הרב מאיר דוד שמואלי - האוצר היומי סדר רנ"ב

Kind: captions Language: iw יופי. אנחנו מסרת עירובין דף לד סדר נב תקסא ואברהם בן 100 שנה בבלת יצחק בנו ותאמר שרצחוק עשה לי אלוהים כל השומע יצחק לי יצחק לי כל שומע יצחק לי יצחק לי מה מה זה יצחק לי ישמח עליי כל השומע יצחק לי יצחק לי למה שגדה הרבה עקדות נפקדו עם הרבה חולים התרפו ביום תפילות נענו רב סחוק בגוף השם בני בני יוש בני עשו ב 25 א000 איש כל אלה שולף חריבנו תראה איזה מלחמות הם בישראל בן בינפו איש ישראל מקום כבדו העורב אשר שמו אל הגב וההורה כיצו ויפסטו גיבם שכור את כל ה לפך ברב מינן מועד היה שם מרח איך עושים דברים כאלה לאיש ישראל מורה ערב נענותם מסעת השם מינה עיר ויהפוך ישראל במלחמה בנימין החל חל להקות חל ישראל שם איש כי אמרוך אך ניגוף ניגף הוא לפנינו כמלחמה הראשונה והמסע תחל מן העיר ועמודשן פל בנימן אחריו הנה על הכל השמימה ואיש ישראל הפך בהלן איש בנימין כי נגע מנשים מושחטים מאוד בנימין נפלו בעבודת השם היו עושים דברים גונים השם מרחם עלינו כל זה שאין מוסר אין יראת שמיים אדם נופל בדברים הכי נוראים בעולם אובא תרומות פרק ג' שותבים שדרמו זה אחר זה רבי עקיבא אומר תרומת שניהם תרומה שותפים שתרמו זה אחר זה רבי רבי עקיבא אומר תרומת שניהם תרומה כלומר הם עשו טעות שתי שותפים כל אחד עשה תרומה תרומות מה עשות לא יודע חברו בא לא יודע עשה גם הוא חכמים אומרים תרומת הראשון תרומה רבי יוסף אומר אם תרם הראשון קשיר אומר אין תרומת השני תרומה לא תרם אה אז תרומה תתקסג תוספת נותן סד בקבלה לקטי ולנוכי מי שאינו נאמן המעשות מה זה קבל מקבלנות כאילו עשה כך וכך תביא לי כך וכך אף על פי שאינו רש לעשות כן אף על פי שלא נתן לא בא לענת המסרות צריך לעסר על הדו ונותן סד בקבלנות לעם הארץ עד שלא בא לונת המסרות אין צריך לעשר על כל ידו מי שבא לונת המסרות צריך לעשר אם נתת לו את השדה שהגיע למטה המסרות צריך לעשר כצד הוא עושה עומד על הגורל ונות לא חושש למה שאמרו שש אחר את הרמא כהן שמחר שדה לישראל ואמר על מנת שמעשרות שלו נעולם באמת אין לבני במעשרות כן מכר כהן אומר תשמע אני נותן לך את זה על מנת שאת המעשרות תביא לי חייב לתת לו אבל לבניו לו על מנת שהמסרות לא בנומת מסרות הבנים מד שמסרות שלי כל הזמן מסדה לפניך מחר לאחר פי שחנס אדם יכול לעשות קומבינה כהן מכר לו את השדה אומר אתה מעשות אין בעיה מוכר את השדה למישהו אחר ושוב פעם קונה אני קבעתי איתך שהשדה שלך >> כן מה הוא עושה לא כהן מחר לו שדה כהן הזה לא טוב אומר תשמע את כל המעסרות תיתן לי לא בסדר קונה את השדה מהכהן מוכר את זה למישהו אחר מישהו אחר חייב לכהן לא חייב נכון מה עשה שוב פעם חוזר