הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שנ"ד

לקראת סיום הקרך הזה חברים >> אה כן ברשותך אנחנו מסכת פסחים דף לב סדר שנד צער היומי צער היומי עמוד לכל החברים כל עם ישראל גם רבי מאור כל מי שצריך להתחתן כל מי שעוד לא חזר מאומי שצריך לבוא לארץ >> שאלו כמה חול לכו פטל כמה זה צריכים לשלם על זה >> על מה זה >> פטל אלה שלחו פטל מכאל לבחוש >> מי שלוקח מכאן מה להגיד להם מי שירצה לקחת זה עולה יודע זה הולך שתי שק >> שתי ש₪ יש בקופה שלך חילה מהרב אני מאוחל הרב על כל מה שעשו >> לא שאלו אותי לא מספיק על שום דבר >> לא ודאי שלא נעס אני מוכן כן. בסדר. >> כמה יש תהילים הרב? 13 אזה >> ברוך השם שהמשמר לא נסגר.

זה השמחה שלו. שבוע הבא זה >> אה >> לילה סוכות זה גם כן >> שבוע הבא >> כן >> גם צריך להיות שיהיה >> מה יהיה >> ערב סוכות שיבוא בחורים >> יבוא עכשיו בעזרת השם >> יבוא כבר נראה את הרב בנינויים בעזרת השם >> זה הכי חשובנו >> השאלה מה עשה עוד שמעשמ זה שענה רבה יש פה משב גדולצ >> שענה רבה מי נשמר יהיה למפה אין לשמור וישא בן 40 שנה ויקח אישה את יהודית בת בארי אחיתי ואת בסמת בתון אחיתי אומר רש"י למה

בגיל 40 למה לא לקח בגיל 50 100 אומר היה כמו חזיר רא את אבא שלו מתי התחתן בן 40 שנה אמר אפניקן אמר רשעים הולכים עושים דברים של צדיקים נראות שהם צדיקים אבל תהיה להם מורת רוח ליצחק ולרבקה בר מינן כל מעשה נכעס שעובדות עבודה זרה יצחק היה בדורנו היה מתקשר לישיבת חזון מרדכי שעשו תפילה רב מה זה יצחק בתוך ביתו עבדו עבדז איך ככה לא באזור שלו הקדוש לך הוא לו גירש שתור הזה איך הוא לא העיף אותו לכל הרוחות רצה לקרב אותו לא >>

לדוס שילך יותר מנגד יש לו בן הרב עובדיה מה נקמה לקכלל את הרב עובדיה >> דו שיצחק זה עולה תמימה אי אפשר עליו אנחנו בשמואל א'כ ויאמר נתן דוד אדוני אל ישראל כי יחקור את אבי כע מחר שלישית טוב בדוד ולא אז שלח אליך וגליטי אוזניך מן אני הולך להיות מסתף נתן אומר אני מסתף הולך לגלות תחם אבא שלי רוצה להרוג אותך אז מה זה השם אל ישראל נשבע כעת מחר ביום השלישי הוא יום שחר חודש ונה טוב שתהיה הודעה טובה כילו אז שלח לבשר לך

בשרה טובה תמיה לא כ יעשה אדוני ליונתן כוסיב כטיב אלא ביטרה עליך וגליתי את אוזניך נשבע לו אומר אם יהיה טוב אני יודיע לך וגם אם יהיה דברים רעים אני אגלה לך הפחנו דף תקב משלחתיך ולכת לשלום ויהי אדוני מך כאשר היי עם בי והיא ולא עם עוד חי ולא זה דחז לא עמוד אומר אני לא בא להגיד לך תשמע יש ברית ביני ביניך אתה ודאי תעמוד בזה תדבה ולא תחרייד את חסדך מאתי אדוני ולא באכרית אדוני את אויבי דוד איש מעל פני אדמה אומר, אני

