הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רנ"ג

Kind: captions Language: iw יאללה בוא רק נזדרז בו מסכת עירובין דף ל היום אנחנו בדף בתאריך יז באייר תשפו ערב אילולת התנא אלקי רבי שמעון בר יוחאי ימי רצון לעם ישראל סדר נגר היומי ויאמר ממלל אברהם קונסרה כילת בליסקה ממילל מי אמין שבע חשב זה יגדל הילד תקעז ויגדל הילד ויג גמל היה גדול סוף כד גמל גמלה אותו מהיניקה הוא היה ספשתי גדול גמ יצחק ויפו לפני ישראל דרך המדבר מלחמה בבקת ח משחיטים אותם לתוכם כירו את את בנימין דרכו עד נוכח הגיבה כבר מילן הם הרגו מעם ישראל לא עליכם 40 א000 בני בני ופלום בני 10 א000 איש כל שחסמדברסרימון מסילות אישחת גידום ויקום 2000 אומר כמה היו בבני בנימין 26,000 מר מנה השם חם וי כל בפנים בלים 25 א000 איש שלבחר ויום מוריד כל אלן ש חיים ויפנו וינוסו המדבר צהרי שסרימון ארבע חודשים ואיש יקום חרב מעיר עד מתום בהמה כל שנמצא גם כל ההרים שלכו ב השם ירחם שלא יצר אף אחד תרומות במי דברים אומרים שלא דיבר אבל הרשע את בן בתו אבד שבחתו לתרום תרומתו תרומה מתר שלא דיבר אבל הרשת בין ובין עבדות שבחתו לתרום תרומתו תרומה ביט של תרם ליטל אם שתרם תרומתו תרו פועלים למרשות יתרום חוץ מנדרחות שמטמים את הגתמיה תתקס תקפ תהפוך דף ד בדפ באותיות הקטנות מצד ימין תקפ אומרת הגמרא חסור מכסרה וכי קטן נתנו להעירוב במגדל ונעל בפניו ועבד למפתח אחרי זה עירוב פיץ שלא יכול להגיע לעירוב שלו במ דברים אומרים ביום טוב למה יכול לשבור את זה שבת לא למה איך ישבור בשבת אם נמצא מפתח בין בעיר בין בשדה אין עירובו עירוב נמצא מפתח שלא בסמוכי מגדל בין בעיר בין בשדה אין עירובו עירוב בשבת איך יביא את זה רבי אליעזר אומר בעיר בעיר בשבת ירובו עירוב יכול להביא אותו אבל בשדה ירובו עירוב איך יביא מרשות הרבים את המפתח לרשות היחיד אומרת הגמרא גם בעיר עירובו עירוב כי רבי שמעון דמר אחד גנות ואחד צריך צרות ואחד כבוד ש אחד יכול להביא את זה דרך גגוד מקומות כאלה לכלים ששבטו בתוכם ולא נאמר לכלים שבטו בתוך הבית ותעמה דרבי דרבי אליעזר מצחתם בשדה שנרבו עירוב כרבנן רבא ורב סד אומר את הרב היו לך במגדן של העץנן דמור סבר כלי הוא ואין מניין בכלים סתירה בכלים סבר אוהל הוא הסתירה איזה מחלוקת תנאים נתן הקיש באגרופו לגבי שידת מגדל תמים מחמת סתו רבי נחמטהרין מלהב מפלגמור סבר בר כלי הוא אז נתמע בסבר דין אוהל אמר על הביה תסברה תני אוהל וניסת על ידי זב טמא כלי אי ניס טהור ועוד קטן ספע אנחנו בטורה אמצאים ניסוטין שדה שידה תיבה מקד טמאים ניסת מחמת כוחו של הזם טמא מחמת רעדה שה קולות בקרקע טהור אלא אמר הבי כולע על מה סברה כסת מחמת כוחו טמא מחמת רעדתחדה מחמת כוחו ישר הסכינה מור סבר הרעדה ועסת מור סבר הרעדה לאסד אומרת הגמרא מתניתין ומים הוקמנה לה איך תעמיד את זה שמגדל גדול או ויש בו סתירה אז איך עירובו איך היה העירובי