הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רנ"ה

Kind: captions Language: iw טוב עד >> אה יופי תחיל את השיעור טוב חברים יקרים היום אנחנו נמצאים מסכת עירובין דף לז היום יט באייר תשפ פ ו בעזרת השם יתברך תבי תשפו מנשמת חזקיה בן רפאל זה בן חנה ומורנו הרב רבי יוסף וולטוך בן שמחה בונים ומורי ורבי התרשי מעזרה עטיה בן חווה מסכת ירובין דף למצ סדר רה 255 55 דפים ויאמר אלוהים אל אברהם אלא ביניך לנר דרך כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה כבצחק לך זרה כן שמע בקולה אומר רש"י בכל רוח הקודש שבה למדנו שהיה אברהם תפלשרה בן ביאות וגם בן העם מה לגוי ששמנו כי זה ערכה הוא יהיה לגוי אבל לא יזק לעם ישראל יא חביבי גוי גוי גוי יורה עלינו טילים עושה לנו לנו בעיות צלינו בטו עושה צרות מקבלים השם ירחם אנחנו בשופטים פרק כאסוק ו' וינחמו בני ישראל בנימין אחים לאמור ויאמרו נגדע היום שבת אחד מישראל מה נעשה נותרים לנשים ואנחנו בנוד לבלתי תת להם מבנותינו לנשים ויאמרו מי אחד משבטי יסד שעלה אדוני לו באייש של המחנה מבגילה דנקל ויתפקד בן שם איש מיושבי גנעה כלומר הם לא עלו חברים אנחנו במסכת רומות עוד פרק ג' שנה ו המקדים תרומה לביכורים או מעשה ראשון תרומה קודם כל נותנים תרומה ואחרי זה מעשר ראשון ואחרי זה תרומת מעשר ואחרי זה מסר שני אועני או מעשר שני לראשון תרומה גדולה זה לכהן מעשר ראשון ללוי תרומת מעשר זה לכהן מעשר שני זה עולים עם זה לארץ ישראל אנחנו עולים בירוש ירושלים בחינה עולים מזה בארץ ישראל עולים לירושלים מעשרני זה לעני פי שהוא עובר בלא תעשה למה הקדים את מה שאסור להקדים שנאמר מלאתך ודמך לא תאמחר מה הכוונה על פי מה שעשה עשו עם מלדך אל הביכורים ודמחה זו תרומה מעשה ראשון למש בו תרומת מעשר לא תאכל לא תשנה הסדר מר עובר על איסור דאורייתא שיקדמו הביקורים לתרומה למה זה קודם? זה קראו ראשית וזה קראו ראשית. זה קראו תרומה בראשית וזה קראו תרומה בראשית. אלה הקדמו ביכורים שאין ביקורים לכל. ביכורים זה לשון בכור שהיא ראשית מעשה ראשון לשני שיש בו ראשית מעשה ראשון. יש עניין בראשית. למה? כתוב בפסוק ראשית ביקורי אדמתך. תרומה קרויה תרומה קרועה ראשית דגנך יש עניין בראשית עכשיו אנחנו במסכת עירובין דף לז מסכת עירובין דף לז אומר שני לוגים מפי חשבון אחד מ-50 בעין בינונית שאני עתיד אפריש הרם תרומה גדולה 10ה לוגים מעשה ראשון כלומר תמיד עשירית זה מעשה ראשון מעשה ראשון עשירית תשעה עוגין מהם היינו עשירית מהנותר אחד תרומה גדולה מעשר ראשון שאני עתיד להפריש הרי מעשר שני כלומר עשירים עשירית ממה שאת צריך מחל את המעשר שני בכל מקום שהוא על כסף מעשר שני אתה לא חייב שיר אותו בפירות אתה יכול להשתמש בו בכסף ושותה מיד שיר כדי תרומה והמעשר שקרש דברי רבי רבי מרבי יוסף ורבי יהודה רבי שמעון אוסרים לשתות קודם שיפריש למה אין ברירה הוא לא אמר כן בהפך אתה ליד את