לא אדבר איתך על זה. למה די שאתה לא תפגע בבית שום? ויחראות עם בית דוד וביקש מיד אויבה בדוד אומר אם גם אני אהיה נגדך גם ממני השם השם מבקש גם ממנו ויוסף נתןשב את דוד כאהבת נפשו אהבו ויאמר יונתן מחר חודשקתה תפקד מי ש אומר אם אתה לא תבוא זה דבר ואז אני דע בדיוק חברים שישה סדרי משנה מסכת מעשר שני פרק ג משנה ה מאות הן נכנסות ירושלים יוצאות פירות נכנסים ואינם מצאות של מעשר שני יכול להכנס ולצאת אבל פירות אי אפשר להוציא מה

השבג אומר הפירות נכנסים יוצאים מה הכוונה ם צריך לטחון אותם או דברים כאלה שחיטה אפשר לקח אותה למתחנות שגם מחוץ לירוש ראות שנגמרה מנחתן אמרו בתוך 30 יום בתוך ירושלים מעשר הוא בתוך ירושלים בעודם טב זוהר מעשר שני שלם יחלם בירושלים אומר אפילו שלא הורמו כאילו הורמו כלומר מחמירים בזה מאוד שלא נגמר מלאכת סנדבים לג תנים למוקצה סלי ענבים לגד סלי דנים למוקצא אומר סלי ענבים לגד נגמרה אכילת מלכתן המוקצא מקום ששוטחים אתם את התאנים שיתייבשו מת ש יחזור מעשר שני שנים ירושלים מפדה כ בכל

מקום שמעון גב רבי שמעון בן יהודה אומר ש רבי יוסף נחלקו בית ש פירות שנלכתן שיפדה מעשר בכל מקום מה נחלקו על פירות שמלאכתן שבית שמיים אומרים יחזור צר חל ירושלים בית הלל אומרים פדה על מה נחליקו?

על פירות שנגמרה מלכתם בית שמחזור מעשר שנם שנכירושלים בית אומרים פדה מי נכנס ויוצא ונפל חברים אנחנו בגמרא אה רבי מאיר המאיר זה סטנדר איפה הסטנדר הגבוה אחד שרתי לך אחד >> החזיר לך אחד איפה >> סטנדר גבוה >> לא פה הגבוה הנה הנה הוא קח קח שארנו לך במיוחד בטחים לך הרבה הכרת הטוב רבי מסכת פסחים דף לב אחד האוכל תרומה ואחד השותה תרומה ואחד הסח תרומה הרי הוא קרן חייב קרם וחומש דף תקד ששתייה בכלל אכילה שיחה כשתייה דווקא ב1 משלושת חל שולט שתרומה

אבל הוא אומר אם שתמש בדבר אחר הוא גזלן אומשל מל הקרב אחד ארוכי תרומת 100 ואחד ערוכי תרומת מאה הרי זה משלם תרח היא באוכ תרובה ושוגג שהוא משלם האם פי לפי מידה משלם פי דמים שלם אז אחד האורכי תרומתה ואחד האורכי תרומה טובה משלם קרב וחומש אומרת הגמרא ואם חזר אחת את החומש משלם גם על החומש חומש בא כשהוא משלם פי מידה משלם לפי דמי לפי כמה היא שבה לפי משקל אומרת הגמרא קודם כל אחד מעיקרה בשעה שאכל לו שווה תרומה ארבע זו בסוף שווה

זוז לא תבדה אם לא תבעה לך דבדה משלם לפי הדמים הללה חברים אומרת הגמרא כל אחד בעיקר שב זה ראינו כי איך תיקיתי ולכת קר שזוז בסוף שבר האם לפי מידה משנה או לפי גרויה כמה אכל מידה הודילו לפי דמים משלם זה אחת זה משנה עם עושה את השמח גרוגרת שתרומה שניהם מלפ תמרים גרורות צניחה תבוא על הברכה שהתמרים יותר חשובים לגרורגרות יותר מטנים אמרתם שם פי מידה מה תבוא על הברכה כי הוא גורד שווה זוזה יעב גורד שווה אב למה אתה בא על הברכה אלא