למוכר הראשו מוכר ל לק לכונה לקונה שקנה מהכהן אז ממנה עושה כמו קומבינה הוא לא צריך לתת לו מעשות. זה כהן מחר לישראל, נכון? >> כן. >> זה כהן מחר לישראל. >> ישראל הזה חייב לו מעשרות. מה עושה הישראל הזה? מוכר את זה לאדם שלישי. הוא חייב לתת לו מעשות. לא. אחרי שהוא אחרי שזה מכר לו, שוב פעם הוא מוכר לו את השדה. >> ואז הוא התפטול במס. >> פטור במעסות. פעם הוא עושה אומר לו תשמע תן לי תן לי מה חייבת אתך חייבת את כל הכל אומר לך אז אומר אתה עושה פטנטים גם יש פטנטים פתנת >> זה נרכם מכון הפטנטים תקסד גמרא מסכת עירובין דף לד לד המאי תכף תכף נראה נמה כמדה בעיה מהרבטויה אדם יכול לקחת את העירוב למקום שרוצה לקנות בשביטה יכול להביא אבל גם שלא הביא אותו כאילו שהביא אותו זאת אבדם לא צריך לקחת את העירוב איתו הוא חבה בר בן יהודית השם מברך אותך מאיפה אתה הרבה זמן לא ראו אותו. יום טירת אביו לא זכינו לראות אותך כמעט חודש. אמר רבי זרע זרע משום יום טוב שכל לאחר השבת זכות כל הצדיקים יגנו בעדך זכות רבי שמעון בר יוחאי >> אמן אמן >> זכותו שכנו מענה המרבי זרה זרע משום יום טוב שכל להיות אחר השבת שאם לא יהיה עירובו בערב יום טוב מקום שביתו אי אפשר לומר הועיל יום טוב שכל להיות אחר השבת איתי מי שנתכוון נשבות ברשות הרבים מניח עירובו מחוץ ארבע עמות כן בכותל נכון למעלה מעשר למטה מעשרת תפחים ירובו ירוב למה אתה יכול לקחת את זה אבל למעלה מעשרה תפחים אתה פה רשות הרבים זה רשות היחיד נהפך למעלה מעשרה תפחים זה רשות אבל אם אתה ברשות היחין רשות היחידין זה הולך עד השמיים רשות הרבים זה רק עד 10ה תפחים לכן אין עירובו עירוב אתה לא יכול לקחת את זה אתה לא יכול להוציא מרשות היחיד רשות הרבים כוון לשוות בראש השובח או בראש המגדל כן אדם שם שמה במקום גבוה וניכול למען מעשרת דפחים לרובו עירוב ניכול בכותל למטה מעשרה תפחים אין עירוב עירוב אם אדם נמצא בקומות גבוהות ושם את זה למטה זה למטה זה למעלה זה רשות היחיד ולמטה זה רשות הרבים אפשר לעלות מרשות הרבים רשות היחיד כן אומרת הגמרא והמהן עירובו עירוב שנכון העירוב מעל טפח התשיעי נאמר הועיל ויכול למטותו לבוא לתוך השרה היה יכול אמר רבי ירמיא אחדל מסומר מסכנת שלא יכול לנת אותו אמר אפילו את המקדש שלו מסומר חמדל ארוך אז כאילו יותר מארבע עמות יפורטה יתן אותו הצידה מחמת ורכו של המגדל הפיק ליוצא ראשו של המגדל חוץ ל400 מקום מרבוע יותר מ-400 וכך אין לרבוע אין לו עיר. אומרת הגמרא, איך מדובר? אם יש במגדל חלון בחבן והעירוב קשור בחן חתול בדי קונה בשביטה משום שיכול להביא אותו אליו במים החבל. בקבותא זה חלום בקו ומתנה זה חבן. אומרת הגמרא זה לא מדובר ככה לתקבת אומתנה אתה לא