הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רצ"ד

Kind: captions Language: iw היום יום תודה רבה זן בתמוז תשפו אנחנו רואים באוצר היום במסכת ירובין דף עו עמוד תקצז סדר רצד ויברך הגמנים מחוץ לערב בר ערב לצאת שעבות רביצם ויאמר אדוני אלו אדוני אברהם הקרנה לפני יום מעשה חסד עם אדוני אברהם טוב תקצ"ז עכשיו אנחנו בשמואל אט ומוש שמואלתך תנה את המנה אשר נתתי לך אשר אמרתי לך שימות עמך וירם אתבח את השוק והעלי והעלייה ואז שוק והירך שעליה זה הכוונה כן הוא יעשה פני שאול ויאמר הנה הנשאר הוא עכשיו הקריב קורבן. לפני זה ראינו תקצ". הקריב קורבן. אז איך הוא נתן לו מזה? אומר, " למה? תראה, רש"י אומר, "ואין חזה ושוק בבמה קטנה, לפי כך מותר לשאול לאכול." ויאמר הנה הנשאר שפניך כי למועד שמור לך לאמור העם קראתי ויאכל שאולים שמואל ביום ההוא ויירדו מהבמה העיר ודבר עם שאול על הגג מוכיחו מלבדו לרא את הקדוש ברוך הוא למה הוא הולך להיות מלך תורך ממנים ראש ממשלה אביבי יש ב נביא נותן לו בראש מדובר שהיה צדיק ויש כיבוא ויקנות השחר וכשמואל ש הגגום שלך ויקום שאול ששניהם מושמל החוצה וישכימו ויקענות השחר כרשמעון הגגמור וכולי הם רד מקצעיר שמל אמר את שאולמור למר ויבוא לפני ויעבור ותעמוד קיים לשמך דבר לאתרחק כוח היה לשמואל אמר לי פעם הרב קוק של הישיבה הזו יש את הכוח של שמואל שהייתי צפה כוח של שמואל מסכת רומות פרק י בצד שניתנו בתוך חדשים בצד אומר הוא הדין בצד של חולים עדשים של חולים והדין בצד של תרומה בצד שנתנו לצורך לתוך העדשים הבצל של תרומה עדשים של חולים או להפך עדשים של תרומה אומר ומדובר שנתנו בעדשים לאחר בישולו של של הבצל רצו ממר שאז אין הבצל שהוא שלם בעדשים ולא בולע ומבשל בצדשים שהתד בלה טעמה שהוא משלם מצד שניתן בתוך עדשים שלם תערחיט נותן טעם אשר כל התבשיל בין של מחותך ונותן טעם אז מה הדין זה דין שתרומה אסור לזרים רבי יהודה מתיר בתחנה מה הכוונה אם נתן את זה בדגים קטנים כבשות בציר אם הוא הבצל שלהם למה שאין הבצה ניתן אלא להעביר זועמת הדגים ולא ניתן כדי להטין טעם תפוח שלקום תוך עשו בחמצא אם התפוח שתרומה כן אז זה גרם ל הוא נתן אותו תוך העיסה וזה עשה כמו שמרי זו אסורה מהעיסה סורים שנפלו לתוך עבור של מים כל פי שהבאישו ממה ממה מותרים חמת השאורים על תקצ" תוספת ה פסקי ערי אריס אריס שחר באמצע שתרוח חמש חנים חמש מכאן וחמש מכאן אם אין שם שמונה עמות בזרה שם למה מישהו כלאיז כל כפל כלי זה כלי ככ זה כלעים כן יהיו שם שמונה עמוד למלא עבודת טוב זורת מותר כמה ועוד שחל משישה טבחים באמה ש מחיצה לקרם גבוה עשרה בין רחבה ארבעה ולא בת ארבע עמות שבקרם ש מחיצה לגפן גבוה 10ה ונה רחבה ארבעה לא ביטל שישהים שבגפן גמראים נגמור את הפרק השישי כן תורת יסנו התאירו באמצע זה בית החיצון שבחצר אחד עשה את שער לזה לחצר שלו זה בית החיצון מסם שר לחצר שלו פורים יתן את הערוב נמצא פטור נותן עירוב בית שמחים בבוד אני צריך לתן את הפע מה מדובר פה אנחנו נראה מבחינת כבודו בדף תקפה תקפה אמר רב נחמן אמר הבא ברב הרב שתי חסרות שיש כן דיורים עוד שלושה בתים שיש שלושה שלושה בתים ביניהם שתי החצרות יש בהם דיורים עוד שלושה בתים ביניהם שאחד מן הבתים פתוח לחצר אחד בטוח לחצר השנייה שני הבתים בית שישי שלא פתוח לחצר אלא בתוכ משתי צדה והבתים מתחים לחצר יש אותו בית אמצעי צה אחרת זה פשוט הרבים ככל שאין חייב לצאת דרך הבתים מסמכים למה נשים לו בית שער הרי הם אוסרים באים שתי החצרות הערב זה אז כל שלושת הבתים תורים לתן ירו תודה רבה כגון זה באות דרך הוא נותן נותן ערבו בזה גון זה בא בדרך זה ונותן ערבו בזה כלומר חצר אחד יקבו ירובה ויתנו עירובן בית זה בני החצר השנייה בא זה ונותן ירבו בזה השלושה בתים צריכים כלל יתן בעבר עכשיו נסתכל בדף תר חבר תר ראינו תקפ עכשיו תר תר אומר הביאור חברותה בצד ימין והטעם שתוך שנפובן באמצע זה בית החיצור שבחצר