הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רצ"ו

Kind: captions Language: iw שצריך לצאת בסדר איש בנו >> תודה רבה רבי שיהיה לכם שמחה שלמה אנחנו במסכת ירובין דף עט סדר אני שמח תודה רבה >> פה סגור נראה סיבוב אנחנו מסכת עירובין דף חברים שלי באוצר היומי סדר סדר צז >> סדר צזור >> דמוז תמוז ח תמוז תשפו והנהרה טובת מראה מות שדע עינה ותמ קדעל ויהרוצה בדקרתה למה הורץ קראתה ראה שהמים עולים אליה ויאמר הגמילנה מעד מים מקדך אז למה הוא לא שם ישר תניזה בעצמידים על ידה מישהו שהוא ידע שלא בודקים בן אדם מניסים. זה לא אומר כלום. שמעתם? לא בודקים בן אדם עושה ניסים. גדול וקטן זה לא מנס. בודקים מידות טוב ברוך השם זקן. ויכל מתנבות ויבוא אבאמה מי זה שאול וימר טוד שאול אליו ונהרו לאן הלכתם? מבקש נראה כין ונבוא אל שמואל דוד ש להגיד אני מה אמר לכם שמואל שאול לדודו כדנו כי נמצאו אתונות המנוכה לא יגידו אשר אמר שאול אמר לו אתה נהית המלך צעק שומת אל המצפה למה המקום שנספים הציבור שמה שכינה שורה תרמט חברים כה אמר השם לא ישראל אנוכי ילד את ארץ ישראל את ישראל מצא וציל אתכם אתמצרים מד כל המלאכות הלוחצים אתכם ואתה היום מעשם דולכם אשר משה עליכם כל צרעות צרותכם ותמרו לו כמלך תשים עלינו תי תצבו לפני השם שבתיכם נפיכם כל שבט יכול להטיל גורל מימלוך תרומות פרק י משנה זתר חולים שגם שם זיתי תרומה פצועי חולין עם פצועי תרומה מה זה פצועים הכוונה אתה פוצע את הזית בשביל לכבוש אותו או במט רומה אסור בשל שלמי חולים מצוי תרומה מותר זה תר חולין הכוונה אין בזה זה לא של מעשרות רומות עשה אותם כבישה הכוונה כבש אותם עם זתים של תרומה אז אסור להשתמש בחולין אסור למה הוא מקבל מה מהתורמה דג את המשכ שומ תק גרם שהוא מחזיקתים יש בו משכן זוז מדה שחש מגני דק את המצר הוא אסור אומר רביעית בסד זה אומר אחד משלו חברים דף תרנ טרן טרן טרן אז אדם שיש לו עכשיו חריץ שם שם עפר אז עושה את המקום אחד אומרת הגמרא ואם לא ביטלו לאה ביטול תרנ חברים אמר אבנה מנתנה א רבי יוסא משנתנו חכמים אומרת הגמרא איתנדלות רבי יוסי איבח שם מננת נתניה תרנ חבר תרנ דוד >> תרנ איפה שהיית המשכנו רק הפכנו דף אומרת הגמרא רבי יוסא אומר תנא בתוספת הדעלות טומאה ריצוצה רבי יוסא אומר אם היה תבן ודו שן עתידו להתפנות לא בטלו בפירוש הרי הוא סתם כעפר עפר הוא בטן יש שם עפר שידיד לפנות הראו כי סתם תבן הם לא בתים תראה מה זה אפילו עפר הוא לא שווה כלום תבן שאתה רוצה שישאר הוא מבטן אז הוא אומר באותיות הקטנות ואחד תקשה איך היא אמרת דרך רבי ספר את זה צורות עפר בעי ביטול רואים אפילו בסתם הוא בטל צריך לבטל אותו אלא אמר רב עשה מנתן דירובין רבי יוסי רב הונה אמר רב הונה ברבש אמר חי טומש השבת קרמית מה אתה רוצה ללמוד אחד מהשני אנח איסור שבת דבר שאסור לטלטלו אבל מוקצה ואז הוא בטיל אפילו ארנק הזו לתלו בשבת מבטל ענש אמר חייב בית חריץ קרמית יש למה חרית סתמור לכן עפר הוא בטן אלא הבית כי הוא