בבור אפילו עמוק מהמיר ובוא הבור דקה איפה עומד? ברשות אחי פחנו דף יופי צד שמאל תקס רואת הגמרא פשיטה את הרשות היחיד עולה עד לקרקיה בור מה זה נקרא רשות היחיד מה זה משנה לי את העומק שלי איפה ששמת עירובך עירוב למה זה מהארץ עד הרקיע אומרת הגמרא וכי חידסל כסתה ברשות לאלה עד הרקיע כי הרשות היחיד יורדת גם למטה עכשיו היא לו בור 1000 קילומטר זה לא משנה כל זה נקרא רשות היחיד ולדקי הבור בשוט הרבים מתכוון לשבוט בו איך אם למעלה איך יקח איך יקח את העירוב העירוב ברשות היחיד פשוט הרבים עשו במקום אחד וירובו במקום אחר יאלמטה פשיטה וירובו מקום אחד נמצא בתוך הבור פשוט שזה עירובו עירוב אומרת הגמרא דקא בכרמנית שדות שבקים בביקהמ מתכוון לשוות למעלה רבי הידה אמר כלום שום שבות כן צריך רק כי איסור דרבנן עירוב חירוב משנה תתה עירוב בראש הקנש הקונדס בזמן שהוא תלוש ונעוץ אפילו גבוה מהמה זה עירוב אם רחב בראשו ארבעת תפחים גמרא רמרבדבר מתנה לרבא תלוש ונעוץ משהו תלוש ונעוץ תלוש ונעוץ צ לא תלוי שהוא נעוץ אלא נטוע לא אבל הוא למה משתמש באילן אומרת הגמרא רבנני למרי כל דבר שהוא משום שבות גזרו עליו בין השמשות ואמרת להלה רבי שלא גוזרים השבות מרשע רבי בספר רבנן סותר את עצמו אמר לו כבר רמה לרמה בחמה לך דרב רב חזדה משנה רשע רבי בספר רבנו רבי משנה ואמר כולם תתין רבי חיאי וספר זרע השם כתוב מספרת הגמרא הוא פול מסע מה זה פול מסע חל המלך בא לנהר דעה אמר לו רב נחמן תלמיד פוקו ואבידו כיבושה קבשב גם מצאו להגם להכין מקום שמתחילים שם בשפת בכל נזי ונתן מומו ברחמן הרב נחמן תלוש ונעוץ תלוש ונעוץ כי לא תלוש ונעוץ לא איך מותר לשבת על העשבים אמר לו אתה והעוזרדים קנים שכבר וקשו והם כמו אילן אומרת הגמרא מי אמר שיש הבדל בין עוזרדי שאינן עוזרדין ותניה קנין והתידין והגין מיילם כנם בקרם ונקן וקידן ברובנים נהיה רקים גמרא קשה קנים מלקנים אלא כאן באוזרדין כאן שאין לו זרדים שמעמים אומרת הגמרא וכי קידם ירקו אין מרכיבים פגם לגבי כידה לבנה שהוא ירק בעניין על מהקידה מיני לנו אמר לו אומרת הגמרא וכי קידה אז ראינו יש עוזר דין בהבדל אומרת הגמרא כשהקנים מעדד אומרת הגמרא כאן בעוזרן כם שזים שמינה אומרת הגמרא חי קידם מן ירקו תן הם מרכיבים פגם על גבי כידה לב שהוא ירק בעניין אתה רואה שזה עץ הגמרא יש שתי כידה יש כידה שמניירק ויש קידה לבנה שזה שזה עץ משנה תנון לעירו במגדל מעבד מפתע הרי זה עירור רבי אליעזר אומר אינו יודע אם אני לא יודע שמתך מקומו אינו עירוב מרע והמים מקום אחד ור מקום אחר אז איך זה ירובו עירוב את הגמרא ושמו דבר שלבינים מסכינם ב מאירדי אמר פוחט וכתחילה ונותן בית שמנו פירות סתום ונפחט בי מר אומר אף פוחד