אחד נעשה בצ'אר לזה לחצר שלו שר כל יוצא מהבית האמצעי החצר נכנסים אליו וזה בית החצון סב את שרל הזה תורים את העירו נמצאים למי פטור ירודה ולבית שברכים ירו ם צריך לתפת בדק לורחבה לרבנ חכם כלבה סא אותם הם יודעים מה להשיר רבי אלי נותן רבו ב שסד בפסירו והדר שם הוא לא עוסר עליו שני בתים זה לפנים זה פתוחים זה לז פתוח הבית החיצון לחצר אחרים באים בני החצר הראשונה לרבי אם את הבית הפנימיים לא את הבית החיצון תן שם את העירים שורה תדעים שאין עירוב זה מועילים שר אפשר אתה לתת את העירוב כמו בית החיצון תוך חצ בית עירובו שבית החיצון בעירוב אי אפשר להוציא מ חציר יכול לבוא לאותו חצר שנתנה את האירו וואו אמנם תוך שנתנו חצר טוב פנימי עשה בית החיצון בית שער כמה שהדר בית שער לא עושה אפשר להבית מלבית על אותה פנימית אותה חצר שנ בתי גדור חבלה שתי חצרות זת צפון זאת מצד דרו זו פתוחה בצות הרבים סוף פתוחה בוט הרבים ויש תיורים לכל אחד מאחד צפון ושני בתים ביניהם זה בצפון פתוח לחצר הצפונים וזה זה בדרום הבתים תלזה פעמים שתי החצרות הרב כוח עצמה אלא שזה החצר הצפונית דרך זה הבית הצפוני ואין לו מערב נתן לרבו בית הדרומי מזה החצר הדרומים בא דרך הבית הזה בית הדרומי כלומר כל אחד בא מהצד הנגדי ולא מערב מחצר בית הצפוני מוצא תקנת כל חצר הצפונית תקלקלתה שדרום כל ככלה של צפוני חצר הצפונית צריכה להשיב להחשיב בבית הדורים שבו את הרבה כבית בבית שרצר הצפונית צריכה להחשיב את הבית הדרומי שנתנה את העירוב הדרומי כבית גמור ולא כבית שער עכשיו נותן לירובו בבית שער אין עירוב צריכה להכשיב את הבית הצרוני כבית שער זה לא כבד לא כת כבית כדי שתוכל את התדח אותו בית הייתי רובה בטבעת בית מין הבית הדרומינה בו היא רובה לחצרה בי לו חצר הדרומי צריכה להחשיבו מספקין נשרין על כל אחד מהבתים לגבי ההי חצר דרומית חשיב בבית הצפוני שבתנרובה כבית לגבי האי החצר הצפוני כבית שער שיכולה לתרטלב שלא מורה אמה לכן יחשב הבית הדרומי לגבי עית שער לגבי עין כבית מו רבנן שניהם לא קנו ירו ומה נפשיב שם בשבילו תן תירוב שעזר בכנסת אין לא ירו ואם אתה בית אז הוא מטלטל כל אחד ואחד צרות את הבית והוא לא עשה עירור שמה תאמר קורה בו אותיות הקטנות להשיב את הבית הצפני לגבי חצר רומית בית שבטומה להשיב את הבית הצפוני לגבי חצר רומית בית וחצר צפונית עכשיו בבית הדרו לגבי חצר צפונית גב בית חצר בית שער אומרת הגמרא מינה מה יש מדרבא דמרב לא אמרו שניים צבע רבנו דמרב אמרו לו שניים שלך אחד צבע רב עלינו דינו שהעירור קונה שכ כדי שום בשבת ואין לו לא להיכל עירובו קודם ש כדי שום אין לו עירוב ואם לאכל עירובו אין לו עירוב לך שליח זה אחד משחק ירב ירב עליו בעוד יום שהוא ודאי שבו שב שבו והלך שליח זה אחד משלחה ירד בעוד יום אחד משלחה בין השמשות ספק אנחנו בטור אמצעים זה שירב אדם בעודם ניכל ירובו בין השמשות ספק אם עדיין ניכל ירובו קודם שכדי שם לא עבירו אפשר שכבר לילה זה שירה במשמשות מכל ירוב שתחשב שניהם קנוובה אומרת הגמרא למה הסביר פהספק הוא טער תחומים תחומים דרבנן ספק דבר להקלפי כך לבתו שנכל ירובו חשבן לבית השפשות כלל נמצא שנכל ירוב אחר שקדש שבה תושחר בו בשמשות כיום כל יום שקידש בכל כמים שניהם אז הנה דקמר שפיר זמן אחד בגבי היום לא גבי לילה חנ אחד זה בית ואחד זה בית שער את הגמרא אחרי השתה אתה מספק מספק לילה לא ניכר הדבר פה יודעים זה בית ופה יודעים זה בית אז איך בית תהיה בית שער ואיך ואיך בית שער יהיה בית זה נגמר פרק שישי אנחנו בדף תר תר בטור האמצעים פרק חדש פרק חלון חלון שב שתי חצרות שהרכב ארבעה תפחים על ארבעה תפחים או יותר זה חלק מן החלון נמצא בתוך 10עשרה תפחים קרקע חצי דין פתח לחלון הזה מה זה ארבע על ארבע כול 40 סנטימטר מי מי נכנס הוא יוצא מ-40 סנטימטר אולי זה שבלול אומרת הגמרא אם רצו שניהם מערבים ירוב אחד נפרדים ואם רצו מערבים עירוב אחד ביניהם אם רצו מערבים שניים