סוף מעשה במחשבה תחילה – המצוות הן עיקר | הרב מנחם מיידנצ'יק, ט' תשרי | אגרות הקודש אגרת כ'

היום טשרי אנחנו ממשיכים באיגרת הקודש כ את הנקודה החשובה כמובן של התאבות העולם יש מעין שזה חסד שהקדוש ברוך הוא עשה איתנו ובעצם שהכל אלוקות ואם לא את הבריאה יש מעין בעצם לא היה עולם של אלים ואסתר אלים היה כל באופן שלילה ועלול בוא נראה בפנים וגם את החשיבות כמובן של קיום המצוות בפועל עכשיו אנחנו נראה היום ומחר כמה חשוב בפועל העניין של קיום המצוות ואיך זה משפיע בעולם מה שנקרא סוף מעשה במחשבה תחילה אומר האדמור הזקן ובזה יובן היות המצוות במלכות השם של שם הוויה

המצוות הם בעניין של ספירות באותיות שם הוויה אז הרי בספירות זה ספירת המלכות באותיות זה שם הוויה הרי זה האותה האחרונה של שם הוויה והתורה אומר אדמור הזה כמו שהיא בספירות באותיות שם הוויה היא בזהירנפין ו ששם הבעיה במידות איזה אותייכת לאות ו כן הגם למרות שלמעלה כמו שהתורה מצוות למעלה במדרגת הכתר באריך אנפין המצוות הם בגולגלתא בגולגולת שמקיפה על המוחין ב בלבנונית איך שהוא אומר בחינת הלובן שזה החסדים של אריחנפין היא הארכה דבפלוקטא דשרי זאת אומרת היא האורח שיש בהתחלקות של השערות דמתפלגה לטרין ארכי

היא מתחלקת ל613 דחים והמשכות דאורייתא בזהרנפים של התורה אשר בזהרנפים זאת אומרת שהמצוות הם בחינת גולגלתא ומקיף שלמעלה ממוכין וחוכמה ושורש התורה דנפקא שיצא מחוכמה אלאה שהיא באה מהחוכמה העליונה היא באה רה כן חוכמה אלה אבל שורשה היא למעלה מחוכמה להחסתימה מה דארי חנפים? מבחינת המוח הסתום של אריחנפים חוכמה סתומה שבכתר והינו איזה בחינה בתורה היא בחוכמה סתימה שלמעלה לגמרי מהשכל והשגה החוכמה דתעמי המצוות שזה שהם סתומים ונעלמים זאת אומרת רק בביאת המשיח תגלה טעמי המצוות תגלה מה שנקרא חוכמה סתימה זאת אומרת מה אומר פה

אדמור הזקן זאת אומרת התורה והמצוות כמו שהיא בכתר המצוות היא בחינה עליונה יותר מאשר תורה כי התורה היא חוכמה סתימה עניין המוכים שבכתר אבל המצוות הם בגולגלתא בגולגולת שמקיפה זאת אומרת שהיא למעלה מחוכמה סתימה שבכתר אז כיצד איפה הדבר כפי שהתורה המצוות הם בספירות ובאותיות של שם הוויה התורה למעלה מן המצוות אם אנחנו מסתכלים על זה איך אומרים יותר איך שזה למטה איך שזה בספירות וכפי שהתורה מצוות הם בכתר אז המצוות היא יותר עליונה מאשר עניין התורה. אז מה אדמור הזקן בא להסביר? איך זה איך

זה איך זה בעצם מטורץ?

אלא אומר האדמור הזקן על שהוא כחותם המתהפך כמו חותמת. בחותם הרי צד ימין הרי אם אנחנו חותמים עליו זה בצד שמאל הפוך. וגם שבצד אחד חותמת בולטת בצד אחד זה שוקע. אותו דבר במדרגת המצוות כפי שהם בכתר שזה למעלה מהשתלשלות במדרגה עליונה יותר היא יורדת בהשתלשלות הספירות למטה בעניין התורה אז בכתר התורה היא במדרגה תחתונה יותר מאשר המצוות למה נעוות תחילתן בסופם זאת אומרת התחלת ומדרגה העליונה שבכתר ששמה המצוות מושרשות נעוצה בסוף ובמדרגה האחרונה של ספירת של הספירות במלכות הוא כוח האינסוף ברוך הוא לברוא ישמעין.

