הרב שלום בער סורוצקין שליט"א - שידור ישיר מישיבת חזון מרדכי תשפ"ו

Kind: captions Language: iw שלכאורה בחוץ יש איזשהו כביכול אנשים שמנסים להשפיל כבודה של תורה ושל כבוד שמיים. אבל מצד שני יש תוצאה מאוד מאוד מעניינת ומיוחדת. הציבור של הבני תורה קיבל כזה גאוות יחידה. קיבל כזה בירור אחרי בירור מה התפקיד שלנו בעולם. כמה אנחנו מחזיקים את העולם וכמה העולם עומד על כל מילה של תורה זה דבר שפשוט לא היה אני חושב תקופה ארוכה האמת היא בגלל שלפעמים יש את המצווה סנושי מלומודו אנשים יושבים ולומדים ויושבים ולומדים ולא שמים לב לפעמים איפה זכינו איפה המצב שלנו שזכינו להיות צרים בממלכתו של הקדוש ברוך הוא תשאלו אדם שעובד ביהלומים הוא לא מתלהב כל כך מהיהלום הראשון ומכל יהלום. אדם שנכנס פעם ראשונה ורואה יהלום יפה וואו משהו נפלא. למה זה? כי לפעמים מלומודו מוריד קצת מהרגש. המצב הזה שהקדוש ברוך הוא זיכה אותנו שבדור הזה זכינו לאיזשהו בירור מסוים, לאיזשהו לדבר על הנושאים האלה. זה דבר שאיזשהו זכות יש סתם מספר לכם סיפור פעם הייתי אצל הראשי זוכים לברוח אצל הרב שטיימן באיזשהו מקרה שהיה יהודי שניסה להזיק לו משהו ו בתוצאה יצא מזה דבר גדול מאוד היה יהודי שניסה להזיק לאיזה ישיבה באיזשהו תרומה גדולה שהוא דיבר על איזשהו נושאים אבל בקיצור הוא עשה טעות שאותו יהודי מה שהוא רצה להזיק למה מיס הזה נהפך פשוט לתועלת והיהודי הזה נתן תרומה מאוד מאוד גדולה לישיבה. שאלתי את הרב שתיימן, יש לודי הזה זכות? היהודי הזה למעשה על ידי המעשים שלו יצא דבר גדול מאוד. אמר ל הרב שטיימן, אומנם יש גמרא שכתוב שאם אדם נופל לו פרוטה מהכיס ואני לוקח את זה, אז לאותו אדם שנפל פרוטה יש את הזכות. יש לו את הזכות. אומר הרב שטימן זה עד כמה שלא היה לו כוונה נגדית אם יש לו כוונה נגדית אין לו שום זכות אז יכול להיות צריכים לדעת שהקדוש ברוך הוא שם לנו אותם בבירור ובתקופה הזאתי של הבירור ולהבין מה אנחנו עושים בעולם כמה הכוח שלנו בעולם זה זכות שלנו בלבד אנחנו זכינו משהו שאף אחד לא זכה אני רוצה אבל להגיד הרגשה מפרשת שבוע האחרונה כתוב כתוב ששרי מד שרי מואב ראו את כלל ישראל שהם לא שהם נוצחים כלא שלא כדרך עולם כל פעולה כל מלחמה כל דבר ראו בכלל ישראל ניסים גלויים ניסים גלויים מה הם עשו הם הלכו לשאול נתגדל מנהיגם שלנו איפה נתגדל משה רבינו והם הלכו לאיפה לשרי מדיין אפילו שהם רבו זה עם זה אבל בכל אופן הם רצו להבין את את המציאות הזאתי שראו כאיזה הנהגה ניסית בעם ישראל כזה הנהגה מיוחדת בעם ישראל הם יכול לבדוק איך נתגדל מניגם של אלו אבל זה דבר פלא שרים מדיין מה הם הבינו ברגע שהם ראו שעם ישראל מנצחים שלא כידרך חולם הם לא הלכו לחפש מי היה שר הצבא שלהם הם לא הלכו לחפש מי היה הרמתכל הם התחילו לחפש איפה נתגדל מנהיגם שלנו. אפילו הגויים הבינו שבכלל יסרון אם רואים הנהגה ניסית צריך לברר איפה נתגדל מנהיגם של אלילו ומה שרים מדיין ענו להם אין כוחו אלא בפה גם שרים מואב וגם שרים מדיין זה התורה מביאה לנו את זה בשביל מה התורה מביאה לנו