רוצה לסתום את הבית תן לנסר שהוא רחב ארבעה טפחים אמר אבל לא שנו אלא שנתן הנסר לרחוב בו של חריץ מין גשר ונתן נזר על גבי יסוד יסודות כו של חריץ אפילו החבות של נסר שהוא נמ עושים עירוב אחד שהרי מעטו מארבעה טפחים אינו מפסיק שתיזו זוז צראות שתי מרפסות זו כנגד זו מערבים שניים רצו מערבים אחד המרבה תן וכן שתי קזות צראות זה כנגד זה זו כנגד זו שלא כנגד זהו לא בטור האמצעי ולא אמרם שיש בין זה לזה שלושה טפחים יש רחוק אבל אין שלושה טפחים זה כלבו דמיז דכזוזר אקומה היא משנה מטבן גדיש שתבואה שבין שתי חצרות מפסיק אותם לכל רוכבן שהוא גבוה עשרת דברים מרבים חצרות שניים ואין מערבים אחד אדם עושה הפסק כאילו גדר אלה שב שבחצר זוז מחלים מתבן הבהמה מכאן ולכלים למטבן מכאן נתמע את התבד מעשרה טפחים העירוב אחד ואסור לעשות שני עירובים גמרא אלו מאכלים מכאן אמר אבוני בבד שלא יתן בן אדם בדן לתוך הקובתו למה אתה הורס בב שבת גדר כאילו אתה אתה סותר אומרת הגמרא וא כולם יודעים שלמה מניסה המטבן הזה כדי לאכול ממנו חילוק משהרי אתה רוצה להעמיד אותו אמר רבונ אמר רבי יוחנן לומד אדם דמד לגביסים שבת לא חוששים שמה יתן בידיים אבל פי זה איסור דאורייתא ואין מעמיד אדם באמתו על גבי מוקצה בשבת שמה יקח ויתן בידיים אז כתוב מאכילים מתניטין להבלי ממה שהוא מותר למיד בטו בידיים גבה מטבן הגמרא עומד בפניה והיא הולכת ואוכלת ולא יתן לתוך קובתות אבן שמה תמעט ולדעתה מתה אפילו כבנה שרה בית שבן שני חצרות מלו בת אבן מרבים שניים בין מרבים חן פי כך זה בני החצר נותר את קובתו ויכין וזה נותן לתוך בהמתו ומאכין מה את התבן שניהם אסורים קץ הדוסה נועל את פתח ביתו מצל את רשותו הרי הוא אסור באותו בית חברו מותר לכן אתה אומר בגוב של תבן בוא רחב להכניס בו טבן שבין שני תחומי שבת נתן מידה נותן לרחון לתוך קופתו במאכיל וזה לתוך קופתו מאכיל זה בשר אמר בית כמית תהיה מחיצות תקרא מפחיט מנקרה מיתה מנחה בחצר מטבן שבחצר לא ניכר הדבר אם נמעט מגובה שרה את הטבן ספר דברים שניהם אסורים ת הגמראה עד עשרה שרי אפל התקרה טובה אפיל פי שהתקרה מאוד גבוהה שמע מנ מחיצות שח שן מחיצות אמ רבי אמר רבי אתה בית גבש 13 גבוהרה תפוחו לדף תרנג תרנג חברים עוד שתי עמודים שתי עמודים בביאור חברותה מסכת ירובין דף עד עט רב ונה בחושה אמר אפילו תמע בית גבוה תפחים בשבעה או משהו וגבוה מחילה תמת גבוה שבעה או משהו כל פחות משלושה תפחים כלבו דמי מי שלמד קטנה מעשרה טפחים ויה גבוה 10ה טפחים אלא לרבונה בב שמיים מעשרה מתורת השרה שניהם אסורים שמה מינה דיורים הבאים שבת זורים את אפשר בני חצר מלהוציא לחצר דיורים הבאים לחצר בשבת סורים שר בני חצר זה לחצר אומרת הגמרא מדין מה נתמול כד עושה אדם את ביתו את ביתו מבטל רשותו אומרת הגמרא תרתה גם לנעון וגם לבטל למה חיקמר או נועל או מבטל אם בהתם על העולם תרטה בעני כדשו תלטתה אה אסור תנינה בברייתא אסור מבית חברו וחברו מותר פשיטה צריכה אליך הדרידך שאחד שביטל לחברו תן