הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רס"ב

Kind: captions Language: iw טוב חברים יקרים אנחנו נמצאים במסכת ירובין דף מד סדר רסב ויברמלך לא ידעתי מי עשה את הדבר הזה וגם אתה לא הגעת לי וגם לא שמעתי ביתי היום וכך אברהם צון בכבדוש שנהבר שב ילמד למעלה את הלימוד שלך עדיף כן >> חמ אתה יש לך חברות שם תלמד את הנושא של החברות >> יושב ילמד הכי טוב כן אז אברהם אבינו אנחנו הם נמצאים בתאריך כה ביר תשפו אברהם אבינו אומר ל לאברהם לאבימלך תראה עבדיך סתמו לי את הבאר אומר לא ידעתי וגם לא הגעת לי ויקח הפעם תון בקב תן מלך וטו שנהם ברית טוב אנחנו בשמואל א' א בדיוק בערב ערב אלול שמואל הנביא יש חיטוי תפר בביל נער אלילי ותאמר בי אדוני חמשך אדוני אנישל עמך בזה תפלל לשם כן אל הנער הזה התפללתי ויתן השם את שאלתי אשר שאלתי מאמו ראו אורה ילד בגיל שנתיים ששחיטה כשרה בזו בזר זורה בפני רבונה נר הזה התפללתי וגם אנוכי שנתי להשם כל הימים אשר היה הוא שאול להשם ושתחו שם להשם וישטחו שומרים שמואל שומרים אלקנה שישה סדרי משנה מסכת תרומות פרק ד' משנה ח רבי שעה אומר תאנים שחורות מעלות את הלבנות תנה שתרומה שחור תורה הלבנה שנפלה ל-100 תנים של חולין חיצה משחורות חיצה לבנות כולם צרפים לבנה עיגולי דבילה הגדולים מעלים את הקטנים קטנים מעלים את הגדולים העגולים מעלים את המלבנים מלבנים מעלים את העיגולים רבי אליעזר אוסר אומר כל סוג זה בפני עצמו צבעים זה סוגים רבי עקיבא אומר בידוע מה נפלה אין מעלות זו את שדוע מנפל מעלות זו את זו כלומר מבטלות זו את זו אנחנו בתוספת מסכת מאי פרק שמיני מפקיד לוק טבל חלם 99 הוא אומר לו כשבשני החבית הרי חולין ש תרומה על הכל נתן לאכול נתן לשתות אומר לו כשבשי החבית עשו מפקיד לוג תבן כל עלי 99 ואומר לו כשבשולי החבית הרי הוא חולי שאר תרומה על הכל מה שלמט חולי תהלי לאכול נתה לשתות אומר לו כשבש החבית עשו תרומת מעשר על היין שמן שבחבית שאר מעשר סמוך לזה שעשיתי מעשר עשו תרומת מעשר עליו מעשר שלי מצפונו בדרומו בכל חולה למעות כצד המפקידרה לו מעשר אוכל על 90 ואומר לו כשם שבשלב הם חולים שאר תרומה על הכל נתן לאכול נתן לשתות אומר מעשר בדרומו סו תרומת מעשר על העניין שבחמיד מרן ודאי דן לכהן ספג מרן ספגר מסרים קורא שם מעשרותם כצד קורא שם אם היו ש תבל אומר מעשרה מדרומת תרומת מעשר בדר בדרום דרומה מעשר טבל טבל אומר תרומת מעשר דרום תרומה טו מי שו שתי חביות אחת של מעשר תבת מ ואחד של מעשר תבת מביא שני לוגים להם מזה כדי תרומת מעשר שתיהן מזה כדי תרומת מעשר שתהיה הולך אצל הראשון אומר אם זה מין טמר כלום זה מין טהור והוא הולך אצל השני ואומר אם זה מין טמא דברי כלום זה מין טהור מזה עשו כזה תרומת מעשה רשתיהם קורא לשם צאו חביות מתוקנים הלגינין הלגינין אחד של מעשה תבט אחד של מעשה שותה מזה טוב זה טוב דברי רביעזר בב שמעון אומר אינו צריך שתם שים ככה טוב ש צריך בידן אנחנו במסכת עירובין דף מד עמוד א' אוין הלכה כרבן גמליא הוא דין מה היא לא יודע אנשים כדי לעשות מחיצת תחום ממש מה ש