את הסיפור הזה שגם שרי מועב וגם שרי מדיין ראו הנהגה שישראל נוצחים שלא כדרך עולם רואים נס ועוד נס ועוד הנהגה על טבעית מאיפה זה מגיע הם הבינו אין כוחו אלא בפה או היכן נתגדל מנהיגם של אלה אבל מה הכוונה במילים האלה אין כוחם אלא בפה בפשטות אנחנו יודעים כתוב הידיים ידי עשו והכל כל יעקב אנחנו מבינים לפעמים שיש ידיים מדי עשו ויש מלחמה בין הידיים ידי עשו לכל כל יעקב וגם מתי שיש ידיים מידי עשו כל עוד שיש כל כל יעקב אז הכל יעקב מנצח אבל יכול להיות שזה טעות אלא כתוב פה יסוד הרבה יותר גדול הידיים לידי עשו זה המגרש מלחמה של כל העולם כלי ז' כלי מלחמה. זה המגרש. זה הנהגה הטבעית של העולם במלחמה. למי יש יותר תכסיסי מלחמה? למי יש יותר כלי מלחמה? בא יצחק ונותן ברכה ליעקב. הכל כל יעקב. בזמן ש כל כל יעקב אין הידיים ידי עשו שולטים. זה לא הכוונה שאנחנו באותו מגרש ואנחנו מנצחים. יש שתי מגרשים בעולם. יש את הנהגה הטבעית שזה ידיים ידי עשו מלחמה, תכסיסים, פעולות. זה שייך לעולם. אומר יצחק אבינו ליעקב וזה מה שהקדוש ברוך הוא אומר, הכל כל יעקב, המגרש שלך הוא מגרש אחר. אתה לא שייך לכל העולם. אתה הנהגה אחרת. כל המושג. אם תנצח או לא תנצח זה לא אם יש לך אתה מנצח את הכלי מלחמה המגרש שלך מתחיל ונגמר בבית מדרש המגרה שלך זה כל יעקב עוד מילה של תיר עוד דגה של תורה עוד דקה של יראת שמיים עוד דקה של עבודת השם הכוח לזה הוא מגרש אחר יש שתי מגרשים יש את כל העולם ויש אותנו יש ויבסמדרש אז זה לא הכוונה שאנחנו מנצחים אותם כי הטנק ההוא מנצח יותר מהתנק ההוא לא המגרש מתנהל בתוך בית המדרש הכל כל יעקב אם יש בכידיו של משה עושות מלחמה זה משנה זה לא השקפה של הדור שלנו זה משנה וכי ידיו של משא כתוב בזמן שישראל מסתכלים כלפ מעלה הם נוצחים ובזמן שהם לא מסתכלים כלפי מעלה הם מפסידים אז כתוב פה המשנה שואלת משה שם מרים ידיו אז מנצח מלחמה הכוונה המלחמה שלנו היא אחרת ישראל מסתכלים כלפי מעלה לבורא כל עולמים אז אנחנו מנצחים בזה זה תלוי כל ניצחון במלחמה יש פסוק בתורה כמעט הפסוק הראשון אם לא הפסוק הראשון שמדבר על מלחמה בתורה כתוב וא אה אה אה ואני נתתי לך שכם אחד על אחתי מיד האמורים בחרבי ובקשתי. אני אספר לכם את הסיפור הזה. אני פעם הייתי בארצות הברית אצל איזה יהודי, יהודי שימר טירו מיצס, אבל הוא שומע כנראה את מה שמדברים מחוץ בית המדרש על ענייני מה תראה, גיוס, כאלה דברים. הוא התקשר אליי ויהיה בכעס כאילו שאני מייצג את כל עולם התורה. אמרתי לו, זה הקומפלמנט הכי גדול שקיבלתי, שאני זה שהוא צועק עליי על עולם התורה, אז זה הקומפלומנט, אבל אמרתי לו, אני אבוא אליך ונדבר. הוא הביא שם איזה יהודי שמומחה בכל ההשקפה החיצונית כביכול להתווכח. אני לא ידעתי שהוא מביא, אמרתי, אבל האדם הזה הגיע להתאמט, לא לשמוע. אמרתי לו, אני לא מדבר איתך לא על ההשקפה של רבותינו מצוקי ארץ של הדור הזה. לא על מצוקי ארץ של הדור הקודם, גם לא על תנועים וגם לא על המורים. שאלתי אותו, אתה לפחות אתה צדויקי כן לא רוצה שתהיה יותר מצדויקי מספיק לי שאתה