היום ישמרבי יהודה כוח מתין דע סבבה רבי יהודה יש ברירה סבבה רבי יהודה זה רפואת מה שאנחנו עושים רפואת כל חולמ ישראל אמן כן יהיה רצו ולדתה לרבי יהודה ורבי יוסף רבי שמעון אוסרים אומרת הגמרא אולי לא תנה בברייתא לוקח יין אלא זוזה זוזה קטן דפליג זה מחלוקת עניים כי קטן אלא מחל ושותה מיד דברי רבי מאיר ורבי יהודה למה רבי יוסא ורבי שמעון עוסרים כי חיסבה רבי יוסן ברירה מתן רבי יוס שתי נשים ולדות אוסבות כפר פרתן כאן ששת שתי תורים שני בנימה אחד ואחד דעולם שלקחו את כניהם בעירוב ולא פירשו את זה לזו ולזו או שנתנו דמי כנהל לכהן אני פה בשיעור ועדיין הם משנים לכם >> איזו מנקינים שירצה כהן הקריב עולה לאיזה מנקין רוצה כהן וקריב חטאת אומר אבל איך אתה מקריב אולי זה עולה שהוא קרובה לשם בענימה אחר אמר ומשה רבהם שיתנו אנשים אוהו יכים מי לממר כו זה פשוט מה אתה רוצה גם שמנה כיון שלא אמרו זה אלא עשו את זה תנאי כד רב חסדה ואמר רב חיסדה אין הכינים מה זה קורבן כינים לכל מחוס כפרה פרשות איזה עולם ואיזה זה חטאת אנחנו בדף לז עמוד ב אלא או בשעת לקיחת הבעלים או בעשיית כהן והקטי אומרת הגמרא סבר רבי יוסף אין ברירה תה אמרת שאמר לחבר קח לי אגודה אחת של רק לוזקה אחת שאתה קונה בשבילך ונחבר וקנס שתי אגודות לא פירש את זה זה לזו ואזה לזו א לא צריך נעשה חכמים אומרים צריך צריך לעסר לא צריך לעסר למה יש ברכה ברכה תה ט זה זה אומרים צריך לעסר אין זה לא אם אתה לא עשית לא דברים ברורים זה לא הולך אז מה אתה רואים שרבי יוסף סובר יש ברירה ולפני זה אתה אומר שאין ש אין ברירה הגמרא היפוך סבר רבי יוסף אין ברירה אתה שמע אומר מעשר שני שיש לי בביתי מוכנה להצלע שתעלה לי מן הכיס. רבי יוסי אומר מכולן. כן. עכשיו אתה יודע יש לך 10 ש₪ אתה אומר תניכניסין צי שקל זה יהיה מעשר שני. אז אחד מהם מעשר שני. עכשיו אתה מרים את היד. הרי שאמרת אתה לא יודע איזה שקל זה. אתה לא יודע איזה שקל זה. אתה רואה שיש ברירה. אם אין ברירה מה יעזור היפוך. ואם רבי יוס אומר לו הנה לא שווה מהחזיד הפכת טרטה מכך דם שתי בריטות אתה הופך אותם היפוך אדם וטמ שרבי יוסא סבר שיש ברירה כמ תרתה אומרת הגמרא ודאי יבחה תניה רפואה שלמה בריאות אתנה ידי זיוה יקרה מינן אומרת הגמרא ודאי בחה תענה דקת ספר עומדי רבי יוסף אומר מעשה שיש בתי מכונה לסל חדשה שתענה בידים נקן כאמר חשילה כאמר לאכילה אומרת הגמרא עשה לך חדשה איך ידמי אידי כתרתם את לתים חדשים יש בריכה >> היינו כמה ולדלי בכי כיס אל החדה ומה היא שתעלה מן הכיס מה זה שתעלה מן הכיס שם רחים פרשינן לעולם מהיר דלק אל החדה למה יש לא רק שקל אחד תה נראה שתעלה אתה ספר תעלה כאילו מה זה תעלה שיש הרבה נו אחד אמר לו רב לרב רחמן מה היא הייתה תנא בתר בתר לבטר היום חסד >> הרב אם אני יוצא הרב אה יוצא יש לי השקה של סבא וכולו >> אבל אני אחזור אני אחזור אחזור >> שש ככה אני אחזור >> מצווה אלמנה השם