וראב ודם את הבימנעול קטיר ומתנעס כן מנעול מנעול המגדל קשור בחסה נפסקת צריך לחתוך אותו עם סכין תקב זבר כרבי יוסד אמר כל הכלים תלים משבת חוץ ממסר ט של מחש רבי אליעזר סובר כרבי נחמם אפילו טלית אפילו תרו אין תלשבת אלא רק לצורך תשמע לכן הסכין הוא לא מיוחד לחבד משנה אדם שמערב עירובין צריך שיעמוד בשעת בין שמשו בתוך תחום העירוב שגונש שמתה אבל אם הוא עומד יותר מ-2000 המן לו עירוב עירוב למה כך תקנו חכמינו? זה הקדמה ב אפילו אם נתכוון שמות במקום אחר וניך פתאום מקום אחר צריך שו רגליו עומדים בתוך בתוך תחום של הפצ'ר לפי כך אם קבע אדם מקום שזה טוב מקום מסוים ניח את הפת למקום אחר והתגלגל העירוב בתור תחום רגליו מחוץ לתחום שהמונח בתור תחום רגליו מחוץ לתחום שנפל עליו גן שנשרף או שניח ישראל תרומה שמותרת הכהנים ונתמת בנשר עליו אם היא בעוד יום אינו עירוב שח שך הרי זה עירוב ספק רבי מאיר ורבי יהודה בחינה אומרים בחינה זה דומה למישהו חמר וגם גמל כל אחד מושך למקום אחר רבי יוסף שספקירוב כשר אמר רבי יוסף תולמוס עין משום חמישה ש זקנים ספק עירוב של קשר גמרא מתגלגל העירוב מחוץ לתחום אמר רב שתגלגל מחוץ לארבע עמות גלגל תוך ארבע עמות קנה עירוב הנותן תירובו יש לו ארבע עמות אומרת הגמרא נפל עליו הגא ירו כז דתים בהםצ שקילה ולא איסור לפי כך אמרנן למה מת לא כרבי רבי כל שמשורשות לא כזוה ששות אפילו תמ כרבינו צריכה באים מר וחצינה אתה צריך מעדר וצריכה תנגלגל חוץ תחום לא עבירה שם שהוא לא נמצא אצלך מפל גם נפל על נפל עליו גן יכול להוציא את זה בשבת ואיתנ נפל על הגם והייתי אומר שהוא מכוסה למה שפתאום יבוא רוח וחזירה אותו לתוך התחום זה יהיה עירו נשרף תרומתו תרומה למה לי אתה נשרף חברים אנחנו בדף תקפג תקפג שתי דפים עברנו שתי עמודים אני מתכוון באותיות הקטנות >> אה >> לא >> ביאור חברותה יפה להודיע אחר כוחות דרבי יוסה שמכשיר בספק נשרף שום שמדים הדבר על חזקתו ש בעוד יום תנרומה ונתמ מת היה לו תורמה עכשיו הכהן לא יכול לאכול אותה נתמת או ישראל יכול דרכה כוחות דרבי מאיר שמחמיר בספי קירוב מעניין ואת הוא סבר רבי מאיר ספקה לחומרה ואתה תמשרת לטבול מתעורר לו ספק ספק טב ספק לא טבן אפילו שטבן בה יודע הוא מצאה למקווה אחת ולתו שהיא חסרה מבים שסעמים ספק אם טבל במקווה מלא שיש ב 40 שיערה ספק לא תבל ב-40 שיער וכן שני מקבועות באחד יש 40 שסע באחד אין 40 שיער טבן ואחד מהם לא יודע בזה טבן ספכות ממורים שנתה חמורה מדאורייתא מה קל גון שאכל אוכלים טמאים שותה משקין תמאין דרבנן כן הבא ראשו ורובה במים שובים שנפל על ראשו ורובו ששנו מים שובים רד יתבול ספק טבע ספק לא טבע אפילו טבעת ספק טבד ב-40 שעה ספק לא טב ב-40 שיער שני מקבעות באחד ישים סע אין בעב עם סעטב ואין יודע בזה טב ספקות האור מי עושה את מה זה 40 >> 40 שיעה זה מקווה >> מקווה זה זה 335 בערך ליטר בערך מקטנה יש אומרים א 500 ליטר החזון