צדוקי. לא צריך שום דבר יותר תגיד לי שאתה צדויקי זה מספק אותי הוא שואל אותי מה אתה רוצה? אמרתי כתוב פסוק בתורה ואני לקחתי אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי מה מתרגם את זה התרגום פשט פשוט לא אחרוינים לא בא לי מוסר לא מה זה בחרבי ובקשתי התרגום אומר בצלותי ובהותי בתפילה שלי ובלימוד שלי זה הפירוש שהמילולי שלמה שכתוב בחרבי ובקשתי אני לא מבין יעקב אבינו לקח את זה בחרבו בקשתו. הוא אפילו לא ידע ששמעון ולוי לוחמים. הוא ידע ששמעון ולוי לוחמים. הוא לא ידע ששמעון ולוי בכלל לוחמים. איך אפשר להגיד יעקב? יעקב כאילו אומר שקר. אתה אומר כאילו אומר דבר שהוא לא אמת. תורתי נותרs. אמרתי לו תדויקי זה מספיק. אבל כתוב לקחתי מיד אחי אפילו לא ידעת. יעקב לא ידע מהמלחמה. על זה כתוב בצלותי ובהותי אומר כן לא ידעתי אבל ששמעון וליבי היו שם ולא חמו מה היה מה היה מי לקח את שכם מי עשה את המלחמה מי ניצח במלחמה אני יעקב אומר במה בצלותי ובהותי זה תורה עצמה ואני שאלתי אותו שאלה יותר מעניינת אני לא מבין נכון יעקב אבינו תורה זה זכות. תפילה זה זכות. אבל איך אומרים? תיתן קצת קרדיט לשמעון ולוי. הם לא חמור. איך אומרים? האמא שלהם לא ישנה בלילה. הם היו במלחמה. תן להם איזשהו קרדיט. כתוב בתורה השקפה אמיתית. ביאור בפסוק. שום השקפה ביאור בפסוק. כתוב בתח לא ולא. לא היה שום שייכות למלחמה ולניצחונות לאיל שלחמו. אלא מה בצלותי ובהי אין כוחו אלא בפה. התורה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו, העולם מסתובב מסביב הסטנדר של כל אחד שיושב פה. זה מי שמביא את הפרנסה לעולם. אמנם בפרנסה צריך לדעת הרמב"ם כותב שבן תורה יש לו הבטחה שיהיה לו פרנסה. יספיק לו יספק הרמב"ם בסוף שמיתה יובל יספק לו על השם דבר המספיק לו לעבודתו. כמו שזיקה לכהנים אבל יש לנו מה שעולם התורה חי בניסים זה גם בצלותי ובהותי זה גם וישפק לו השם דבור מספיק לו לאבדוסק מה שמספיק לא כתוב עשירות כתוב דבר מספיק לו לעבודו אבל צריך לדעת שאם כתוב בחרבי ובקשתי אפילו התורה לא מתייחסת לתת קרדיט כביכול כי התורה אומרת ודאי חייבים לעשות השתדלות שמעון ולוי עשו את ההשתדלות היהודים שלוחמים מים הם גם עשו השתדלות ואנחנו חייבים להם הכרת הטוב הלא השתדלו חברה אנחנו צריכים להיות בני אדם אנחנו בני אדם אנחנו בתוך המטרה אנחנו הכי מחוייבים במצס והכי מחוייבים בהכרת הטוב אין ספק אבל אנחנו לא צריכים בשביל זה לשנות את ההשקפה האמיתית זה לא השקפה זה תורה בצלותי ובהותי וכיוודוב של מושיסוס מלחומו התורה תולה את זה בדבר אחד בזמן שישראל מסתכלים כלפי מעלה הם מנצחים ובזמן חס ושלום שלא אז נופלים אם רוצים לדעת למה יש ניצחונות המלחמה מתנהלת פה בסמדרש פה אנחנו מביאים את המלחמה ישראל מסתכנים כלפי ימעלה ואם חס ושלום איזשהו רפיון אנחנו לוקחים אחריות על אחינו הקדושים על אחינו שלוחמים אנחנו לוקחים את האחריות אבל צריכים לדעת הדבר הראשון שבחרבי ובקשתי הכוונה היא שמי שמנלחמה מתנהלת בבית מדרש אבל אנחנו צריכים להבין יותר מזה. אם זה כך אז כמה