עירובים נפרדים או אחד למה זה עושה חיבור ביניהם פחות מארבע לארבע שהיה חלון גבוה מעשרה מערבים שניים עירובים נפרדים ואין מרבים ביניהם ירו אחד שהחלון גבוה למעלה מעשרה רבים שתיים עירוב נפרד ולא עושים עירוב אחד אומר את המסביר פה ואתה לפי שחלון שרבו פחות מארבעה אינו נחשב פתח כבר לכנס צ דרכוף הוצא כמעט דלת על דם לשון משנה ברורה נמצאת מחיצה מפרדת ואין יכולים להרבקך זה חלום גבוה ששור גובה מחיצה נמו שישה מחיצה גמורה חולקת בנחצות ואפשר לערב שניהם יחד אז אנחנו בגמרא סתכל בטור האמצעים בדף תר תר אתה לא בתר >> אתה לא בדף תר אתה יודע איפה כתוב הדפים איפה כתוב דף תר מה כתוב אצלך >> אה זה >> תר אני של הרב חליפה הגדול עולם בטונס ענק הענקים לא יודע צריך להביא את הספרים שלו ענקראתי אליו בשבת ואמרתי שהוא עני שלו של הזכות אני בליל שבת עשיתי עליו כל התהילים הרגשתי שנשמה שלא שמחה הרגשתי אותו מה שעורר נשמתו התעורר גם חלק מהזו צנחת רוח גדול גן עליך >> חייב לך הכרת הטוב ממרא >> תדליק לו נר שיעורים פעם שנר אחד בבית >> דק נר קש >> כללי תמיד יהיה לך איזה משהו קטן בשבילו צדקה תמיד תיתן משהו קטן קופקה לצדקה לכבודו >> אתה קורא בטח תגיד תמיד תגיד ככה משהו משני קטנה למשמתו צדקה משנה אם יש לך מקום שאתה יכול לשים בבית איזה נר אתה יודע אם זה מתאים לאשתך זה לא מתאים >> בערב שבת שאתה מדליק תחשוב על >> אני מוסיף אספתי נר >> או שתחשוב בחינה על י שאתה תורם את המנורות תחשוב שזה גם נשמתו הוא בא אחד מה הוא בא אחד תחשוב על זה כל >> אף פעם את שמתו זה אף פעם לא יעזוב אותך תמיד הוא ילווה אותך שבתו זה יד לוחצת יד >> כל המנות ששנתי שב >> עשיתי את זה עם אחד שצא לפני 300 שנה של הרב של טבריה רבי אבולפה אשתו שהשנתיים מיטה לא יודע במאזין במיטה לא מתפקד תוך שבועיים קמה קשר אליי הרב מה אתה רוצה שאני אעשה עכשיו שלך שאתה או מה הוא התפללי יש עליו קדושה אדירה הוא צצו לפני 300 שנה פנים אור על הפנים אור על הפנים אמרתי אתה כזה כזה קשור לכזה צדיק תדליק לונ כל משתדל לרב שרבי כל משתדל כל הישיבה ודבר גדול מול כמה זכר דין לבתי הדין משהו כמה אמרו לי היום דראה ושלמה אחד התורמים של הישיבה חשלה אחד התורמים הגדולים אמרת קראת טוב כל מי שעוזר אני חייב להתדל בשאלה ברוך השם ראים מה בעל ש השם עוזר למי ש זכות התפילות זכות התהילה קשור אליו אחד עשה את זה לצייר הקדוש אתה קורה כל יום נשמתו בא אליה בחנות כן בא אליה בחנות המשניות של חוק לישראל אתה יכול להגיד את זה >> מצוין מצוין תגיד שהוא יגן על הבנות שלך שיחזרו בתשובה על של קדושה על כל המשפחות הוא שמח שמישהו נותן לו כוח בשביל הציצעים הוא שמח הוא רוצה ציצאים שלי זה הכבוד שלו בעולם רוצה פעם שיש לך זמן אתה בדרום תכנס אליי אני צינה פשוט השנה פשוט יצא בשבת אז לא >> לא רק בהלולה תמיד שאתה עולה >> עזוב אותך נס תן צדקה זה הרב יהושע שושן תביא שקל שתיים תגיד שמה ששמעת אותי שקל הזה למשמתה תגיד לצדיק שבאתי לך מיד יורד משה שומע שמה שקה נשמתו תעשה ככה פעם שיש לך זמן חופש ותעשה שם תהילה צדיק יסוד בעולם לא כוח גדול חייב לך הרבה חייב לי כלום חייב >> הלאה >> זכות עשות בוא נצאת יש לכם אולי עוד צדיקים גמרא בני מתן אחזית כרב ש פחות בארבע טפחים כנבוד >> אפילו אתם רבנא שלושה טבחים לא אמר לנבות שפיר דניג רבנ רבי שמעון לבות פתח רבנן מודים אם יש ארבע ארבע פתח ואם לא פחות מארבע שנים במשנה מערבין ואין ירובן מהר ואין מערבין אחד מן אדם הפשיטה פה שע למדנו טור השמאלי למעלה ודאי אמר להות שבין שתי חצרות שיש בו ארבע לא ארבע בתוך העשר רצו מרבים שתיים רצו מרבים אחד ממילא אני עדיין את הפחות או למעלה מעשרה לא מרבים כאח ספלמני כמה שמ תעמד כולה חלון למעלה מעשרה לכן הם אומרים אבל חלון שמקצתו בתוך עשרה רצו מרבים זה עוד דוגמה שלישית החלון הוא לא בתוך העשרה כולו אלא חלק זה כבר תלוי ברצון שלהם תני תנינה להה