה מציאות אחרת לגמרי לכן קורה לו עין זאת אומרת הוא לא קיים באופן של המציאות שלו לא שהוא שהוא לא קיים. המציאות שלו הוא לא קיים. בוא נראה בלשון אדמור הזקן.

כי הכוח השופע בו אינו מושג כלל וכלל. וגם אין ארוך זה לזה כלל וכלל. זה לא אין ארוך ויש בעין. לא מינה ולא מקצתה מהערך שמהלולה.

אלול ולהיל תמיד יש ערך. שהלול יודע ומשיג זה השגה מעילתו. הוא בטל אצלה על ידי ידיעה והשגה. זה מביא אותו לביטול ההשגה.

וגם במהותם ועצמותם של העילה והלול אין הפרש גדול כל כך. רק זה נקרא אילה וזה עלול אבל במהות הם אותו דבר ולא מינה ולא מקצתה בהפרש בין מהות היש הנברא למהות הכוח והאור השופע בו לאבותו מעין ליש שזה עצם אחרת לגמרי ולכן קוראים לזה יש מעין דווקא לאור האלוקי שמחייב ומהווה את העולם בעצם אנחנו צריכים להבין שהכל בא מאלוקות והנברא עצמו יודע שיש לו מקור שמהווה אותו אז למה אני קורא לעין אלא כמו שאמרנו יש פה שני עניינים שאין הוא מובן ומושג לאש הנברא וגם הוא לא נמצא בסוג המציאות של האש הנברא אותו אור אלוקי אז בעזרת השם שנחיה ונתבונן במציאות האלוקית האמיתית