הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר שמ"ח

חברים חברים אז אנחנו ב היום אנחנו חברים באוצר היומי תאריך של היום זה כט באלול >> אה לא מעצם כבר כל מטבע שכניסים כב >> מי שירצה להביא לו מהות זה אנחנו נמצאים במסכת פסחים דף כו סדר ש מחפרו באר אחרת ויריבו גם על קרא שמה סתנה ויתק מי שפו באר אחרת ולא רבו עליה ויקרא שמחוב ויאמר כי אתה יחד לנו פרינו בארץ אולי כדאי שכל שפה לקחת אותה חבל פתוח דף שצ"ט שמואל א' פרק יט וידבר שואל יונתן וכולי דמי דוד נתן משון חפץ וד

מאון ויגד יונתן דודמור בקש שעולמיתך ואתה ישמר ליו בבוקר שסך בתה ואני אצא ואמרתי דוד בשדה אשר אתה שם דף ת דף ת ואני אדבר בך אל אבי וראית מה והגעתי לך וידבר יונתן בדוד תובן שאול אבי וימר ליוחת המלך ועבדו בדוד לא חטא מעשבת טוב לחמו מאוד אתה אומר שתרינחה בעזרת השם כל צריך לצ >> כל עם ישראל ויעשהם את נפשו בכפוה בלשתים ויעס אדוני תשועה גדולה לכל ישראל ראית ואל תשמח למה תכתב דם נקי מדבד חינם וישמע שול כל אדוני ויש יונתן וישבע שאול

חי אדוני יומ זה רוח רע שע שבא תודה רבה רבנו נטען של מעשר שני אנחנופר מעשר שני פרק ב' תיחד צמחונים אסור מה הכוונה טלטן אם הוא גדל וגדל וגדל אז הוא לא ראוי לאכינה תודה רבה כיוון הוא ששביעית כמה שהוא שייך לשמ תודה רבה כמה שהוא שייך לשמע למעשר שני אז אתה לא אל תחכה שזה יהיה קשה וילך לאיבוד אלא תכה ש לך ותאכל אותו למה אם לא זה ילך ליווד אתה עכשיו לקחת את זה בקצף הזה דעת של מעשר שני אסור שילך לעבדו שתרומה

שמ כלשה תעוררה אומרים כל מעשי בטומטומ אין בעיה כלומר ביבש לא כל כך בית שמא אומרים שאדם מוח את התרומה צריך שהכל יהיה בטל אומרים כל מעשה בטומ חוז אתה ראשיני מעשר שני מה הכוונה טן הזה היו הוא היו היה כמו ספוק משתמשים בו ברוך הבא גם כמו ספוק היו היו חופפים בו היה דרכן לחוף ראש היה להם לילון לא היה להם ספור אז הם היו עושים את זה בצ קרשיני מעשר שני כרשנים זה מאכל בהמה אינם מאכל אדם אלא מדוך אכלות צמחוני נכנסים לירושלים ויוצאים

למה זה לא בדיוק אוכל אתה יכול להוציא עם 10 שנה סוכה להוציא בירושלים ניתמ רבי תרפון אומר חלקו סוך אומרים פדו שתרומה שמורים שורים שים טהרה מכים טומ בית ען אומרים אפשר בטהרה אפשר בטובה בית שמיים אומרים מאחל צרי מה הכוונה יבש כדי לו שלא יהיו ניקרים ששו לקבל טומאה בעקיבא אומר כל מעשה בטומאה ספת מסכת שביעית שמן של שביעית אין חוסמים בו את תנור כרמם רוצה עכשיו עשה תנור רוצה לשפוך בשמן להשיק אותו כדי שיתחזק אסור אסור לעשות עשות בו שיחה למנהל סנדל אסור לסוך

את רגלו שם תוך מנהלסך את רגלו בתוך סנדל לא מנדל למנעל סך את רגלו מנדל לסנדל סך אדם אתמול בשמן שש שביעית תגל על גבי תבניה חדשה ונו חושש אין מפתמין ששביעית בנ מעורבבים בו כנראה עוד דברים לוקחים שמן הרב לשיחה בכל מקום שם שלשביעית יודעים אותו לתוך המדורה סוכה לאבד אותו ויוסה אומר טוב בהם עץ ודם לתוך המדורה מסיקים בגבת מגזין של שביעית אבל אין מדליקים באגוזים, מדליקים מסיקים בזתים. מה? איזה איזה זתים של שביעית. למה זה קדושה?