ונותן בגדח אתה יכול להוציא לבנה למה זה לא דבוק ב בביטון במלך ואמר רב נחמן שמואל באווירד סדורות גם זה דורקות בתית שים סדר בערימה מיוחדת חנמה ואבירה דלבני רבי זרא רק ביום טוב אמרו אבל לא בשבת חנה ממה ביום טוב ח דקת עלה רבי אליעזר אומר בעיר שעבד בשדה אין עירוב עירוב אומרת הגמרא חנה מבי ביום טוב יחי דקת רבי אליעזר אומר אם בעיר שעבד המבטח ירבו אירוע בשדה אין ערבו אירו ם טוב מה להעיר? מהסד חברים הפכנו דף תקסח הלכה חי מהמטבח למעלה מלא ליסוד המטבח למעלה כן תבורך השם יברך אותך תקסח אנחנו רואים כבר בביאור למטה בדיין נפש הלוקח מן החתום כקרות מים עשו מלחמה לצודם מצונ את הרחמה אפילו מדפוסין הרבה רבי מאיר ביהודה עוסר שאני אומר חיתי שלום משל אחר משלם משל אחר אתה לא יכול לעשות מעשות ממקומות שונים רבי שמעון עוסר אותו בת מעשר תיר בחלה להפריש הדרך תלמודו אומרת הגמרא לעסר מזה הדרך מעטיר אומרת הגמרא תלמידיו של רבי חיא בשם רבי יהושע בן אמור עד 30 יום מה שקנו במשך 30 יום אומרת הגמרא כצד כך בנו בתחילת 30 באמצע 30 סוף 30 ראשון על גבי שני מין אחד ראשון לגבי שלישי שני מניננים רבי משמון עוסר בטובת מעשר מתיר בחינה רבי יהודה עוסר בחנה אומרת הגמרא ולא יצבלת הרי חיו בחנה בגללגולה עשא אפילו קנה מכמה סוחרים חיובתן עשא אצלו למה צריך להפריש חנה להפריש חנה אלא בשואל חתום שואל שורת המחמור מצות עיסתו ויש מקום מקום לחשוש שם הפריש חנה לא הפריש זה לא הפריש אומרת הגמרא אם כן לא יצבו נדבת אלא שואל כיכר תמ תמנור ואם שואל כיכר טמא מעשרים כל כיכר וכיכר אלא לא כרבי יוחנן רבי יוחנן אמר עושה טהרה כשה טומאה אלא כרבי אליעזר כאן וכאן עושה טערה אנחנו בדף תקסט בצד שמאל אמר מתניה ולוקח מנפלתך היא מתניתה אמר רבי דן אבד רבי מתניה מצד שמאל סטומאה כאמרין כימינן ואצלו נדבלת החנה פ רבי יהודה מודה באתני כן רבי יהודה ורב שצים בתרומה מתיר מחנה הרבי יהודה עוסר בתורה מעשה הוא מתיר בחנה מתיר בחנה משמון עוסר מה ביניה דעת דרבי יהודה אינו מפריש שלום של היום שלום של פריש בין התנור לתנ תן דרבי רבי שמעון אינו מפריש רמבם סדר תפילות תקסט ברוך אתה השם אלוקינו אתה גיבור חוננו שיבנו הלאה סילח לנו רא ועוננו ואנו בור כל עם ישראל פרת יוסף מן ארגז יוסף בור ירויה בן חווה אם אפשר הרב >> לי בטענה כן מרדכי בן חבל >> מרדכי בן חבל חנה רב בת >> חנה רביטל בתוך יהודית בתקי ארבעה טורים תקתב רב שאחד מפסיק לשניים זימון צריך לחזור לברך המוצי כתב הרבה צריך ליטול המצו אבל כבני חמורה שיצאו קתן אתה בדני הראש כלום משמע אין כפסקת סעודה אדם מנה לזימון מה צריך ברך מוציא ולא יודע מלבניך בורעה חי לא זז במקומו נסיע חדש חוזרים נסות