הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רנ"ז

Kind: captions Language: iw טוב רבותיי אנחנו בעכשיו ביט יהר תשפ ו בן פורת יוסף בן דברים פת רבי יוסף בן ארגז קורא חלשה שום דל בן אולי משה בן שרלות ויהיה צער בעולם ויהיה צער אלישועת כל עם ישראל שפע ברכה טובה כולם שלום שלום בית כל בתי ישראל שלא יצרו שום בחורים לא יזיקו להם חתנו יצחק חת רבי יעקב שמדו >> אמן בתורה ויראת שמיים ותלך ותשב עמוד א' מ אתה יודע איפה חבר >> א' מ א' זה אותיות א' אולי נספיק לגמור את הקרך הזה שמת חזקיה בן רחים זה בן חנה רבי יוסף בולטוך בן שים חמודים מביא עזרה טיר מן חבה ותלך ותשב לה מנגד אחרי תחבקשת כי אמרה לרבי מותד תשב מנגד יש את כל הטבק כן מר מינן מי זאתי הגר שופטים כא ויאמרו ירושת פלת לי בנימין לא החשב מישראל ואנחנו נוכל לתת אנשים לב בני ישראל אמרו נותן אישה לבנימין יאמרו הניךג אדוני בשלום ימים השם מצון אלזרח השמשינה עולה בת שכמה מנגד לבנה ויצבו את בני בנכו בדם מקרמים ביניים יצאו בנות שילו מחולות ויצאתם מהקרם מחבתם לכם איש אשתו בנות שלילו בנר בנימין חטפתם מה זה פה כל אחד יחטוף אישה אחת להיות אשתו מה זה הדבר הזה נשמע כמו ערבים. והיה כי יבואו אבותם מוחיהם לריב אלינו. ואמרנו עליהם חוננו אותם כי לא לקחנו איש אשתו במלחמה כי לא אתם לתתם להם כה תשמו. ועשו כן בני ישראל השם מספר מנחו ללות אשר גזלו וכו שב נחתנו את הערים השבו בהם מה אישה כזו מה זה חוטפים אותה לוקחים אותה איך היא מרגישה גם חוטף אישה איך היא מרגיש שם הרבה והתלכו משם בני ישראל שבתו משפחתו צו משם משנה נחלתו ולא החזיק ממה בנחלת בינים 600 איש אשר שמרו השם ירחם בימים הם אן מלך בישראל ישראל איש הישר ביניו יעשה יכלו לקחת להם תערים השם ירחם עליהם כמה צריך להגיד תודה גם על זה לא היה מלכות מה היה איש אתר חיים בלו אחד דורק את השניים תרומאות פרק ד' מפריש מקצת תרומה ומעשרות. כן? לא גמרת הכל. הוציא קצת. מוציא ממין תרומה עליו ולא ממקום אחר. מאותו מאותו סוג פירות. רבי מאיר אומר מוצא מקום אחר. תראו מה מעשרות. חו דף. חברים כיוצא בו. אנחנו באותיות הקטנות א' מב. כיצב לו אתה ילדם עד פתח מדינה בשבת ביום טוב. אומר לך שתח שם יד אדם עכשיו רוצה מוצא שבת הגיע לאיזה מקום שאסור בשבת עכשיו ש רוצה להתקלח למשל יש שם בריכת צחיה או כל מיני דברים כאלה צאוני עובת ללכת לשם אז מה הוא עושה לך באזור יושב שמה אפשר שזה נפתח רוצה לחסוך לו את השהליכה אומר מה יש בזה בהליכה אין בזה כלום אז בתה רואה שהוא הולך לבד הוא לא עושה שום דבר זה אסור אומר גם הרב שלך היה חוזר בזה אם היה אומר שיטתי במקומי ולא שמע לי לא עד הרבה אתה מוחכם איתם יש פסוק בתורה צוחפצר אסור היחל ללכת לראות מה השדה שלך צריכה בשבת שאתה לא עושה כלום רק עושה טיול אסור למה כתוב ועשית כל מנחתך שם זקן רות שהכל גמור הלכה