אנחנו חברים בדף תב אני כבר דרכתי אבא אמר לך עד כאן לוקמר רבי יהודה שדין אינ מתכוון כי דין מתכוון לחומרה. אבל לכולם לא אמר אמר באים אינה מנהלה כל אחד לא אפשר מכוון מותר תני אמרו עליו רבי חזק שצילו של אחד מדורש כל היום כולו מדורש ברוב עם שום בית מדרש אפעל בנים זה יכול להחיד את כל השומים לכן היה דורש ברחוב שלפני הרב והיכל היה גבוה מאוד מעמה והיה מצלם פני החמה היכל אסור בהנאה אז איך הוא נהנם מהצא שלו? בוודאי שום דלא אפשר

לו שלא לנו אתצם לא רצה את זה לא היה לו ברירה שחייב לעמוד שם ממילא היה לו צא כיוון שלא אפשר ומתכוון מותר הוא חייב לברוש משם רבה אמר לא ראיה שני אחד תוכו אסור אם בא לעבור בציל אבא אמר בנ מננה אם לא אפשר מכוון אסור מתנה לולים הרובות היו פתוחות בני בית קודשי הקודשים שהיה צריך בתיקון עומד בקודש הקודשים באים דרכם ששנים האומנים בתיבות סתכלו ענבן זה מבית קודשי הקודשים רוצים עכשיו להבין מה זה בית המקדש אפשר להסתכל למעלה בישיבה לראות הכל ציפו זה

>> זה בית המודש >> איך להתרכז בתיבה עכשיו >> זה לא אני עשיתי את זה זה השכינה נעסת לכו תתווכחו איתה אנחנו לא תכננו כלום ביקש נעשה ברוך השם י רצון כל הבתי כנסת קח את צריך לשמור על >> הדרכן של בית המקדש היה מאמין >> התשבוע שפה רבי דוד זה שום דבר אומרת הגמרא ואחר זה לא אפשר ככמן שרי אי אפשר שיתקנו את בדק הבת בשם ימצאו בתוכו אפילו חבילה תיבותי נכנסים שחשבנו להנות מה אם כוון אסור לא אפשר מרבי יוחנן עכשיו עומד בצילו של

האחד הוא מתכוון ליהנות מהצל אבל אין לו ברירה הוא לא לא בא בשביל זה אסור אני צריך לשרט אותך אתה תלמיד חכם אני בקושי לומד תורה שהשם יברך אותכם תסברה ואמר שבזי אמר שמ שומר כפרה להשיר שבדש מקדש כתורת אין בעם הנאה שום איסור מעילה מן התורה איך איך עכשיו אתה אמיר אתה עובר מריח בעזרת השם בקרוב ריח הקטורת זה אסור זה קודש מה שם החבר >> איך >> ים אתה עכשיו מתאר את כל המש אתה כולך טהור למה הבנת א זה עכשיו אדם עובר על

בית המקדש בקרוב נראה אחרי החקטורת אנחנו זקים לגול נכון כולם יודעים שאנחנו רואים לגות אז איך מותר לך עכשיו הלביים שרים והלביים על דורחנם איך מותר לך לשמ את הנגימה את הבזוקי את ה את הכלי הנגינה איך מותר זה לא זה איפה איפה המעינה אומר אין בזה משום מינה למה לפי שאין בה ממש זה אסור בנם דרבנן איך איך איך נתנו להם להכנס לאומנים תוך תוך קודש הקודשים מלה משום מעלה שעשו בקשה ש לא סתכלו כלומר היה למעלה היא כדמינלה נתני שפזי אמר רבי יהושע בן

שמר כפרה כל מראה וריח אין בהם שום מעילה מילה הוא דלק האיסור היקרך מותר מה אליו ואותה בני אדם מדי בפנים לא אותה בני אדם מדבר חוץ מה אתה רוצה שכל שובר על בית המקדש תודה רבה תום אוזניו ברוכים הבאים גוף פז משו מעילה אומרת הגמרא ריח משום מילה אתה מפתם את הגדול למד לא הציבור פטור כדי להריח בחייה זה כדי להריח באסור מריח בא פטור מכרת שכל המריח אז אתה רואה שיש בזה מילה למר הפה כל מראה אין בהם שום מינה שאין בה ממש ורח

על מרתו עם שום מינה מה נסת מצוותו אם מימה מר דכל אחד נת מצוותו אין בו משום מעילה לכן תרומת הד שנכבר נשא מצוותה ויש בה משום מעילה שם את המזבח לא יפזר אותה שלא ילה ממנו שום דת מצינו וואו תרומת הדשם כתוב אין מלבדים רב לכל התורה את הגמרא תומת הדש יש בה דין מעילה בגדל פה כהונה כתיב בנחדשה ניך לרבנן בניזה כהנתרמן מהניחם שםשבעים גדול כהן גדול כיפורים אחר מה יקלם ממה יש לו בעיה שום דעה בגלופה מציל שיהיה אסור בעלה תרומת הדש שגלה

ארופה שים כאח אנחנו בטור השלישי באמצע אני אכנמה דמר הם מלמדים שתי כתוב בק אחד מלמדים מה דמה מלמדים מה יקלם ממר יש שתי מיעוד כתוב שם את הערופה וסמו סור בנה ואחר הערופה אסורה בענ שמה מגל שנסאת בעבודה נסלה מות גלה תגלה לרבקה פרות אחרות שמה קשר דישנו נקרא את העבודה היא מכנסה בשביל שתנק וגם שתדוש הרי בצוה גמר אי אפשר תקו שתדוש קטן למסומה אם אתה מתכוון זה אסור שנתן תכתיב אשר לאבד בה מכל מקום אפילו ברשע ל חברים דף תה תה אומרת הגמרא