תנו רבנן אם כל החלון למעלה מעשרה פים מצוות בתוך השרה או כולו בתוך העשרה כולו אומר הוא בו בתוך מצותו למעלה 42 ואם רצו להרבי לך אומרת הגמרא שאתה כולו למעלה מעשרה מקצתו למטה מעשרה אמרת מרבים שתיים רצו מערבים אחד הוא לא בתוך עשר קצתו למעלה משרה מבעיה אומרת הגמרא זו צריך לומר כלומר כן גם זה וגם זה אמר רבי יוחנן חלון שאמרו שורו בחלון מרובע צריך שיהיה ארבע תפחים כם שכל עיגול חוסם בתוך ריבון חסונות של הריגון אותו חנון עגו צריך שיהיה בהקפו 24 תפחים למה אם יש 24 תפחים יש בתוכו ארבע על ארבע לפי כך ציוו שניים תפחים משהו מהן שלקב תחתית העיגול בתוך 10ה ש הבהן נמצא משהו מהריבוע בתוך השרת מכדי הרי כל גוש שיש בקבוש טפחים יש בו טפח לא נגוע 12 טפחים סגים כן למה אתה אומר 24 דף תפתחו דף תרג תרג תרג רבי יעקב דף תרגע אני מילה בהקב בעקב שלושה רוחב תפ פח בעיגול אבל בריבוע אם אתה רוצה להקיב את הריבוע בעיגול אז תמצא בתוכו של עיגול מריבוע באורך ארבעה טפחים לכל צלע נקפות תפסגה דעתי שד בכך שיהיה בהקף החלונה קיפות של החלון ארבע על ארבעה אומרת הגמרא בתמינה בחלון מרובע יש עיגול פנימים שרוב ארבעה טפחים כרוכב ממצאיתו של הריבוע סרט עיגול כזה שצריך להחפיד אותו בשלוש ככדי רק כמה והקף יתר על היקף העגול הפני רביה שיצר שלקבחנוגה את אומרת הגמרא מני עיגוד מתוך ריבוע עיגוד שיוצא מתוך הריבוע אבל ריבוע זה נפיק מתוך עולה מה תפ טעמה משום מושד קרטע למה אומר רש"י אומר הביאור מחיילה מקרן פינה זו לקרן אחרת של הריבוע צריך אומרת הגמרא מיך בקל תהרבעה עמת חום שברחסונה אל כן באורך שבסר אל כחומשה סגנן אמר דני דקשרה בנקרבנ דכשר עיגול מתוך ריבוע רבעה בוע מתוך עיגול פה אני בטור האמצעי פחות מארבע על ארבעה אמר רב נחמן ש בחלון שבן שתי חצרות שתי בתים למעלה מעשה רצו עירובים אחד למה מה תה כמה דמ לד הבית נקרא מלא אז תמיד איפה שזה זה נקרא גובה של הרצפה היא ברב לרב חמן אחד חלש שתי חצרות שני בתים שתי עליות שני גגים אחד הוא אז איך אתה מחלק לי ואמר לי חלון שבין שני חדרים כולן ארבע על ארבעה תוך 10ה תרגומה חלון שבשת שתי החצרות בלבד אחד קטן תרגומה חלון ארבע על ארבעה בתוך עשרה מה עם הרבי אב בר נחמן לול פתח הגול פתוח מן הבית לעליה אלא צריך להמץ סולם קבוע להתירו הודילמה אין צריך סולם קבוע להתירו כי אמרן בתכמה דמה לדמה באמצע לא אמרינן דילמנו לא שנה אמר לא צריך סבור מני סולם קבוע דא צריך סולם צריך אחת תמר במספר אמר נחמן אחד צולם כבחד צולם מורי אינו צריך קוטל שבין שני חצרות קבוע 10ה ורחב ארבעה כותב שבין שתי חצרות גבוה 10ה ורחב ארבעה כותב שבין שתי חצרות גבוה 10ה ורחב ארבעה כן כותב שבין שתי חצרות גבוה 10ה ורחב ארבעה משנה כן מערבים שניים רוב לכל אחד ואין מערבים אחד זה ראינו לפני זה היה בראשו הרחב ארבעה פירות נשים שבחצר עולים מכאן עולים מכאן אוכלים על גבי קוצם שלים מכאן אוכלים הטור השמאלי בלבד שלא יורידו הפירות למטה נפרצה הכל שביניהם עד 10 רצו שניים רצו מערבים מרוב אחד שני שוחטי פתח יותר מכן מערבין אחד ואין מערבין שניים גמרא למטה תיאור שמאלי למטה אין בו בקוד שבשני החצרות ארבעה טפחים מה דינו בטלטול מחצרות עליו תדול על גבם אמר רב אויר שבין שתי הרשויות שולטת בו לפי כך לא יזיז בו אפילו כמלון חברים דף תרד אנחנו רואים בעידית נפש שהיה ראש תור חיטים נכנס בתור שעור מה זה ראש טורעים את החיטים בצורה משולש וזה נכנס בתוך הסעור אז אין בזה בעיה של א גיל עין מותר מ שהוא נראה כסוף סדר שלא חיטים של חברו מין אחר יש רווח ביניהם שתי הצדות מותר לסמוך להם אותו מין שלא חיטים של חברו חיטים מותר לסמוך להם מה מה הכוונה תלם של פשתן למה אין בו תועלת אז למה הוא עושה את זה לעשות לעשות ניסיון ולא תלמידה אחרת רבי שמעון אומר כל המילים יוסא אומר אף באמצע סדיון מותר לבדוק בדם של פשתן יש לכי שמר בשם חזקיה ראשו רבה מחורבה מותר מה זה מחורבה אומר