מספק גר בחזר שפשוט שהלכה כרבן גמליאל הודילמה לא היו אנשים ד אנשים כדי לעשות מחיצה תחום ממש לא היה מסתפק חיסתה אלא בד לא מלא גברי הסכינה כיוון שכן שלומר דקם מו להנחה כרביז הנחה כרבי אליעזר פשיטה כדי לא מלו גברי הסקינן סלק דעתך דמלו גברי הסקינן מה תיבן חיסדה ואמר הלכה כרבן גמל בדיוסר ספינה אלא ודאי זה לא מלו גברי הזכנים רבי אליעזר כמה דקנמה כה אמר לרב נחמן עשה מחיצה שבני אדם יכנס מה יחנס לב דרב נחמן אחי כמה עשה מחצה שבני אדם תוכן יבוא עד סמוך לתחום ויכנס בתום התחום אפילו מחיצה אומרת הגמרא הייתי עוד רב נחמן בר יצחק לרבה שהתיר לעשות מחיצה בשבת ממה שש שנים נפל דופן של הסוכה בטוב לא יעמוד במקום הדופן אדם בהמה אפילו לא יזכוף את המיטה כדי לפרוס על הסדין ושאל נושים שימו ל הרב בתחילה ביום טובן צריך לומר משם א מה זה מחיצה המטרת זה אסור אמר לו את אמרת לי מי אני אמרתי לך מה אתה מוכיח לי שאסור ואני מוכיח לך שום שהרי שנינו בברייתא עושה אדם חברו דופן של סוכה כדי שיאכל משתה וישן זכוף את המיטה פרוסדים שפה לכם מעלה מד לא אוכלים ש נדדה את הגמרא לא כשר הרבי אליעזרי הרבנן זה אנחנו ככה רביזר אומר שקשור תלוי פוקקים בו מפרקים בו מים אומרים בן כך בין כך פוקקים ויתמר אמרבנחנה אמר רבי יוחנן הכל מודים שנושים מביא עין לרבת תחינה ביום טוב אין צריך לומר בשבת לא נחלקה כהילה להוסיף שרבי אליעזר אומר מוסיפים ביום טוב צריך לומר בשבת מם אומרים מוסיפים מן צריך לומר ביום טוב מכוח כשויה זו מפרשים שתי הבריתות דלא קשיה פן אחד הוא הברייתא כרבי מאיר והרבי יהודה תנסה בהמה דופן עסוקה מאיר פוסב מכשיר ממר פוסטם על מלא מחיצר לב מדיק מכשיר הטעם עלמחיצה חסו אז הוא אומר זה לא קשה מי שאומר שפוסל אדם להיות דופן הסוכה זה רבי מאיר מי שאומר שהוא מותר להיות דופן הסוכה זה רבי יהודה דתניה סנה במת דופן הסוכה רבי מאיר פוסל רבי י מכשיר כיוון שכן רבי מר דקפסי לטעם על מה לא מחיצה לפי כך חש מידקבית זה דק מכשיר הטעם מחיצים לכן פה אסור להמיד תסברה כי מותר לעשות מחיצה בגלל רבי מאיר שפוסל בהמה כדן הסוכן אין מורד שמה דרבי מאיר ובהמה שמה תברך אבל אדם שיש בו דעת מות וכלים שם הוא קשה של רבי מאיר עלבדמן היא ליב דרבי אליעזר סיף על מחיצת הרינ מאסור אלא לבד דרבנן הם מורדם רבנן להוסיף תחילה ממור אלא ה וה רבנן כלים הכלים לא קשה הה בדופן שלישי וה בדופן רביעית דופן רביעי זה כבר לא צריך את זה דקנמה דקט נפל דופנה מה שמ דופן הסוכה נכשר שרת דף עמוד ב אלא אדם האדם קשיה אדם אדם קשיה כאן לדעת כאן שלא מדע דרבי נחבר דרבי חניאן דעת באמת שלא מדעת וכתדמין חסדה מדעת רב חסדה שלו ממניין דבר למה אבו בני גדלומיה נחופה והביאו מים או שאומרים עשה הדסים מחיצה של בני אדם הגדינו שמואל אמרו אמרו מותר לעשות מחיצת בני אדם שלא מידע אבל לדעת מספרת הגמרא נזיקה נודות שהיו זרוקים ברסקי הקדם חוזר ברחוב העיר של רבה שלא היו בעדי דעתה רבה מפרכה שחזר רבה מאמירת הדרשה עלינו ני הכניס את השמ את הנודות לביתו של רבה שאנשים נעשו כמחיצה למה התיר שלא עומדו