לא ד אלה שכן לי עוף כשרה על זכה פסולה תראו מה זה פרה כמה צריך להיזהר לפרה הזאת מה הייתה אמר בפי כתיב אשר לא עובד בה אבית באומכה באדם מסה בד קר עובד אפילו על ידי העבודה ממילא לבד עבד קר עובד עובד זה עבד מה עבד בידיים אני אחלב נכף עובד נחף בסלי מניח מה תשמאמצע בט של חברו חיים שומרשבה לבנה ך נגב גבי מטר לגבי מגוד חצור עכשיו אדם מצא איזה מה זה איזה שמיכה יפה שאין כמו בעולם רוצה בינתיים עד שהוא מצאת בעלה

בן אנשים לפרוס איתן למיטה אסור לך זה לא שלך אפילו שהיא לא מתקלקלת לא כלום השם בכם תו בתשובה שלמה אסור לגנוב כלל בעיקר אפילו להשתמש בדבר שלא שלך זה גזר שמח אבל אם עושה לצורך חייב לאורר אותה שלא יש לו בעש מותר בנו לוכים אסור לפתוח אותה גם לצורקה וצורכו שנתם דקן אלה צריך לפני האורכים שם ש למה אסור לשים בגד יפה לפני האורכים העין הרע של אנשים סובב את הבגד אדם מתבלט מספר עכשיו כל דבר טוב תדעו לך שאדם מספר שהוא עושה הולך כל

דבר טוב שאדם עושה אסור לספר למה אין בזה סיעתא דשמיה אדם יצניע את כל מעשיו לא יגיד כלום שום דבר שאף אחד לא ידע עליו שום דבר אפילו דבר גשמי לא מצליח באיזה משהו גשמי להגדיל אפילו אדם עושה קצת עושה קצת התאמנות עושה זה מספר ואף אנשים לא עושים שומר על הגוף שלו יש בקטרגים אז גם בישיבה אצלנו לא יש לו שום עבר למה הרב שרבי אמר שאנחנו הצעים של יוסף לא שולט בנוע עז בישיבה לא שולט עזרת השם דף תה חברים כן נשמור את העיניים

ת שמה מוכי כסות של כלעיים מוכים כדרכם מי מוכים את זה לגויים להתעטף בהם תכוון מאותה חמה חמה שמים למה הוא מתעתף בו דצוג הבגד הצנועים לא לובשים את זה שינים לאחורים במקה חה אפשר לעבוד כצנועים למה למה שילבש ילבש כי לא מכוון אתה רואה שמותר הגמרא תה למטה למשנה דרבה הגמרא תה אפילו ליבד רבי שמעון כל אחד אפשר אסור לא סיג בו תנו וקרמתנו רבנן כלפי אורלה אסורים בהנאה אה ש דכתיבים לא יעשו פרי תנור שהסיקו בכיפי הורלה אין מחשם של כלי הקרן הקרן תנור

חדש שהוא טץ אדם לקח תנור מחרס והפו על ידי גחנים שהם מעורלה או על ידי כלאי הקרם צריך לשבור את התנור הזה למה הקרב שהוא חרס והוא בלע ולא יוצא מזה דופ לעולם הוא בלוע באיסור התנור ישן כן והוא חזק תסיק אותו שומרים שמה מדובר יוצא לא יפה בפת בת שהצטנה אם פה בו את הפת אומר הפת הזו הרבים אומרים הפת מופת למה אם יש שבח עצים פת כלומר רצי הייסורים גרמים תפיל הם אומרים פת נותרת מה הבעיה זה עורלה זה עורלה בדרך שריפה לא נענמו

זה נשרף כבר נשרף מה הבעיה נשרפו על צעולםרומי מרומי כבר נשרפו על צע האיסור סוג אחד שאלה לפת והכל מותרת למה גחלי עורלה וכלי הקרת מותרים בהנאה ואתני הבן חדש בן ישן נמצא אתה רואה שזה לא קשור מה שאמרת ישן חדש אומרת הגמרא רבי ארבנן אבד שני רבי שעשה שזה שך לצים בפת אומרים מי שמעת בזה אלא לא קשה אה רבי אליעזר אה רבנן איזה רבי אומרת הגמרא איזה רבי אליעזר זה שאור מדין שגורם דבר הנגרע מהיסור סרקים אותו סור של חולים של תרומה בתוך תפיסה

ואין בו כדי להחמיד מיד ספו רבי אליזר אומר אחרון אני בא תלוי מה נפל בסוף חברים דף תו תלמוד ירושלמי אנחנו רואים למטה בביאור שנקרא ידיד נפש חיכי המתדעת של חמור שכב שבנ אין בהם שום כלאים לא יתן את ברדעת שיש שיש בה כיליים על כתבו יוצא על את הזבל שנאמר בגד כיליים לא יעלה עלו אפילו שאין בדרך שם אחרי כסים כת שלא יתכוונו בחני חמ גשבים בני גשם תרומה זה איך יצא לנו שפסחים וירושלמי אותו נושא פלא תופרי קסו תורים תופרים כדרכם שלא יתכבלו בחמני