ינחם את האלמנות ויתומים תני אמר לך משה אלמנה ואלמנים תני אמר לך משה בני אדם מרי מהר והנבור איזה מכם שירצה? אם רציתי שיהיה בשבילך ילך אם לא רציתי לא ילך רצה בעוד יום ירובו עירוב שחש אין עירובו עירוב מה בין השמשות לא בדעתו לזה איש קרב נחמן ולא אמר לרבה ולא מדי מלמ תנדהו כן לא שם מעלה שם חכם רב יוסף אמר וכנאה פליגה שקלת מעלמה וכיתנ דפליגה בך מתמכנבר דרבנ שקת מעלים אתה מן העולם תנאי דפליגה בתניה מי שנתן תירובו בסוף 2000 מהמקום משתמר לאורך ימים אמר אין לי מהרב שבתות של כל השנה למה זה שבתות כלומר לי חי משבתות מכל שבתות השנה שאם רציתי שייכו להירוב לאותו שבת אלך הסמך זה לא רציתי לא אלך עשה ברירה כזו אם רצה בעוד יום יראו פה ירו שכ שלך לא רבי שמעון אומר ירובו ירוק יש ברכת שמשפשות בדעתי אחי חכמים אומרים אין לירוב שמים לרבי שמעון דל דיברה כאשר לרבי שמעון דרבי שמעון איך רבי שמעון אומר שיש ברירה אלא איפור שבאמת לפי רבי שמעון זה אין ברירה ואין עירוב עירוב אומרת הגמרא מה למה קשה לך מרבי שמעון רבי שמעון דין מה קילת רבי שמעון ברירה בדאורייתא דרבנן תלה סבבה רב יוסף רב יוסף מדבר לא שנ דאורית אולי נגיד שיש הבדל בין דאורייתא אין ברירה דרבנן כן אומרת הגמרא אין דבר כזה מה דלת לברה דאורית שני דרבנן הבא אמר ושנה אתה בעניין ראשית שש שירי הניקרים אמר להבא אל מעתה לפניה שני רימונים שטבל ואמר הם ירדו גשמים היום מאיזה תרומה זה לא ירדו גשמים היום מאיזה תרומה זה אמר לו הבא מעטה אל לפניו שני שני רימונים של תבן ואמר הם ירדו שמים היום כן לפני רימונים של טבן ואמר אם ירדו גשם היום יהיה איזה תרומה זה ואם לא ירדוגש היום יהיה איזה אחר תרומה זה מזכר בדד אפשר לדעת בשת קריאת שם איזה תרומה וזה שירע בין הרגו גשמים לא הרגדו גשמים דין דבריו כלום חיטה מן החינמי ותנן תרומת הקרי הזה כן מעשרותיו יהיו בתוכו מד מעשר זה בתוכו רבי שמעון גופה אמר כרע קורא השם חל תרומה פי שהוא לא יודע איזה פירות שנתם דהיק שירה מסביביו של הקרי שאינם תרומה מספיק בככה בבית אמה אתה רואה שפעם פעם רבי שמעון סובר שיש בירה, פעם סובר שאין ברירה. לא עולם רבי סובר סובר. רבי שמעון סובר יש בירה. למה הוא סוסר בשני אלוגים? במעסרות דרבנן דעשוה הוא מתיר תן לטעמה. אמרו לו רבי יוסף ורבי שמעון שחלקו על רבי מאיר רבי מאיר שמתיר לשתות הייתה מודה שיש לחו שמה יבקה ענות נמצא שותה דברים למפריע אומר כשהיא בקה מדצלקת דעתין מעיקר עמד רבי יוסף שום דבי תרומה אם כן מה יקמה רבי יוסף בשבי מאיר כימה לדידן אסור שום דבאין לראשית שיר יקרים לדידך זה השאלה זה גם אמרנו דף במסכת ירובים אנחנו בתלמוד ירושלמי דמאי פרק ה מסכת דמאי פרק הלכה הלוקח תבואה מן הסטו מי זה סיטו אה מה שנקרא היוםנאי >> סיטונאי מה אין בריא כן נכון חזר וחזר אז זה לוקח תבואה הוא מוכר לחנווני הסיטונאים לקמעונים חזר הקמעוני ולקח ממנו פעם שנייה לא יעשר עם זה