ממשנה מה אתה בא עלברכה כן אם תשלם יותר תבוא עלברכה אבל אם אותו דבר למה אתה בא לברכה חל גירויה דגרוגור שבה זוזה ואבא תביא משלם אתה בא לבחה משלם משהו למה זרך ששלם לעולם פמים 55 זה לא 10 חמש חילה אנחנו בטורה נמצאים בדף תקד אז אנחנו אמרנו ככה אמר רבאל עולם לפי דמים שלם מה אתה בא לבחם שוכל גגורות שהמידי דלא קפיצה לזה ביני זאת אומרת תאנים זה היה כל כך בשפע לא לא עושים מזה רעש כמה שלם תמרים שמיד כפיצה לזמין תמיד התמרים

היו אהובים למה התאנה היא מתקלקלת מהר תמר יותר נשמע ראה תמרים יותר מזינים תאנים זה היה מאכל זול אומרת הגמרא תנח תרומת חמץ בפסח בשוגג משלם קרן וחומש כי אמרת בשלמה לפי מיד משלם שפיר אלה אמרת לפי דמים משלם מה יש לו לשלם אחי חמץ בר דמים אסור בהנאה אז אין לו ערך גםדכינן דמים רבי יוסי גלני דאמר חמץ בפסח מותר בהנאה מה הכוונה אתה יכול לבשל ספוך אותו לגחנים תכרומותי אחד תרומת תורה וכולי יחיה עם הספע במזיד הרי הוא פטור מנת השלים לגם נעת העסק

הציור פטור מי שלמה מי שלמה עם חמץ פסח אני קורא בביאור אסור בהנעים התורמה זאת תמיד כן כך שלומ שום גזר אלא רבי יוסי המזית פטור דמצי הרי פירות שבין כדמי עצי הגמרא רבי יוסי הגלילי מהם במסיד פטור שומים דמי עצים הם שומעים לכות כדמי עצים סבל כרבינו חוניה בן הקנה מי זה רבנו זה תיקן את האנה בכוח שהן מכבים מניחת עם חיים כרת או מתבש מתנה רבי נוח גנ עושה את יום הכיפורים כשבת תשלומי הגמרא וזה מחלוקת תנאים חי תרומת חמץ בפסח פטור מרבי עקיבא

רבי מור בחיים כן יוחנן אמר לו רבי עקיבא לרבי יוחנן מה יש בתשלומי אמר לו רבי עקיבא יש לו הכהן טומה שאכל מה זה אורכי טומשאר כמות השנה שום שנים אנחנו בטור השלישי למעלה אמר לו רבי עקיבא לא ראה יין שאם אמרת בוכ תרומת שמות השנה על פי שנק באר אכילה יש לו התר עסקה כלומר בזה שאסור בהנאה ואין לו גם לא היתר עסקה למה זה דומר לתורמת תותים וענבים שנטמע ואין בה שום הנאה מי שאין בה לא אכילת יתר ולא התרת עסק אומרת הגמרא במ

דברים אמורים מפריש צורמה החמיצה מפריש צורמה חמד אולי הכל עינה קדושה תניח נתניה ידח ונתן הכהן את הקודש אומרת הגמרא דבר הרו קדוש חוכמה בפס פרט נורא מאיר בתח כל מי שצריך יש לגבי תחורה שבנו יש הלכה ש מה שעושים בכלל לגבי תמה של שמן זק מפרשים את זה מדים את זה לכהן שהוא יכול להדליק עם זה נרות >> השאלה היא אם אם אשתו של הכהן גם כן היא גם יכולה להדליק בזה >> כאילו אישה יש תחולין כן בטח היא לא כהנת אתה מתכוון >> כן

אשתו לא כהנת אבל הוא כהן >> כן זה כמו השליח שלו שמדליק בשבילו מה אני יכולה גם להלות מזה מה הבן בגלל שהיא קיימת מה זה להנות רק להנ >> היא אוכלת אבל גם את הזה לא >> היא אוכלת כמו >> לא היום להלכה לא >> הוא אכל היום >> מה עושים מה פתאום >> מה הוא עושה עם זה מדליק >> מדליק אז למה שהיא יוצאת מה היא נפשה כמוהו מה שהוא עושה גם היא עושה ואם הוא לא נמצא בבית מה שה היא כהנת משהו מותר