החמה בגשמים פני הגשמים צמים תופרים אחרי המת פטורים מכיליים כתוב במתים חופשיים איפה כתוב זה בתהילים פ חיים פחות ורשים כב שאדם מתר שסודים ראשה ש מתים חופשים כמה שאדם מת צריך שנצות ציב שמת אותו חברים זה הבר מרגש מאוד מה שעכשיו הוא אומר מרגש מאוד מאוד איזה יופי ידעתי שיש דב בירושלמי ירושלמי יפה רואים זה לא טוב מי שבא הרוויח פעם בצער אומר יושים בליל שיש לו חצי מנדים סיעתא דשמיא מיוחדת שאר עליי עשינו תפילה מיוחדת את היום שמי שבא אר לא יפריע לו בשב

בראש השם וגם אדם יקום בשתיים שלוש בלילה עשה את כל הטעילים לא יפחד לא מפחד סיעת דשמע מיוחדת חבל לאבד את זה אומרים שהתהילים הזה תהילים הכי חזק בעולם למה שבת ומעלה ראש חודש ומעלה ימים טובים מעלה אלול זה יותר חזק משבת ראש חודש כך כותב חיים פלצ' מסרת ימי תשובה והרבה יותר חזק מאלו בראש השנה יותר חזק מהכל כל מה שיהיה ממד בן אדם ברוך הבא רבי מאור הכל זה ברוך הבא רבי מאור המיר רבנו מספרים על בעל התניה כי מיד אחר מנחה של ערב

ראש השנה עד אחר ערבית של בית ראש השנה לומ שם מתוך ידו התני בכל זמן פנים זה גם צריך להוסיף תודה רבה הוא אומר שהרבי בריסי לא לא יכול בלי גמרא ביום ביום ראש השנה לא היה פותח גמרה תהילים אומר נכון גמרא אני אקום זה יהיה ביטול אומר הזמן הזה צריך כל רגע לנצל בגמרות אתה צריך לעיין פה אתה לא זה לא רצוף זה עיון אתה לא קורא גמרא פה תהילים אתה יכול בלי להפסיק רבי בריסק גם היה הנזר הזה ודומר בעל התן תלמיד שקפידו דיבורים

בראש השנה שאם אדם שותק פה שותקים לו בשמיים לצמח צדק שקבלה טובה שקבל עצמו בימים קדושים מלבוש החדש לנפש החדשה לשנה הבאה סיפר הרים חידושי הרים אם אדם קובע עצמו איזה דבר מצד כבי שאפילו כל שבעלם זה זוע מי שיש בדורף מחצה עבירות נמצא בעוד דבר אחת טוב נמצא ברוב זכויות בשם רבי נחמן ברס צריכים להיות שמח ח בראש השנה למה אומר האדם צריך להיות חכם שיחשוב רק טוב שהטיב עמנו השם יתברך מה שהוא יחשוב ככה יהיה האמת שהוא הביא את זה ואני קראתי את זה

היום הוא הביא פה רציתי לדרוש את זה היום את המאמר הזה של הרבי מקומרנה רק לא הספקתי מאוד נהניתי מאמר שהוא אומר כדאי שנקרא את זה אומר שנת הרס ד א' של ראש השנה חלמתי חלום ארוך וראיתי שיש עליו דינים אז הוא ראה שהולך על שערות ראשו אומר הוא בהתחלה הוא נלחץ הוא פחד אומר הוא מסרתי נפשי התפלל בשמחה מתוך ביטחון בהשם ואני מתעלה מהחלון חלום אחרי זה יראו לי פסוק ונספת אל עמך אומר וגם זה לא התייחסתי והמשכתי להתפלל בלילה השני של ראש השנה הייתי

בחלומי כתר עליון משריע עליי וירה כיקו הדינים סו מעליי אומר מזה אדם מלמד לפי הרוח מה שאתה חושב ככה יהיה וכ יחשוב אתה אומר אמר הרב חשב שראה אסונות הוא לא פחד אז הוא אומר אם עכשיו נמצא בית הכנסת ו מזגן יש לו דברים קשים אז מה אדם אומר מתחיל לחשוב רע אתה לא מבין שהמחשבות רות עושים לך את כל הדין אדם מקבל עליו משנה עליי בראש השנה יעמיד אותי בניסיון חס וחלילה מתפלל שלא יהכן בית הכנסת כול מזגן אני שמח ובוטח בהשם שהטיב עמי השם

הוא ביטחוני תתי לטובה למרות מעשיי בכוח הביטו מטעם זה אומר הרב יהיה אדם רגיל לומר בראש השנה כמה פעמים כל מה דוד רחמנא תבו גם זו לטובה היא טבו בטוח בהשם שהכל יתהפך לטובה. מה שכן זה באמת הקטע הזה לא חשבתי עליו זה הקטע הקודם מחיילה היה מהמגיד ממזרש על זה באמת מאוד נהניתי מהמגיד זה גם שבוע שעבר היה להם גם דבר יפה על אותו עיקרון חשוב מאוד לשמוע אומר המגיד במזרת העולם טועים לחשוב שעיקר המשפט זה נצא בשמיים באמת עיקר המשפט זה בראש של הבן