הזה מות עכשיו בא לשוקסיתונאי לקח תפוחים בא אחרי שעה רוצה עוד תפוחים אמר רגע התפוחים שלקחתי בטח זה אותו אותו כטיף לא אפילו מאותו המין ונאמן הסיטון לומר משל אחדה בירמיה באה איפה הם מסרו שיעורים מסך בשיעור אפילו השבח לו מקחרו אמר עניין חית הידבניתחתמון תבינה והוא מעניינן חתים אלו של אתמול טובים מהחיתים האלה סיטון אמר לו של אחד לא זה אותו אותו אותו דבר אומר מה גם וזה גם תגידו שצריך לעסר מכל אחד תניחה אתם לומדים למעלה תודה רבה אם לומדים למעלה ששמח שמחי תמחני כן תודה רבה תנה לוקח מן החנון וחזב לוקח משנייה מכיר לו את החבית שהיא מעשר מן העולם לא מכיר אותך חבית לבד יותר מהבינן קדמה חביות גדולות רם שפיה וחביות קטנות לפעמים אדם משנה חבית גדולה מה אתה רוצה להגיד גיד עכשיו יהיו פה יין אחר זה אותו יין מסכת דמי פרק שמיני אמר שאמר החבר כך לא קודת תירקת אחד גלוסקין אחד רבי יוסף אומר אין צריך לעשה רבי יהודה אומר אמר שאמר החבר כלומר אם אם התלמיד חכם קנה לו בטח קנה דבר טוב דו אמר צריך לעס רבן ש גמליאל אומר אם החליף את המע צריך לעשר חמישה שמולחד צבנו 10 גלוסקין 10 אגודות שלך קביא לכל אחד ואחד לפני צריכים להסר אלן אחד בלחלקי בלבד הביא להם מעורבים המירין שבאים צריך לעשר לקוד אחד יתרה רבי יהודה אומר לשליח רבי מאיר אומר להם רמבם אומר יהיה תשעה באבלס או השיעור יהיה למעלה ברשותך מחינה רבית ברוך הבא שהשם משמח את לבבך עד בלידי תמיד יהיה לך שמחות תיק טוב יותר ח בסדר אחד אז ככה הוא מביא את הנוסח הרמבם מה אומרים בתשעה באב עליהם כן שהם תמיד יהיו ראשם חפוי כאישה עכרה תנו את נבלתם לעוף השמיים בהמת הארץ רבי תה רואה שבמותנו ככה אומר פה רמבם ונחמנה כי באש הצדת אותה באש אתה עתיד לבנותה ככתוב ואני אהיה לה נאום השם חומת עשיו לכבוד יהיה בתוכם ברוך אתה השם בונה ירושלים מביא פה גם על פורים את הנוסח וגם חנוכה יש פורים חנוכה עכשיו פסח רבי מאיר רבי שמעון ויש אבוע ביסוד שבסוד אבע תורים סימן רב שם מזרכים עליו בורא פרי עץ הגמרא במה מדובר בכואב גרונו למה סתם ברך השם לפי מרן אסור לברך עוד היה שתבלה לשם קר אבל היא מכילה על ידי פת ולפת יקר מברך על העיקר פותר את התל בעיני אז הוא כמזיקה מברך עליו פירש רב יוסף דאמת והשלום מאבו וישתה לבני הזוהם מזכא לברך עליו כל פירש רב יוסף דו דווקא חושש תענקה דו דווקא שכואב גרונו שותה מהניגרון מה זה הניגרון זה מים של סלק אבל בא הכתב שאני מברך דווקא שהוא לא מרגיש טוב אין רפואה אז לא מברך עליו לכן כתב רבי מאיר מרוטנברג אתמול היה ההזכרה שלו היא רבו של הראש זכותה כן כן עלינו ועלם לכן כתב הרמבם שתה אותו לבדו שלא חושש במדרך שם לפי הרמבם השם יתברך שהכל מרן חולק עליו היום גם הבן איש חי כותב מברך שהכל לפי מרן לא מברך חמובד הולך בשיטה מרן כותב לא ברך לברך ורא שכתב שם שתה אותו לבתו שיברך עליו הגמרא כותבת שזה מזיק כותב הטור יותר נראה ספרה