הביאור ונחרב אין לו צורה של ראש טוב אין לו צריך צריך לעקור אמר רבי יוחנן שנו לראש טור הראש תור בא מחובה אסור אז כן אמר שיש לו בית רובע 50 אמר זרוע אסור חושה לסמוך שדי סורים כלשהו מן אחר אותו קודשו של זורע כל מי שירצה רבי יוחנן שואל אמר רבי יוחנן זורע תאכל מן אחד בבד אמר ביזר מד רבי יוחנן בית רובע מחצה ע על ע שהוא זורע חצי רובע מכאן חצי רובע מכאן זורע שדה מאחד אחד מן אחד שדה אחד מן אחר תוך צייר רובדוני כאן תונק את הפליגה רבי יוחנן שתי סדות אחד צור החיתים אחד צור אסור מותר להביא תל בינתיים זו אחת חיטה ואחד צור פני שחיטים חות כסף בסדר סוף סדר ש מהקבד רבי יוחנן מה אני רבי יוחנן זה פתר לקר בליעזר יעקב זר יעקב אמר אפילו חיטה אחת נכנסת אור סיורים סורה אחת מותר למה שהחיטה אחת תורה וכולי אבל אם תה חיטה אחת מבלעת סורה אחת מבלעת הרי זה אסור שלא חיטים מותר לסמוך של פשתן אומרת הגמרא במה מדובר אם מתכוון לבדוק באמצע הסדר מותר כב לבדוק למה פשתן אפילו שאר מינים ודוק קמינן הנקמינן וצה לו חשש מרא את העין רבנן חשוב למראית את העין משמעון אמר שמביזרת שמי שמעון אמר אין אדם מקדיש דבר שו שלו סכך גפנוע על תבואת חברו לא נעשה אתה לא יכול לסות שלך אדם לא מקדיש דבר שלו שלו הרב אמר אין אדם חובש דבר שלו שלו אמר רבי יונה אתה כרבי שמעון אתה דרב כרבי שמעון כמה ד רבי שמעון אמר אין אדם מקדיש דבר שו שלו כן אדם חובה דבר שלנו שלו רם ברבנין רמבם הנותן גת אנוכי מ אחרת אם קצת סמו שכר מותפים ערב שבת בטח בתו כל ש קצ אדם קבוע שהוא מקבץ היגרות אם שלוכה מותר ליתן לנוכי הגר שו שישות בעים להגיע לבית הסמוך קודם השבת שם הזה שמקבל גרות תר בשולחן ביתו סמוך לחומר אם אין לו שם אדם קבוע לכך אלא נוכי הזה אסור לעולם אלא אם כן קצת דמים כא נוכי שבי חפצה בשבת בישראל מותר חזרית זו מזמנים את הנוכי בשבת מזונות יוכל מצקקים שן שבית את התועל כן נותנים מזונות לפני כלב אצקקים מי שהיה בכבקדש היו עמו מעות תן כיסון כ נכון מוצא שבת כל על פי שנתן שכח על פי שנתן משח שחמת שאדם בהול על ממונו ואפשר ששליחנו אם לא תתיר לו עבר מדברי סופרים כל הבא בידו או הדאורייתא בכיסו המציאה לא יתן פחות פחות מ400 כג ישראל שיצא מנכה בשבת אם עשה בזדון אסור לנו אותו מלאכה לעולם שר ישראל מותר שנאמר שמרתם את השבת כיקודשים קודשי בן מעשה הקודש כן ישראל ששמזיד בשבת חלחרים אבל לא לא שם שגה כן בן ובין אחרים ברוך הבא כל כ ברוך הבא אדון >> ברוך הבא בוא תשב פה בוא סדר לו תראה מה הוא רוצה זה לראות שיצאו חוץ >> אה תראה לו יראה לך חברות שיצאו חוץ התחום תראה לו למטה אולי שידע אתה מהמקווה רבנו באת מהמקווה לראות שיצאו ברוך הבא רבנו פירות שיצאו חוץ לתחום וחזרו בשוגג יכלו בשבת בשוגג יכלו בשבת שרון נעשה בגופן של מעשה של מציד יכלו נמצאי שבת זוכר את הפשמול את הפרה לא יתן לו סכך של שבת לפי כך אין אחריות שבת עליו שכיר שבת תן לו זכרו שלם לפי כך אחריות שבת עליו תן זכרי של שבת תן לסכרי ששם שעשר ארבע תורים סמוך למנחה קטנה שהוא בתחילת שעה עשירית אסור להתחיל אפילו סעודה קטנה כים תספורת פורסקי אפילו אם יש לו שעות תפנן מפסיקים אסור לאכול סמוך למלכה קטנה פירות מותר מלחה כרבי יהושע עד שיתפל דקתם שמרים תר סעודה קטנה סמוך לסעודה מנחה קטנה לרבנו תם שעוסר סע סעודה קטנה דווקא בקובע שמאל הסעודה חלק הביצה מותר מעט כמו אכילת פירות רבקה תב וכולי חמיר תבוא עליו בח תרז חברים הם התחילו לו באחד מכל סמוך למנחה גדולה הגיע זמן למנחה אין מפסיקים אין ביסור ששאות באים פנים חסגמור סודתו מלח אין לו שעות צריך להפסיק ממתה התחלת ספור שניסות עושה את הברים על מרכב חלת מרח סיר לבושה בורסקי בגד בן כתפיו עלדי טפו הדינים אם היו עסוקים בו ואם לא היה עסוקים עסוקים בו בעלי הדין יטעון תחלת אכילה חוץ דה או מ שתיר אזון משרג שולחן ערוך סימן רעו סימן תרז עמוד תרז חברים דיני נרשדיק עקום שמעון אתה