לו בדיוק מותר לו >> ככה זה נראה אז אנחנו בתור השלישי למעלה אמר קבל לא אחרי תרומת של שנה ופי שאין לו בה יתר אכילה יש לו בה יתר עסקה אומר בתרומת חמץ אין לו בה לא יותר אכילה ולא יותר עסקה למה הדבר דומה לתרומת תותים בענבים אין בה לא יותר חיילה יותר עסקה מת דברים תרומה תרומה והחמיצה אבל בריש תרומה בפסח נחשנסחה מדברי הכל אינה קדושה תנדח נתן הכהן את הקודש את הדבר הראוי להיות קודש אוכל תרומת פסח שהוא פטור בן התשלומים בא בדמי עצים

הוא פטור בא רבי אליעזר בן יעקב רבי אליעזר חסמה מחייב אוכל תרומת חמץ ופסח אמר לו רבי אליעזר בן יעקב רבי אליעזר בן חסמה מה שהוא לו בא כהן איזה ענה יש לו ב כהן אמר רבי בן חסמה לרבי יעקב אחי מה ישנה לאכול תרומה 100 השנה אפילו אחי משלם אמר לו לא תרומת 100 שרות השנה פי שאינו בא יתר אכילה כן אומר לו אף על פי שאין לו בתר החינה לא משלם למה יכול להשיק אותה אבל פה בתחומת חמץ לא יכול גם לא להשיק אמר

רבי אלעזר בחזמה תומת חמץ יש לו לכהן יותר עסקה וצאה כהן וצאה לפני כפור מסיקה ככה תבשילו אנחנו בדף תקז אמר הבי אלעזר בן יעקב רבי עקיבא רבי ירחנן בן הוריק כולם סברים חמץ ופסח אסור בהנאה אסור אנחנו רואים שמותר אסור הרי פטרו את רבי אליעזר בן עקב בעקיבא את האוכל תרומת חמץ ופסח תשלומים דמי עצים שומש לו דמים על מה אסור בהנאה ונורא מילו ואף רבי יוחנן ריש מחיה מודה שאסור בהנאה זה מחלוקתם רבי עקיבא סבר אורחים תרומה משוגג לפי דמים משלם מלורי סבר לפי

מיד שלם אומרת הגמרא פשיטה מה עוד תמ רבי יוחנן מן הוריד כרבי עקיבא סביר עלי שמהפידמים שלם ושם בחמץ למחייב את השמים שום ש סובר כרבי יוס גיד חמץ פסח תם בנה כמה שמנה לא משום כל מחיים רבי יוחנן בן ורים שסבר לפי מידה משנה ו דכינמ מי אמר לפי מידה את הגמרא אם כן נהדר לרבי יוחנן בן לרבי עקיבא השיב לו חמץ סחות רבנה כמו שהשיב לו רבן זרם רבן זר בן יעקב במילה לא משום כן תנו רבנן זר אוכל כזי תרומה כל מאות השנה

משם קרב וחומש בא שואל אומר לנו חייב שיהיה בו שבה פוטה מה הטמתנגמה ד אמר שכיוכל למר קם משוכל קודש בשגגה חילה בכו שאול מהתמ שלא מחייב אלא בשבי פרוטה אדם מכרב נצ את הקודש אין תינה פשופר פטה ועיד כף שמלף תכתיב כיח ההוא יאכל לא להתח לא לה לאכי אתה אלא מעט למעט ירת מזיק דורה דעת אנחנו בטורה אמצאי תניקמה למה הוא לא לומד מנתן שור פרוטה אומרת הגמרא ונתב לא לחידתה אלא למדרש הוא להיות קודש מתחיב ש תרומת קודש אין חייב תנו רבנן אוכל

תרומה פחות מכזי לא חייב בדין תשל שלומי תרומה כך היה משום גזל בלבד וכר משלם את הקרן לא משלם את החומר אומרת הגמרא היחידה היא דלתבותה קרן לא ישלם אם יש בו חומש ישלם הגמרא לעולם יש בבותי אפילו אחי כן בו כזית אנחנו בטור בטור האמצא למעלה תנ כמה ראינו תנו רבנן אוכל תרומה בכל מקזית לא חייב את השלומי תרומה משלם את הקרשלם את החומש אומרת הגמרא אם אין בה שווה פרוטה למה משלם את הקר אם יש בה שווה פרוטה אז חומש ישנה אומרת הגמרא יש

