התהוות הגשמיות דווקא מעצמות אין סוף | הרב מנחם מיידנצ'יק, ד' תשרי | אגרות הקודש אגרת כ'

אז אנחנו באיגרת כ באיגרת הקודש היום ד' בתשרי נלמד איגרת מאוד מאוד יסודית בחסידות לעניין של ההתאבות של הגשמיות מהאור אינסוף מצד אחד אנחנו נמצאים בעולם מוגבל מצד אחד מצד שני יש לנו אור אלוקי שהוא לא מוגבל אור אינסוף ואיך אנחנו בעצם מחברים אותו את הגבול ואת הבלי גבול שזה לא באופן שלילה ועלול אלא זה משהו אחר לגמרי כי מצד ההתאבות של אילה ועלול, זאת אומרת סיבה ומסובב, לכאורה לא יכול להיות מציאות של גשמית, עולם מוגבל, כי גבול ובלי גבול הם לא מתחברים. בדרך כלל האגרות

קודש של אדמור הזקן בתניה זה אגרות שבעצם מדברות על המעשה בפועל, על המצוות בפועל, כמו שראינו באגרות האחרונות, על העניין של המעשה הצדקה שכל העניין זה להוריד את העניינים הרוחניים למעשה בפועל. זה גם העניין של החסידות שהבדל בין חסידות לקבלה שקבלה מדברת על אורות העליונים איך שהם בעולמות העליונים עניינים האלוקיים וכולי והחסידות לוקחת את אותם אורות את אותם עניינים אלוקיים גבוהים ומורידה אותם למעשה בפועל ומראה לנו בעצם שהמעשה הוא העיקר אם זה בצדקה בפועל אם זה בהנחת תפילין אם זה עניין של ארבעת המינים שעוד מעט

סוכרות גם להוריד את הדברים את המצוות במעשה בפועל אז אדמור הזקן אמר את האיגרת הזאת ככה אומר הצמח צדק זה היה ממש לפני לפני ההסתלקות שלו בכפר פיאנה ורואים בעצם עניינים עמוקים שמוסברים באיגרת הזאת שזה מבטא עניין יסודי חדש שנותן מושג אחר לגמרי בעילוי של המצוות המעשיות אז יש לנו נקודה מאוד מאוד חשובה לדעת שכל ההתאבות של הגשמיות זה דווקא מעצמות או אינסוף זאת אומרת שההיתבות של הגשמיות זה דווקא מהקדוש ברוך הוא עצמו שהוא לגמרי למעלה מהעולם מכל האורות והגילויים שבהם תווים העולמות העליונים והרוחניים. [נחירות

בוז] כי דווקא מעצמות אינסוף שהעניין הוא שמציאותו מעצמותו בלי שום עילה וסיבה שקודמת לו חס ושלום המציאות היא עצמותית.

דווקא היא יש בכוחה לברוא מציאות של נבראים גשמיים. שמה העניין של נבראים גשמיים שנראים כמציאות שכאילו לא צריכים את האלוקות. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא ברא כזה עולם שהעולם הזה לכאורה יכול לנגד למציאות האמיתית של האלוקות. זה צריך להיות מה שנקרא גילוי של עצמות אינסוף.

כי [נחירות בוז] בעילה ועלול אז עדיין מרגישים את המציאות של מי שיצר את את העניין אבל בעניין הגשמי של העלם של העולם שלנו אז אפשר בעצם להרגיש את המציאות הגשמית ולהתעלם מהמציאות האמיתית שזה האלוקות אור אינסוף שמחייב ומהווה את העולם וזה נקרא בעצם עניין של יש מעין והמציאות הזאת יכולה להתוות רק על ידי עצמות אינסוף הקדוש ברוך הוא בעצמו בוא נראה בפנים. מתחיל דמור הזקן ואומר וחיו יוחד. אנחנו עמוד קכט. היו וחיו יוחד.