רואה איתי עמוד תרז למה אתה לא לוקח ספר רבנו קח ספר יש כסף אתה לא לוקח קח עמוד תרז תפתח לו תפתח לו תביא לו את שלך פתוח תן לו הקום שהדליק את הנר בשביל ישראל אסור לה הכל תרז תרס סתכל הכותרת שולחן ערוך גוי שהדליק את הנר של ישראל אסרו ל הכל אפילו מי שהדליקו משותר בדיוק אנחנו היינו שם עכשיו הלכה ברורה אפילו למי שלא דלק בשבילו אבל אם הדליקו לצור לצורך חולי ישראל אין בו סכנה מותר לכל ישראל להשתמש לאותו חולה ויש אוסרים בוא תן לו שישב עליתך חבר סתדר לו חבר תפתח לו ספר אתה חבר תמזוג או סודה תמזוג תודה רבה חבר כן תביא גם לחבר אתה רוצה לשתות הנה יש לך פה הנה יש לך הלאה תראה תראה לו את ההלכה תרז כן אז גוי הדליק אתה שומע אדון מישהו הדליק נר הדליק לך אור בשבת אסור להשתמש בזה הדליק בשבילך בדליק בשבילו אין בעיה חוץ ממך היה חולה לי כולה חולה מותר לך להנות אנחנו דף רז סעיף ב תראה לו איפה חבר תראה לו תראה לו ב ישראל וגויים שיש בו ביחד תודה רבה בדיק הגוי תודה רבה תודה רבה הדליק הגוי נר בשבילו אם הרוב גויים שמה מותר עם רוב ישראל אסור אפילו מחצל מחצל אלא אם כן תורה שעשה בשביל הגויים כל שאנו רואים שהוא משתמש פי שרוב ישראל מותר תהפוך דף תן לחבר תן לחבר הזה תברך רק שהכל תברך שהכל >> אמן >> חבריםברוך את הכל עמוד תרח אם אומר אדם לעבדו שבחתו לך בדקות פם צריכים זה אין צוחקו קר לך בשביל ישראל יש לו נר בבית ישראל בא גוי והדליק את הנר אחר מותר שתמשור כן עכשיו אתה שדלקת נרות שבת עכשיו אתה צריך אתה צריך עכשיו אור אין לך אור יש לך ילדים בבית מפחדים או ישה מלחמה בא הגוי אתה צריך לקרוא לגוי שדליק לך את האור למה כבר יש לך אור אבל אם אין לך אור אסור לך לקרוא אין להם כן קטנים שו בחרדות זה מותר וכן אם נתן בנר את השמן הדולק מותר בארצות הקרובות מותר לומר לגוי לעשות מדורה בשביל הקטנים אתה רואים גם הגדולים בשביל הגדולים וכול דרשתומה הרגליים רשותו פסוק משם צדיק גבר אדם דרכו לכם טוב רע מלמות חיים ברוך הבא ברוך הבא רבנו עוד שב ידינו בוא ברוך הבא טלפון כשר קנית נכון מה >> עדיין לא קנ >> למה >> היום >> היום שהשם מברך אותך דן לך שאבא שלך יעמוד עליך עשה ליגור גדול בשמיים >> יעמוד את כל המשפחה שצריכים לשוע >> אתה לא מבין מה אתה עושה שאתה לוקח טלפון כשר ורת את כל הקליפה קליפה קליפת ציות כתוב פרשה שעברה ויבוא עמלק דרך האתרים איפה נמצא כל הסתרחה באתרים האלה מי שנכנס לזה אותו גוי על הגויים מחשימים מה? חר בו דר בו אחרב תראה אדם אין לו את זה כמה ביטול תורה פחות שעות שעות אדם יושב פתאום תור אין לך את זה אתה הראש שלך פנוי זה הורש את הנשמה זה שורב את הנשמה היו אמרו לי אחת בגיל 14 נשרתה לגמרי מרוב המחשוב הזה קשרו אליי צריך פסיכיאטר אמרתי בינתיים שאשתי תטפה בינתיים צמצע עם פסיכולוג או פסיכולוג אתה מבין מה זהסרטון הייתה משוגעת בית של תורה חברה הראה לה הראתה לה שרפה לה את הנשמה אסור זה זהזה יותר גרוע מסמים המכשיר הזה מדרש רבא ואומר אלוהים לנוח או קץ כל בשר בא לפניי בין שורותם הצירו יקבים דרכו ויצאו בין שורותם צירו שים להם בדר אפילו קבים אמר בבולם קבים דרך שאין שהייתה מהרה בעמלות של רשע שטופים בזימה נמוכ מן העולם. אתה שומע אדם שהוא פוגם בברית, אם יהיה לו זהב ביד תהפך לפצצה עליו. אם אדם שומר את הברית יהיה לו ברזל תהפך לזהב. כל האושר שו ילך לאבדו שפוגם בברית. תרט איש אשר לא ידעתו מקרה לילה. מה הייתן? תן לפנות ערב ומים ציבה, סגירה ידה, לא סגע בטומה וכולי. אברהם ושרה התקשרה אליי מישהי עוזרת של אחד הרבניות הכי גדולות מזכות הרבה משהו אדיר ה היא אומרת יש שיעור למעלה עם הבחגלים אין אז בוא תשב פה היא אומרת לי שהמזל שלה סגור לגמרי תפתח את זה תפתח שהילד יוחד תפתח את הממתק הזה פתח על השולחן פתח אותו פתח פתח את זה שמי שרוצה שיאכל אתה יודע תעשה את זה ככה זה כמו צלחת פתח פתח אותו יא חביבי פתח >> פתח ככה טוב