זה בא מכוח האינסוף, שזה עניין כמו שאמרנו בספירת המלכות, שבספירת המלכות מזה נעשה התאבות של יש מעין ולא על ידי אילה ועלול שיהיה עלול מוקף מעילתו ובטל במציאות בעילה ועלול סוג התבות כזו אי אפשר שתתבצע הכוונה ותכלית הבריאה רק יהיה יש דבר נפרד ממקורו מאלוקות רק נפרד בהרגשת אז בשביל שיהיה ההרגשה של הפרדות מהאלוקות בכדי שיהיה מאציל ברוך הוא מלך על הנפרדים הרי הקדוש ברוך הוא רוצה להיות מלך הנפרדים מאלוקות ועל ידי זה שיקמו מצוותיו שיצווה עליהם וסוף מעשה במחשבה תחילה זאת אומרת הראשית המחשבה שבתחילה

הוא אומדרגה עליונה ביותר של המחשבה יש את הכוונה והרצון למעשה המצוות שנעשה בדברים גשמיים ולכן אמרו בהגמרא בירושלמי ולת לרבי שמעון שמפסיק לולב הגמרא שמה שואלת האם לא סובר רבי שמעון שמפסיק ללולב. רבי שמעון לא היה מפסיק לתפילה. הוא היה לומד רבי שמעון היה תורתו אומנותו והוא לא היה מפסיק לתפילה. אז אומרת הגמרא מה והוא לא היה מפסיק ללמוד תורה בשביל לעשות לולב.

זאת אומרת הגמרא אומרת שהוא כן היה מפסיק ללולב. כי למרות המעלה של לימוד התורה אבל סוף מעשה במחשבה תחילה הקדוש ברוך הוא רוצה את המצוות בפועל. וכמו שהגמרא שם אומרת אמר רבי יוחנן כל הלומד שלא לעשות נוח לו שתפכה שלייתו על פניו. כן.

זאת אומרת עדיף שלא היה נולד לכתחילה. למה הוא משתמש בעניין של נהפכה שלייתו? למה דווקא שלייתו? כן, ולא אומר סתם שהוא לא נולד.

יכל להגיד לטוח שלא נולד כי השליה נוצרת חילה מהטיפה. מהטיפה קודם נוצרת השליה והיא לבדה הייתה עיקר הבלד עד 40 יום. 40 יום זה יצירת הבלד, אבל בהתחלה מה יש רק את השליה. וככה המצוות הם עיקר התורה ושורשה.

למרות שהשליה שומרת על התינוק והיא לא הכי לכאורה הכי חשוב. הכי חשוב זה התינוק אבל היא שומרת ממנה נוצר התינוק. אז למר שהמצוות בעולם הזה לכאורה הם למטה אבל בשורש שלהם הם הרבה יותר עליונים וסוף מעשה במחשבה תחילה המטרה בסוף זה קיום המצוות הנה עכשיו מגיעים לחג הסוגות המטרה היא בסוף לברך על ארבעת המינים עשות המצוות בפועל הקדוש ברוך הוא רוצה את המעשים בפועל בעולם הזה הגם שמצווה היא גופנית והתורה היא חוכמה אבל זה חיצוניות וזה בפנימיות כדלקמן אז כמו שאמרנו מקודם שאם אדם לומד תורה ולא רוצה לקיים מצוות אז חסר העיקר והשורש של התורה לכן נוח לו אילו שליתו מתהפכת לא נשאר לו כלום אז בעצם צריך לזכור כמו שאדמור הזקן אומר פה וזה עד כנתניה של היום שהמעשה העיקר כי כל העניין זה לעשות את המצוות בפועל ‏am