לך רשותו ושמעל מניעים את זה וחוזרים בתים לזה כן אתה אומר בגוב שתבן שבן שתוכמים אומרת הגמרא פשיטה צריכה לא צריכה אפילו רבי עקיבא מדאורייתא הייתי אומר שם יבוא להחליף כמה שמנן כצד משנה משתתפים במבוי אם רוצה לא גובה מכל החצרות אלק בשידוף אלא מניח את החבית של יין שנשי שלו ואומר זה לכל בני עון מזכה להם על ידי בנובתו הגדולים וכן על ידי עבדו בשבחתו הקנענין העברים סליחה וכן על ידי אשתו ומזקנו על ידי בנו ביתו הקטנים ולא על ידי דו בשבתו הקננים שדן כידו גמרא אמר החבית שתפי מבות צריך לקב את החבית קקטפ אמר תרת מדימרו חד רב תחם כזה שיין מן טעם היין לא לוגמיו יצא במיו יצא אמר רב חביבה חזנו בוד שמואל שדורה לחיה מי זה יולדת בשבת סבור מנה לחיין כולל במקש חמה לא תמחיה ברבין צנן דורה בשבתמוז בתנו תמשרת סתם וכולי תפוחו לדף חברים תרנד תלמוד ירושלים משנה רוצה לעשות שהוא שדה הוא על כל הרוגות ארוגות מלזרוע את השדה ריבועים ריבועים עושה 24 עושה 24 קרחות הכוונה ריבועים בבית סע שהוא 50 אמה ל50 אמה מקרחת בדרובה כל ריבוע גודל בדרובה הקו כמה זה 10 אמות חמישי טעמה וזורה בתוכה כל מי שרצה הייתה קרת אחד שתיים זורען חרדן שלוש אצדם בני שהיא נרעת כזורה שלוש כרחות די חרדן דבר רבים חרמים רואים תשע ככות מותרות 10 אסורות רבי אליזר בן יעקב אומר אפילו כל סדו בתוכר אחת אחד ריבוע אחד מחזקיה ורבי זה אמרו בשם חן לראשו על ראש מה שחכמים חולקים על רבי מאיר חולקים על הדין שברשע שאסור לסמוך חרוגות ליד השנייה ולא על הדין של ספע במיר אומר אפילו חבשות אפילו ההרוגות סמוכות אחד החברו מה הכוונה החופשות חבושות שהרוגות החיצונות חובשות מצ ואין שם כינן רבנן אברנו של חבשות מלסמוכות צריך להרחיק אומרת הגמרא איך יעשה תלט ותרתה חדה ותרתה חדה יעשה שורה אחת יעשה אותה שתיים שורת שתחתיה עשה ארוגה אחד כנגד מקום מחיקן עושה שלוש פעמים הלאה ספת הכיליים רבי שמעון בן עזר אומר תה שש זה אסורה מקדשת מקדשת גפנים ששו מקדשין מק מתקדשין עד שעשו כבול לבן מה הכוונה אם היו זרועים תחת עץ הענבים המעביר רצית נקו בקבר מוסיף מעת מסור מתקדש תחת הגפן שרזעים בלבד תרנ רב מלכות שבת אחורש קוש חייב מנקש קרסי מסבים זרס צריגים פה את הקרקר זה את חור שעשה כל שהוא חייב כן משה את השדה אזור כל שהוא חייב אז אומר את האילן כדי שיזמח את זה מן זורע אבל משקה צמחים ושבת זורע וחייב כל שהוא הזורע חייב אז אומר את האילן הרי זה מאין זורעשקט צמחים בשבת אותה זורע בחייו כן שור חיטים סעורים במים תודה זורע היה בקוש קוצר כידור חייו שד תולדת קוצר כל העוקר דבר מגידול שם קוצר פי כס בעשבים שכשוט שעלה בוסני עשבים תולש מים חייב שזה מקום גדולה ות שעצית של לקופתור למה שזה מקום גדול ציית קוב וכולי כל שזרע כל זרע שקצירתו מצמחתות מגדלת ספספה וסילקה צרושקגה חייב שתי חטאות אחד שהוא קוצר אחד שהוא נוטע כן הזומר צריך לעצים חיים שום קוצר שג שושית של עפרש סבים גביערץ מנחה לגבי תדותך שום טולש אתה לגבי תדות