אנשים לשם מחיצה שבת אחרת רצה שמש להכניס סבר לו רבה עכשיו כדע לוי תבנה הכנסו תבן זה מחיצת בני אדם זה עירי אספסתה סי ממהשנה מי שיצא חוץ לתחום ברשות להידדידות החודש וכולי אמרו לו עשה כבר המעשה אין בצורך בך יש לו 2000 מלכל רוח היה בתוך התחום כאילו לא יצא כל יוצאים להציל חוזרים מקום אמרב אחי כמה אם היה בתוך התחום שלו כאילו לא יצא מתוך ביתו אמר רבא אחי קמה אם היה בתוך תחום שלו כאילו לא יצא מתוך ביתו כן. אז מה אמרנום שיצא לרשות? בש שה שדו בתוך התחום שלו כאילו יצא מתו הרי אתה אומר בתוך התחום אז מה זה כאילו היה בתוך התחום שלו כאילו יצא מתוך ביתו דמה והם נותנים לפ מהמקום שהוא שם אלא יש לו את העיר ואת חומר הגמרא פשיטה מה עודת מויד ועקר הקר כמה משמעלה רב שמברי אמר חי קמה יצאו תחומים חדשים שנתנו חכמים מובלעים בתוך התחום שלו כאילו יצא מקומו ומקם פליגה סברת תחומים מיתי מור סבר ולהתחומים תעים אמר סבר למה מיתי אמר לו הבא לרבה ואת תסברה מיתי מה אילו במערה שבתוכה 4000 אמו על גבה עוד 4000 אמוצה מלכת גולה חוץ חוץ אמר לו חילו שלך בן אחד שבת בבר זה לא שבת חברים אנחנו תלמוד ירושלמי מסכת דמי פרק ו היום כה באיר תשפו דים מוצר היומי סדר סב אומרת הגמרא בתפיל רבי יוחנן קדש בתרומות מעצות מתנות מחטת בהפר חטת מקודשת אף על פי ישראל ישראל שקידש והעונה פתר לה בתרומה שלפנינו מביא עמו כהן שמכר שדה לישראל ואמר למד שיהיו המעשות שלי אומרת הגמרא משנה חולקת על רבי יוחנן קדש בתרובות מעשות מתנות מחטת בהפרחת זוז מקודשת אף על פי ישראל אף על פי שישראל קד קודש עונה להרומת שפנינו מביא אמו כהן ושלו לכן מקודשת כמו שמכר שדה לישראל ואמר שהוא היה מסוד שכהן גידל את התוה יכול לשמור את המסות עצמו מעשר שלו אומרת הגמרא מה שמכן אני כהן שמען מנדה רב שמ רבי שמעון לקח מעשר צדר חברו לא עשה ולא כלום למה דק דבר שלא בא לעולם כן המוכר באמת תוכח עשה כלום ויר חורבתו לא עשה כלום אין באויר במה ש מוכר שדה אפשר לעשות מוכר שבחה מוכר לו בהמה אפשר מוכר לו חורבן אפשר אדם בגירו תול אחד גמרא תלושך מן החובה שתכנה לך אוירה וכאן שמוכה את המעשות קרקע לפניו שאומר לו שלוש כהן שמכר שדה ישראל אמר תשובה המסות שניה המסות שלו מתם המסות אמר לי לבני לירושה יש לא במעשות ובניו במעשות ירושה מעשות רבי יהודה בר שלום בעיקומן רבי יוסף עד כדון בירשם דבר תורה פירשים שלהם מדבר תורה מה הכוונה כגון אם ניסאת בניסים דרבנן שיו כל מעשות שלו כל זמן שלפניו יה המעשות שלו דווקא כל זמן שלפניו רע לאחר אין לו במעסות עזר לכך תן לרבי בחיה אין לו במעשות תני רבי יושיח יש לו במעשרות ינלם פליקטם חלוקתם דומה מגרש את האישה וכזר ש רמבם חיים אמצעית של מוסף ראש חודש ראשי חודשים למחה נתת זמן כפרה קרון כולם ‏Ja. תורים רך על פירות הלם בוא פרי אדמה יצא פרי האדמה העץ לא יצא אם כך אדם מסופק בפרי העץ פרי האדמה ברך בורא פרי האדמה ועל הכל אם אמר שהכל יצא כל אלו הברכות צריך שלא יפסיג מברכה לאכינם צריך להשמיע לאוזנם אם לא ישמיע לאזנם יצא לבד שיוצאים בשפתם נאמרים בכל