ויוצא חוץ תחום הו חכם מט נערו את צורך מחר כהזה והלכה ביוצא חוץ תחום בחינה חוץ לעיר עד התחום זה לא ברור שהוא יוצא למשהו לא טוב אומרת הגמרא כי היא צרובה מרב רבנן אמרינן ודאי שמעתם משחתי השם זה כתוב שומע יצחק אומר שאתה תלמיד חכם מו אותך מטייל מסביב לעיר לא יחשדו בך שאתה בתוך מטייל בתוך סוגיה בתוך הסוגיה אדם לפעמים תרות בתורה יכול להגיע אתה לא יודע איפה ימהרצו ודאי חמראה אירכסלה עבד לו בעל חיך לחפש אותו גופה אמר דהי יראה ברגליו במרש ברגל שני יראה בפת יום שמרשני מה זה שתי ימים טובים שבת יום טוב עכשיו רוצה ללכת בערב שבת 2000 ממה יודע שע לשים שמה עירור עשה לערב יום טוב צריך לעשות גם לערב שבת ואם יראה בפת ביום ראשון מראה ברגליו בשני יראה ברגליו בראשון אין מהר בפת בשני שאין מראה תחינה מפת אומרת הגמרא יר פת ביום ראשון מהרב פת ביום שני אמר ש דווקא באותו פת אמרשה דקנ מתין דקתני עושה כצד עושה מלכות בראש ש מכשיך עליו בא לו בשני מכשיך עליו בכל הבנן ללמעתם עצה טובה כמה שמנה משנה אנחנו בקטע השמאלי מידה אומר ראש השנה ש שהיה יראה שמה תתעבר הוא לא יודע אם זה יהיה ידחה בעוד יום אחד הוא לא יודע מה לעשות מערב אדם שני עירובים עירוב ביום ראשון למזרח ויראו בצד מערב בצד השני למערב או בראשון למערב שני למזרח ואומר עירובי בראשון בשני כבני עירי או בשני בראשון בני עירי לדוד חכמים ועוד אמר רבי יהודה מתנה אדם על הכלכלה ביום טוב ראשון ואומר אם היום חול תרומה מיום קודש אין דבריו כלום יוכלה ביום טוב שני של ראש השנה כן ביצה שמדה ביום הראשון תאכל בשם לא דו לך חכמים ביט עושה מנק כן עשו כ בפני התב ביום טוב ראשון אומר צבע חליצנו מה זה חליצנו יצחק שאתה אומר בתפילה בשבת אומר ברכת המזון יעקב אתה אומר כל שבת צה ואחניצנו מה זה חניצנו חליצנו פירושו זרזן תרצה ותזרז אותם זה הכוונה ומה שמירת שבת כל עני שבת השם אלוהים את ראש השנה הזה את יום ראש חודש הזה זה תות היום אם היום אם למחר מחר אומר אם היום אם יש ולא עוד חכמים גמרא מה לאדו לו חכמים אמר רב רבי יוסי דתה לימודים חכמים לרבי אליעזר אנחנו בקטע בטור הסמני חברים בראש השנה שהיה הרי שמה תתעבר שמערב אדם שני ערובים רבי מזרח שני למערב שני מזרח או רבי שני כבני עירי רביני עירי יוסה עושה למה? אומר תמיד צריך לנהוג בחוץ לארץ שני ימים של ראש השנה. שום ספק שהם עבדו עברו בית הדין את העודש אלול שלפעמים בית דין קובעים שמים קודש בוודאי אנחנו בצד שמאל הכי למטה כן אמר להם רבי יוסף אתם יודעים שמה יודעים לך מלמעלה שנוהגים אותו יום קודש מחר קודש הפכו דף חברים בצד שמאל איפה שכתוב א' מ ביאור חברותא מסכת ירובים דף לט וטעמה עמוד ב טעמה דרבנן שיום ראש השנה זה שתי קדושות דעתם כיוון שנתחל יום אחרות ראשון חול כי איך דלא יזלזל לזלזולה למה עושים את זה שתיהם קודש שלא יזלזלו בראש השנה ועוד אמר רבי