יאללה פתח אותו כמו צלחת יא חביבי זה אפתח כמו צלחת לא יודע אתה איך עושים >> טוב יאללה לברך מה בירכת חבר בירכת >> לא שמעתי >> לא על המסטיק >> לא מה שיש לך אתה אוכלס מסטיק >> צה לאכות תב היא אומרת אני שש שנים לאנסה בסוף התברר שהי הייתה חילוני וכולי וכולי היה לה חבר ש מברר שהחבר הזה חזר בתשובה בא לי נהיה חרדי בודקים אותו אמא שלו הגויה מצד שהוא גוי אז היא שואלת אותי מה הדינה לגבי כהן אז היא אסורה לכהן למה החבר הזה הוא גוי בשר אותה לכהן נקראת ז בחורה שהייתה בטעות ברר שזה גוי לפי ההלכה זה נקראת לגבי כהן היא נקראת ככה לא חצו חני או ונק ונק יא חביבי ונק מבין אמרתי לה זה את שואלת אותי אם את מותרת לכהן שנים עשיתי ייסורים של קריטות ומיתות בית דין עכשיו את שואלת אותי למה את לא מתחתנת את כולך מלאה עבירות זה לא שווה שחזרת בתשובה מכף רגל ועד ראש את מלאה ייסורים של קריטות ישר תעשי תענית ותבדי את זה בכסף יכול לפחות שלוש פעמים כל מי שהיה ולא שמר על עצמו לא ילך לו שום דבר בחיים חברה עבירה צריך לעשות תענית פה כל יום ראשון וכל יום רביעי יש תיקון כל אחד לא יכול להתענות אין דבר תבוא לפה שפה משתיים עד ארבע יהיה מישהו יבוא מקובל תענה בשבילך >> פרוטות ברוך השם שיש את המקום הזה דבר גדול אתה לא יכול להתענות אין בעיה בשביל שסו שלך תענית חבל אמרת עכשיו אני מבין למה סגור לך מזל כולך מלאה עבירות ותגידי לכל הבנות יש לה שמה מאות בנות שכל מי שהייתה בעבר חילונית כולם צריכות תיקון אבל כולם היו פגומות בר מינה תראה מה אומר פה. אומר ספר הזוהר שכו תודה רבה >> שלומי תברך בקול ברחת >> רגע מה שהכל >> תברך בקל יד ימין הלו תחלק את הברכה ברוך אתה השם >> ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה >> זה נקראת ברכה מפי מתלק או >> יופי טוב שאתה תופס ביד ימין זה יד ימין נכון מה שעכשיו בירכת >> ביד ימין זה תמיד ביד ימין אה אה אין אה כשיהיה מישהו שיסדר למעלה תגיד לשלום הוא לא נמצא ביה הלאה וגם תגיד לשלום תראה מה זה בדף תרט סתכל אברהם ישראל מתקנים טבילה לכולם אתה שומע אברהם בנה מקבעות לגויים לגברים ולנשים לבד אומר למה עשה מקווה משום שהוא טהור ונקרא מישהו טהור מיתן טהור מטמא רבי שמעון אמר כתן אותם דרגה של אברהם מה מים זה חסד אתה שומע שזמין את המלאכים רשי דבריו והוא כך נה מעט מים לא דרגה שהמים צועים בו ש ככה מתאר כל בני אדם מהקום מצד עבודה זרה מצד הטומ שומע אז כל אחד שטובל פה יכוון על כל הקהל לא רק עליך טובל תכוון על כל עם ישראל תכוון תכוון על החיילים שמה בפרט אלה בעלי מצוות הם החיילים האלה כולם צדיקים לך תדע במה הם נכשלו אדם עושה פה תיקון לכוון עליהם אדם יבוא יתרום פה ביום רביעי תיקון של החיילים להם תיקון מקום מסוכר השם רחם על כיוון שאברהם אבינו נתן אילן לא היה לי בכל מקום שעשיורו בארץ קנן יודע מי קשור לקדוש ברוך הוא עילן פורס אדם בא איך הוא יודע הוא צדיק אם האילן עושה צ'ק יודע שהוא צדיק אם הוא עושה שק יודע שהוא רשע אז זה אומר לו הלו חזור בתשובה לך תטבול במקוע היה לו מעיין יוצא מן האדמה מעיין גם פה יצא מעיין צאים מעיין מן האדמה מעיין הזה מתאר את כולם מי שצר תביעה טבילה מים עולים עליו פק נשפחים עליו אז הוא טוב ידע אומר מי שהוא טמא הוא טמא צריך מיד גבילה ואם לא יבשו מה ידע שהוא צריך שבעה ימים בש שהזמין את המלאכים אפילו את המלאכים שם שם תחת העץ זה עץ החיים שחטא אדם חטא בעץ הדעת טוב ורע חטא בגרה מוות משלח ידו שבא אברהם תקין את העולם מילן אחר זהונה ושוב ושוב אליך כעת חיים אמר רב יצחק שוב ושוב שוב ושוב צריך לכתוב מפתח הזה לפקוד הקרות בת הקדוש ברוך הוא מאוד שנים שלוש מבפטות של חייתי תחייתי מושלמים למה כתוב שובשוב שעומד עליהם וואראה כל מקום תר ויקרא סתם הוא מלאך הברית אם שמוע תשמע מי הוא אז אדם אתה שומע שלו מי שרוצה שפע בלי הפסקה עשיתי את זה פה ניסיון עם אנשים קח זמן הגיע להם ש