אבל אין ב כזית אז אין בוכים את השלומי תרומה לא נקרא חכינה פי כך משנים את הכל משם את החומש אמרו הרב כדר פפה לוקח בת שאולי הבת שאול אמר כמה שיש בה שווה פרוטה גב שאין בה כז אמר לו רב פפאה אפילו מכב שאול באול להחמיר ושתי דברים הוא צריך כזיית פרוטה מנ מבר הבא שוא תרתה גם כזית וגם תרומה ותני הבא שעול אומר ח את התורמה חייב את השלומים ח שאין ב לא חייב הלו חברים אנחנו בטור השמלי למעלה כן אומרת הגמרא אם את

הדבר שהוא בא להקל כ שיש בו כזד מביא ללהשיבו אומרת הגמרא באמת כשף רבי רב פפה חזר בו כתוב וחטא כישגגה רתי משמן במזיד מה צריכה כתוב למעטוב לומד כד חומר מה שר מצוות שלך בהם כרת פטור את המזיד בגלל שאין בה כרת אין דין שפתר מזיד מקורבן אומרת הגמרא לא אם אמרתי שר מצוות לא חייב אז סדונו שום קולתו שכן לא חייב מיתה מעילה שחייב בה מיתה בדי שמיים מעילה יותר חמורה תלמ משגגה פרט המזיד שפטור מקורבן אמר לו רב נחמן בר יצחק לרב חיא

ברבין תן התמו דמעיקר קל וחומר אפשר מצות למהילה על מה יש בו קר כרת בסוף אמר אין בו כרת אמר לו אחי חי קמר אמרת אפשר מצוות שלא חייב אתה עובד מתח קט פחות מכזית אבל במילה אמר לו תנוח דתך לפי שנחת מה הניחו אותה רבה ורב שנר ‏Ja. הלאה תלמוד לומר משגה פרט דמזין אמר לו רב נחמן יצחק לרב הנה מהכרת מעיקר כרת בסוף קב מצווה משאר מצוות יותר מיתה בדי שמיים תק בסוף מילה חמורה על מלא עלימה מלה מיטה אמר לו חי כמה לא

מד מצות שכן שלא אוכל בהם אתה עובר מיטה אלא אם כן אוכל פחות מכזית אמר לו רב נחמן מה אתה חנתך כל אמר לו מהניחוטה הרי רב ששת ורבא שרו בןרגה חברים אנחנו בתלמוד ירושלמי הלכה ח פרק ט ה ח אין אסור בשום כיליים טוי טבוי ברב אחנו שהחוטים נטבו והרוג שנאמר לו תלבש דבר שועה מה זה שועה חן ושר טבוי צויחותים ונוז אומר מהתורה אסור כיליים רק ימצא בפני עצמו הוא היה שואה טבוי בנו בכל אחד נעשה סריקת תביזירה אחר כך נהרגו חוטי הצמר חוטי

הפשט שמעון בן עזר אומר נוז הנזון דבר תביש בשמיים עליו ‏Ja. א שום כלי משנה אלא תבוי מר שהחוטים נתבו והרוג מחינה דיד נפש שנאמר דלבש עבר שהואשוע הכוונה מסורק טבוי אסור חותי ונוז זה כוונה שזור רבי שמעון בן עזר אומר נוז דלוז מליז את אב שבשמיים הלבדים גימי צמר שיתחבו ונכבשו תחת לחץ אם רבם פשתין פשתן אסורים בני שהם שם שועים למה בגלל ש סרקו אותם פיך החוטים גסים שתוכבים אותם שפת הבג של הצמר שיפשתן אסוב בניהם שחוזרים בהריגה אומר משכות של ארגמן אסורות לחגור

אותם לחלוק של פשת שהוא מולל שדרכו של החגול את החוטים שלא קושר לקשור אדם סרט של צמר שקש משתן לחגור בו ראית על פי שהרצה שיש בה של אור באמצע של אות הגרדים אות הכופסים סות משום כינאים גמרא זה ניתנה שעונה תנישוע לבדו אסור מדוע גם כתוב תני הגמרא אם תלוי שעה הזאת אני אבין תבוי מותר שנה לא אמרה כן אין סום שום כל שבוי ונתנה שעת ולא ניתנה נוז אמר לו אם היינו שונים שעת היינו אומרים הנוז מותר את המשנתנו לא אמרה כן אלא כיף