השברך אדם שהוא ערום מדברים מרים באיש כל דבר שברך עליו לאכלו להריח בו צריך לאחזור בימינו לברכים לו על האוכלים על המשקד שביאו לפניו פעם אחר מי שבירך אל הפירוש שלפני יואו לו יותר לא צריך לברך אתה בדו פרי ברך על נתן ל מדו מלמד צריך לחזור לברך אף על פי שהיה מאותו אמין לפניו שברך צריך לומר ברוך השם כבוד ברוך אותו עולם אז הוציא שם שמיים לבטלה ואם ואם אמר שנפל ברוך אתה השם הוא לא אמר כן צדיך חוק כ מת על מטמים שמים שפניו של כך תכוון תח שולחן ערוך אור החיים סימן רמט דינים השייכים לערב שבת אין הולכים בערב שבת יותר משלושה פרסאות כדי שיגיע לביתו בדם גדול להכין צורכי סעודה לשבת עם בן שהולך בית אחרים לך לבית במקום שיכול להכין צורך ש במקום שהוא שם כל מי שהוא בטוח מותר ללכ אפילו כמה פרסון אסור לקבוע מערב שבת תעודה משת שרגיל מותח תודת יחוסים כבוד השבת כנס שבתם לך כל היום בכלל האיסור לאכול לשתות בלי כבוד סעודה אפילו אתש נכון צבה לימני והסעודה רשב מעשה טענות בכל ערב שבת קיבל עליו את ענות בערב שבת צריך להתענות את הצאת הכוכבים לא שפיר עד שש מציבות תענית חלום צריך תנות לצאת את הכוח שלחומה בן תודות יצחק למה חזר אברהם הוליד את יצחק שהוא מרנני שהזקן בן מאקנה בן שנדין הביא אותו מן השוק חן גמן סתם ששר והוא כל אחד הביע בינה מיד הבנים בוכים שכחתי זה שופעשן שרה הניקה אותם שנמר הניקה בנים כולם מוריאים מוריד אתחש רבה אמר רביז בקיים בהפרות נחשים צבחינ חוויה תפילין שפ את העולם ש מן העולם שם כן וכן אחר ביהודה דור המבולחום שם דור אלגע בוא אלוהים חישה אתה רואה בחור אתה ב אתה הולך למש אתה ממד בחור כצה בו אנשי השם בחיה בני נבל גם בלי בלי שם אנשי השם שימו את העולם שמו מן העולם בי לוי ששו שמם איראן ורדן חו תושאל אמר רבי יוחנן הגיבורים מפרש מעשה פסי תימני לא בא היום לעולם ספר הזוהר ויאמר אברהם השם אלוהים מה תיתן לי השם אלוהים סוד הדבר חיבור מה תיתן תן לי אין לי בן לא עריר הכי מגן לך צריכה הרבה מאוד בעולם הבא זה אמר מה תיתן לי כאן שאדם שלא זוכה בנים כולי כונה הזוהר צדיק של הם צרת אמר בברנא ליקוטי מורן אמר לי תיעה בוא אראה לך בלועי דקורח הלכתי וראיתי שתי בסדר שקל גבם ש פיק הוכך משה אמת תורתו אמת מה לו כושר שמיון שמת תורתו בר לך את בלוי קורח וראה לו מקום שצים זה השם אומרת הגמרא כוח מניהם עכשיו קטע בליקו תפילות השם אלוהים אבינו ששם רחמן מלא רחמים גם אנו רחוקים שבות פגומות לא זוכים שוב דעת דעתנו דחוף זה תוקף הנש של הגאולה של פסח זוכים להערה גדולה אי אפשר איילה בהתורה ת גאולה ראשונה העליונה ון של פסח סתלקה זוכים שבועות ככ מסדר צריכים להביא שתי עליכם חילוק בין ס הלכות סילת ישרים כי ודאי חילוקים רבים שנו רשות שנסונו מה שאמר שלמה המלך תהיה צדיק הרבה קוני העולם השם ירחם ברר היא נתן והמשה תרים כרס שך פרקת השם ירחם מה שהיה נפטר כן תורה מורעס אותה קלקול היויה אמר רבי אלעזר השם ירחם פאר שרואה אדם שיצר הרע כ שרואה יצר הרע שאדם טולה עקיבו סצגרה בו אם מותר דיבור גם מותר כמה לשון רוב דברים