יהודה ביצה שנודה בראשון תאכל תאכל בשני צריכה יש בניין דבר ראשון בראש השנה בהקמר רבי משום דנעבד מדי הכומר על כלכלה זה כמתקן תבנה מודה לרבנן שאסור יש בנחתרתי בכלכלה משום דניקל מגזר עליו ובצדקל מגזר עלים או משום פירות הנושרים משום משכין שזב כמו נולד היא כמדה לרבנן צריכה תניה כיצד אמר רבי דם מת אדם שני הכלכלה טוב ויכולה בשני לפני שתי כלכלות שתבן אומר מיום אחרון מחר קודש תרומה זו על זו אם היום קודם מחר אחון אין בדברי כלום קורא עלי השם מה ניחל מחר הוא אומר אם היום חול תהיה זו תרומה הזו ואם היום קודש הם זורף כלום וקורא לה השם רבי יוסף כן הוא עוסר בשני ימים טובים של גול אומרת הגמרא היא ברטביה צבי צעיר דתן בגלות הצטייד ביום טוב ראשון של גלויות שחטי שחטה ביום שני יום טוב שני רב נחמן בר יצחק אכלו ששט לא אכל אמ רב נחמן מה הביאי לרב ששט לא הכי משרד תביין לעולם הוא לא אוכל בשר צביעי אמר לו רב שבי איך יכין זה תני איסי והמרלה איסבל שני ימים טובים של גלויות אנחנו בצד הכי שמאלי אמר מהיקוש הכי קמה יוסה עוסר שניים טובים של ראש השנה בגונה חי של גלויות בגולם מני אמר רב עושה מה היא קושי דנו הכי קמה חוש רב יוסף רבי יוסף סו שני המתומים של גליות ושני המתובים של ראש השנה לרבנן ושרו אומרת הגמרא שכחי רב ששת רבבר שמואל אמר לתמור מור מדי די בקדושות אמר לו תנינה מודה רבי יוסף שם טוב של גליך אמר לו אם משכה אחת להוותמה ולא מידי אל תגיד להם שלא אכלתי מבשר הצביא אמר רב שדידי אמר להמח דהו בר טביה לאביצדצין דבר הראשון שלך הלאה תלמוד ירושל שלמי א' מו הלוקח טבל שני מקומות מעשר מזה זה פ שאמרן אדם רשע למכור תבל צורך למה אתה צריך להביא דבר מאוסר אל תוציא מתחתך דבר שלא מתוכן מה זה תבן פירות לא מוסרות אמר רבי יונה כנא זה כוונת המשנה אין אדם רשע למקורות אלא לצורך בלבד לחבר מעטה אמר שתרבם תבלו מכולין אין לו תקנה כצד עושה לו זה לחבר לוקח לדסור אומר אדם שהא יודע מה לעשות מספק לו אז אין לו תבן ילך לתלמיד חכם יקח ממנו תוספת אלוקי בן הקדים ערב שבת ח לא הפריש שני לוגים מה שתיד להפריש ראן תרומה ושרה ב אחרי מעשר שנים שעה ים אחרי מעשר שנים הוא שותה מיד רבי מאיר רבי יוסה רבי יהודה ורבי יוסף שמעון סמול רבי מאיר אתה מדה בשמה היא בקה עצות תבן אמר להם שהי קר ו יו לו תנים שת בתוך ביתו בביתו בית המדרש פסד אומר שני תלים שני עתיד להפריד ויש הבאות אחרים מסבעות אחרים מעשר שני יודמי אומר מה שפריש ממך שאר מעשר צ זה שעשיתי מעשר מעשר שני בצפונו בדרומו אול מותר נותן תרומה תרומת מעש תרומה תהורית רמבם סדר תפילות כל השבת יש לך פה נוסח קדיש אומר מה זה קדיש דרבנן >> לא איפה אתה יודע מה הנוסח של קדיש הרמבם כותב תהורב זה בדיוק הנוסח הקדיש של התימנים גדל והתקדש שמהרבה ועל מה דיברחות קרשחי ופרוק עמ כול את הבנים אומרים פרוק עמה חושב שיש מאוד >> יש