פיף של צמסו משום קשור שחוזרים להריג לא יקשור אדם ש אז הגענו לגמרא אומרת הגמרא נתנה שעה אז הוא נה תנישע לבד אסור למה כתוב תני אומרת הגמרא אם אם היה כתוב שזנתני הייתי אומר תבוי מותר מה המשנה אמרה לא אמרה כן אני סור כיליים אלא משום טבוי והריגמרא ניתנה שעתני נוז הגמרא אם היה כותב שעת ונתני נוז הייתי אומר אנוז מותר משנה לא אמרה כן אלא ואף שצל של משתן נסו חוזרים להריג את הגמרא יכתוב תנס מקנה שער את הגמרא הילו תנינן תנס לא תנש

ואמין אמרין שם מותר שנה לא אמרה כן אלא לבדים אסורים פני שהם שועים אומרת הגמרא הלבדים עשו מפני שהם שועין שוחות של ארגמן אסורות אם היה אומר אסורות תן אותם תורות אם אדם אמר אסורות כגון אלין תרסיה אותם חגורות שמחפיט וקושר מהדק לגופו חייב אותו מדמר מותרות שנסגר מכל כבץ את גופו הוציא את הבגד הלאה מסכת תוספתה מסכת שביעית זה טיבת של שביעי דף תקט טן עושים אותם בכתבי מכת ושמעון וגמליאל מתיר כנו שעושים אותם בכותם לא אומר תונן ברחיים שלו נתחן בה שבוע שמעון אומר

כותשמוט בערבה מבין שהכוונה מותר לטחון אותו נבדים ששביעית אין דורכים אותם בגן דורכים אותם בערבה לא אומר דורכים אותם בבית ואז בחינים של שביעית אותם דינם אותם גורגרות ד אומר ממהגדרים רימוס פרבים כם לוקחים תרומה הנביאים ששביעים דוכים אותם בג זה ראינו פרים רימונים ראינו רמבם נאמר בתורה תשבות בנו דברים של המלאכה חייב לשבות דברים לרבה אסור חכמים שום שבות הם דברים דברים דומים הם אסורים שום שבד סוסקה כל ש גומות חום חורש פי כך סור פדירה בשבת מש גומות פנה את האוצר בשבת בטריך מוצר

כל ש בורכים או או מדרש לא יגמור את כל האוצר שו דגומות יש על גבי רגלון כנחו בכותל לא בקרקעשו אז מה ראינו כל המשווה גומות הרי זה חיים שהוא מחורש לכן אסור להתפנות שם אמרנו גם אם אדם עכשיו רוצה אז יש שמה לפנות את האוצר אסור לגמרי אפשר לרבה רגלו כנכו בקודל מקורה ולא בקרקע אוק בקרקע ושו דרוז תרוג וכולי נשים משחקות באגוזים אסור לשחק בשבת שמות דגומות אסור לכבד את הכש גומות אם כן רצוף באבנים לזלף פים הקרקע לא חוש ש גומות מקבל הם

צריכים את הקרק ונרצו בה ונבחים אותו ן מדריכים אותו שכן שבת סגדר שהוא עושה בחו דגומות אז שקילה בדקשה מביא תבן מרדה בה ואז גם לא ירדה לו בסדנו בקופש בק קופה ד של הסג דר ש עושה בחור משקט זה רעים חיים שום זור לפי כך סו שוב מן הבורגל שם בנגנתו לחבותו בור של גלגל רוגלגל אתשחם שום קוצף אסור לדוד שמכברת בשבת שהוא כתולש דף קי הנוחים בעיני זורים בעוד יום שבלי בעל שם תלבש ארבע תורים חב את הנבש בני ארץ בני לא יהודי בני

