ראשית יש הנברא – כלים דעשר ספירות דבריאה יצירה | הרב מנחם מיידנצ'יק, ו' תשרי | אגרות הקודש אגרת כ'

היום ו תשרי עמוד קל אנחנו באגרת כ באיגרת הקודש אז אחרי שאדמור הזקן אמר שההתאבות של הגשמיות של העולם הזה זה התאבות של יש מעין בשביל שיהיה מציאות של נבראים גשמיים שמרגישים את עצמם כמציאות גשמית ולא רואים את האלוקות ולא חשים את האלוקות אלא חשים יותר את האלם ואסתר של העולם מה שאין כן אם העולם היה נברא באופן של עילה ועלול שזה סיבה ומסובב אז מה היה קורה היה בעצם לא הייתה מציאות שנבראים כמונו, אלא היינו מרגישים את המציאות האלוקית האמיתית ובמילא לא היה את כל

העניין של הבחירה ובעצם האלוקות הייתה גלויה והקדוש ברוך הוא בכוונה רוצה עולם שהוא מעלים ומסתיר שאני אגלה אותו בתוך המציאות הגשמית של העולם כן אז אדמור הזקן הולך להסביר בהמשך שהראשית והתחלה של האש שנברא זה הכלים של ה-10 ספירות של עולמות בריאה, יצירה ועשייה. יש לנו ארבע עולמות. אצילות, בריאה, יצירה ועשייה. אבל ההיה שנברא מתחיל בבריאה, יצירה, עשייה.

שלמרות שזה עניין של ספירות, כן? שבערך העולמות עצמם הם אלוקות שבעולם. אבל בכל זאת הכלים של הספירות זה עניין של מציאות יש. ולכן אפילו בעולם האצילות יש עניין של יש, אלא זה יש הנעצל ולא יש הנברא.

שיש הנברא זה יש נפרד. עצם זה שמציאות שנברא זה זה נפראד עצם זה ש שיש מציאות בעולם שלא מרגיש את האלוקות זה כבר מציאות של חושך זה שיש מציאות בעולם שלא מרגיש את הביטול לאלוקות >> אז זה כבר עניין של חושך אז רבנו הזקן יסכם שעיקר ההתאבות של היש הוא דבר נפרד הוא ממלכות האצילות הדרגה התחתונה של העולם האצילות שדווקא בה מתבטא כוח האינסוף לאבות יש בעין בוא נראה בלשון אדמור הזקן והנה ראשית היש הנברא בתחילתו ממקלים ד 10 ספירות דבריאה יצירה עשייה וגם האורות נפש

רוח יש לנו נפש רוח נשמה כן על הנשמה בכללותה יש לנו נפש רוח נשמה חיה יחידה זה אומר האורות של נפש רוח אורות שמתלבשים בכלים כן אז יש שלוש בחינות נפש רוח ונשמה כי שתי הבחינות נפש ורח זה עניין של יש והם נבראו מבחינת הנשמה ד10 ספירות דבריאה יצירה עשייה שהם אלוקות. אז האלוקות של הספירות הללו הן מאוות את היש של הכלים של הספירות וגם את הנפש רוח שלהם. והן אותה בחינה זו של האורות זה הל ה-30 כלים דמלכות דאצילות.

כשבאצילות הרי גם הכלים וגם חיצוניות הכלים של מלכות דאצילות הם אלוקות. ובחיצוניות הכלים של מלכות אצילות שמתלבשים בעולמות של בריאה, יצירה, עשייה להיות להם נשמה וחיות, יש בכל אחד מהם שלוש בחינות. בחינות כן מה הבחינה? פנימי, חיצוני כן ואמצע.

זאת אומרת יש לנו מה שנקרא למעלה, למטה ובאמצע. כמו שכתוב לפעמים בשון החסידות, זה נקרא סתר סתר סוף תוך ראש. זאת אומרת שכל 10 הספירות שבמלכות עם שלושת הבחינות שבכל אחת מהם הנפש רוח נשמה הם הל כלים המתלבשים כן בבריאה יצירה עשייה וזה עניין של אורות של הנשמה על הספירות וכן באצילות ההתבות של היש הנעצל הוא מחיצוניות הכלים של הספירות שבאצילות מחיצוניות הכלים ד 10 ספירות דאצילות שהם אלוקות נבראו היכלות דאצילות שזה לא עניין עניין של ספירות וכלים שבהם מתלבשים אורות פנימיים אלא זה עניין של

חיצוניות של אותו עולם שמתלבש בהם בחינת העיגולים דר ספירות העיגולים שאומרים עיגולים הכוונה היא שזה אותם אורות שלא מתלבשים בפנימיות אלא כמו עיגול ש שמקיף את הדבר את הספירות אז הוא לא אומר כן זה לא כמו אור פנימי שמחייה ונכנס תמימה אלא הוא מאיר באופן מקיף למה הוא מאיר באופן מקיף כי אם הוא יאיר באופן באופן פנימי היש לא ירגיש את עצמו כמציאות הנברא לא ירגיש את עצמו כמציאות אז בשביל שהנברא ירגיש את עצמו כמציאות של יש אז אותום אורות בעצם מקיפים ומה שנכנס זה רק

אור מאוד מוגבל מצומצם בשביל שיהיה מציאות של יש וגם הגופות של המלאכים דאצילות שהם בחינת יש כן שזה בכלל מלאכים פה מדברים בדרגה מאוד מאוד גבוהה כמו שכתוב ובמלאכיו ישים תהלה ככה אומר איוב. זאת אומרת לא כתוב מלאכים סתם אלא כתוב מלאכיו.

זאת אומרת אתה מדבר על המלאכים של עולם האצילות. דרך אגב יש מלאכים גם בעולם האצילות, גם עולם הבריאה, בעולם היצירה. אצילות זה המלאכים מה שנקרא בדרגה הגבוהה. כן?

אז גם בהם אין שלמות. למה אין בהם שלמות? כי הם מרגישים את עצמם למציאות של יש. עצם זה שהם מרגישים את זה למציאות כבר זה לא שלמות.

כי שלמות זה ביטול לגמרי. זאת אומרת כמה שיש יותר ביטול, ככה יש יותר שלמות, ככה יותר מחוברים לאלכות. כמה שיש פחות ביטול זאת אומרת החוקים מהאמת האמיתית אז זה מה שהוא אומר שאינם בבחינת ביטול לגמרי כעלול לגבי אילתו בעלול והילתו מסיבה ומסובב יש עדיין ערך ביניהם אז מרגישים את ה את העילה אז אז זאת אומרת מה אז אין מציאות של יש אבל כל העניין של הקדוש ברוך הוא שברא את העולם זה בעצם שיהיה בביטול אמיתי ‏am