ראשונה לברך לא חושב למה לברך פשוט שצריך לברך שאינו לרפואה שאינו לרפואה ש מי כשהוא שהוא צריך לברך עליו כשנו לרפואה מיקשהוא לרפואה כל אחורך לפי התור מברך שקדים המרים מכירים מה זה שקד מר >> אה >> יש יש בשקדים שתי סוגים שהשקד נהיה גדול הוא מר שהשקד נהיה מהגדול הוא מתוק שקד שהוא גדול שהוא יהיה מר אוכלים אותו שהוא קטן, שהוא עם הקליפה הירוקה, אז הוא מתוק. שקד שהוא נהיה מתוק, לא אוכלים אותו. למה? משאירים אותו שיהיה שקד הבנת? לכן שקדים במרים קטנים ברו פריץ גדולים לא כלים את הזוקים מסכנים טימים. למה? מי אוכל מר? צונאי ישראל. אם מתקן על ידי האור או על ידי דבר אחר בורא פרץ צלף זה צלף זה מין שיח ש אה >> כמו שיש בכותל >> בדיוק מין אילן שעליו רואים לאכילהם יש בענין כ מתמרות על העלין והתמרות בורא פרי האדמה שאינם מעיקר הפרי האביונות שהם עיקר הפרי בור פר העץ כפריסין שגדלים בהם בגללפסים לבד אמרבד כתב בורא פרץ לכן כתב זה דיקה פלוקתה אתה ברך עלים בורא פרי אדם מה לצאת זה ספק למה אם בירכת בורא פרי אצב בורא פרי אדמהצרים שכתשר כצת בינם מרוסקים לגמרי בורא פרי חרץ בחינה ועל דבש הזב מהתימרים מברך שהכל בא כתב דווקא שיראה בו מים באמת אמרתי שאין עניין היה לי מינה בבוקר במרון שאין עניין בזה זה כוונתי שוודאי שאנחנו שמחים שהם היו שלא יהיה חס וחלילה דיבור לא יפה על חס וחלילה על מרון בא שזה באם שהכל בא כתב דווקא שיראה בו מים אבל אם היה בעיני בורא פריזה רבנו יצחק לא מחלק הרמבם כתב דבר שמרים שהכל מרים שמחם באמצאים גרינים ושם מברך ברוץ בסוף ברכה אחת מהם שלוש שגם רבנו סחק לבזע כל מיני פירות ברכים על המשכים צם שהכל שהם א או אתה באיזה שיעור צריך להיות >> עכשיו הרב אני אעלה לשיעור של הרב >> תעלה לשיעור אתה תמיד תקפיד על השיעורים הוא מתחיל שתי דקות הרב >> אתה תכניס תחנס >> כל הכבוד שאתה מקפיד תקפיד תמיד ואני רוצה לראות תמיד חמת גם יש לך שיעור של מי >> אביב בי תענה לשיעור של אמרת להתפלל ישר אתמול תרכב שבת שני פרק אחד תסה תסיים תענה לשיעור אפילו מי שצריך לאחרים יש לו מעט מי שלא צריך לזרז עצמו לכבד את השבת ה לא אמרו עשה שבתך חובות תסך להבריאות מי ששעת חוקה לו ביותר בחילה שישבת זכית תודה רבה ולא אמרו עשה שבתך חול מי שש חוקל ביותר כן צריך לצמצם תחנת ישראל שמחפשים בגדים חמישים בשבת את השבת נוגים לנוש כדי שהוא חלה בבית התחלנו עכשיו ללכות שבת בדיוק מת יוסף בן ארגיזה מקבועות שבת ביום טוב שנוש כתבו גו לאכול מוליתה שקוראים פשטידה זכר המן ש ולא ראיתי לחוש לזה זה אתה לימוד למעלה פרט יוסף בן נרגס מדרש שנחומה מדרש שנחומה אוי אבא אבא השם חם עלינו השם ישמור ציתם בעם של עם ישראל שחוזרים ממירון איפה ש ויוסף אברהם שמר כתוב ואני תמיד חבד תך אמר רבי יהודה כתיב לרב סוס של אפילו אלוהים צפעוד מול בשר אורלתו סבתי על קילתך בר באברהם כן מדרש תלחומה וסף אברהם אמר רבי יהודה הרבה