ליסיב אחר צור חולה שסכנה פתור יש בסכנה מת בחינה אם כיבנה שחס עלני שמתינה פתור כבר בדיוב את הפתנה חג שחרו חברים סימן ש תזרים אסורים שום אוהל אסור לעשות אוהל בשבת אפילו עריי דווקא גג גג מחיצות מותר אין מחיצה אסורה אם כן עשה תר סוכה טרטית הוא ברמה אבל מחיצה אסורה צנו בעלמה מהמותר כן מותר להת בשבת פת בילון לפני הפתח רבי שקובע שם כן פרש לפני קודש שלנו אויל כתב לעשות מחיצה לפני החמה ראשות מחיצה בפני אור הנר סו וכולי לא שם בעודם תפר

וכל שם תוספ אנחנו חברים בדף תקיא צים שתוקעים בם בספינה שם בדובר אחד שם שני עושים מחצת עליהם לצלים יש ברובם טפח אפילו אין ברובם טפח ה אין אין בזה לזה גב שקורס שבת וספון הרעם זה כת שבת טבר שם חוץ מנקרך מתה שמעמידים אסור להניח קודם את הרגליים זה הקרשים אין להם כן קודם כל הקרשים אני מני שיניים דפים למה שלא יהיה כמו ש בגלל שהם משתמשים תחת השולחן מיטה שהיא מסורגת נהרגת בחבלים יש ביניכם טפחים אסור לפרוס עלים סדים של דוד אסור לסלק סלק

בזה שום כסתר אליו קרו כסד בקב שבד של שבת על כל המטרה מדרש שלנו מה אמר שחראה רואה מה כתוב באיוב ריקראתי לעיניי מה התבונן לבתולה ראה צדקתו של איוב מהתולה שאם אדם מסתכל בה שסאנה או לבנו לאחי מסתכל בט שלך צריך שיושב בתוך הבית לא תצא ברחוב לך תגידו לאנשים לך אתה תישאר בבית ן לו לצאת של עצמם ש בדם אשת רבה מ בני נוחצק מרשיע פנים שומן רש רבי מאירוש שקית עולמו סתר פנים לעולמו כדיין שולכים כשמותחים קילה על פני לא יודע מה נעשה

בחוץ כבר והוא אבם סדר הוא דיך אמיר כתיב שקיתומר שי אמר נתן דף דף קיב שלווה תן הקדוש ברוך הוא שלווה לדור המון מי בא לחיבה מה שבה נתן להם זרעם נכון לפניהם ביניהם על ביניהם בלבינן שמים מתי אשתו מורבר מה ששם יום אחד שמעתם באור המבול לפני זה שהייתה מתעברת יום אחד והיאולדת יש אומרים גג של השם מה נכון צצבניהם שרואים בני בני ביניהם ש קצוב בני רבי לבי צמחים קרה אבינו קדושה שתה אחד מןדת ביום בנה הצבע ניצור חתוך תור אז בנה הצבע כן

הוא היה נולד עם טבור ארוך ארוך אומרת לך תביא לי את המספריים נחתוך לך את הטבור מי לבן שלה בלילה כבר אומרת הולך תדליק לי נרה ודע בכלל זה תמיד חם עובדיה השיעורים מביא את הירושל את המדרש רב ככה אני זוכה אמרה לי בנה שעה אחת ילדה בלילה אמרה לי בנה לך תביא לי לך תדליק לי את הבוצינה נקטע שולחה רק נולד נהיה גדול מתחיל ללכת גניל הוא מדבר איתך מבין הכל מה אתה פרק הוא פגע בשדה שמתו היה מעשה הוא יצא פתאום ראה אותו שדה

אמרה לו זיל גלוגד קראת מלא תקראת לך תגיד לאמא שלך יש לך מזל שהיה קוקוריקו למה אם לא היה לי לילה הייתי הורגת אותך אמר לה הילד הזה אתה שומע שנולד באותו יום תעופי מפה זה תגלוק דמך זה לא קטתי משהו יש לך מזן שאמא שלי אתה דבור עוד דוחתך מלאכתך הייתי הורג אותך זה ילד פעם בגיל יום ככה היה מדבר הבנתם מה כזה שמירה היה לי היום איפה עודכתיב בתיהם שלם פעם מן המזיקים שבת אלוהנים ייסורים לא היה תרא פניו מה כתוב אמרו לו לא