כתב כי הרב כן שתבי הראש פירוש רי שפירש היחיד מפסיק שת מתחיל בנודם כן שלושה שפסיקו בשבעה אם הזמנום בשבעה נחזור לראש כדי זמון שחפו שלושה ראשים נכון לכחס לראש מפסיד הללה חברים כל אומר בארבעת טורים כל מקום שאדם שמפסיק לזימון זה מברך שאלוהינו מפרך שאכל שלא טוב כתב רב חי שתיב עוד מי שהפסיד פעם אחת הפסיד פעם שני שיבש אז אנחנו חבר שלי השם החזיר אותי בשועה שלמה להפוך לדף תתקעב תקעב מדרש רבא תלחומה רב יוסף אברהם קח ששמ כתורה בוקר מזרעים זרעת ערב אתנחד כי אינך יודע ש בא לפניך בבוקר וכולי כי אינך יודע איזה למדרש רבה אמר בחיה רבא לזק שבדו קופה להכוסות שעה שהיה מכל שזאת קופת המתד אחר כך תוליד קופת לפי כך לא בא בני אדם שופים אלא מקדם מברכיה ב כרן יעב כוח והונן חדש נמך שיד יתרו שחור אמרו 80 כסף חוט ימים לכל עם הלאה אמר רבי חיה הרב בא ממש לזג שדו קופה מהכוסות יתים שהיה מבקש את קופתום ויעתד לפי כך לא בני אדם שופים למי אדם יכולים לעמוד רבי חיה נותן לפוח אחד במלך העם שבא מאליים של בצורת הייתה שנה שעברה שם שנה עברה זה השנה לעבדה הרב שבן אישה רב של מאומה רב שפות השופטים הלאה חברים אנחנו בדף תקעג אומר הזוהר בוא ראה כמו שמצים צדיקים נחשיו בזוהר ליל הזוהר אומר כמה שבא אברהם אבינו אתה שומע רבי בישראל ישראל באה ברכה לעולם תכתיב יהיה ביה ברכה מה יהיה ברכה אמר לו תדע לך יהיה בגלל זכותך יהיה ברכות בא יצחק בא הודיע שיש דין ויש ששם פנע פרע מהר ועומד אברהם מה כתוב מלכי צדק מלך שנים עתר הכיסא במקומו מלך היה שלמות הוא כהן ל עליון עם שלמות תן לו מעשר מכל תמה הברכות ספר הזוהר חברה תקעזד אמר רבי אלעזר שפירקת רבי אלעזר מה עבידתך מה מעשיך אמר מלמד ילדים הל אמר לו מלמדתי תינוקות אני כעת בא רבי יוסף כבר חנין לעיר סילקו אותי מאצלו אותם אצלי והיו נותנים לכל בניר שכר כמוזון של מנקות תקתי בעצמו שלא יותר אמר רבי אלעזר כאן צר את הברכות של תיקוני הזוהר הקל יעקב ו שקשה צדדים קטע בליקוטי מור שמעון איננו שם בחינת יוסף אין בחינת שמעון שמעון מבחינת כשמע שם כסוכי הוא דיקנת את עצמך ח השם ירחם עלי מה כן תיקוטי תפילות זקן נמצאת קדושה באמת כן בכל יום וכולי תקעה תי הלכות על כיום הכיפורים קוראים שישה כושת יום הכיפורים סמוך ירושת שבת הוא סמוך וקרוב אין כיפור שבת צ שהם ביניהם חילוק מעט כן קוראים שישה תקעו מסילת ישרים ונגד שת שבתות רב בא רבת שבת ישיבות עולם כישבות קלה בעיניך השביטה מהעסק לא אדם קשה לכן אסור לח דברים סדר חנות כל הדברים סדר מקום בשבת הסוף במצר שינה כעדר הקדים אחד מתפילה של מספר בין ישתבח נוצר עבירה עם בידו כאן צריך להז סיים מרתון הספיקה נסגור פה את המכשיר הנקודה מה אתה עושה תג ‏y