אדם חושב מחשבות טובות שיהיה שנה טובה ככה יהיה אז ודאי דבריך סידור אפשר ללמוד מי זה ארב אין אדם בעולם שיכול לומר שעל פי דין מגיע לו משהו אל הכל זה רק המלכה של הקדוש ברוך הוא שהוא המלך הטובת ביטחון אנו מבקשים מאמינים שטיב אומר מה מגיע לנו משהו כל זה מתחילה תן לך חינם יכול לתת לך הוא כן כותב סבתיכם זו סיבה שהרשעים חושבים מחשבות על עבירות כתבים להדבר לאתר לא טוב למה מחשבה שלהם פי שמכניס בליבו מתמד מצבו כן הצדיקים השם פותחים בחסדו מחשבה

זו גורם מתפלל בשמחה זכה אותם כתיבה לחיים טובים מכתבים לאתר לחיים פי שחקוק במחשבתם תיבה לטובה בין תלמיד במחשבה איזה כוח גדול של תפילה קראתי להם היום להם שם החפץ חיים שהוא אמר חברים ראש השנה תצעקו ועוד פעם תצעקו ועוד פעם תצעקו תדעו שרק הצעקות מצילות אותם מה שאדם מתפנן יזעק זהח ומי שיצעק בראש השנה לא יצטרך לצעוק כל השנה תחת ימין אדם רואה לא נשמע תפילתו עוד פעם קבל השם ועוד פעם בסוף השם שומע אתה שומע תפילת שמע תפילתם אז זה גמרא מאוד יפה שהייתי

רוצה שנידע אותה רבי רבנו הקדוש ציוה שלושה דברים שאלתי אותו ולמ אל תזוז על מנתי מבתיק ולמה כולם לומדים את ההלכה באבן העזר מה שלמד אותנו הרב מאור שברגע שאישה בעלה נפטר אז מזונות ובית איזה בית אפילו עכשיו יש לה וילה אקבר וילנה שהשאיר לבעלה 10 קומות ברגע שבענה נפת כל זה עובר לילדים מה הכוונה הם יכולים לתת את הקומה ולקחת את כל הקומות מבחינה חטית ואפילו פחות, רק בית כדי חיותה.

אמר רבנו הקדוש ברוך הוא, תהיה בביתי. דבר שני, אל תספידו לי בעיירות, רק ביקרחים. תכף נראה. הוא רצה שיהיה הרבה הרבה הרבה התעוררות.

ומי שטיפל בי בחיי תטפל בי. שלבוא עכשיו בן אדם עושה שפוני יבוא. מי שהיה איתי בחיי אז שהוא גם יזכה להיות איתי בוא נראה מה הוא מתכוון מביא פה הגמרא מי פה הגמרא מה זה מישהו מה שכתוב תזוזנתי מבתי מה חידוש מתנאי מן השבריים של הזו בית בעלי זול בית בעלי שומעים לה אמר בדרוסה לא אמרו להבת שתיים שבת משתם כי בית הנשיא יש לו מה בית יעבור נעשהיא הבא חן ציוה אומר למה רבנו הקדוש היה לו בית יפה מאוד אחרב בנו נשים מה אתה רוצה

שיתי בחרבש חייב בית יפה הוא נזי יכול להגיד לאמנה בוא אני אתן לך בית א זה לנסים אמר רבי זב יוסף למה תודה רבתים שידע רבה עם בעלה מדינת שכס קץ ולזהב שבה עם בעלה ז בעלה נתו מדינת היה גם זה תדעו להלכה היא הולכת מה שהבד אותנו רבי מאור שהיא נזרת לפי פרנסת הבית לא יכולה עכשיו לעבור גבוהה גבוהה מר הבית צריך לצבשית תתן שצוי תמשיך שתמש בכילו כל ככה למטהתרמר שהם לא חייבים לתת לה את כל הבית לתת לה חלק מהם זה היום שהלמנות

גרות בבית וזה זה זה חסד על זה מדובר בין הילדים ואמא שלהם איך שאדם מתנהג ע עם ההורים שלו ככה יעשו זה שההורים שלך לא יצרו מך מה שאדם עושה עוד 20 30 40 שנה 50 שנה פתאום אדם רואה הוא משלם את זה אני רואה את זה היום לפני עשרות שנים אני רואה איך אנשים משלמים את זה עכשיו צדיק סבל ביום אותו הרבה אמר לי צדיק בעל רוח הקודש לפני 50 שנה היו לו ילדים היום נותן להם מכות ביום המיטה פרעה אני הכרתי אותו טוב למה

הייתי הולך לבית שלהם תלגמ תורה עם כולם ובאמת ההורה הזה היה מתנהג מאוד באכזריות וכולם מחלו לו הוא ביקש סליחה ומחלו לו כנראה היה דרגה גבוהה רצו שלא יהיה להם שום דבר תנו לו ייסורים בעולם הזה כדי שזוכה למה צריך מזה חשוב מאוד חברים שלי אחדות במקום היום היה לחבר שלנו פדיון הבן צריך לעזוב את הכל לבוא חבר שלך יודעים אחד הדברים שהיה ב בא ב באריט ברשש שהחתימות אצל הרשש שכל אירוע שיש לחבר אתה חייב לבוא חס וכאלה לטוב ולרע אומר זה היה התנאי של