זאת אומרת העניינים החיות שבאים ממנו האורות שזה עניין של נשמה וחיות לכלים של הספירות הם דבר אחד. זאת אומרת האורות של הספירות לא רק מאוחדים עם אור אינסוף, אלא הם דבר אחד עם האינסוף. איו וגרמו יוחד בהון. ככה אומר הזוהר.

זאת אומרת הכלים שבאים ממנו והוא זה דבר אחד. פירוש 10 ספירות דאצילות חיו הם האורות וגרמויו הם הכלים. אז יש לנו אורות ויש לנו כלים. אז הספירות שהם הגופים זה הם בעצם כלים [כחכוח] לחיות ולאורות.

כמו הגוף והנשמה. אז הנשמה נקראתור והגוף נקרא כלי. אבל הכל זה אלוקות. איך שזה בעולמות העליונים.

מה שאין כן בבריאה יצירה עשייה בעולם שלנו שמה כלים של הספירות וגם חלק מהאורות של הספירות זה לא אלוקות אלא נבראים שניתבו מהאלוקות אז אדמור הזקן שואל וצריך להבין היטב איך האינסוף חד עם גרמויו הכלים איך איך הוא דבר אחד [נחירות בוז] הרי הכלים מבחינת גבול ותכלית איך יכול להיות שהאלוקות איך שהיא למעלה שבעצם זה בלי גבול היא בעצם מאוחדת עם הגבול הרי גבול בלי גבול זה זה לא מסתדר איך הכלים יכולים להיות דבר אחד עם האינסוף כמו שכתוב בעץ חיים כתוב שמה שהכלים הם בחינת

גבול ותכלית אמנם הכוונה אדמור הזקן מסביר כמובן כל מה שאנחנו מסבירים זה בקיצור אפשר עוד להעריך אומנם הכוונה ממנה שהוא אומר שאורנסו והכלים זה דבר אחד היא לומר שהם אלוקות בעניין של יברוא יש מעין כמו האינסוף זאת אומרת ההתבות של יש מעין זה רק בכוח של הקדוש ברוך הוא רק בחק הבורא כמו שחז"ל אומרים כן זה ירושל מסנהדרין הגמרא שם אומרת שאם כל באי עולם התאספו כל ה כל הנבראים [נחירות בוז] כן הם לא יכולים לברוא אפילו כנף אחד של יתושהטיל בו נשמה כי העניין של

התאבות יש מעין זה רק בחק הבורא על זה אומרים שאינסוף הוא דבר אחד עם הכלים של ה-10 ספירות זה אצילות שעל ידם התבו יש מעין אבל ולא בבחינת תשתלשלו תילה ויול לבד כמו שכתב הרמק כן רבי משה קודבורה בעניין הספירות עניין השתלשלות הילה ועלול הילל זה סיבה ועלול זה מסובב אז כל הספירות הם בעצם בעניין של אילה ועלול וכן הוא בזוהר הקדוש פרשת בראשית היינו בספירות עצמם בהשתלשלות הספירות עצמם כן בהשתלשלות הספירות בספירות עצמם זאת אומרת כמו שהספירה באה ומשתלשלת מספירה שנייה כמו שבינה מגיעה מחוכמה

וכולי בחינת הכלים שנקראו בלימה בספר יצירה כן שאינם בבחינת ישו מהות מושג זה לא דבר שהנבראים יכולים להשיג כמו האינסוף דלא את מחשבה תפיסה בכלל שום מחשבה היא לא יכולה לתפוס את את העניין האלוקי איך שזה למעלה אותו דבר הכלים של הספירות נקראים בלי מה בלי מהות זה לא שאין אין שם מהות שין שמה עניין של שכל וכולי אבל הם לא יכולים להשיג את העניינים האלוקים איך שהם למעלה כמו שכתוב ופני לא יראו כן גם משה רבנו רצה לראות את הקדוש ברוך הוא אבל זה פניי