אנחנו אחראים. אני אמרתי לו את יהודי אל תשתמת תבוא לבית מדרש. אם אכפת לך שאף אחד לא ייפול במלחמה, אם אכפת לך והיא אכפת לנו מכל אחד ואחד. כל אחד הוא אחינו בשרינו. כל אחד הוא מיוחד. כל יהודי נשמע חצובה מתחת כיסא הכובד. שמיליארד גויים לא שווים ציפורן של יהודי. מישהו אמר פמבור רבי ייש מסתמר אמר הוא היה הכנוי הכי גדול שאנחנו מכירים רבי ייש מסטמר אז הוא אמר פעם דבר הוא אמר דבר שתדעו לכם שהיהודי הכי גרוע שיש בעם ישראל הוא פי אלף יותר ממיליון גויים הכי טובים שיש כל יהודי הכי גרוע שיש ואנחנו צריכים לדעת זה גם חלק מהאמונה שלנו לדעת שכל יהודי ויהודי נשמתו חצובה מתחת כיסא הכובץ כל ויש לנו אחריות על זה כל יהוד יש לנו אחריות ואם זה האמת היא אין כוחם אלא בפה וכי ידיו של מוס מלחמה ויחרביו וקשתי מה שמתנהל בסמדר שמתנהל מלחמה הכוח שלנו כוח עצום כל רגע זה חשוב כל מצווה בדקדוקה זה דבר עצום כל רגע שלנו אנחנו חיים ומוות תלויים בידינו זה רק זה לא רק להגיד את זה בתור גאווה שברוך השם זכינו להיות צרים בממלך את הקדוש ברוך הוא העולם מסתובב מסביב לסטנדר של הבחור של האברך אלא כתוב הרבה יותר יש לנו אחריות עצומה בפרט בזמן מלחמה ברור בפרט בזמן מלחמה יש לנו אחריות הרבה יותר גדולה כי אם קצת פחות ישראל מסתכלים כלפ מעלה אנחנו ומי זה הישראל התביעיה צריך להיות עלינו יש הרבה אחים טועים שלא מבינים את זה הם תינוק כשניש בו אבל בכל אופן הנשמה שלהם חצובה מלמעלה יכול להיות שהם עושים טעות לא יכול להיות הם עושים טעות אין ספק אבל הם הכינו ובשרינו וזה גם חלק מהיהדות לדעת שכל יהודי כתוב שיש 60 ריבוי כ אותיות בתורה וכנגד זה היה 60 ריבו מעם ישראל אם אות חסר בתורה הספר תר פסול לא משנה איזו שיהיה הי הקטנה ביותר הספר תר פסול אנחנו שיש שם ריבו שכלל ישראל עם אחד מאיתנו אנחנו אותו דבר זה כל ישראל הריבם זה לא זה אחד תלוי בשני מה שאנחנו מחוייבים לעשות כי הקדוש ברוך הוא זיכה אותנו לדעת לחיות שזה בחרבי ובקשתי שיש לנו כוח אין כוח כל עם ישראל מה ששרי מואב הבינו שרי מדיין הבינו שהכל תלוי איך התגדל מנהיגם של אלו הם הבינו שזה תלוי בבסמדרש מתי שישראל נוצחים אז המחויבות שלנו היא הרבה יותר גדולה, הרבה יותר עצומה. אני אגיד לכם שפעם שמעתי וט כתוב כתוב שבזמן חזקיה כתוב שהיה חרב נוצע בבית המדרש וכל מי שהתבטל בית המדרש היה ידקר בחרב. שאל אחד מגדולי ישראל מהדור הקודם, אני לא מבין איפה מצאנו עונש מוות על בטולר. חילושב יש חיוב סקילה, יש דברים של חיוב קריס אבל בטלתר לא מצאנו כזה דבר. הוא אמר תבינו זה זמן מלחמה היה אז והמלחמה מתנהלת בבית מדרש ויש הלכה ברמבם שאם אדם בורח מארכי המלחמה לוחם שבורח מאחי המלחמה כתוב שדוקים אותו בחרב כי הוא מרפא את שער רחב מהמלחמה זאת אומר זה המלחמה מתנהלת בבסמדרש חזקיה המלך אמר המלחמה מתנהלת בבסמדרש ואם אנחנו מתרפאים מהמלחמה הזאתי אז לא עלינו ידק קר בחרב ברוך השם אנחנו צריכים לדעת ולקחת את הגאווה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את הכוח לנהל את העולם אנחנו כל