כל המקובלים ביחד זה כתב התקשרות שאתה צריך לשמוח בשמחתו ולהצטער בצערו אין כזה דבר שחבר עושה קל הבן ולא בן אין דבר כזה בעולם גם עושים פה את הסיום הזוהר צריך לחשוב לעשות שיתים לכולם ויקטור כל כך עובד בשטורים זה אומר מזיע בסוף לא היה אנשים כבודן צריך לכבוד רבי שמעון צריך לשום דברים האלה זה דברים לא טובים גם אם הביא להתחתן התקשרתי אליו כמה פעמים בכל אופן הוא לא ענה לי כנראה מסיבות אשר אתה יודע מה שהוא עושה אבל התפלל עליו אדם מתחתן לבד עם

10ה אנשים איזה דבר אנחנו לא מעררים עליו יהודי שצריך פעם בטח אומר זה צער מסוים חבר שלך עובר צער שחידשנו בזוהר שתחד לא הכוונה באותו מקום ודאי הוא חושב על כל הצערים של האנשים חושב עליהם מתפלל עליהם שם אותם בסידור שלו מתפלל חושב מה דואג דואג עם ישראל מי יודע מה זה עושה התפילה הזאת מה שעושים פה פותחים אנחנו לא יודעים בלי תפילות החיים לרי כל מה שאנחנו רואים פה אני יהיה לי היה לי תדעו לכם לחץ גדול שאני אעבור את זה מאז הם אמרו לי

מפורש אסור לך אפילו לשים שיש או קרמיקה והכל שמור בפנים פנים לבחוץ צריך לעשות פה שום פור תורה לי לעצור תי רק שנעבור עושים איזה תפילה חשיבו ויגידו ששת ימי בראשית ששת ימי בראשית עכשיו זה דבר ידוע אני ככה אני זוכר באב בן העזר שכך כתוב לא חייבים לתת את הגור בתורה הלא דבר שני תסבידוים מהמחלוקת טוב זוכר ש בגמרא שכמה שאנשים יותר מתעוררים בטירת האדם יש לו שכר גדול בשמיים כמה שאנשים התעוררו שמעו את הסיפור ככה ככה הוא מתחזה אומר לא חשב שנרים שיריבו מי

יספיד פירוש ידית נפש שנתפ בכך התפל במותי אמר רבי חנניה ציפורים כב יוסף פרד יוסף חופניים ז בדרבו לתכים ארוני נקובה בארץ מי תדע אמרינסדין לך רבי רבי אמר לו שזלו הדת לא בבגד שנקבר ימות חיית בן אנה אומרים מה שאדם נקבר וזהו בא תן שם רבי נתן קסוט אדם שול היא בא אמ טעמה ך כחומר חותם כתבו כמו לבוש מה תרח מה זה תחיית המתים תחיית של התכריחים השם בורא תפכריחים לבן אדם שהוא קם והוא קם עם הבגד חידוש עצום אמר לו מישהו מביא את

הדור הוא מלבישו הקדוש ברוך הוא מקים אותו הביא לו בגדים יוחנן המפקד מ שתי ברוט חברים היקובים רבי יוחנן ציווה איזה תכיח לבן ולא שחר אומר למה אומרים בין צדיקים לא התבייש בין רשעים לא התבייש תראה מה זה רבי יוחנן חשש שישימו אותו בשמיים רשעים מה נדבר אנחנו אנחנו בטוחים רב תומר אנחנו בטוחים שאנחנו עם הצדיקים והחילונים מה רשע אנחנו בטוחים בזה יכול תמיד להוכיח אנשים אם קיבלתי טלפון מישהו אשתי תועשתי זה אני מחלוקת גדולה שאלתי מיד אליה אמרת תשתקי את כבדי אותו אומר לי אני

הרב שמעתי ממך אתה ציווית אותי שבוע שעבר שכל מה שאני מקבל קבל באמונה לא להתייחס נמשיכה בדרך הזאת הוא מה מבין שהוא הצדיק, לא שם לב שהוא מצער את אשתו. אומרת הגמרא, אמר לו, למה אתה יותר טוב ממרבך שלא רצה תרחים לבנים?

אמר לו מהבאית בעבד ב שנים מעשר בירמיה בקדוש שתי חיבת פי בנים תרופה בירמיה ביקש שיהיה לו תרחים לבנים אומר איך שהייתי רגיל בחיי תחילה בוול מסל בידיים סדרה משיח תראו מה זה ראיתם חברים לא ידענו את זה הרב הרב לחנאן אתה לא יודע את הגמרא הזאת תראה אומר רבי יוח יוחנן רבי ירמיה אתה יודע איך קבו תראה מה זה הוא אומר שימו נעליים ברגליים מקל בידי ואניחו אותי על הצד שיבוא המשיח יהיה מוכן לקבל אותו עם המכה עם הנעליים הכל בירמיה אה תראו מה זה