לוסים שלו מלך שלמה כשמלך אפילו אחד לא היה לו אלא על פרדה רחב הוסיף עוד אמר רבי חוניה שמלי מול בשר פעולתו פו אפילו אדם ממשכן עצמו משמח אותו היום ווא אומר בננה אמרה מדבר באברהם סף אברהם קח ש מדרש רבה אומר לנו דוח שלושה בנים שם חם יפת יפת טוע גדול דורש היה צדיק נתמון חד הקדוש ברוך הוא שמור עליו עכשיו אברהם עתיד לצאת ממנו משכונה גדולה שנבנה בית המקדש בתחומו שמעון בן חוטא אותיות תנה ל דורות מן המבול שמניין אותיות אותיותיו תלה הקדוש ברוך דורות מן המבו לפני 340 שנה ספר הזוהר בוא רואה תרם שאדם נימון לא נכס בשמו של הקדוש ברוך הוא כשם נימון עם נאכז תר שנימון חבה עליונה שמון נותן לו הברית ורא משה שבר הקדוש ברוך הוא את העולם נברית כמו שנאמר ברשית בריתי הקשר רבי אלעזר העולם תנייה שאשר יבואו ישראל אם יקבלו את התורה יפה ממלא מחזון טוב ובואו אפשר אולי בחמישה לעשות תקפות קצרות לאבא לחמים של קיקש >> א יוסף בן ארגז מצבו כן כן מסכן בית חולים שזה לא יכול לבוא אשתו של מיכאן אני לא יודע הייתה בית חולים עם תאומות >> מיכאן מיכאן מהישיבה חודש שישי מיכאל אחד שהיה בא פה מהישיבה מעניין מה הייתה שנה לה גם פה שלמה השם שלה אדל בת ורדה >> כן כן מסכנה ויש ילדה גם אני לא יודע יש סו אחיה בבוקר גם שיהיה ל רפואתה שם שלה גם תראה שמה פנינה >> שירה >> שירה פנינה שירה >> בת מיכל מקווה שהיא בסדר שסורות טובות תודה רבה על התפילות שאתם מתפלל תעביר את השמות אולי שסף בנרגיז ועוד שלמדו לרפואתור חר הדברים דברי תורה מהן דברי תורה וכולי העולם לא התכוונו טום ועלה הקדוש ברוך הוא בורא עולם ותמים זיווגי בני אדם זבג זיווגים בוראה אנוכי מגן לך תיקוני הזוהר מלכות שם השם בא נקרא הוויה שבע פעמים נקרא יש ב כח אותיות אתה יגד כוח השם שבעה שמות בת שבע כותב מרן זה מבחינת המחאת כף כרקודים שייכים מבחינת הרוח שבנים מה בתיקונים מבחינת המחת כף ליבונ עשה אתך זה הצדיק אומר שהולך עבודה זרה הולך אחרון אף ככה די מחיות כפיים את מתבטל הכפירה כוטי תפילות מעשיי תבוא משפט עמי תגזור בחסך ותל מעליי כות לך צים וידוי דברים חפרים מהחטאים סילת ישרים אה איזה שיעור אתה >> אה אני עכשיו נכנס לשיעור של הרב בעזרת השיר >> איזה מי זה >> אביביד >> אז יאללה תסדר עבר הזמן יש בסילת ישרים מדבר אתה מן הקסגן שאמרו עליו כל הכוען כאילו עובד עבודה זרה כל דבר שעשו נגד רצון בני האיש הזה כדי להחריב עולם מלא הוא שר טעם ממש רפש קל ודאי לעבור כך אין מג מניע לא כעסה יש כעסה ח כתוב בגדה ארה פה קשה לכעוס קשה לרצות זמן הכעס הוא יוכל לתקן שכעסן פחות שלא יקעס חודנו שמריים שאדם בקושי כועס אבל שומר בלב שנאה שיהיה לי כמה זה אמור רגע וגם נוח לא לרצות ואמרו רבותם תולה ארץ על בלימה עורר טבעו בכעס בולם פיו זהתו של הילל לא היה מקפיד אפילו התעוררות וזה נקרא אומר אדם כזה נקרא נקי לגמרי מן הכעס אשרך זכית דוד בן תנייה שם שמח אותו ‏do