אחרי שאומרים אמן יש מרבן ברכולם יתברך חוצרים וגם אומרים אמן לא ממשיכים כל >> כן >> תמים >> אומר בצד שמאל מצד החכמים הראשונים לענות הבןש מרבן ברך בכל כוחו הנה אתה רואה מפורש מה שאתה אומר תסתכל בדף א מז שורה מספר שש שאומר יתברך כל העם עונים אמן כן שאומר בריך הוא כן עונים אמן תה צריכתי להבין מילה בתפילה >> כן תפילה שזה >> תפילה בציבור כן >> צשכנזים אני לא לא מצליח להבין את משפטים תים מה נעשה זה בדיוק של התימנים סתכל תראה כבד צלות תעבד באותיון צלות באותוון כל בישראל כ שמ של אמר רב סיעתו פורקנם שמיה ענכון בענן כנכון ישראל במרומ זה נוסח אחר לא שלנו תקלו למטה על פירות הארץ בורא פרי האדמה מה זה פרי פרי האדמה מה אתה שומע מה זה כל עניין שעושה פירות משנה לשנה נקרא עץ דבר שאין שורשם משרים בארץ צריכים לזרוע בכל שנה נקרא בורא פרי אדמה כמו בננה אתה לא יכול לשתול אותה היא כל שנה יוצאת איחור אחר איל כך היה אומר רבי יצחק תותים מגדילים בשנה אה יצחק שביל יצחק כצה ברכים עליו בורא פרי העץ שמה לנו יוסף כתב חל מהאדמה כולנ שפש בסט כולוב גזר והדר פרם שורשב חמ דבר שהוא מתייבש לגמרי יוצא מחדש סימן שזה זה זה לא עץ אדוני אבי הראש דברי ומלתה בורא פרי אדמה תברם בשמים שחוקים כים בורא פרי אדם צנון בורא פרי אדם להקשור בית יוסף מביא על המוזה זה בננה הים מלא אדמה תפכו דף חברים א' מבח מותר לאדם להתנות עם הגוי על מלאכה וקוצא דמים והגוי עושה לעצמו פי שצא בשבת מותר צנעה שלא מכירים שזה המלאכה נעשה בשבת בשאל מדועה מפורסמת שנו יודע לא יודע עסק לא יודע מה כתוב שפלוני לפי ככה פוסק עם עם הגוי למנות תוך צירוקות לא תה מלאכה במדינות אסור להניח לעשות מלאכה בשבת למה אסור לך לעשות על יד אנשים מלאכה חוץ לתחום מטר פסול אבנים תקן קורות אסור אבל אם הגוי עושה בשלו אין בעיה בנו יהודים בנו גויים בית ישראל שבת אסור לך כון להחמיר אומר דעבד מכים להכנס לבית שבנו אותו בשבת מלאכת פרסיה אפילו במטלטלים ספינה ידועה דינה כמו מלכת מחומם שכר גוי לשנה שיכתוב יהורג לו בגד זהגל דעת עצמו דיע קונה מכס מותר בכיבונת מדרש לחומה חברים בצד שמאל לט רבי אומר היא הגר כטורה ש כטורה רבותינו אומרים שעקר מה טעם שאומר הגר ‏Ja. ראו לה כתורה? אומר המדרש תנחומה שהיו נעים מעשיה כקטורת זמרן יקשן מדן מדרש רבא וראו בני האלוהים רבי שמעון בר יוחי קראל מנדינה ח מק מתקלל לכל מהקרא בני אליה תני רבי שמעון ח כל פרצה של הגדולים אינה פרצה תפכו דאמר הקומרים גנבו אלוהים מי מי מי התייחס אליהם למה קוראות הבני אלוהים רבי חנא רבי שומע לקיש בימים לא צעם לא יסורים בחנה מודה לתקופות רבנן אמרה חזק זה כמה דקות בר מינן קחו להם נשים כל אשר בחרו בר מינן מה זה עם כל אשר בחרו דור המבול אומר בר מינן עם בהמות בר מינן אומר בר מינן גם המצעד התואבה זכר אז אומר אמר רבי רבי למה דור המבול נמכו מן