אמונה איזה אמונה מי יודע את הגמרא הזו הרבה ובמיה קבור ע עם מקל עם נעליים >> נעליים יושב על הצד >> אה >> הוא ביקש >> הוא אומר בוא משיח מוכן לקבל אותו לא צריך לנ את הנעליים כבר אני מוכן ציפריה אמרין שרבי חלים תסר מוש ציפורי מה דמ רבי דמך ענן קטליננה מי שיגיד שרבי מת נהרוג אותו דקל בר כפרהש מכנסים מנוז רבי שכה בתוך הבית שמת רבי מת ציבה הכפרה את ראשו ראשו בגדיו קרועים אמר להם מצוקים והרלים תפוסים מלוכות הברית וגברה דם של

הרלים חטפו את ההלוחות אמרו לי דמח רבי מאמת רבי אמר להם אני לא אמרתי אתם אמרתם קראו כולם בגידם זל כלה דגרעון לקו פפתה והלך תתמיד הלך כל קריאת הבגדים מרחק שלוש מי אנחנו לא מבינים מה זה מה זה היה תנאי מה זהשים איזה קדושה היית הרי כותב תנה איפה שהוא דרך רק דרך אומר הוא שם אור באדמה לעולם לכן הארי והרמק היו עושים טיול בערים שם למה יודעים איפה הם דרכו כדי להרים רים מהקדושה הזאת לקחתם אז אנחנו צריכים להתפלל שיהיה פה הרבה קדושה הרבה

טר רוצים שהמקום יהיה קדוש רמבם וצאת אישה באבן תקומה משקל אבן תקומה משק משקלו רפואה לא ישאב ברד פינו שאר אנשים שנתבר צים בקמי המכה זהו קמי ממכה שריפה שלושה בני אדם ש אדם ריפה בשושה בני אדם בקפים אחרים צא בכם פטור יוצא דרך יוצא בתפילין פטור מי שיש ברגלו מכה חוץ יוצא מסדה חידי ברגלו הבריאה אין ברגלו מכה צא מסנד יחידים לא יצא קטן מנעל גדול יצאו בחלוק גדול לא תצא אישה מנעל רפוי מל חדש כתע יוצא בךבק של כתמין של עצם צבת שם דרכי

שיצאו פתור רמבם תחצים בקריון וציפה ברבינה שלושה חטתים שמים שחל שעחס בהם מעשה אסור צד בהמצים בסקווה ברמנה ירסגוס עו חמי פני הגש לא בתיבה כפ קר בהכסם עורקים בדקים מותר לצר איך שם היו קשים כם עשו ואסור יוצאים בזוגים ההרוגים הבגדים העבד יוצא בחותם של תיד וצברו לבחותם של בתכ שמפו ומתטף ביתו קל ואין לקבץ שקרע הוא אסור עוד בעיה אם מותר רוצה בטלית מקופלת על כתפיו חייו צאו בסעודה של שמה קשורה בצעודה של אסור לצאת סכנית קצרה שאינה רחבה עכשיו בשני רשע למטה כתפיים

כמו בלי לצאת בארבעה טורים והל הפת כתב רבנו תם לא עושים כקידוש על הפת רשבם כתב אפשר לכן כתב הרב עמרם אומר ויכולו כ אתה מוציא לא פורס הוא אומר את הקידוש פורס כן כתב רבע עין אפילו אם יש לו יין לא מקובל לא חביב לברר דבר שלא נמנו הראש כתב מברכים על נצה אמר מדינה מכל מקום יותר טוב לקדש על הפתודה ולכלות שבת אתה בוקר יותר טוב לשכמה ברך שהכל נהיה בדברו איך על הפת אין כמה משום שי כתב רב אמר של גידוש זמן שלא

ברך ברכת מותח ברכת ברכה אח שלו ברכת יש לו כמן המציח דעתו למה אומר לי של ברכה לא בא לו ברכך על אני מבין דבריו כמה שכתוב מברך ברכת המזון נפטר צריך לברך ברכת המזון אם כן למה מחי לברך ברכה אחרונה על של הקידוש מה ש של אלא לעולם קידוש צורכי עצר בקת המזון מת צריך לברך עליו חכם יל כך פותר ש בתוך מי הוא אמר שיש לו ברכת המזון תעטו שותט און האחרונה לכוס בלכת יותר מקבלים תרב חס בברכת המזון פותר של ברכת המזון אגב

זה פותר גם של קידוש אבל אם אין לו לברכת המזון צריך לברר ברכה אחרונה של קידוש גל בברכה אחת משנה פה כותב אנחנו לא עושים את זה למה אנחנו יודעים שה הברכת המזון היא פותרת אותו אנחנו דף תט אדוני אבי הראש כתב ספחה ראשונה דיין שלפני המזון נפטר ברכת המזון אפילו אין לו ברכת המזון בא להמשיך האדם ברמלן דברים כל שכן קו של קידוש וכולי שולחן ערוך חברים שום כבוד הבריות תראו את הטל אבנים קנח בו אפילו שהאבנים מקצים אפילו אותם נגן חי תרמת ש מקום