וח כמה כסף הגיע להם למה שמרו על היסוד צריך לשמור על האיסור צריך לשמור על האיסור תיקוני הזוהר תריד כי עז כמה ותאווה זכה הקדוש ברוך הוא ושכינה מישראל ועוד כיזה אוהו שישראל חדים את שם הקדוש ברוך הוא באהבה קנה עליהם מה שיצאו מן הגלות כותב מרן קטע תילה לדוד ארוח חי לא מה שנורם פי רוב הלומדים חולקים על הצדיקים דברים על הצדיק חטא בגאווה בבוז מבחינת יעקב הוא הצדיק תן מחר כב זכריו לכן הוא תלמיד חכם אומר מי שהוא מקנתר תלמידי חכמים קרא שד השם חם עלינו תרב קוטי תפילות אתה יודע צפון לבבנו ועומק שלבותינו עכשבתי צועק הטוב שבי בכל עצום מאוד זעקה גדולה אי אפשר לסבול גודל רחמנות שיש עליי בלי שיעור ולמה תעלה אוזניך זה זמן רב כותי הלכות זה מבחינת שניים קרב ואחד תרגום משרת הנבואה חדש צדיק שניים קרב אחד תרג חברים או או הנה הוא בא יופי יופי ברוכים הבאים ברוכים הבאים תריד טוב שבאת לשיעור מה שיכול לשמור אדם צילום מן המפסידים הביטחון שומע מה עוזר לבן אדם שלא יקרא לו רע ביטחון שלי על השם שם נהב לגמרי יעבו ואשר ידע ודאי כי אי אפשר שיחסר על אדם שנקצב לו כל מזונותיו של אדם קצובים ממראש השנה ביום הכיפורים ואין אדם אף אחד לא יכול לבוא לקחת לך מה שמגיע לך אין אדם נוגע מוכן לחברה לא נמנע אפילו אדם שבטל היה צריך שישפך עליו הכסף מן השמיים עיקר הדין לא היה צריך לעבוד אמר בזלת הפך תאכל לחם בגלל שזה כללה כלל אדם הראשון ש חייב אדם משתדל שכן גזר המלך הענייון כמס שפורע שבטתו כו נשלחדך אבל לא שההשתדלות מועילה השתדלות מוכחת אבל כמש אפילו קצת יצא ידי חובתו אז מה יעשה אבל אם הוא הולך בא לומד עשה קצת השתדלות ישפך עליו הכסף יושב בברות בברמיננים יושב מדבר עם חברים דברים בטלין אז זה כתוב זה נקרא מושב לצים זה מביא בר מינן הורס את הפרנסה לא יושב בטל אין כזה דבר צריך לנוח יהנוח צריך להתקלח יתקלח צריך לאכול נאכל לא שם סתם מדברים דיבורי בית כן זה דבר של חברים יושבים החברים תם לשיעור תורה יושבים שיעור תורה זה העיקר שמה יושבים זה הדיבורים דיבורים של תורה גם אם אדם שב שנוסע לעסקים זה דברי תורה בדרך מדבר מה זה משנה שהזניים שלך בינתיים משפח עליהם קצת מים טובים ומי תשים שים את הרב יגן למה הרב יגן זה מפציץ בי52 שתיים הוא קורע את הבן אדם לא צוחק איתך בואו בכי טוב תדג מלטף אותך הוא מפציץ אותך שים את הרב יגן קבל פיצוצים קצת אז זה טוב אדם צריך בדור הזה צריך לפוצץ אותו את הברית את הזה צריך תכנס בו רק מכות עדו אין מקום תשובה יש לו אייפון זרוק עליו כיסאות צריך לזרוק עליו מי שיש לו אייפון ברמינן סורפופו אסור לא יקח פופון אסור פופון אדם נכנס לפה ישים את הפופון שלו תחת הגלגלים של האופנוע שלו שם תח את המכוניות לא פה סו פופון השם יעזור שיהיה לכולם שפע בלי פופון >> אמן כמה ששתדל אומר אדם לא צריך קצת כי לא ממוצב מרב נדבר הרים כי אלוהים שופט זה השפיל זה הרים שלו שלמה המלך אמר אל תיגע לעשיר מנתך חדן דרך האמיתית דרכם של החסידים עושים תורתם מכם לתתם תפינה הנה אבא שלי בד שלוש ארבע שעות לו 10 ילדים תקופה יותר תהכות שנפטרה 11 ילדים לה סך הכל הורים ומה הייתה תקופת הצנה בהחלט מה היה היו מתקלחים עם פח 50 שהיו מתקלחים עם פח אפילו לא ידע איזה טלפון יעני ותמרות ברוך השם אל תיגע לעשיר חסידים עושים תורתם עיקר רוב היום בישיבה מלאכתם מראי וזה וזה נתקיים בידם לא לבוא בשש השיעור צריך לבוא בחמש בפרט אם הוא גר בירושלים ובא בחמש מבין ככה גר ברחוב המדרום בוא בשש עכשיו הביאו לך דירה על יד הישיבה בשביל מה הרג ברגל אתה אתה הולך איך אתה לא בא מיד צריך כל יום ארבע שעות תורה כל יום ארבע שעות תורה לא הספיק יבוא ב-12 בלילה ימד תורה והישיבה פתוחה שעשה אדם קצת מלאכה אין לו אלא לפתוח בקונו ולא לצר שום דבר עולמי ואז יהיה דעתו פנויה כן מוכן לחסידות האמיתית זכינו לעשות דף ברוך השם עכשיו הך נראה הלכה ברורה אז איך סוברים פה, על מה לוחצים?