השפע שמגיע לעולם כל ההצלחה שמגיעה לעולם היא סביב עוד מילה של תירא לפעמים להוסיף דקה של תיראה לא תמיד צריכים להפוך עולמות עוד דקה של תראה עוד חיזוק עוד הבנה טובה ברשי עוד הבנה טובה בטיסס עוד הבנה טובה ברשבו אין דבר יותר גדול מזה וגם אין תענוג יותר גדול זה פעם נסעתי באחד מהטיסות ישב לידי איזה פרופסור והוא שאל אותי אתה נראה חרדי נורמלי בדרך כלל שם פוגשים את החרדי הראשון שמדברים איתו יותר מדקה תגיד לי מה אתה נהנה בעולם הזה אמרתי אתה שואל אותי מה אתה מה אני נהנה שאלת אותו אותו פעם למדת יבמות תסביר לי מה אתה נהנה בעולם הזה תסביר לי למדת יבומס פעם למדת יבומס פעם חידש שת חידוש אחד בתורה אני לא מבין מה אתה נהנה בעולם הזה הלשאלה מה אני נהנה אני אתה פעם החלת להגיע למושג זה לא קורה תמיד קורה מדי פעם שאדם מחדש איזה משהו איזה עונג איזה גשמק איזה תענוג איזה ילאות זה משהו לא נורמלי אמרת אתה לא הבנת מה זה מה זה אתה מסכן אמרת אתה שואל אותי מה אני נהנה אמרתי אני לא עשים לי פלסטיק אותו תעבוד שיש לך יש לי אני משתדל להתגבר עליהם עוד אותו עוד אותו הנאות שיש לך אני לא עשוי אניסוד אנחנו לא עשויים מפלסטיק כן אבל אמר אבל מה שיש לי לך אין אם לא למדת יבומס לא חידשת פעם אחת פשט טוב להבין רשי לא מבין מה אתה ננה לא מבין מה אני אגיד לכם את האמת לא מבין אמרתי לו זה לא אני לא הצדיק הכי גדול איך אומרים אני צדיק אוליניסטה יודע הפעם הייתי איזה זה זה איזה גביר והוא אמר לי שהוא נותן רק לצדיקים נסתרים שמרת אותם רק אמר צדיק נסתר כמוני לא פגשת אף פעם שאת לא פגשת אז אמרתי ככל צדיק נסתר הקדוש ברוך הוא יודע שהוא צדיק אצלי גם הקדוש ברוך הוא לא יודע את זה בסדר אז אמרתי זה צדיק נסתר זה בסדר גמור אמרתי אבל תם בבינו דבר אחד אנחנו צריכים להבין הקדוש ברוך הוא נתן לנו אוי לומח זה נפלא אוי לומ זה שגשמק והוא נתן לנו עוצ עצמה אדירה בד אנחנו משחקים עם נשק אמיתי הנשק של הטירו שסורים מו מיד'ינו אין כויכו אלו בפה והקדוש ברוך הוא יזכה אותנו לדעת את זה ולחיות את זה שהבחר בו בקשתי זה אנחנו צלוס בוסי זה אנחנו בזמן שסרון מסתקם קנו זה אנחנו אבל אם זה לא לשכוח שיש אחינו ובשרינו שחייבים להם הכרת הטוב זה רק אשתדלס אבל אשתדלס חייבים לעשות הם עושים את החיוב שלט לסלן כן אבל הבסיס מה שקורה זה כמו בפרנוסה שהכל משמיים אנחנו מאמינים אבל הם ברור שהכל משמיים חייבים לעשות אשתדלס אבל זה משחק האשתדלס העיקר זה בא בסמדרש וזה לא רק זכות זה גם מחייב בהצלוכת >> מדיש מה קדש >> הקדש דרבון סתם אני אספר לכם סיפור רק לפני על הקדש דרבון >> היה פעם איזה רב שישב ודיבר שאמר שאי אפשר להגיד קדיבונון אחי כל דרשה זה לא קד רבונון צריך להיות באמת מדי זה לא משנה אז דיבר שם בקיצור אז היה שם אחד בסמ הרב גמר את דבר קדלסקדש מרבק רבון קר לסור נכון כן כן >> אזדין וזקדישמרבו בודבר ויצמך בו וקור משיכ בס ישראל בגו בזמן קורי ואם הוא אומן בורך לעולם שתבח וואנס דור סלול שמקודשו בריכות אמן תלמיד שלמה >> לא ישראל אומן יעשה ועל כל ישראל אומ אמן