יש מחמיר אפילו איזה 600 700 וסבא רבי מאיר תחומים דאורייתאנו אנחנו בתור האמצעי סבר רבי מאיר תחומים דאורייתא והתנן אין מודדים תחום שבת תן לכם שלך 50 אמן לא פחות או לא יותר ולא כנגד ליבו וכולי וכולי וכולי הגיע ואם לא יכול להביות בזו אמר בסר שמעתי ברבים שמקדרים בערים דו בחבל קטן והיא סלקה דת תחומים מהתורה איך יקל רבי מאיר למדות תחום שבת על ידי כידור אמר רב נחמן אין מקדרים לא במידת הרי מקלט ולא מידת הרגלי הרופא למדות של תורה משנתנו רבי מאיר דדה מה למה רבי מאיר מקדרים זה רבה לא ממנו זה כאן וקטן בזו אמר רבי דוסט ש רבי שמעתי שמגדרים שמאמנן טור השמאלי השמאלי ורמספק דאורייתא הספק דאורייתא נתן מי שנגע באדם אחד בעליים לא יודע אם חי מת שהוא נגע ב מחר שק מצאו מת רבי מאיר מטחרר טמאים שכל הטמאות כאן את שעת מציאותן אמר ברב משנתנו שיה לאשרץ כל מיני שמשות אחי מה למסף ספק עירוב כשר בא ורס היו הרחם שני כתשות זו את זו אחת אומרת בעוד ומתמיה ואחת אומרת משכשך ואמה וכולי הפכנו דף בישראל הפכנו דף תתקפד אנחנו רואים בביאור למטה שקוראים לו ידיד נפש אם אתה רואה לוקח לחם פט של מים אל הפלתר מי זה פלטר מהחנות מעשר מכל דפוס ודפוס דבר רבי מאיר רבי יהודה אומר מאחד על הכל מדרבי יהודה לוקח מן המונופול שהוא מעשה מכל אחד ואחד ואמר אומר לחתום עושה דפוס אחד פלטר משתמש בכמה תנחומים יהודה אומר אחתום עושה כמה תפוסים אתה משתמש בנחתום אחד איזהו מנפון רבי יונה ראה אם יש בעיר תשע מוכרי לחם 10 נחתומים נמצא שמונה פטרים קונים שמונה נחתונים אחד נטראה אחד קונה משניים ביונה בעי פם שתי דפוסים מנהגם שבוכים לחם האלה הם היו עושים לנחם איזה צורה שדומים מזה כמו היום יש כתוב לך לחם אנג'ל ברמן תשים רגל ימינה שמאל חבר של תמיד תקין כי אכל עצמו שהם שניים שבו כולם עשות דפוס אחד נעשה עם כל כקר וקר ביונה באה כמדת תשפט תרים נחתומים תמניה מן התמניה בכלל מטרה חבתה תתחזה את הבנו או תשעה מתשעה ואחד מכולו עשה מכל כיכר וכיכר תוספתא דמי ישראל צרד שקיבל שדה מכהן אמר לו על מלד שהמסאות שלי ארבע חמש שנים מותר לעולם מותר לעולם אסור שאין כהן עושה כהן לכן בן נביא שהיה חייב מעות לישראל לא יגובה מאח שלם שאין נביא עושה נביא הפריש ישראל ממש דביט עני עושה חשבון חו אלא אם כן הוא תן מעוד בראשונה תקפה בישראל תיקע בשופר גדול לחירות סנס אתה רואה ישיבה פה הרמבם בעצם התיק את נוסח התפנה לפני 1000 שנים סתכל למטה שם כתוב ארבעה תורים גדול מברך ברכת המזון אפילו בא לבסוף אם מוצא את רשות הקטן שאין שםורח הוא מברך את בעל הבית אפילו קטן למה עשה ברכה לבעל הבית מה ברכה יהי רצון לפניך שלא יהבוש כלב לעולם בציחס שם זקק חטא צא בעל הבית ותר ביחתו ברך פקת המזון עצמו רש פרנר בא בחנה כל תלמיד חכם שבו כהן גדול המארץ היה מיתה צניק מסניי כהן תלמיד חכם צריך להקידמו הפכנו דף חבר תקפו קידשו לכל דבר פתוח ראשון ראשון