מיוחד ומי שיש לו מקום מיוחד בית הכיסח כמו אבנים אין לו מקום כמו שיעור בוכנה קטנה אם ניקר בהם שקום מותר לחס גדול דבר מן חברים רב מקדו גשמים על האבנים שנטבעו שמם ניקר מותר דו צור שאלו בעשבים תלק אנחנו חי שיטלשו תתן רגל רגב מה אדם לקנח נרוכנ רשחומה מיד הלכו בקדמון עשו בשני ראשו כת ראשונה בערב כיתות לא על הביקום שיברו אמרנו נכינו שבן אברהם בנו של אברהם הוסיפו לק אותו הכין שבני של יצחק סיף ניכו לי שני אחיו של יעקב שבא מפדן הרע

חי לבקש מרחי יעקב אחי מבקש לראותו זכיר להם יעקב חו אמרו לו אתה אחים של יעקב אוהבנו דף תי רנו אותך לכבודו לאהבתו שאל בשלמה שמכת ראשונה פגע בקת שנייה סו בדיוק מכת הראשונה כן השלישי כן אמר עשו מי כל המחנה אשר שפגשתי מה הכוונה קיבל דבוש דל דבוש דל דבש רבה ואתם פרורבו אמר שקיש ברית קבירות שמעון אומר תיב להם באורייתא בחדסבר נשים בקין בן אדם ירה באישה צבחנו מה אתן אומרים נמזגע אמר לה אנחנו אחים נמסגע מתין שנתן לכם בקשב חד יוסף וטוב כמוי

מסביר לי ולא סבר לי הסביר לו ולא הבין אמר לו למה אתה צבר למה אתה לא מבין אמר לגלים מעטריים אמר איך נתרבת שמיים מהבירת דגש מוכה תשעה ברוך שנתן לושבה לבוא קודבן לב בשר בוסר חברו לבוסר של חברו ראיתם מה אומר לב בשר לב בוסר של חברו סירות את לב האבן ספר הזוהר חי שרה בורא השם זקן מי שמקדש אומר את עצמו בעולם זה שלא יטמא בדורו בין הקושי תמיד שליכותו ויש אחים שמפנים יותר מחצר בבית שזבעה בתור ביתך אמר דבטוב ביתך מרש כל חצרך

למה כזה מסבת ביתך סבבה בטוב שנינו 17 בדוד קור לחסידים מילונים מי הם שני יש כאן קדמה משה אהרון ובניו כמה מדורים מדורים ואורות הלכות נפרדים בעולמו וכל אחד ביש מאוד אחד ש מעשים נפרדים בעולם זה כך בעולם הבא בוא ראה אפילו בעולם זה אדם של מתתו שמות צריכות שוט צו מתוך הגוף אין שם שמה עולם שוטת דיק אלא כשהיא נמשך תמיד לפי מעשים כך שמותו עולם שמעתם איפה אדם מטייל בשאלה בלילה לפי מעשיו ברבנן ואם הוא נטמע וישן כל מוחות לוקחים את בגת מים ברבנן

מדעים דברים קרובים לבוא ומודיעים להדברים כוזבים הרב שאדם זוכה שנשמתו עולה בשדה תבוקת בין האחות תמאות לא מכריזים פנו דרך פנו דרך יעולה דבר אחד שיורדת רוצים מתקרבת לדעת אותו דבר דברים אחרים בתוך התבן עוד שומשמה עומד בעולם הזה שצאת את הנשמה מהגוף צות לענות כמה שומרי הפתח זה כמצאים מצידם כ צריכים אותם מהדוגמה אנחנו גאינם תיד כחול ונוטלים אותו מחזים אלו שעברו מצוות ריבונה בכל העולם לגינה 12 חודש 12 חודש הם שוכבים בם משלמות מעלה לא תיקוני הזוהר מה קרה כאן מה שכנקום שחות בגביעות

במקורה זהו דרך מאוד עושה כותב מאורים אפשר להות את הכבוד על ידי תורת החסת חס אמר רבותינו זה לומד תורה למד קר כבודו כבןשארקו תקש קדושה בריחה דעתי קדש זה כבודו מתקרבים זכה ברחמיך הרבים הלכות חל שמה רבנו צדק שמות הצדיקים חות צדיקים שערבי באי שער העזות תיאזות היא היא מידה גרועה והיא היפוך מידת הבדושה כי הביישן שומעים מה אומר מעביר על מידותיו וחומל וסחמו מישהו עז פנים לא מתבייש חומד בעזות עם כל אדם עושה כל מעשה רע ולא יתבייש זק ברעתו מתקשה בעבירה זה נמחזקו

ביניכם סלהע מענו לשובה אמר רבנים כשק כל המלות התבות מותב בושה הפרך בעזר אדם מתגבר במידה הזאת זה מאוד בעיני אדם אפילו חכם הרבה רעות נקרחות בעזות שהוא מאיזה פענים לאדם לא ינרס מחלוקת שהוא מאז פנים קחיש יחודו לא ישא פנים שמצילן באמת מאנשים כאלה פה בישיבה עד יקרא רשע שנאמר העזה בוא שנאמר וענבים למד ענבים דרכו שיש לו מידת תעזות עושה חבלות חבילות צדיק זה דבדים זה פנים חטנו מישהו רשענו חטנו שלמה אומר סגור >> א רבנו Да.