העולם עד שכתבו גמוססיות לזכר ולב כנראה עשו להם כמו כתובה מר אמר בסימן בכל מקום שאתה מוצא זנות פריצות דרנמוסה בא לעולם והורגת רעים לא טובים השם ישמור אותם בעזריה יהודה ברבי סושע בן נביא אמר אתה שומע יעקב אל הכל הקדוש ברוך הוא מריך פה חוץ מזות מה הייתה אמרו ויאמר השם ח את האדם אומר רשי אומר אומרת המדרש רבא כל אותו הלילה היה לוט מבקש חמסדומים מקבלים מידו כיוון שאמרו לו בר מינן רוצים לנסות דבר עבירה אמרו לו מה אתה מלמד עליהם סניגור אלה חר בוודר בו ספר הזוהר דברים דבר השם מחזה לאמור כל הדמחזה שמדגל אברהם שם שדי אל אברהם יצחק יעקב בשדי מה הדתמר שחס שדיך זהח מאוד מראה גןש אמר רבי יוסא תראו בתרגום מצד שמאל רבים הם בתורה לכן תרגון כלוסתר תרגם שנסתר מהמלאכים העליונים או זה למה היה נופל אברהם אבינו אומר בגלל שלא היה מהול אתה רואה את זה בצד שמאל אומר להבדיל גם בלעם היה נופל אומר בלעם בצד שמאל אומר בא לטח זה שדיחזה נסתר היה הדבר המתורה שלא נהיה להם פתחון פה שהקדוש ברוך הוא מדבר עם הערור הזה כלומר שלא יודעים גבר מת שבים לשון ‏Hai אומר שהוא היה מאוס מלעם בפני המלאכים. לכן הקדוש ברוך הוא לא רצה שידעו שהוא דיבר איתו. ולמה הקדוש ברוך הוא הגדיל אותו ככה? כדי שלא יגידו שלגויים לא היה איזה נביא שם זקן. חברים תהפכו דף קונה הזוהר והמזכילים יזהירו אותם מכלות וציורים של גן עדן כולם צורים אותי כותב מרן והתורה היא גם מבחינתיים התורה נגנה מסתר ונגלה מבחינת ידיים היא שלחת מן החור הרוות על הליכות וכולי קוטי תפילות השם אלוהים אתה ידעת את כל בחיטותנו כי דעתנו נפגמה למעשה מחשבותנו תת עצה שום דבר מלא רחם ת הלכות גודל הפלט הפלגת השמחה מאוד רגים כל ישראל עושים כל מיני להרבות שמחה כן עושים כל מיני שביל השמחה חברים נראה קטע במסילת ת ישרים בדף א נד ותראה כי אחות הכינה היא החמדה והתאוה לא היה מגעת לבאדם עד יום אותו אדם חצי תאוותו בקר התאווה פ שני ראשים שניהם כאחד רעים מאוד דף השני נחמם דת הממונה היא עוסרת אותו במעשר העולם אוהב כסף לא זבע כסף כמה תפילות נאבדות בגלל הכסף גם צכח בני רוב העסק לא מעבר לימי מעבר לים שכנינו הרבה בסר מחקים היא מוסרת אותו לסכנת רבות תראה על כך עמדת הכבוד כבוד דוחק יכול לראות הוא למטה וחביריו למעלה אומר וזה מפית בן אדם כמו ירובן בן אבד איך נפל אמר לו מי בראש אמר לו אתה הוא רצה עוד פעם מי בראש ישמוע שהשם אומר לו אתה אמר להם ככה לא באנה מי גרם מכוח שיעבד בני הכבוד שתם קם כהונה שראיתי לי צפן בן עוזיה נשיא רוצה להיות נשיא וגרם לפי דעת רבותינו למה המרגלים דיברו לשון הרע לארץ ולא יהיה להם כבוד בכניסתם לארץ מה התחיל שאולר בדוד מה הכבוד תענן אנשים סך הקדוש יק שאול באנפיו ודוד ברביבותיו ויש לו דוד מהיום היא גרם ליב שמתם עשה כבו שאמר לו דוד אם לפני כל הימים יש דף אחרון בספר דכבה יצחק אמר שנש