צוד שם בירושלים ירושה ממי לא בירח לפני כהן לא בירח וידוע שרבי יהושע בן נביא נביא היה לכאורה שיש מקום להביא דין קדימה בני ישראל שלנו דין קדימה הלאה כסים פרק הראש שלושה דברים קצרים ימיו של אדם אחד לברך לברך צריך לעזור ואמר גב אוכיפרש בוכ שם תס שולחן ערוך חבר עברנו לדף תקפז חבר למטה מדרש הנחומה רבי עקיבא אומר בבוקר זעז למטה תלמידים סרבי עקיב 300 תלמידים נעותו מתו כולם שה שבעה תלמידים זקנותו היה תלמיד שקרה שמ פה אתה רואה מה זה דנחומה אומר שהיה לו רק 300 תלמידים ומתו כולם ככה תנחומה אומר כמה תלמידים אחרי זה היה לו שבעה אנחנו אומרים חמישה תנחומה לא כותב ככה תקפח מדרש רבה תת אלו קפח ונוח בן 500 שנה כתיב אשרי אשר לא הלך בעצת רשםשר האיש נוח שלא הלך בעצת הרשעים שבתור רבי יהודה ורבי נח שלושה דורות בדור אנוש דור הפלגה דורד דור אנוש היה קטן ת רבי דמר שי שלא הלך דור אנוש לא הלך בדרך ישעים מזה נוח דרך התים לא זה דור המבול שבצים יש זה דור הפלאגה מה השם חצ ש מצות שנמצא פעם זה אגד דבר בתוך הד טעם ריבה כתוב טהורים קח כל הבהמה הטהורה פירן מתו זה ששר יעשה יצניע מי זה ספר הזוהר מי זה עם ישראל הוא באחר רבי שמעון שב רבי שמעון אחד סוג בנטילת ידיים אמר רבי שמעון כל מי שלא נותן לידו כראוי ננש למטה ולמעלה קוראים לעצמו עוני שמעתם דם רבי שמ שהוא רב לי בכותך תו אשר מתר אתה תגיד בהשם ישראל אתה תקפט אחר הדברים דבר השם על אברהם לילד ולוקתו עוררות שלמטה מתרות שלמעלה אם אתה מעורר למטה מתעורר למשטוב תגיד לי יש לך בבית חות של שורות את הדבר ריק אתה אומר אסוך שמן מה זה אסוך אומר כדי משיכת אצבע קטנה אמר להחמתני עכשיו שיש לך שמן זה מקום השמן הטוב כמה אלה נמכור בסוף אין הבנה ואם תאמר כת חכמו שורד ציון לא כדור שמן אלא טען הוא התען שיתן לקדוש ברוך הוא מהשמן העניין שניים עם י שמן כן שני הצדדים מצד שמאל ש מצד ימין שצד הימין לצד ברכות לעולם שם צד שהשמן כאן למטה ורואים תוררות של השמן זה שמ בן הריקד שלמה התברך הפכנו דף תת קצ בנומ כתבנן וימוד השם תיקוני הזוהר וי כן נותן ירך מסתכל על מלחות חיים זה מסתכל מה החוכמה שותמו חיים חוכמתי בעליה הלאה תסתכל בקטע בליקוטי מורל ברוך הבא בנימין תוקחו זה מורל גדלות אתה שומע בדיוק נכנס הבנימין שמות ישראל בנימין אם פה זה בנימין תיקח צריכים גדלות עליי יהיו כולם תפילות יזכה לאכול אל תהיה טב שוב הדעת דעת אנח דעתי השם זקן הפכנו דף חברים שלי איזה דף השם זקן >> תתקצג תתקצג >> ישרים >> כן או והנה כמו שצריך ניקיות במסים צריך ניקיות במידות ברוך הבא כמה שיותר קשה הניקיות במידות כי הטבע פועל במידות יותר מעשה תכונה נגד את הטבע השם לכם אדם ישן פצוט פשוט צוט צוט עצל עצל עצל קשה לו לקום בבוקר זה נקרא שיש לו מידות רעות שמרחם עלינו הגאווה והכעס והקנאה והטעמה מדות רעות נתקר כולם יודעים שהם רעות וכולי לגבהו נאמר הלך לשון מאוחר >> מה זה >> הלך לשון מאוחר >> זהו החכם לא יושן מאוחר יודע לקום קורים לתפילה במניין אדם צריך לדעת איך שאתה מתחיל את הבוקר כך יהיה לך כל היום תתחיל במניין מניין אסור לפספס באף מקום בסיפור כזה בעזה 10 שנים היו תשע חיילים דתיים גמרו את הפעילות היומית הלכו לישון באיזה בית היו עייפים אחד העיר אותם ערבית אמרו לו רבנו חסר תשעי עשירי אמר על הגגש יש צלף מזה קיבוץ נקרא לו אמר אבל זה לא מאמין ארו מה אתה אומר אמר אני מוכן אמר טוב צחק אנוכיות ירד הצלף נעלם מהנוכיות מחכים לו חמש דקים לא יצא פתחו את הנוחויות רוצים מנהרה בתוך אנוכויות מנהרה רצפוך נכנסו החיילים תוך המנהרה פשוט צ'וצ'ו מצאו אותו מצאו את המחבלים לוקחים אותו תק טק טק קחו את המחבלים הביאו אותו מה מתברר? סיפור אמיתי. אם היו אשנים אומרים ערבית אנחנו לא חמים השם בטח ימחה לנו. שנים היו וצים המחבלים חיקו להם מהמנהרה הורגים את כל התשעה. מה הציל אותם? תפילה ערבית במניין. אומר לא התפללתי. התפללתי יחיד. אתה יודע מה זה מניין? אל תאבד אף פעם מניין. יש הבדל השם זכנו זכ עם ישראל. >> אמן. אמן. שיצר רחוק מכולנו >> כתוב את אדם תסלב דרכו ועל השם יזעף ליבו אדם הולך בדרך לא טובה הבלת צלב דרכו ועל השם זעף ליבו רואה לא הולך ל אומר למה ככה למה ככה למה ככה הוא רק נזכר בדברים הטובים סתכל כמה דברים רעים עשית איפה התפללת במניין מתי באת למניין כמה היית במניין מתי ברחת מהמניין איך התפללת אתה תסתכל אתה לשם לא נתת מה שאתה צריך לתת כמו שאתה מבין אין לך לא תעבוד יזרקו אותך מהעבודה אתה מבין את זה אם אתה לא תעשה מה שהשם אומר זרוק אותך מהעולם אותו דבר יש בוס לעבודה יש בוס לעולם אם לא תלך עם הבוס של העולם תקבל בומבות לא אתה אומרים איך למה קורה לי ככה אתה עשית את זה מי עשה מה אתה עושה לא לא יכלתי להיזהר אז מקבלים מכות שמחזיר אותי בתשובה שוכן קשה >> כן כולנו ככה מה נעשה כן >> בטח יש בעיה גם לי אני גם מעצל בזה צריך לקום מוקדם השםחם עליי מניין הגאווה שאדם מחשיב את עצמו ולבד המלך הוא תקצד ג בצד ג ג ג >> ג לא ד >> לא ד' לא אתה צודק משברות רבות יש אחד חושב את עצמו שהוא הכי חכם יש אחד חושב את עצמו שהוא הכי יפה יש אחד שחושב את עצמו הכי נכבד יש אחד שחושב את עצמו גדול יש אחד חושב את עצמו חכם אומר יכול להיות שהוא ככה מסוכן יכול ליפול בגאו ברמ זאת רבות אצנה סיבה אחת צגה אחד שיחשוב בליבו אומר מה עכשיו עכשיו לא כיבד אותי, לא עשה לי איך דיבר אליי, איך זה אומר הביא שהולך כלט ולא ידבר אליי הכל יש כאלה רק מדברים בזה פה איך כל מיני גבטנים למיניהם איך הם נראים השם מחזיר אותנו בתשובה שנאמר >> אמן >> אז היום זכינו ללמוד ארבע דפים התחלנו מארבע ורבע סיעתא דשמיא ארבע דפים ברוך השם וכל דווקא כלול מ-17 לימודים היום היה אור גדול תודה על השקים כה שיהיה לך שכים מים בכל טוב עם טובות על גבי טובות שלא יצליחו לעצור את החיהם להיזהר ך