שלא עשיתי קשור מהסיר פניו מל מבול אמא גוי אחד אדם אחד גוי אחד זה דורה מבול אדם זה נוח שת העולם יש תמיד עולמו שמ אחד שמה ויו בני ספר הזוהר כתוב באפנים שער כל יום עדן מנתף על הגן צותם טיפות נהר גדול מתחלק לארב השם ידעתם את זה חברים 840 טיפות שם שמביעים מילני הגן מרו עלצה שם פתאום אמר ישקי הרים ז עדן בזה לא אמר למען מה בסדר מה אמר ן זה חיים מה יש פדם שצדיק הלאה שנינו שם ארבע פעמים וכולי אנחנו חברים

בדף תקיג אמר בבו שמונה 40 מים עמדו לישראל כל אחד תמציא טיפה אח טיפות ש עדן 84 תביא תראה מה על הברכה קודשא אדם הראשון קנה 40 כמה הייתה חוכמתו שמעתם אז אברהם אבינו היה אדם הראשון היה נביא יותר מכולם מיבו אמר אין להם נביאים תיפו פה וטיפתח מה יוצא במתנית שמיים שם חכמים נפשיים חמים מה זה טיפות גן עדן צריך למכור טיפות גן עדן שמעתם אמר רבי יוסף מה דב טיפד בא נהרקדמ שם אחד פישון מכולם פישון פלצת החוכמה אותירה שבדח תן לקדוש ברוך הוא

אותה טיפה באותו גינה איפה בגן עדן כי ונהר יוצא מעדן דרבח פישון רצו אותו הרוח שיוצא מעדן רצו כל נבי תהלך בגן גו זה בגן עדן הלאה כנד תקיד ד חברים בד קודשה ברכ שתי מצווה זקה מנסה גברון חידה לו שמעתם ח זכר שמח את הקדוש ברוך הוא שם מי שמאחד הקדוש ברוך הוא שכנתם תורה הרן שמבחי חזבר יומה תבור תבור בא פרס פרסה דרך ש פרסוף מה הגוף אומר זהרם בן יומו לא ככה מצ אומר מתי תשגלי האור כל היום והקער תבוא אדם משבר אתה

תתפילות זקן אכל לו מות טובים מותשים רחמך שקרנו שלא ננזק תפילה זקן אחד מותר זה ראינו הלאה כותכות תקטו כי מתחילה שהלחם שלהם אפשר לאכולו שבוצאים נעשים אותם ח את האדם שור אותם ריים פסולת דקדק מאוד חברים דף תקטז תקט טזן צריך מאוד ישראל מחברת בני אדם שאנם מאוגנים מעשים אפשר לציף מר חכם לבנות כחבר בני אדם מתחבר חכם למה כדור הולך חכם ממחק מחקב חכם לכם תדע שלך >> אמן אם יכבד אותך תכבד תן לעזרתו רוח שם מרץ זיכון עס עליו סמולך למד מעשיו טו

מתחבר בכל דברים טובים חכמים תצא לאורם זה אדם תכעיס אותו אם לא הכעס משהו חדש לא תעזור ואל תתחבר למי שלא יודע איך עצמו שלא מכיר בעצמו מקומו נהיה לך חבר הוכיח אותך בס זה אתה רואים צריך להביא חברים חברים של לימוד המוסר כן חבר עזר גדול ברסו חבר אומר מה זה חבר מוכיח אותך חבר עוזר לך בר מחניף אומר לו אתה טובה טוב בר מיני שבוע שעבר חתונה של כד חבר שלנו אלי אליאב אביאל אביאל השם יעזור אסור להתחבר עם רשע זכ שנמר מתחבר חיים

בחזיה ופרץ השם אפילו דבר מצווה אסור תחבר הרשע ש אמין תהיי חבר לרשע אפילו דבר מצווה זה חיים אנחנו עושים אין לא מדובר ברשעים רשעים בא שלא מצ ד קדם זבריו נחיל להול לב לא יהיה נראה פוסק בתורה יהיה משורת זה קידש את השם תהשך היום זכינו פה דברים יפים אחיה יודע לסגור