חרז חום זורע תן שבשו בבן כן שבשו בשבת חי פי שאין כעקורים התולשעול שינוסר צרדים לאכילה גרוגרת במה כולם בדי אז הוא חייב עסקה כדי לבשל בצקה מעמר אם לאכילה שלו ואם נמר לבהמה קדם עסקה ש לבשל ביצה ביצה מרחצ בינונית שתרגנים מקום שלש ביצה היא הוא כדי לבשלוגרת מביצה וכולי מקבץ דבלה ועשה ממנה עיגול דבלה שנקב תהנים הכניס בהם חייב משום מעמר בא טורים שהגיע להתפלל תפילת רבנחוב שנגד דברים פרדים כל מקום דפס כתב תפילה רבית עכשיו חובה חברים תפכו לדף תרנ תרנ ו אומרת הגמרא זמנה אחר קריאת שמ של הרבית לא כ רב שע בן אד אמר תפילת באמצע תקלום פירוש בוקר ואחר כך תפילה ובערב תפילה זמנה של קראת ש של הרבית לא כמו רבי שמעון רבי יהודה בן נקיש שאומר באמצע פירוש בבוקר קריאת שמע ואחר כך תפינה הוא בערב תפינה ואחר כך קריאת שמע אלא כרבי יוחנן דמ רבי יוחנן בן העולם זה סמך גאולה לתפינה אפילו של הרבית יקח זמנה אחר קריאת שמע בכותיה ממתה זמן קריאת שמע של הרבית שש שהכונים נכנסים כן נמצא את הכוכבים לכן כתב רבת קרא קריאת שמע קודם של ש שלושה כוכבים לא יצא ידי חובה חזור תפנל לא מתכוון אל לחזור תפנל כן הקדוש ברוך אפילו כראתה תוכבן השמשות צריך לחזור כן פרשת זמן למציא את הכוכבים כזה מה שאנו קוראים את שנוצים ב שאנו קוראים אותה לפני תתנו בית הכנסת נעמוד בפי תור דברי תורה אדם לא יכול לקחת את הקריאת שמע של רבית להגיד קראתי קריאת שמע של המיתה זה שמה זה משהו אחר שם זה משום לעמוד בדברי תורה לכן כתב רב עמרם חמד שכתב ברוך השם צנו תקעת שם שולחן ערוך אור החיים סימן רעת בין אנחנו גם בדף רעטזה גם בשולחן ערוך איזה איזה יופי נר שהדליקו בבות שבת על פי שקבע אנחנו ב ק איך זה ב בעט בחינם אומר שהילקו באותו שבת מה זה נר כלי אבל פי שקבע אסור לגעת בו למה מקצת אותו וכן מותר השמן שהדליקו בו אסור למה בגלל שהוא מוקצא נר שמר שאסור אפילו צוחקו צוחק שר דבריו נתן נר שמן זה שנלמד לכם שבת אסור לא בעוד יום שמתיר ואין לסמוך על תרז שולחן ערוך תם ערב שבת הנזר שיתתלנו מותר חר שיכבה ר שדיקו בשבת חייב לחולה וידה חיה פעם חולה מותר אתתולים קבה דליק נר בשבת למה מערב שבת זה לא היה מוקצה שתגיד מקוד התקצה לבין השמשות התקצה לכולמה נר שלא בתו שבת אפילו של חרץ ונפט תתן לו מנורה בן גדול מתקנם של פרקים אסור תטל אותה צה עושה כלי אפילו גם מה שאומר רבי דוד עושה בזמננו אין את זה למה זה מובר חזק מדרש שלחומ לב שמבי חמ ש חרדות חרת יצחה עד לגבי המזבח צ איזה בים גדולה שתה אומר גדולה הקדוש ברוך הוא לישראל בעולם הזה על יצר הרעין אתם הולכים דרך חיים עתיד לבוא תתן לכם לב חדש מדרש רבה קץ כל לפני הגיע זמנו מקצץ בני עש הגיע זמים בטע קטרוגים לאח חמס מזו חמס גזל אומר היו כותבים פחות מפחות מפרוטה אז לא היה יכול לבקש מם את זה ספר הזוהר בורא יצחק צחוק דבר שמחליפה מים באש באש ומים כן נקרא לך הקדוש ברוך הוא קרא לו תרם יצא להם בשם זה לא רואה כל הדברים של הקדוש ברוך הוא לקרוא עלים שמות