לא יראו מסביר הפנימיות שלי לא יראו אפילו לגבי משה רבינו המושג הזה לא יכול להשיג אותו כן כמובן הכוונה גם לפנימיות הכלים זאת אומרת שזה למעלה מהראייה וההשגה של משה רבנו ונבואת משה רבנו עליו השלום והשגתו הייתה רק בפרק עליון דנצח דזעיר ענפין החלק העליון של בחינת נצח של זהיר ענפין השבע מידות זאת אומרת שהספירות של נצחות יסוד שזה הספירות התחתונות הם כלים להשפעה והירידה אל המקבל אבל זה רק חיצוניות הספירות ולא פנימיות ובהשתלשלות העלול שמשתלשל מהעילה הוא מוקף מהעילה [נחירות בוז] זאת אומרת שזה לפני

שהעלול משתלשל מהעילה הוא עדיין כלול בעילתו הוא בטל במציאות אצלו בזיב השמש בשמש כמו שזיב השמש הוא בטל בשמש למרות שהזיב הוא מאיר והכל אבל איך שהוא בשמש הוא בטל כן אז כל המציאות שלו של הלול זה העילה אותו דבר בספירות עצמם מה שנמשך ומתגלה הוא בטל במציאות לעילה ספירה עליונה ממנו כמו שכתב בפרדס מהרמק זאת אומרת שאופן ההמשכה לא יכל להתבות יש שהוא מציאות בהרגשתו שהוא מרגיש את עצמו למציאות זאת אומרת אם העולם היה נברא בעצם באופן של אילה ועלות כמו שרשרת שנמשכת אחת בשנייה

ואחד מרגיש את השני אז לא יכל להיות מציאות זאת אומרת לא יכל להיות מציאות של אלוקות מה שנקרא בגלוי לא יכול להיות מציאות של נבראים עכשיו בשביל שיהיה מציאות של נבראים אז יש לנו את העילה והלול אבל הילה והלול תמיד מרגישה את המציאות ואף גם צמצומים רבים מאוד כל הצמצומים שבעצם מצמצמים את האור שהאור אחרי הצמצום הוא לא בארך כלל לאור שלפני הצמצום לא יועילו להיות גשם אב כעפר זאת אומרת כמה שיהיה עניין של השתלשלות בסוף לא יכול להיות עולם גשמי כמו שלנו מהשתלשלות הרוחניות משכלים

נבדלים אפילו של מלאכים זאת אומרת לא יכול להיות בעצם מציאות שנבראים אם זה מגיע באופן של השתלתשלות של סדר והדרגה כי האלוקות זה בלי גבול והעולם זה גבול אז זה לא זה לא יכול להסתדר בעצם אדמור הזקן רוצה להגיד שזה הכל כל העולם הגשמי שלנו זה בכוח האינסוף אלא להיות רוח הבהמה מפני שו מה שהוא אומר פה בעצם אדמור הזקן כמו שהתבאר במקום אחר וין שם שהמרכבה שלמעלה למרות שהרוח מחיה את גוף הבהמה את הרוח של הבהמה והיא רחוקה ממנה לגמרי היא לא בערך לבחינת פני

השור שבמרכבה העליונה בכל אופן יש פה כוח השתלשלות להשפיע את הרוח של הבהמה כי גם הרוח של הבהמה זה איך אומרים זה דבר רוחני אבל היא למטה ממדרגה מפני שור שבמרכבה יש לנו הרי את עניין של עניין של מרכבה של ביטול אלוקות וכולי עניין של פני שור פני בהמה וכולי אז אין בכוח ההשתלשלות להשפיע שיהיה התאבות של יש גשמי מעין רוחני שזה מציאות חדשה לגמרי אז בעצם אם אנחנו נסכם את העניין של היום בעזרת השם אנחנו נמשיך לדבר על זה מחר שכל העולם הגשמי שלנו וכל

המציאות הגשמית ש של קיום התורה והמצוות בעצם הכוח לזה זה כוח האינסוף, כוח העצמות וזה בעצם מביא את המטרה של והתכלית של העולם. זה לא רק לעשות את זון השם, שזה כמובן העניין של תורה ומצוות, אלא בתוך התרוב המצוות יש פה את כוח העצמות.