פניהם שמות אשר הקדוש ברוך הוא למו לקרושם אלא קרא שמו יצחק חלפו מים בים זה פסר אברהם ביצחק מה כתוב שבני סדו בורא כבנו גד טובה מבריאותיו בדח אפילו רוצה לדון את העולם הוא רוצה שיזכו בדין שקדוש ברוך הוא אוהב את האדם שח דורון מי הדורון אני דורון של חסד מצד פרסים שבו בדין עולם זהר מרים עיניו אותו רושם מסתלך ממנו זר מקדיש הקדוש ברוך הוא מקדים רפואה למלכה בוא רואה צ הקדוש ברוך הוא להביא דין הסתום זיקה את אברהם שלח מאוד ציל את לוט מן החיד שכתוב זכור משתחת לוט לא כתוב וזכרו מתלות שם זכות אברהם ניצלמה זה נוזכור חר מה שזכה קודם תם שלושת המלאכים בן אדם זוכים בצדקה בן אדם בדין שרווי בעולם הוא זוכר את הצדקה שעשם ש כל שעה שזוכה באדם כתב למעלה בש שהד שורה הקדוש ברוך הוא זוכה אותו הטוב צדקה תציל ממה ושקיפו על בניסד קו שם אתה סעודה פל כו מלכים זכ בהם תאמר שם כלום שם אברהם כלו באש ואם תאמר שלושה מלאכים היו אחד אש מים ורוח כל אחד כלומך כלו כמו זה הכינה ודאיית משכינה יכולוזון שום כך לא השאירו כלום מה שנתן אברהם כמו כן תרס חברים צריך אדם סוד מותו כושר לברכה זכה טוב ברכה שלמעלה טוב מצד העניין שקיפו התערות של רחמים התעוררות של רחמים רבי רחמים בן גרמים תרס תיקוני הזוהר בראשית ברא היא ודאי בטח תורה היא ודאי צמר צוות מר שאדם לומד גדוש בטרה אין לו דין שחתנה זה ד אחר שקין דברו של התנה נפש חיהנצר נפש חיה השם ישמור המגן השם תרסא ניקחו ט תפילות השם גודל עוד זרון טוב ידעת רחמנות בעולם יש ליקות הלכו שני מדה פרשת ציבור עמוקים מאוד לעולם שלעולם צ לעולם של כבר ש אפילו הגיע כבר למעלה שלמוד סכום כזה פיקציבור לעשות את הציבור משה רבנו פי אנשי קיבוץ נחרד כל מה שעלית בזכות עם ישראל כל שכן כל תיקונם שיבקשו מהשם יתברך לקרות לפחות שלושה של התורה ריך רחמנ כי חי הכל נגד מבחינת זה שלושה מוכים כן צריך לדחצתו קרב לצדיק אמן כן מסילת ישרים תרסג חברים לכן זה היינו התבוננות לכל איש שסכלו ישר אחרץ לא יקרא נקרא עניו אמיתי כן מי שיודע שכולם סך הכל שליחים תמיד שבחני שפן בעיניים אמרו רבותינו כמה גדולים נוכירו עכשיו ים קריב עולה שכר עולה בידו וכולי בן אדם עניו כאילו קריב את כל קורבן כן אמרו לי בוכמה חושק בכם אף על פי שאתם חזקים משפיע לכם גדול מתים לפני תתי לא אברהם נתתי למשה ואהרון אנחנו נתתי לדוד תונש כן לא יצא מפני שפלותו כן אדם גם שהוא מה הוא בן אדם אפילו אחי יהיה עניו אבל לא יחשוב שהוא אין לו כוח דף רסד כן ראינו חסידים גדולים של ניסיון שהחזיקו טובה לעצמם כל חסידותם לחמיה מפני מה לא נקרא סמו שמוע ספרו שהחזיק טובה לעצמו כן חי זקיע אמר לשלום אמר לימוד תיעיר הזה כל טוב כל מי אומר אב שעב אדם משבח את האחרים סוף זה בא אליו כל תולה עצמו בזכות עצמו תולים זכות אחרים אין אדם מחזיק טובה לעצמו הגדול שלא יתנסה וגבע בהם ברוך השם זכינו לעשות שתי דפים שת דפים רגע אבל יש זמן לעוד דף שלישי מי שיכול שישה אם הגיע הרב פה עוד יכול לות אותו